diff --git a/app.js b/app.js new file mode 100644 index 0000000..30de153 --- /dev/null +++ b/app.js @@ -0,0 +1,79 @@ +var express = require('express'); +var path = require('path'); +var favicon = require('serve-favicon'); +var logger = require('morgan'); +var cookieParser = require('cookie-parser'); +var bodyParser = require('body-parser'); + +var parseurl = require('parseurl') + +var index = require('./routes/index'); + +const session = require('express-session') +const os = require('os'); + +var app = express(); + +// view engine setup +app.set('views', path.join(__dirname, 'views')); +app.set('view engine', 'pug'); + +// uncomment after placing your favicon in /public +//app.use(favicon(path.join(__dirname, 'public', 'favicon.ico'))); + +app.use(session({ + secret: 'keyboard cat', + resave: false, + saveUninitialized: false, +})); + +app.use(function restrict(req, res, next) +{ + // get the url pathname + var pathname = parseurl(req).pathname; + + if (req.session.no_robot || pathname === '/login' || pathname === '/captcha' || pathname.startsWith('/stylesheets/') || pathname.startsWith('/javascripts/') || pathname.startsWith('/fonts/') || pathname === "/favicon.ico") + { + next(); + } + else + { + req.session.startdest = pathname; + var hostname = os.hostname(); + if(hostname === 'pc-familie.halieus.de' || hostname === 'pc.peter.halieus.de') { + req.session.as_presentation = true; + next(); + } + else + res.redirect('/login'); + } +}); + + +app.use(logger('dev')); +app.use(bodyParser.json()); +app.use(bodyParser.urlencoded({ extended: false })); +app.use(cookieParser()); +app.use(express.static(path.join(__dirname, 'public'))); + +app.use('/', index); + +// catch 404 and forward to error handler +app.use(function(req, res, next) { + var err = new Error('Not Found'); + err.status = 404; + next(err); +}); + +// error handler +app.use(function(err, req, res, next) { + // set locals, only providing error in development + res.locals.message = err.message; + res.locals.error = req.app.get('env') === 'development' ? err : {}; + + // render the error page + res.status(err.status || 500); + res.render('error'); +}); + +module.exports = app; diff --git a/bin/www b/bin/www new file mode 100755 index 0000000..e032806 --- /dev/null +++ b/bin/www @@ -0,0 +1,90 @@ +#!/usr/bin/env node + +/** + * Module dependencies. + */ + +var app = require('../app'); +var debug = require('debug')('mkev:server'); +var http = require('http'); + +/** + * Get port from environment and store in Express. + */ + +var port = normalizePort(process.env.PORT || '3001'); +app.set('port', port); + +/** + * Create HTTP server. + */ + +var server = http.createServer(app); + +/** + * Listen on provided port, on all network interfaces. + */ + +server.listen(port); +server.on('error', onError); +server.on('listening', onListening); + +/** + * Normalize a port into a number, string, or false. + */ + +function normalizePort(val) { + var port = parseInt(val, 10); + + if (isNaN(port)) { + // named pipe + return val; + } + + if (port >= 0) { + // port number + return port; + } + + return false; +} + +/** + * Event listener for HTTP server "error" event. + */ + +function onError(error) { + if (error.syscall !== 'listen') { + throw error; + } + + var bind = typeof port === 'string' + ? 'Pipe ' + port + : 'Port ' + port; + + // handle specific listen errors with friendly messages + switch (error.code) { + case 'EACCES': + console.error(bind + ' requires elevated privileges'); + process.exit(1); + break; + case 'EADDRINUSE': + console.error(bind + ' is already in use'); + process.exit(1); + break; + default: + throw error; + } +} + +/** + * Event listener for HTTP server "listening" event. + */ + +function onListening() { + var addr = server.address(); + var bind = typeof addr === 'string' + ? 'pipe ' + addr + : 'port ' + addr.port; + debug('Listening on ' + bind); +} diff --git a/package-lock.json b/package-lock.json new file mode 100644 index 0000000..6cd03d3 --- /dev/null +++ b/package-lock.json @@ -0,0 +1,1091 @@ +{ + "name": "mkev", + "version": "0.0.0", + "lockfileVersion": 1, + "requires": true, + "dependencies": { + "@types/babel-types": { + "version": "7.0.4", + "resolved": "https://registry.npmjs.org/@types/babel-types/-/babel-types-7.0.4.tgz", + "integrity": "sha512-WiZhq3SVJHFRgRYLXvpf65XnV6ipVHhnNaNvE8yCimejrGglkg38kEj0JcizqwSHxmPSjcTlig/6JouxLGEhGw==" + }, + "@types/babylon": { + "version": "6.16.3", + "resolved": "https://registry.npmjs.org/@types/babylon/-/babylon-6.16.3.tgz", + "integrity": "sha512-lyJ8sW1PbY3uwuvpOBZ9zMYKshMnQpXmeDHh8dj9j2nJm/xrW0FgB5gLSYOArj5X0IfaXnmhFoJnhS4KbqIMug==", + "requires": { + "@types/babel-types": "*" + } + }, + "accepts": { + "version": "1.3.5", + "resolved": "https://registry.npmjs.org/accepts/-/accepts-1.3.5.tgz", + 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differ diff --git a/public/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-52.jpg b/public/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-52.jpg new file mode 100644 index 0000000..7f9f50b Binary files /dev/null and b/public/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-52.jpg differ diff --git a/public/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-58.jpg b/public/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-58.jpg new file mode 100644 index 0000000..c8ccb11 Binary files /dev/null and b/public/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-58.jpg differ diff --git a/public/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-6.jpg b/public/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-6.jpg new file mode 100644 index 0000000..9e41e72 Binary files /dev/null and b/public/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-6.jpg differ diff --git a/public/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-64.jpg b/public/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-64.jpg new file mode 100644 index 0000000..ec61bf3 Binary files /dev/null and b/public/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-64.jpg differ diff --git a/public/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-65.jpg b/public/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-65.jpg new file mode 100644 index 0000000..85b98b8 Binary files /dev/null and b/public/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-65.jpg differ diff --git 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__slide_data.slideslidesidx--; + __slide_data.slideslidess.pop(); + } + }*/ +} + +function slide_key_down() { + console.log('down; index: ', __slide_data.index); + var slides = __slide_data.slides; + if(__slide_data.index<(slides.length-1)) { + console.log('bin drin'); + __slide_data.index++; + if($(slides[__slide_data.index]).hasClass('nodisplay')) { + $(slides[__slide_data.index]).removeClass('nodisplay'); + $(slides[__slide_data.index]).addClass('HASnodisplay'); + } + if($(slides[__slide_data.index]).parent().hasClass('nodisplay')) { + $(slides[__slide_data.index]).parent().removeClass('nodisplay'); + $(slides[__slide_data.index]).parent().addClass('HASnodisplay'); + } + + //scrollIntoViewIfNeeded($(slides.slides[slides.index])); + $(slides[__slide_data.index]).css('visibility','visible').hide().fadeIn(__slide_data.fade_in_time, function() { + scrollIntoViewIfNeeded(this); + var slideslave = $(this).data('slideslave'); + if(typeof slideslave !== 'undefined' && slideslave !== '') { + console.log('sslave', $(slideslave)); + if($(slideslave).parent().hasClass("nodisplay")) { + $(slideslave).parent().removeClass('nodisplay'); + $(slideslave).parent().addClass('HASnodisplay'); + } + $(slideslave).css('visibility','visible').hide().fadeIn(__slide_data.fade_in_time); + } + $(this).trigger('fadeInCompleted'); + var slidefunc = $(this).data('slidefunc'); + if(typeof slidefunc !== 'undefined' && slidefunc !== '') { + window[slidefunc](true); + } + }); + } +} + + +function register_presentationkeys () { + console.log("registering keys ...") + $(document).keydown(function(e) { + console.log('Keydown: ', e.which) + switch(e.which) { + case 37: + slide_key_up(); + break; + case 39: + slide_key_down(); + break; + case 33: + console.log('Nächster Punkt ...'); + var i = $(".nav-pills:not(.pill-sub-1) > .nav-item > .nav-link.active").parent(); + console.log(i); + var n = i.next(); + if(n.length >= 1) { + console.log(n); + var a = n.find('a.nav-link'); + console.log(a); + if(a.length >= 1) + a[0].click(); + else + console.log("Kein nächster Punkt [FEHLER!]"); + } + else { + console.log('Kein nächster Punkt!'); + } + break; + case 36: + console.log('Vorheriger Punkt ...'); + var i = $(".nav-pills:not(.pill-sub-1) > .nav-item > .nav-link.active").parent(); + console.log(i); + var n = i.prev(); + console.log(n); + if(n.length >= 1) { + console.log(n); + var a = n.find('a.nav-link'); + console.log(a); + if(a.length >= 1) + a[0].click(); + else + console.log("Kein vorheriger Punkt [FEHLER!]"); + } + else { + console.log('Kein vorheriger Punkt!'); + } + break; + case 34: + console.log('Nächster Unter-Punkt ...'); + var i = $(".nav-pills.pill-sub-1 > .nav-item > .nav-link.active").parent(); + console.log(i); + var n = i.next(); + if(n.length >= 1) { + console.log(n); + var a = n.find('a.nav-link'); + console.log(a); + if(a.length >= 1) + a[0].click(); + else + console.log("Kein nächster Punkt [FEHLER!]"); + } + else { + console.log('Kein nächster Punkt!'); + } + break; + case 35: + console.log('Vorheriger Unter-Punkt ...'); + var i = $(".nav-pills.pill-sub-1 > .nav-item > .nav-link.active").parent(); + console.log(i); + var n = i.prev(); + console.log(n); + if(n.length >= 1) { + console.log(n); + var a = n.find('a.nav-link'); + console.log(a); + if(a.length >= 1) + a[0].click(); + else + console.log("Kein vorheriger Punkt [FEHLER!]"); + } + else { + console.log('Kein vorheriger Punkt!'); + } + break; + } + }); +} + +function jump_to_slide_true() { + __slide_data.jump_to_slide = true; + console.log("SET TO TRUE"); +} + +function show_next_slide() { + if(__slide_data.index != __slide_data.slides.length-1) { + slide_key_down(); + setTimeout(show_next_slide, 0); + } + else + setTimeout(jump_to_slide_true, 2000); +} + +function show_all_slides() { + __slide_data.jump_to_slide = false; + __slide_data.fade_in_time = 0; + show_next_slide(); +/* while(__slide_data.slideslidess[0].index != __slide_data.slideslidess[0].slides.length-1) + { + console.log(__slide_data.slideslidess[0].index); + console.log(__slide_data.slideslidess[0].slides.length-1); + slide_key_down(); + }*/ +} diff --git a/public/javascripts/slide-utils.js.old b/public/javascripts/slide-utils.js.old new file mode 100644 index 0000000..2005a2d --- /dev/null +++ b/public/javascripts/slide-utils.js.old @@ -0,0 +1,198 @@ + + + +var __slide_data = { + slidestacks : [], + slidestackidx : -1, + jump_to_slide : true +} + +function push_slide_stack(ident) { + var slidedata = { + ident : ident, + slides : $(ident), + index : -1 + } + slidedata.count = slidedata.slides.length; + + console.log(slidedata); + + __slide_data.slidestacks.push(slidedata); + __slide_data.slidestackidx++; +} + +function current_slidestack() { + return __slide_data.slidestacks[__slide_data.slidestackidx]; +} + + + + +/*slides.each(function() { + $(this).hide(); + $(this).fadeIn(0, function(){$(this).trigger('fadeInCompleted')}); +})*/ + +// https://stackoverflow.com/questions/5685589/scroll-to-element-only-if-not-in-view-jquery +/*function scrollIntoViewIfNeeded($target) { + if ($target.offset()) { + if ($target.offset().top < jQuery(window).scrollTop()){ + //scroll up + $('html,body').scrollTop($target.offset().top-20); + //$('html,body').animate({scrollTop: $target.position().top-20}); + } + else if ($target.offset().top + $target.height() > + $(window).scrollTop() + ( + window.innerHeight || document.documentElement.clientHeight + )) { + //scroll down + $('html,body').scrollTop($target.offset().top - + (window.innerHeight || document.documentElement.clientHeight) + + $target.height() + 20); + } + } +}*/ + +function scrollIntoViewIfNeeded(target) { + if(__slide_data.jump_to_slide === false) + return; + var rect = target.getBoundingClientRect(); + if (rect.bottom > window.innerHeight-10) { + target.scrollIntoView(false); + window.scrollTo(0, window.pageYOffset+20); + } + if (rect.top < 0) { + target.scrollIntoView(); + //window.scrollTo(0, target.bottom+20); + window.scrollTo(0, window.pageYOffset-25); + } +} + +function slide_key_up() { + var stack = current_slidestack(); + console.log(stack); + console.log('up'); + while(stack.index < 0 && __slide_data.slidestackidx > 0) { + console.log('return to lower in stack UP') + __slide_data.slidestackidx--; + __slide_data.slidestacks.pop(); + stack=current_slidestack(); + console.log(stack); + } + if(stack.index>=0) { + var slideslave = $(stack.slides[stack.index]).data('slideslave'); + if(typeof slideslave !== 'undefined' && slideslave !== '') { + $(slideslave).fadeOut(0); + } + $(stack.slides[stack.index]).fadeOut(500, function() { + $(this).trigger('fadeOutCompleted') + var slidefunc = $(this).data('slidefunc'); + if(typeof slidefunc !== 'undefined' && slidefunc !== '') { + window[slidefunc](false); + } + }); + var subslides = $(stack.slides[stack.index]).data('prev-subslides'); + stack.index--; + if(typeof subslides !== 'undefined' && subslides !== '') { + console.log('prev-subslides: ', subslides) + push_slide_stack(subslides); + stack = current_slidestack(); + stack.index = stack.slides.length-1; + } + } + /*else { // we look if we can go up + if(__slide_data.slidestackidx > 0) { + __slide_data.slidestackidx--; + __slide_data.slidestacks.pop(); + } + }*/ +} + +function slide_key_down() { + var stack = current_slidestack(); + console.log(stack); + console.log('down'); + while(stack.index+1>=stack.count && __slide_data.slidestackidx > 0) { + console.log('return to lower in stack') + __slide_data.slidestackidx--; + __slide_data.slidestacks.pop(); + stack=current_slidestack(); + } + + if(stack.index<(stack.count-1)) { + stack.index++; + if($(stack.slides[stack.index]).hasClass('nodisplay')) { + $(stack.slides[stack.index]).removeClass('nodisplay'); + $(stack.slides[stack.index]).addClass('HASnodisplay'); + } + if($(stack.slides[stack.index]).parent().hasClass('nodisplay')) { + $(stack.slides[stack.index]).parent().removeClass('nodisplay'); + $(stack.slides[stack.index]).parent().addClass('HASnodisplay'); + } + + var subslides = $(stack.slides[stack.index]).data('subslides'); + console.log('subslides: ', subslides); + if(typeof subslides !== 'undefined' && subslides !== '') { + console.log('have one'); + if(stack.index < (stack.slides.length)) { + $(stack.slides[stack.index+1]).data('prev-subslides',subslides) + console.log('ABC',$(stack.slides[stack.index+1]).data('prev-subslides')); + } + push_slide_stack(subslides); + } + //scrollIntoViewIfNeeded($(stack.slides[stack.index])); + $(stack.slides[stack.index]).css('visibility','visible').hide().fadeIn(500, function() { + scrollIntoViewIfNeeded(this); + var slideslave = $(this).data('slideslave'); + if(typeof slideslave !== 'undefined' && slideslave !== '') { + console.log('sslave', $(slideslave)); + if($(slideslave).parent().hasClass("nodisplay")) { + $(slideslave).parent().removeClass('nodisplay'); + $(slideslave).parent().addClass('HASnodisplay'); + } + $(slideslave).css('visibility','visible').hide().fadeIn(500); + } + $(this).trigger('fadeInCompleted'); + var slidefunc = $(this).data('slidefunc'); + if(typeof slidefunc !== 'undefined' && slidefunc !== '') { + window[slidefunc](true); + } + }); + } +} + +$(document).keydown(function(e) { + switch(e.which) { + case 37: + slide_key_up(); + break; + case 39: + slide_key_down(); + break; + } +}); + +function jump_to_slide_true() { + __slide_data.jump_to_slide = true; + console.log("SET TO TRUE"); +} + +function show_next_slide() { + if(__slide_data.slidestacks[0].index != __slide_data.slidestacks[0].slides.length-1) { + slide_key_down(); + setTimeout(show_next_slide, 0); + } + else + setTimeout(jump_to_slide_true, 2000); +} + +function show_all_slides() { + __slide_data.jump_to_slide = false; + show_next_slide(); +/* while(__slide_data.slidestacks[0].index != __slide_data.slidestacks[0].slides.length-1) + { + console.log(__slide_data.slidestacks[0].index); + console.log(__slide_data.slidestacks[0].slides.length-1); + slide_key_down(); + }*/ +} diff --git a/public/stylesheets/alegreya-sans.css b/public/stylesheets/alegreya-sans.css new file mode 120000 index 0000000..c943a44 --- /dev/null +++ b/public/stylesheets/alegreya-sans.css @@ -0,0 +1 @@ +../../node_modules/typeface-alegreya-sans/index.css \ No newline at end of file diff --git a/public/stylesheets/alegreya.css b/public/stylesheets/alegreya.css new file mode 120000 index 0000000..924a13b --- /dev/null +++ b/public/stylesheets/alegreya.css @@ -0,0 +1 @@ +../../node_modules/typeface-alegreya/index.css \ No newline at end of file diff --git a/public/stylesheets/bootstrap-cosmo.min.css b/public/stylesheets/bootstrap-cosmo.min.css new file mode 100644 index 0000000..1f50c05 --- /dev/null +++ b/public/stylesheets/bootstrap-cosmo.min.css @@ -0,0 +1,12 @@ +/*! + * Bootswatch v4.1.3 + * Homepage: https://bootswatch.com + * Copyright 2012-2018 Thomas Park + * Licensed under MIT + * Based on Bootstrap +*//*! + * Bootstrap v4.1.3 (https://getbootstrap.com/) + * Copyright 2011-2018 The Bootstrap Authors + * Copyright 2011-2018 Twitter, Inc. + * Licensed under MIT (https://github.com/twbs/bootstrap/blob/master/LICENSE) + */@import url("https://fonts.googleapis.com/css?family=Source+Sans+Pro:300,400,700");:root{--blue:#2780E3;--indigo:#6610f2;--purple:#613d7c;--pink:#e83e8c;--red:#FF0039;--orange:#f0ad4e;--yellow:#FF7518;--green:#3FB618;--teal:#20c997;--cyan:#9954BB;--white:#fff;--gray:#868e96;--gray-dark:#373a3c;--primary:#2780E3;--secondary:#373a3c;--success:#3FB618;--info:#9954BB;--warning:#FF7518;--danger:#FF0039;--light:#f8f9fa;--dark:#373a3c;--breakpoint-xs:0;--breakpoint-sm:576px;--breakpoint-md:768px;--breakpoint-lg:992px;--breakpoint-xl:1200px;--font-family-sans-serif:"Segoe UI", "Source Sans Pro", Calibri, Candara, Arial, sans-serif;--font-family-monospace:SFMono-Regular, Menlo, Monaco, Consolas, "Liberation Mono", 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0000000..7ff8051 --- /dev/null +++ b/routes/eko.js @@ -0,0 +1,114 @@ +var express = require('express'); +var router = express.Router(); + +var pathoffset = 'eko/'; + +/* GET home page. */ + +var _locals = { pathoffset : "/eko" }; + +function get_locals(req) { + var locals = _locals; + locals.as_presentation = req.session.as_presentation; + + console.log(locals); + + return locals; +} + +router.get('/', function(req, res, next) { + res.render(pathoffset+'index', get_locals(req)); +}); +router.get('/:target', function(req, res, next) { + res.render(pathoffset+ req.params.target, get_locals(req)); +}); +/* +router.get('/00_infoabend', function(req,res,next) { + res.render(pathoffset+'00_infoabend/00_willkommen', get_locals(req)); +}); + +router.get('/00_infoabend/:target', function(req,res,next) { + res.render(pathoffset+'00_infoabend/' + req.params.target, get_locals(req)); +}); + +router.get('/01', function(req,res,next) { + res.render(pathoffset+'01/01_bibel_allgemein', 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+router.get('/05/:target', function(req,res,next) { + res.render(pathoffset+'05/' + req.params.target, get_locals(req)); +}); + +router.get('/06', function(req,res,next) { + res.render(pathoffset+'06/01_ihraber', get_locals(req)); +}); + +router.get('/06/:target', function(req,res,next) { + res.render(pathoffset+'06/' + req.params.target, get_locals(req)); +}); + +router.get('/07', function(req,res,next) { + res.render(pathoffset+'07/01_mk', get_locals(req)); +}); + +router.get('/07/:target', function(req,res,next) { + res.render(pathoffset+'07/' + req.params.target, get_locals(req)); +}); + +router.get('/08', function(req,res,next) { + res.render(pathoffset+'08/01_mk', get_locals(req)); +}); + +router.get('/08/:target', function(req,res,next) { + res.render(pathoffset+'08/' + req.params.target, get_locals(req)); +}); + +router.get('/09', function(req,res,next) { + res.render(pathoffset+'09/01_mk', get_locals(req)); +}); + +router.get('/09/:target', function(req,res,next) { + 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footer.blockquote-footer + cite Zweites Hochgebet + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h5.card-title + q Erster Tag der Woche + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 + | Religiöse Wochentagszählung in Judentum und Christentum + .card-text + p + | Die religiöse Woche beginnt nicht – wie die wirtschaftliche – am Montag, sondern am Sonntag. + br + | Der jüdische Sabbat – der wöchentliche Ruhetag – ist der letzte Tag der Woche, wie die Schöpfungserzählung verdeutlicht; + | er entspricht unserem Samstag. + br + | Der Sonntag ist damit der erste Tag der neuen Woche. + p + | Der erste Tag der (neuen) Woche ist auch ein Symbol: Beginn einer neuen Schöpfung, die in + | Jesu Tod und Auferstehung Wirklichkeit geworden ist. + p.mb-0 + i Der Sonntag ist das wöchentliche Osterfest! + + + .card.slide + .card-body + h5.card-title Geheimnis des Glaubens + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + | Deinen Tod, o Herr, verkünden wir + br + | und deine Auferstehung preisen wir + br + | bis du kommst in Herrlichkeit. + footer.blockquote-footer + cite Akklamation der Gemeinde nach der Einsetzungserzählung; vgl. 1 Kor 11,26 + .card-text.slide + p.mb-0 + | Tod und Auferstehung sind die Grundlage und die Mitte des christlichen Bekenntnisses. + br + | Dieses Heils-Ereignis wird in der Eucharistie, der großen Danksagung an Gott, gefeiert. + p.card-text.small.mb-0 + | Eucharistie = Danksagung. + + + + + h2.mt-3.mb-2.slide Die Erzählung vom Letzten Abendmahl nach Markus + + blockquote.blockquote.slide.ml-5 + p.mb-0 + | Während des Mahls nahm er [= Jesus] das Brot und sprach den Lobpreis; + | dann brach er das Brot, reichte es ihnen [= den Jüngern] und sagte: Nehmt, das ist mein Leib. + br + | Dann nahm er den Kelch, sprach das Dankgebet, gab ihn den Jüngern und sie tranken alle daraus. + | Und er sagte zu ihnen: Das ist mein Blut des Bundes, das für viele vergossen wird. + br + | Amen, ich sage euch: Ich werde nicht mehr von der Frucht des Weinstocks trinken bis zu dem Tag, + | an dem ich von neuem davon trinke im Reich Gottes. + footer.blockquote-footer + cite Mk 14,22-25 + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Begründung einer neuen Tradition + .card-text + p.slide + | Äußerlich wird das Letzte Abendmahl Jesu als ein Pessach-Mahl erzählt, also als Gedächtnismahl der Befreiung Israels aus Ägypten. + p.slide.mb-0 + | Doch dessen Elemente werden gar nicht erzählt, vielmehr wird das erzählt, was Jesu anders tut und sagt, als das so vorgesehen war. + | Damit stiftet er ein eigenes, neues Gedächtnismahl. + + .card.slide.mb-5 + .card-body + h5.card-title Brot und Wein + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Realsymbole der Gegenwart Jesu + .card-text + p.slide + | Es geht nicht um die Elemente Brot und Wein an sich – der Wein wird auch gar nicht erwähnt! –, + | sondern das, was (Essen von) Brot und (Trinken von Wein aus dem) Kelch im Rahmen eines bestimmten Mahles + | vermitteln, was also die Mitfeier des Mahles für die Mitfeiernden bedeutet. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Das ist mein Leib = das bin ich, das ist mein Leben. + .card-text + p.slide + | Wenn Jesus das Brot mit diesem Hinweis von den Jüngern essen lässt, macht er deutlich: + | Ihr lebt davon, dass ich mit meiner ganzen Existenz für euch da bin, bis zum Letzten, bis zum Tod + | + span.small [(der dann mit dem Becherwort unmissverständlich im Raum steht)] + | , dass ich mein Leben hingebe als Lösegeld für viele (Mk 10,45), + | um euch aus der Gewalt von Sünde und Tod zu befreien, in die sich die Menschheit verstrickt hat. + p.slide.mb-0 + i Durch das Essen des Brotes erhalte ich Anteil an dieser Selbsthingabe Jesu, wird sein Tod zu einem Tod für mich. + .card.slide.mb-2 + .card-body + h6.card-title Das ist mein Blut des Bundes, das für viele vergossen wird. + .card-text + p.slide.small + | Das Vergießen des Blutes Jesu bezieht sich eindeutig auf den Tod Jesu. + p.slide.mb-0 + i Durch das Trinken des Blut des Bundes trete ich ein bzw. erneuere meine Zugehörigkeit zu dem (neuen) Bund, den Gott mit den Menschen in Jesu Tod geschlossen hat. + .card-text + p.slide + | Während Jesus beim Letzten Abendmahl leibhaftig unter den Jüngern gegenwärtig war, gilt für die Zeit nach Ostern: + br + i + | Weil Jesus das Brot (mein Leib) und den (Wein im) Kelch (mein Blut des Bundes) + | mit sich selbst bzw. seiner Selbsthingabe identifiziert, + | ist Christus, der als Auferstandener bei Gott lebt, selber im Mahl der Eucharistie gegenwärtig, + | habe ich im Mahl Gemeinschaft mit Christus. + .alert.alert-primary.slide.mb-0 + h4.alert-heading Letztes Abendmahl und Eucharistie: Hineingenommen in den Tod Jesu + p + b + i + | Das Letzte Abendmahl ist eine prophetische Zeichenhandlung Jesu am Abend vor seinem gewaltsamen Tod. + br + | Sie nimmt die Jünger, die das gebrochene Brot essen und aus dem Kelch Jesu trinken, mit hinein in das Geschehen seines Todes, + | das ein Geschehen für die Menschen ist: in Tod (und Auferstehung) Jesu schließt Gott einen (neuen) Bund mit den Menschen. + p.mb-0.slide + b + i + | In der Feier der Eucharistie, die sich auf dieses Letzte Abendmahl Jesu bezieht – im Wissen um + | den tatsächlichen Tod Jesu, aber auch im Glauben an seine Auferstehung – + | wird dieses Ereignis für alle Mitfeiernden vergegenwärtigt, + | ist Christus als der Gekreuzigte und Auferstandene mit seinem Leben gegenwärtig + | und schenkt rettende Gemeinschaft mit sich. + | Er nimmt die Mitfeiernden – nimmt uns! – mit hinein in das + | Geschehen seines Todes (und seiner Auferstehung), + | in den in ihm bzw. seinem Sterben geschlossenen Bund Gottes – mit allem, was diesen Bund ausmacht. + + + h2.mt-3.mb-2.slide Teilhabe an Jesus Christus; Gemeinde als Leib Christi + + blockquote.blockquote.slide.ml-5 + p.mb-0 + | Ist der Kelch des Segens, über den wir den Segen sprechen, nicht Teilhabe am Blut Christi? + br + | Ist das Brot, das wir brechen, nicht Teilhabe am Leib Christi? + br + br + | Ein Brot ist es. + br + |        Darum sind wir viele + br + |             ein Leib; + br + |        denn wir alle haben teil + br + | an dem einen Brot. + footer.blockquote-footer + cite 1 Kor 10,16-17 + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Teilhabe an Jesus + + .card-text + p.slide + | Im Griechischen steht das Wort koinonia; es bedeutet: + | Gemeinschaft (mit jemandem) durch (gemeinsame) Teilhabe (an etwas). + + .alert.alert-primary.slide + b + i + | Durch Eucharistie-Feier und Essen/Trinken der eucharistischen Gaben haben wir Teil an Jesus, + | haben wir Gemeinschaft mit Jesus. + br + | Dabei ist die Gemeinschaft mit Jesus bzw. die Gegenwart Jesu Christi im eucharistischen Mahl + | nicht bloß geistig oder symbolisch, sondern real: vermittelt durch Brot und Wein im eucharistischen Mahl. + p.slide.mb-0 + | Diese Gemeinschaft mit Christus ist exklusiv, und zwar in dem Sinne, dass sie + | die Gemeinschaft mit anderen Göttern/Religionen und ihren religiösen (Mahl-)Feiern absolut ausschließt; + | das macht der Kontext, in welchem diese Sätze überliefert sind, mehr als deutlich. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Teilhabe an Jesus als Schicksalsgemeinschaft mit Jesus + + .card-text + p.slide + | Es heißt nicht einfach Teilhabe an Jesus Christus, sondern Teilhabe am Blut/Leib Christi. + br + | Das lässt darauf schließen, dass Paulus eine umfassende Teilhabe der Gläubigen am Mysterium von Leiden, Sterben, Tod und Auferstehung Jesu meint: + | eine Schicksalsgemeinschaft, wie sie Paulus im Hinblick auf die Taufe in Röm 6,3-6(-14) ausführt (wird in jeder Osternacht gelesen!): + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5.slide + p.mb-0 + | Wisst ihr denn nicht, dass wir, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft worden sind? + br + | Wir wurden ja mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod, damit auch wir, so wie Christus durch die Herrlichkeit + | des Vaters von den Toten auferweckt wurde, in der Wirklichkeit des neuen Lebens wandeln. + br + | Wenn wir nämlich mit der Gestalt seines Todes verbunden wurden, dann werden wir es auch mit der seiner Auferstehung sein. + br + | Wir wissen doch: Unser alter Mensch wurde mitgekreuzigt, ... damit wir nicht mehr Sklaven der Sünde sind. ... + br + | So begreift auch ihr euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus. ... + | Stellt eure Glieder nicht der Sünde zur Verfügung als Waffen der Ungerechtigkeit, sondern stellt euch Gott zur Verfügung + | wie solche, die von Toten zu Lebenden wurden, und stellt eure Glieder als Waffen der Gerechtigkeit in den Dienst Gottes! + footer.blockquote-footer + cite Röm 6,3-14 + p.slide.mb-0 + | Gemeinschaft mit Jesus Christus, dem Gekreuzigten und Auferstandenen, bedeutet daher in Taufe wie Mitfeier und Empfang der Eucharistie: + .alert.alert-primary.slide.mb-0 + b + i + | Wir werden in das Geschehen von Tod und Auferstehung Jesu Christi mit hineingenommen: + br + | Wir erhalten Anteil am Leben des Auferstandenen; sein Sieg über Sünde und Tod ist auch uns geschenkt und will unser Leben prägen. + br + span.slide Das bedeutet zweierlei: + b + i + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Wir werden auch einmal – nämlich wenn wir gestorben sind – auferstehen und für immer bei Gott und Christus sein. + li.slide Für dieses irdische Leben bedeutet es aber: Jesu Lebensmodell soll sich in unserem eigenen Leben ausprägen: + br + | Wir sollen unser Leben in den Dienst Gottes stellen, und das heißt: in den Dienst an den Mitmenschen. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Die christliche Gemeinde als Leib Christi + + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5.slide + p.mb-0 + | Ein Brot ist es. + br + |        Darum sind wir viele + br + |             ein Leib; + br + |        denn wir alle haben teil + br + | an dem einen Brot. + footer.blockquote-footer + cite 1 Kor 10,17 + + .card-text + + p.mb-0.slide + | Dieser Satz macht deutlich, dass die Gemeinschaft mit Jesus Christus nicht etwas Individualistisch-Privates ist, + | sondern auf die Gemeinschaft der Glaubenden abzielt. + br + | Dabei fällt auf: Leib Christi ist als Begriff bei Paulus mehrdeutig: er bezeichnet das eucharistische Brot, aber auch die Gemeinschaft der Glaubenden! + .alert.alert-primary.slide.mb-0 + p + b + i + | Die gemeinsame Teilhabe der vielen an dem einen (eucharistischen) Brot [und damit an Christus] stellt auch Gemeinschaft untereinander her, + | so dass die Gemeinde selbst ein einziger Leib ist: + | Der im eucharistischen Mahl empfangene Leib Christi verbindet die Empfangenden zum Leib Christi. + br + | Dabei schwingt für Paulus bei Leib Christi im Sinne der Gemeinde die Vorstellung eines + | Organismus mit, + | in welchem die einzelnen Organe und Glieder füreinander sorgen (bzw. sorgen sollen). + p.slide.mb-0 + | Paulus führt dies in 1 Kor 12 näher aus und betont dabei (dort und auch in 1 Kor 13) nachdrücklich, + | dass sich niemand angesichts der Gnadengaben, die er als Glied des Leibes Christi erhalten hat, + | über andere erheben soll, sondern dass man sie einsetzen soll zum Dienst an der Gemeinschaft und ihren Gliedern. + br + i + | Wie nämlich die Gemeinschaft mit Christus in der Eucharistie keine nur geistige oder symbolische ist, sondern eine reale, + | so muss auch die Gemeinschaft der Christen untereinander eine echte und reale sein, mit allem, was dazugehört; + | und das schließt besonders die gegenseitige Hilfe ein. + + .card.slide.mb-5 + .card-body + h5.card-title Taufe und Eucharistie – Sakramente der Gemeinschaft + .card-text + p.mb-0.slide + i Beide Sakramente stehen – wie gesehen – im Dienst der Gemeinschaft mit Christus und der Glaubenden untereinander: + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide + b Die Taufe gliedert in den Leib Christi ein: sie konstituiert die Gemeinschaft mit Christus und den anderen Gläubigen. + | + br + span.small Vgl. Gal 3,27-28 (Denn ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen. ... Ihr alle seid einer in Christus Jesus); 1 Kor 12,12-13 (Durch den einen Geist wurden wir in der Taufe alle in einen einzigen Leib aufgenommen ...) + li.slide + b Die Mitfeier der Eucharistie aktualisiert diese Eingliederung in den Leib Christi je neu und setzt sie in Geltung. + br + span.slide Das bedeutet für die Praxis: + ul.nodisplay + li.slide Die Eucharistie sollte regelmäßig mitgefeiert und empfangen werden – als Auffrischung der Taufe bzw. der Gemeinschaft mit Christus und den anderen Gläubigen. + li.slide Eigentlich angedacht ist eine wöchentliche Mitfeier am Sonntag als dem wöchentlichen Ostern. + li.slide Dabei sind die Gespräche vor und nach dem Gottesdienst sowie die Interaktionen innerhalb des Gottesdienstes Ausdruck der Gemeinschaft mit Christus und untereinander. + + + h2.mt-3.mb-2.slide Aus Fehlern lernen: Die Herrenmahlfeier in Korinth + + blockquote.blockquote.slide.ml-5 + p.mb-0 + span.small + | Wenn ich schon Anweisungen gebe: Das kann ich nicht loben, dass ihr nicht zu eurem Nutzen, sondern zu eurem Schaden zusammenkommt. + | Zunächst höre ich, dass es Spaltungen unter euch gibt, wenn ihr als Gemeinde zusammenkommt; zum Teil glaube ich das auch. ... + | Wenn ihr euch versammelt, ist das kein Essen des Herrenmahles; denn jeder nimmt beim Essen sein eigenes Mahl vorweg + | und dann hungert der eine, während der andere betrunken ist. + | Könnt ihr denn nicht zu Hause essen und trinken? + | Oder verachtet ihr die Kirche Gottes? + | Wollt ihr jene demütigen, die nichts haben? + | Was soll ich dazu sagen? Soll ich euch etwa loben? + | In diesem Fall kann ich euch nicht loben. + br + b + | Denn ich habe vom Herrn empfangen, was ich euch dann überliefert habe: + br + | Jesus, der Herr, nahm in der Nacht, in der er ausgeliefert wurde, + | Brot, sprach das Dankgebet, brach das Brot und sagte: Das ist mein Leib für euch. Tut dies zu meinem Gedächtnis! + br + | Ebenso nahm er nach dem Mahl den Kelch und sagte: Dieser Kelch ist der Neue Bund in meinem Blut. Tut dies, + | sooft ihr daraus trinkt, zu meinem Gedächtnis! + br + | Denn sooft ihr von diesem Brot esst und aus dem Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt. + br + span.small + | Wer also unwürdig von dem Brot isst und aus dem Kelch des Herrn trinkt, macht sich schuldig am Leib und am Blut des Herrn. + | Jeder soll sich selbst prüfen; erst dann soll er von dem Brot essen und aus dem Kelch trinken. + | Denn wer davon isst und trinkt, ohne den Leib zu unterscheiden + | der zieht sich das Gericht zu, indem er isst und trinkt. ... + | Wenn ihr also zum Mahl zusammenkommt, meine Brüder und Schwestern, wartet aufeinander. + | Wer Hunger hat, soll zu Hause essen; sonst wird euch die Zusammenkunft zum Gericht. ... + footer.blockquote-footer + cite 1 Kor 11,17-34 + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Kontext + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Soziale Spannungen und gemeinschaftsschädigende Missstände in der Gemeinde + .card-text + p.small Von ihnen ist im Ersten Brief an die Korinther immer wieder die Rede. + p.slide Die Eucharistiefeier in Korinth war offenbar mit einem Sättigungsmahl verbunden – ähnlich wie wenn wir vor dem Gottesdienst frühstücken oder nach dem Gottesdienst beisammen bleiben und etwas essen. + p.slide Die sozialen Spannungen in der Gemeinde haben sich auch in der Eucharistiefeier gezeigt, vor allem beim Sättigungsmahl. + p.slide Dies ist für Paulus besonders schlimm: kein Essen des Herrenmahles, zieht sich das Gericht zu. + p.slide + | Das Wörtchen unwürdig im Hinblick auf Brot-Essen und Aus-dem-Kelch-Trinken bei der Eucharistie bezieht sich + | – da es als Adverb(!) die Handlung qualifiziert – + | auf die ganzen Umstände des Herrenmahles, das Setting insgesamt, das Wie des Miteinander-Feierns + | (und nicht auf den sittlichen Zustand des Einzelnen). + p.slide.mb-0 + | Die Wendung ohne den Leib zu unterschieden (= recht zu beurteilen) meint dann: + | ohne zu bedenken, dass die Eucharistiefeier nicht irgend ein Essen ist + | und die versammelte Gemeinschaft durch die gemeinsame Teilhabe an dem einen Brot + | Leib Christi ist, was – nicht zuletzt bei der Feier der Eucharistie selber – die Verpflichtung nach sich zieht, + | aufeinander zu achten, in Liebe füreinander zu sorgen + | (und nicht jeder nur für sich). + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Grundaussagen zur (Feier der) Eucharistie + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title + q Das ist mein Leib für euch. + + .card-text + p.slide + | Das ist mein Leib = das bin ich, das ist mein Leben. + | + +symbol("arrow-right") + | Im Brot, das Jesus den Jüngern reicht, schenkt er sich selber. + p.slide + | Das Brot wird mit Jesus selbst bzw. seiner im Tod am Kreuz vollzogenen, leibhaftigen Selbsthingabe für die Seinen identifiziert, + | mit der er sie aus der Gewalt von Sünde und Tod rettet. + p.slide Im Essen des Brotes erhalten die Mitfeiernden Anteil daran, wird Jesu Tod ein Tod für dich und mich. + p.slide + | Weil Jesus das Brot mit sich selbst bzw. seiner Selbsthingabe indentifiziert, + | ist er im Mahl real personal gegenwärtig, + | aber nicht nur als Person, + | sondern in seinem Dasein für die Seinen, das im Tod am Kreuz seinen Höhepunkt gefunden hat, + | und gibt Anteil an sich selbst. + p.slide + | Das nimmt die Adressaten in die Pflicht: + | ein unsoziales Verhalten, wie es sich in Korinth im Umfeld der Mahlfeier abspielt, + | passt überhaupt nicht zum Inhalt des Deutewortes. + + .alert.alert-primary.slide.mb-0 + b + i + | Gefordert wird gegenseitige Rücksichtnahme im Geist der Liebe, + | die der Liebe Jesu und der Liebe Gottes zu entsprechen versucht – bei der Eucharistiefeier selber, + | und darüber hinaus im ganzen Leben. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title + q Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut + .card-text + p.slide + | Der kreisende und getrunkene Kelch, der den heilswirksamen Tod Jesu repräsentiert, integriert die Mahlteilnehmer + | in den durch Jesu Blut konstituierten Neuen Bund. + p.slide + | Im gemeinsamen Mahl der Eucharistie erfährt die Gemeinde die gegenwärtige Gültigkeit des + | in der Lebenshingabe Jesu Christi von Gott gestifteten Bundes und + | werden die Mahlfeiernden als Volk Gottes zusammengebunden. + br + | Das Herrenmahl hat also eine gemeinschaftsstiftende Intention und Funktion. + p.slide + | Hier spielt auch das zu 1 Kor 10,16-17 Gesagte eine Rolle: Die gemeinsame Teilhabe an Leib und Blut Christi + | lässt die Gemeinde selber zum Leib Christi werden, zu einer Gemeinschaft also, + | in der alle Glieder zusammen gehören und füreinander sorgen. + .alert.alert-primary.slide.mb-0 + b + i + | Der Bund, der in Jesu Sterben gründet, hat eine vertikale und eine horizontale Dimension: + br + | Er ist nicht nur ein Bund zwischen Gott und den Menschen, + | sondern schließt auch das bundes-gemäße Verhalten zu den Mitchristen ein. + + .card.slide + .card-body + h6.card-title + | Rahmung: Jesus, der Herr, nahm in der Nacht, in der er ausgeliefert wurde, Brot; + | sooft ihr von diesem Brot esst und aus dem Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn. + br + | Auftrag: Tut dies ... zu meinem Gedächtnis! (2x!) + + .card-text + p.slide Das Herrenmahl vergegenwärtigt die Todesstunde Jesu bzw. das Leben Jesu insgesamt als Leben-für (die Menschen). + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title + q in der Nacht, in der er ausgeliefert wurde + .card-text + p.slide Paulus erinnert an den geschichtlichen Ursprung des Herrenmahles. + p.slide.mb-0 + | Die christliche Eucharistiefeier hat damit nicht einen zeitlosen oder in die Urzeit weisenden Mythos + | (eine erdachte Göttergeschichte) zur Grundlage + | – wie viele andere religiöse Mahlfeiern zur Zeit des Paulus –, + | sondern ein geschichtliches Ereignis: die Kreuzigung Jesu und das Letzte Abendmahl, das darauf bezogen ist. + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title + q ausgeliefert + .card-text + p.slide + i Dieses eine Wort kann als verdichtete Kurzformel der ganzen Passion Jesu verstanden werden. + p.slide + | Es ist eine passive Formulierung ohne Angabe des Akteurs. Es kann somit als ein passivum divinum verstanden werden, + | d. h. die Aussage ist so zu interpretieren, dass es Gott selbst ist, + | der seinen Sohn zum Heil der Menschen in den Tod ausliefert. + p.slide.mb-0 + | Damit ist dieses Wort, das im Neuen Testament öfter begegnet (Röm 4,25; 8,32; Gal 2,20; Mk 9,11; 10,33, 14,10), + | nicht nur eine historische Notiz oder auf den Verrat des Judas einzugrenzen, sondern + | schon an sich eine Heilsaussage: + br + i Im Tod Jesu ist Gott selbst Heil-schaffend aktiv; dieses Heil wird in der Eucharistie gegenwärtig und empfangen. + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title + q Tut dies zu meinem Gedächtnis! + .card-text + p.slide Aufruf zur regelmäßigen Wiederholung! + p.slide.mb-0 + | Gedächtnis bzw. griechisch anamnäsis meint nicht einen rein mentalen und kognitiven Vorgang, + | nicht nur geistige Rückschau und Rückbesinnung, nicht nur Erinnerung, + | sondern Vollzug und Vergegenwärtigung einer (für eine Gruppe) besonders wichtigen und maßgeblichen + | Vergangenheit in Worten und Handlungen. + br + span.slide + | Es geht also nicht darum, Jesus einfach dankbar im Gedächtnis zu behalten, + | sondern darum, dass Jesus Christus selbst bei der Feier des Mahles zu den Seinen + | kommen und sie mit seiner Gegenwart und mit seinem Sieg über Sünde und Tod zugleich beschenken und verpflichten will. + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title + q verkündet ihr den Tod des Herrn + .card-text + p.slide + | Stellt noch einmal das ganze Mahl in den Horizont des Kreuzestodes Jesu. + p.slide + | Das Mahl selbst ist eine Verkündigung des Todes Jesu; + | der Tod Jesu ist – zusammen mit der Auferstehung – der eigentliche Inhalt (das Thema) jedes christlichen Gottesdienstes. + | Ferner gilt, dass die Form der Feier dem entsprechen muss – was bestimmte Verhaltensweisen fordert und andere ausschließt. + p.slide.small + | An anderen Stellen (nicht nur) im Ersten Brief an die Korinther hebt Paulus ausdrucklich hervor, + | dass (besonders sein eigener) christlicher Verkündigungsinhalt Christus als Gekreuzigter ist + | und dass dieses Bekenntnis zu Christus als dem Gekreuzigten Folgen haben muss im Leben als Christ. + br + | In diesem Sinne steht die Gegenwart bis zur Wiederkunft Jesu unter dem Vorzeichen des Kreuzes. + p.slide + | Gerade weil das Mahl sich auf den geschichtlichen und realen Tod Jesu am Kreuz bezieht, der als + | maßgebliche Vergangenheit vergegenwärtigt wird, + | ist es mit einer heiligen Ernsthaftigkeit zu feiern, die Ursprung und Inhalt nicht vergisst. + br + span.slide Paulus verdeutlicht dies auch durch die Gerichtsthematik in den VV 27-32! + .alert.alert-primary.slide.mb-0 + b + i + | Paulus richtet sich gegen eine Geschichtsvergessenheit, die Jesu Leben, Leiden und Sterben vergisst – also nur + | den Auferstandenen, nicht aber den Gekreuzigten sieht –, + | und bringt Ernst und Verantwortung in die Feier (und das christliche Leben insgesamt) hinein. + + .card.slide + .card-body + h6.card-title + q ... verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt. + .card-text + p.slide + | Der Ausblick auf das kommende Reich Gottes gehört zum Herrenmahl fest dazu; + | das Mahl wird in Erwartung des Wiederkommens Jesu gefeiert. + p.slide + | Einerseits erweist sich die Eucharistie als Sakrament der Zwischenzeit, das den Christen dabei hilft, + | die Strecke zu überbrücken, die noch zurückzulegen ist bis zur endgültigen Offenbarung + | des Herrn am Ende der Tage. + p.slide + | Andererseits wird durch den Ausblick auf die Wiederkunft Jesu auch Ernsthaftigkeit und Verantwortung im + | Hinblick auf das christiche Leben und besonders die Eucharistiefeier eingeschärft – + | wird Jesus bei seiner Wiederkunft doch über die Welt zu Gericht sitzen. + p.slide.mb-0 + | So erinnert Paulus daran, dass christliche Existenz aus der Spannung von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft lebt, + | wie sich auch bei der Eucharistiefeier zeigt. + + .alert.alert-primary.slide + p + b + i + | In dankbarer, aber auch ernsthafter Vergegenwärtigung des Todes Jesu [Vergangenheit] + | wird das Herrenmahl gefeiert. + p.slide + b + i + | Es erneuert die Zugehörigkeit zum in Jesu Tod geschlossenen (Neuen) Bund bzw. zum Leib Christi [Gegenwart], + br + | erneuert also einerseits die Verbindung mit Christus, dessen (verborgene, aber reale, im Zeichen des Mahles begangene) Gegenwart + | als des gekreuzigten und auferstandenen Herrn es vermittelt [Zuspruch]; + br + | andererseits erneuert es die Verbindung zu den anderen Christen und verpflichtet – gerade als Gedächtnis des Todes Jesu – zu einem Leben aus dem Glauben: + | ein Leben aus dem Geist der Liebe und der Hingabe füreinander – beim Herrenmahl selbst und im ganzen Leben [Anspruch]. + p.mb-0.slide + b + i + | Mahlfeier wie christliches Leben insgesamt sind im Horizont der Wiederkunft Jesu zu verstehen, die wir als Vollendung aller Welt und Zeit erwarten [Zukunft]; + | damit wird auch zu Ernsthaftigkeit und Verantwortung gerufen, wird Christus doch als „Richter der Lebenden und Toten“ erwartet. + +block bottomnav + +bottom_nav("eucharistie") + + //- Gott hat den Fluch verhängt, aber der Mensch hat ihn sich zugezogen; + //- er ist Setzung Gottes, aber als Antwort auf die Sünde wirksam. + //- Aufhebung des Fluches schließt daher Sündenvergebung ein. + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/eko/index.pug b/views/eko/index.pug new file mode 100644 index 0000000..d1b41d4 --- /dev/null +++ b/views/eko/index.pug @@ -0,0 +1,17 @@ +extends layout +include mixins + +block headline + +headline + +headline_item_active + span Start + +block content + p + | Auf diesen Seiten gibt es die Präsentationen zu den Elternabenden Eucharistie und Versöhnung + | im Rahmen der Erstkommunionvorbereitung in den Pfarreien Rödental St. Hedwig mit Dörfles-Esbach Christkönig + | und Neustadt bei Coburg St. Ottilia. + + +block bottomnav + +bottom_nav("start") diff --git a/views/eko/layout.pug b/views/eko/layout.pug new file mode 100644 index 0000000..93f7373 --- /dev/null +++ b/views/eko/layout.pug @@ -0,0 +1,32 @@ +doctype html +html(lang='de') + head + meta(charset='utf-8') + meta(name='viewport', content='width=device-width, initial-scale=1, shrink-to-fit=no') + title="ErstKommunionVorbereitung" + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/bootstrap.min.css') + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/open-iconic-bootstrap.min.css') + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/style.css') + + script(src='/javascripts/jquery.min.js') + script(src='/javascripts/slide-utils.js') + script(src='/javascripts/popper.min.js') + body + block headline + + .container-fluid + block content + + block bottomnav + + div(style="height: 20px;") + + script(src='/javascripts/bootstrap.min.js') + + if(as_presentation === false) + script. + show_all_slides(); 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text-align: center;") + | Willkommen zum + br + br + | InfoAbend + br + br + | Firmung 2019 + +block bottomnav + +bottom_infoabend("willkommen") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/00_infoabend/01_infoabend.pug b/views/firmung/00_infoabend/01_infoabend.pug new file mode 100644 index 0000000..202c78f --- /dev/null +++ b/views/firmung/00_infoabend/01_infoabend.pug @@ -0,0 +1,113 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_infoabend + +headline_item_active + span InfoAbend + +block content + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Vorstellung FirmTeam St. Hedwig + h6.card-subtitle.text-muted.mb-4 Wir begleiten euch auf dem Weg zur Firmung + .card-text + h6.mb-0 + b + i Peter Fischer + p + | Pfarrer St. Hedwig und St. Ottilia + h6.mb-0 + b + i Michaela Meusel + p + | Gemeindereferentin im Seelsorgebereich Ebersdorf – Neustadt/Co. – Rödental + h6.mb-0 + b + i Angela Weltz + p.mb-0 + | Ehrenamtliche in der Pfarrei St. Hedwig; seit vielen Jahren in der Firmvorbereitung dabei + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Erwartungen? Befürchtungen? Fragen? + h6.card-subtitle.text-muted.mb-4 Was euch auf den Nägeln brennt ... + .card-text + p + | Welche Erwartungen habt ihr an diesen Abend? + p + | Welche Erwartungen habt ihr an die Firmvorbereitung? + p + | Gibt es Befürchtungen im Hinblick auf die Firmvorbereitung? + p.mb-0 + | Mit welchen Fragen seid ihr heute Abend gekommen? + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Film Firmung + h6.card-subtitle.text-muted.mb-4 Kleine Erstinformation zum Sakrament der Firmung + .card-text + p.slide + | Was aus dem Film ist bei euch hängen geblieben? + ul.slide + li Ja zu Gott + li Firmspender + //- nicht Pfarrer wie bei Taufe und (Erst-Kommunion)! + li Gesendet sein – Antrieb + li Wort und Zeichen + li eure Entscheidung + li Pate + li Begeistert sein + li Heiliger Geist + li Chrisam + p.slide.mb-0 + | Jetzt (weitere) Fragen? + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Der Weg der Firmvorbereitung + h6.card-subtitle.text-muted.mb-4 Was wir von euch erwarten + .card-text + p + +symbol("arrow-right") + | Terminliste + p.slide + +symbol("arrow-right") + | Bibel: Evangelium nach Markus + p.slide + +symbol("arrow-right") + | Begleitmappe: Lesehilfe, Arbeitsblätter + ul.slide + li Aktive Mitarbeit – kein Absitzen + li.slide Firmvorbereitung ernst nehmen + li.slide Sich entschuldigen, wenn man nicht kann + li.slide Versäumte Firmgruppenstunden werden nachgeholt! + li.slide Ehrlich sein + li.slide Sich in die Diskussionen und Gespräche einbringen + li.slide Sich den Fragen des Glaubens und des Lebens stellen + li.slide Auch Zweifel zulassen + li.slide Mitfeier der Gottesdienste + li.slide Mitwirken bei Gemeindeaktionen: KinderKirche, Jugend-/Kirchenchor, Austragedienste, Mithilfe bei Neujahrsempfang, Kinderfasching, Pfarrfest ... + li.slide Wegbegleiter ... + p.slide.mb-0 + | Jetzt (weitere) Fragen? + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Auftakt-Aktion aller Firmlinge + h6.card-subtitle.text-muted.mb-4 Mithilfe bei der Feier von St. Martin + .card-text + | Sonntag, 11. November, abends + +block bottomnav + +bottom_infoabend("infoabend") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/01/01_bibel_allgemein.pug b/views/firmung/01/01_bibel_allgemein.pug new file mode 100644 index 0000000..6f34632 --- /dev/null +++ b/views/firmung/01/01_bibel_allgemein.pug @@ -0,0 +1,106 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_01 + +headline_item_active + span Einführung in die Bibel + +block content + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Die Bibel – Buch der Bücher + .card-text + .slide + h6 Ein Stück Weltliteratur! + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-3 + p.mb-0 + q + | Anfang 2018 gab es 3324 Sprachen, in die die Bibel oder Teile davon übersetzt waren: + | Gesamtübersetzungen in 674 Sprachen, + | vollständig übersetzte Neue Testamente in 1515 Sprachen und + | Teilübersetzungen in weiteren 1135 Sprachen. + footer.blockquote-footer + cite Wikipedia Bibelübersetzung 20.10.18 + .slide + h6 Sammlung von Büchern + p.mb-0 Die Bibel ist eine Sammlung von Einzelschriften, ist also selber eine Bibliothek. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Die Bibel – Buch des Glaubens + .card-text + .slide + p.ml-3 + i + | Die Bibel ist von Menschen geschrieben, + br + | die Erfahrungen mit Gott gemacht haben + br + | und die diese Erfahrungen weitergeben wollten, + br + | weil sie sie als sehr wichtig erachtet haben. + .slide + p + | Frage also nicht: Hat sich das alles wirklich genau so ereignet? – + | Denn da stolpert man schnell über Widersprüche in der Bibel selber! + p + | Frage vielmehr: Was will uns die Bibel – beziehungsweise was wollen die Menschen, die die einzelnen Schriften verfasst haben – + | mit ihren Erzählungen, Weisungen und so weiter sagen? – Dann kannst Du erfahren, + | was die Bibel über Gott und den Menschen denkt und was sie Dir auf Deinem Lebensweg mitgeben möchte! + .slide + h6 Beispiel: Schöpfungserzählungen (Gen 1.2) + p.mb-0 + | Ihnen geht es nicht um das Wie der Entstehung von Universum, Sonnensystem, Erde, Leben + | in einem naturwissenschaftlichen Sinn. + br + | Sondern es geht ihnen um das Warum und Wozu des Ganzen: + | Wer ist Gott und was ist sein Plan für seine Schöpfung?; wer ist der Mensch bzw. soll er sein?; was ist der Sinn des Ganzen? + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Die Bibel – zwei-einig + .card-text + .slide + p Die Bibel besteht aus zwei Teilen, dem Alten Testament (AT) und dem Neuen Testament (NT). + p Dabei ist das Neue Testament eine Ergänzung des Alten Testamentes, ohne es aufzuheben oder für unwichtig zu erklären – ganz im Gegenteil. + p Altes Testament ist also im Doppelsinn von älter als das NT und gleichzeitig Basis für das NT zu verstehen. + p Unser Altes Testament ist – grob gesprochen – die Bibel der Juden, und damit auch die Bibel Jesu und der ersten Christen, die wiederum das Neue Testament geschaffen haben. + p Wichtige Themen des Neuen Testamentes – etwa die Nächstenliebe sowie die Barmherzigkeit Gottes – finden sich auch schon im Alten Testament. + .slide + p.mb-0 + | Neu am Neuen Testament ist Jesus von Nazareth, sein leben, Wirken, seine spezifische Auslegung der jüdischen Tradition, + | sein Sterben und Auferstehn und seine bleibende Gegenwart in der Gemeinde ( + +symbol("arrow-right") + | Heiliger Geist). In diesem sogenannten Christus-Ereignis hat Gott den Neuen Bund mit uns Menschen geschlossen, + | der allen Menschen angeboten ist und der andauert bis zum Ende der Zeiten. + + .card.slide + .card-body + h5.card-title Bibelstellenangaben verstehen + .card-text + p Alle Bibelstellenangaben folgen dem Schema + p(style="padding-left: 30px;") + b [Buch (abgekürzt)] [Kapitel], [Vers] + p Beispiel: Am 7,14 meint den 14. Vers des 7. Kapitels im Buch Amos. + p Ein Bindestrich ist als ‚bis‘ zu lesen. + p.mb-0 + | Ein Punkt verbindet Gleiches mit Gleichem: + br + | Am 7,14.15 meint also die Verse 14 und 15 im 7. Kap. im Buch Amos, + br + | Am 7.9 meint die Kapitel 7 und 9 im Buch Amos. + +block bottomnav + +bottom_01("allgemein") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/01/02_mein_jesusbild.pug b/views/firmung/01/02_mein_jesusbild.pug new file mode 100644 index 0000000..b49b188 --- /dev/null +++ b/views/firmung/01/02_mein_jesusbild.pug @@ -0,0 +1,70 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_01 + +headline_item_active + span Mein Bild von Jesus + + +block content + + blockquote.blockquote + p.mb-0 + | Jesus ging mit seinen Jüngern in die Dörfer bei Cäsarea Philippi. Auf dem Weg fragte er die Jünger: + | Für wen halten mich die Menschen? Sie sagte zu ihm: Einige für Johannes den Täufer, andere für Elija, wieder andere für sonst einen von den Propheten. + br + | Da fragte er sie: Ihr aber, für wen haltet ihr mich? + footer.blockquote-footer + cite Mk 8,27-29a + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Mein Bild von Jesus + .card-text + p.mb-0 + i Auf dem Boden liegen Jesus-/Christus-Bilder: + ul + li Schaut auch die verschiedenen Jesus- bzw. Christus-Bilder an! Geht dazu umher. + li Welches Bild spricht Dich spontan besonders an? Welches Bild entspricht am ehesten Deiner Antwort auf die Frage Jesu an die Jünger? - Nimm dieses Bild und setze Dich! + li.small Jeder Firmling soll genau eines haben; nicht zwei Bilder oder mehr als ein Firmling dasselbe Bild. + + .slide + h6 Austausch in Kleingruppen + ul.mb-0 + li Warum habe ich mir dieses Bild herausgesucht? + li Was spricht mich an? + li Was stößt mich vielleicht auch ab? + li Was sagt es für mich über Jesus aus? + li Wie lautet meine Antwort auf die Frage Jesu: Ihr aber, für wen haltet ihr mich? + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Jesus – ein besonderer Mensch!? + .card-text + p + | Aus Deinem bisherigen Wissen (Religionsunterricht, Gottesdienste, Firmvorbereitung): Was macht Jesus zu einem besonderen Menschen? + .slide + p.mb-0 Mögliche Antworten (ohne vollständig zu sein) + ul.mb-0 + li charismatischer Mensch + li hat einfache Menschen angesprochen und sich besonders den Kranken und Sündern zugewandt + li begnadeter Gleichniserzähler + li hat Menschen eine neue Perspektive gegeben ( Krankenheilung, Sündenvergebung) + li stellte sich mutig gegen traditionelle Auslegungen von Gottes Willen + li unvoreingenommen auf Menschen zugegangen, hat Menschen nicht einfach abgestempelt - hatte aber auch mit so manchen Gegnern seine Probleme + li war ehrlich (aber dadurch auch provozierend) + li.small Auferstehung + +block bottomnav + +bottom_01("jesus_mein_bild") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/01/03_bibel_jesus.pug b/views/firmung/01/03_bibel_jesus.pug new file mode 100644 index 0000000..c8877c3 --- /dev/null +++ b/views/firmung/01/03_bibel_jesus.pug @@ -0,0 +1,195 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_01 + +headline_item_active + span Steckbrief Jesus von Nazareth + + +block content + table.vertical-border.table.slide(style="width: 100%;") + tbody + tr + td(style="border-top: 0px; width: 10em;") + b Geboren + td(style="border-top: 0px;") + span.slide in den letzten Jahren der Regierung Herodes d. Großen (37 – 4 v. Chr.), also wohl zwischen 6 und 4 v. Chr. + br + span.slide.small + | (Die erst im 6. Jhdt. erfolgte Berechnung des Geburtsjahres Jesu und die noch später erfolgte + | Einteilung der Jahreszählung in vor/nach Christus geht von einem falschen Geburtsjahr Jesu aus.) + tr.slide + td(style="vertical-align: top;") + b Geburtsort + td + span.slide Nazareth + br + span.slide.small + | (Matthäus und Lukas erzählen zwar, Jesus sei in Betlehem geboren. Damit wollen sie aber nicht historische Wirklichkeit + | wiedergeben, sondern Jesus mit dem großen König David verbinden, der in Betlehem geboren wurde. + | Aus seiner Familie sollte der Messias hervorgehen.) + tr.slide + td(style="vertical-align: top;") + b Eltern + td + span.slide Maria (Miriam) und Josef + tr.slide + td(style="vertical-align: top;") + b Frühe Jahre + td + span.slide - nichts bekannt - + tr.slide + td(style="vertical-align: top;") + b Beruf + td + span.slide + | Bauhandwerker + | + span.small (bis zu seinem öffentlichen Wirken) + br + span.slide.small + | (Oft liest man ‚Zimmermann‘, doch ist dies zu spezifisch; + | das griechische Wort ist allgemeiner zu verstehen.) + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Jesus, Johannes der Täufer und ihre Zeit + .card-text + p + | In den 20er Jahren des 1. Jhdt. n. Chr. schloss sich Jesus der Umkehrbewegung Johannes des Täufers an, + | von dem er sich taufen ließ. + p + | Es war eine Zeit großer Erwartungen. Viele Juden fühlten sich politisch und religiös + | bedrängt – einerseits durch die Römer, die die Herren im Land waren + | und an die Steuern zu zahlen waren, andererseits durch die damalige + | griechisch-hellenistische Kultur. Es war daher eine Zeit, in der man sich + | das göttliche Eingreifen ersehnte – durch Gott selbst oder einen von ihm + | gesandten Retter („Messias“). Vor diesem Hintergrund ist das Wirken + | Johannes des Täufers – wie auch das Jesu – zu verstehen: + br + | Johannes glaubte + | an das unmittelbar bevorstehende Ende dieser Weltzeit und das Kommen + | Gottes zu Gericht und Rettung – wobei er mit seiner Predigt die Juden + | daran erinnerte, dass auch sie oft nicht dem Willen Gottes gemäß leben. + | Er rief daher zur Umkehr, zur Erneuerung des ganzen Menschen auf. + | Weil aber die Zeit knapp und also keine Zeit für viele gute Taten mehr + | war, die Umkehr und Reue zeigen und damit Vergebung von Gott erbitten + | sollten, bot er eine Taufe an, die die Umkehr besiegelte, Sündenvergebung + | zusprach und zu einem erneuerten Lebenswandel nach den + | Geboten Gottes verpflichtete. + p.mb-0 + | Gleichzeitig war seine Taufe eine ‚Gegenveranstaltung‘ zum Tempel in + | Jerusalem, denn das war eigentlich der Ort für die Sündenvergebung. Doch + | der Tempel war offenbar in den Augen des Johannes und seiner Anhänger + | nicht mehr in der Lage, seinen Zweck zu erfüllen: die Begegnung mit Gott + | ermöglichen, Gottes Segen vermitteln, das gläubige Volk stetig durch die + | Begegnung mit Gott erneuern und stärken. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Grundzüge des Wirkens und der Verkündigung Jesu + .card-text + p + | Nach dem gewaltsamen Tod des Täufers trat Jesus als Wanderprediger auf. + | Er betonte stärker als Johannes die Gnade Gottes und vertrat die Meinung, dass das Reich Gottes schon begonnen hat. + .slide + h6 Reich Gottes + p + | Dieses Reich Gottes kommt seiner Meinung nach nicht mit einem großen + | Schlag, sondern entfaltet sich; es ist da, zwar anfanghaft, aber doch da + | und entfaltet sich. Seine Gleichnisse vom Wachsen (z. B. Gleichnis vom + | Senfkorn) künden von dieser seiner Überzeugung. Jesus war sicher: das + | Böse ist schon grundsätzlich besiegt und überwunden. Das zeigten für + | ihn auch seine Dämonenaustreibungen. + .slide + h6 Erneuerung des Gottesvolkes + p + | Jesus wollte das Gottesvolk erneuern, also neu mit Gott verbinden und den Zusammenhalt im Volk fördern. + | Als äußeres Zeichen dieser Erneuerungsabsicht wählte er aus einfachen Leuten – Fischern und Bauern – zwölf Jünger aus (→ Apostel). + | Die Zwölfzahl beruht darauf, dass das Volk Israel aus zwölf Stämmen bestand. + | So wie es einst die zwölf Söhne des Patriarchen Jakob waren, die das Volk Israel und seine Stämme repräsentierten, + | so sollten die zwölf Apostel das erneuerte Gottesvolk repräsentieren. + p + | Die Anhängerschaft Jesu war größer als diese zwölf und bestand aus Männern und Frauen. + | Nicht dabei war seine Familie, die ihn für verrückt hielt. Auch in seiner Heimat Nazareth stieß er auf Ablehnung. + .slide + h6 Spezifische Neubelebung alttestamentlich-jüdischer Tradition + p + | Jesus lebte ganz aus den Traditionen Israels. + | In Aufgriff und Weiterführung dieser Glaubenstradition verkündete Jesus Gott als ungeheuere ethische Energie. + | Jesus sprach vom Reich Gottes, das in diese Welt ‚einbrechen‘ und sie verwandeln will + | zur Rettung für die Armen, Schwachen, Ausgestoßenen und Kranken in der Welt. + p + | Für diejenigen aber, die sich nicht von diesem Geschehen ergreifen lassen, würde es zum Höllenfeuer des Gerichts werden. + p + | Jeder Einzelne sei daher vor die Wahl gestellt, ob er sich ergreifen lasse von Gottes in diese Welt hereinbrechenden Reich + | oder ob er sich verschließen und damit dem Gericht aussetzen will. + .slide + h6 Dem Leben dienen + p + | Besonders wandte sich Jesus den Zöllnern und Sündern zu, was ihn in Konflikt mit den Frommen brachte; + | sein Anliegen war, die Zöllner und Sünder durch die Begegnung mit ihm zur Umkehr zu bewegen. + p + | Um auch die einfachen Menschen zu erreichen, verkündete Jesus seine Botschaft in anschaulichen Gleichnissen. + p.mb-0 + | Die religiösen Vorschriften des Judentums legte Jesus so aus, dass sie dem Leben dienen sollen und nicht Selbstzweck sind. + | Im Zentrum der Ethik Jesu steht das Gebot der Gottes- und Nächstenliebe, + | das Jesus jedoch radikalisierte zur Verpflichtung, auch die Feinde, die Fremden und die religiös am Rande Stehenden zu lieben. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Jesus, die damaligen jüdischen Autoritäten und sein gewaltsamer Tod + .card-text + p + | Immer wieder kam es zum Konflikt mit jüdischen Autoritäten, die bei der Frage, wie Gottes Wille auszulegen ist, + | teils andere Akzente setzten. + p + | Zugespitzt hat sich der Konflikt in Jerusalem. + | Dort stellte sich Jesus gegen den Tempel bzw. die jüdischen Führer, die hinter dem Tempel standen + | (→ Prophetie gegen den Tempel; Tempelreinigung). + + p + | Weil der Tempel für Jesus – wie schon für Johannes den Täufer – seine Funktion nicht mehr erfüllen konnte, + | setzte Jesus am Abend vor seinem Tod als Ersatz einen einfachen Mahl-Ritus ein, + | den die Jünger in Erinnerung an ihn und in Erwartung des endgültigen Kommens des Reiches Gottes begehen sollten + | (→ „Eucharistiefeier“). + | Er versinnbildlicht einerseits das Sterben Jesu zugunsten seiner Jünger („für euch“), + | andererseits war er eine Vorwegnahme des himmlischen Hochzeitsmahles, das für Jesus Sinnbild des kommenden Reiches Gottes ist. + + p + | Nach dem Mahl wurde Jesus verhaftet; Judas, einer aus dem engsten Kreis, hatte Jesu Aufenthaltsort verraten. + + p + | Nach Verhören vor dem Hohen Rat (Jüdische Führung) und dem römischen Statthalter Pontius Pilatus + | wurde Jesus von letzterem als politischer Unruhestifter zum Tode verurteilt und (sehr wahrscheinlich im April 30 n. Chr.) gekreuzigt. + + p.mb-0 + | Damit war die Jesus-Bewegung zunächst zu einem Ende gekommen. + | Die Jünger, die vor der Kreuzigung Jesu alle geflohen waren – nur einige Frauen verfolgten die Kreuzigung Jesu –, + | begruben all ihre in Jesus gesetzten Hoffnungen. + + .card.slide + .card-body + h5.card-title … doch es ging weiter! + .card-text + p + | Doch dann geschah das Unerwartete: Jesus erschien ausgewählten Jüngern. + | Sie verkündeten: wir haben Jesus gesehen, er ist vom Tode erstanden, er lebt. + | Ein neues Nachdenken über das, was sich mit und durch Jesus von Nazareth ereignet hat, setzte ein. + + p.mb-0 + | So entstand das Christentum als eine Untergruppe des Judentums. + | Im Laufe des 1. Jhdt. trennte es sich schließlich nach und nach von seiner Mutterreligion. + +block bottomnav + +bottom_01("jesus_steckbrief") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/01/04_bibel_mk.pug b/views/firmung/01/04_bibel_mk.pug new file mode 100644 index 0000000..b533766 --- /dev/null +++ b/views/firmung/01/04_bibel_mk.pug @@ -0,0 +1,197 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_01 + +headline_item_active + span Das Evangelium nach Markus – eine knappe Einführung + +block content + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Entstanden kurz nach 70. n. Chr. in Rom. + .card-text + h6 Zeitgeschichtlicher Kontext + ul.mb-0 + li Christenverfolgung in Rom unter Kaiser Nero 64 n. Chr. mit vielen Toten. + li Zerstörung des Tempels in Jerusalem 70 n. Chr. + br + | → Neues Erstarken der Erwartung, dass Jesus sehr bald wiederkommt. + li Vespasian wird 69 n. Chr. römischer Kaiser – + br + | ein grandioser Aufstieg, dem viele im Kleinen und Großen nacheifern wollen. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Von einem Völkerchristen für eine mehrheitlich völkerchristliche Gemeinde geschrieben. + .card-text + h6 Begriffsklärung + p + | Judenchristen + br + | Juden, die sich zu Jesus als Messias bekennen – im Unterschied zu den übrigen Juden, die Jesus als Messias ablehnen. + p.mb-0 + | Völkerchristen (Heidenchristen) + br + | Mensch aus den (anderen) Völkern – also Nichtjuden – die den christlichen + | Glauben angenommen haben. + br + | Ein Teil von ihnen dürfte vorher zur Gruppe + | der „Gottesfürchtigen“ gehört haben, die sich für den jüdischen Glauben + | interessiert haben, aber nicht konvertiert sind, weil dies in ihrem gesellschaftlichen + | Umfeld nicht machbar war (→ jüdische Speise- u. Reinheitsvorschriften). + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title.mb-0 Das Evangelium versteht sich als fundierende (= grundlegende) Geschichte für alle, die Jesus nachfolgen wollen. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Wichtige Themen + .card-text + ul.mb-0.nodisplay + li.slide Dem Aufstieg Vespasians zum Kaiser stellt Markus den Abstieg Jesu bis zum Tod am Kreuz gegenüber. + li.slide + | Unterordnung der Wunder unter die Lehre Jesu und seinen Weg des Dienens bis ans Kreuz. + br + | Die erzählten Wunder haben nicht selten eine tiefsinnige symbolische Bedeutung. + li.slide Wer zu Jesus gehören will, muss wie er den Weg des Dienens gehen – dies gilt gerade gegenüber den ‚Letzten‘ und Geringsten in einer Gesellschaft. + li.slide Christliches Bekenntnis geschieht in Wort und Tat und fordert die ganze Existenz. + li.slide Die Mission unter Heiden geht auf Jesus selbst zurück, ihnen werden Ohr und Mund für den Glauben an den Gott der Bibel geöffnet (→ Fahrten ans andere Ufer; Heilung des Taubstummen). + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Gliederung + .card-text + + table.table.vertical-border.slide + thead + tr + th(style="width: 15%; vertical-align: top;") + span.small + b Mk 1,1-13 + br + span Wüste + th(style="width: 25%; vertical-align: top;").box_konz2 + span.slide + span.small + b Mk 1,14 – 9,50 + br + span Galiläa + th(style="width: 20%; vertical-align: top;").box_konz3 + span.slide + span.small + b Mk 8,14-10,52 + br + span + q Auf dem Weg + th(style="width: 25%; vertical-align: top;").box_konz2 + span.slide + span.small + b Mk 10,1 – 15,47 + br + span Judäa und Jerusalem + th(style="width: 15%; vertical-align: top;") + span.slide + span.small + b Mk 16,1-8 + br + span Grab + tbody + tr + td + p.slide Ort des Todes und des Neuanfangs + td.box_konz2 + p.slide(style="margin-bottom: 2px;") Ort von Predigt und Heilung. + p.slide(style="margin-bottom: 2px;") Reger Zulauf – Begeisterung der Massen. + p.slide(style="margin-bottom: 2px;") Jüngerberufungen. + p.slide(style="margin-bottom: 2px;") Anfanghafter, erfolgreicher Vorstoß ins Heidenland. + td.box_konz3 + p.slide(style="margin-bottom: 2px;") … nach Jerusalem ist Jesus mit den Jüngern unterwegs und erklärt ihnen, was es heißt, in seiner Nachfolge zu stehen. + p.slide + i (Ziemlich) Am Anfang und am Ende: Blindenheilung + td.box_konz2 + p.slide(style="margin-bottom: 2px;") Ort von Predigt und Heilung. + p.slide(style="margin-bottom: 2px;") Konflikt mit den Autoritäten. + p.slide(style="margin-bottom: 2px;") Zerfall des Jüngerkreises. + p.slide Die Massen wenden sich gegen Jesu. + td + p.slide Ort des Todes und des Neuanfangs. + + p.slide(data-slidefunc="gliederung_konzentrisch") Es zeigt sich ein konzentrischer Aufbau. + + p.slide.mb-0 + | Der Teil „Auf dem Weg“ ist kein Teil zwischen Galiläa- und Judäa/Jerusalem-Teil, + | sondern legt sich über den letzten Unterabschnitt des Galiläa-Teils + | und den ersten des Judäa/Jerusalem-Teils. Er ist ein Meta-Teil. Die beiden + | Blindenheilungen, die diesem Meta-Teil rahmen, deuten an: hier, „auf + | dem Weg“, sollen den Jüngern – den Lesern! – die Augen aufgehen! + br + span.small + | Achtung: Diese Gliederung weicht von der sonst üblichen Gliederung des Markus-Evangeliums ab! + | Auch in der Einzelgliederung gibt es Unterschiede – also nicht verwirren lassen! + + script. + function gliederung_konzentrisch(isvisible) { + if(isvisible) { + $(".box_konz2").css("background-color", "yellow"); + $(".box_konz3").css("background-color", "orange"); + } + else { + $(".box_konz2").css("background-color", "white"); + $(".box_konz3").css("background-color", "white"); + } + } + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Das Sieben-Wochen-Schema + .card-text + + p + | Folgt man diversen Zeitangaben im Evangelium, kann man das Wirken Jesu in sieben Wochen einteilen – + | was theologisch, nicht historisch zu verstehen ist. + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide + | Die siebte Woche, die in Jerusalem ‚spielt‘, ist die Woche der Vollendung des Wirkens Jesu: + br + span.slide Wie Gott sein Werk in 7 Tagen vollendete, so Jesus sein Wirken in 7 Wochen. + li.slide + | Der erste Tag der Woche in Mk 16,1 ist dann der Sonntag der 8. Woche. + br + i + | Diese achte Woche eröffnet eine neue Zeitepdoche, + | die durch Jesu Tod und Auferstehung ‚geschaffen‘ wurde; sie ist nach vorne hin offen. + br + i In ihr leben die Leser des Evangeliums! + br + span + b In ihr soll das Evangelium verkündet, gelesen – und hoffentlich verstanden und gelebt werden. + + .card.slide + .card-body + h5.card-title Ende ist Anfang + .card-text + p.mb-0 + | Als am Ende des Evangeliums die Frauen im Grab die Auferstehungsbotschaft vernehmen, erhalten sie den Hinweis, + | dass man Jesus in Galiläa ‚sehen‘ wird. + br + | Das kann als Aufruf verstanden werden, das Evangelium, das mit dem Wirken Jesu in Galiläa beginnt, + | (immer wieder) neu zu lesen und dabei immer tiefer in die Jesus-Nachfolge einzutreten. + br + | So zielt das Evangelium darauf ab, im eigenen Leben umzusetzen, dass das Reich Gottes auf dieser Erde schon begonnen hat, + | wie Jesus am Beginn seines Wirkens in Galiläa verkündet hat. + + +block bottomnav + +bottom_01("mk") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/02/01_sakramente.pug b/views/firmung/02/01_sakramente.pug new file mode 100644 index 0000000..71b4583 --- /dev/null +++ b/views/firmung/02/01_sakramente.pug @@ -0,0 +1,134 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_02 + +headline_item_active + span Sakramente + +block content + table.vertical-border.table.slide + tbody + tr(style="border-bottom: solid 1px #dddddd;") + td(style="border-top: 0px; width: 15em;") + b Was Sakramente sind + td(style="border-top: 0px;") + span.slide Sakramente sind Feiern der besonderen Gegenwart Gottes; sie verändern die Wirklichkeit. + tr.slide + td + b Anzahl der Sakramente + td.slide + | In der katholischen Kirche gibt es sieben Sakramente. + tr.slide + td + b Diese Sakramente gibt es + td + ul.nodisplay + li.slide Taufe + li.slide Firmung + li.slide Eucharistie + li.slide Versöhnung + li.slide Ehe + li.slide Weihe + li.slide Krankensalbung + tr.slide + td + b Bestandteile eines Sakramentes + td.slide + | Zu jedem Sakrament gehört eine Zeichenhandlung und eine sog. Spendeformel. + + h3.slide(style="margin-top: 50px;") Die Sakramente im Einzelnen + + table.vertical-border.table.slide + thead + tr + th(style="width: 15%") + th(style="width: 28%") Zeichen, Symbole, Gesten + th(style="width: 28%") Spendeformel + th(style="width: 28%") Veränderung der Wirklichkeit + tbody + tr + td + b Taufe + td.slide Übergießen des Kopfes mit Wasser + td.slide Ich taufe dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. + td.slide Ein Mensch wird zum Kind Gottes und Glied der Kirche. + tr + td + b Firmung + td.slide Handauflegung, Zeichen des Kreuzes mit Chrisam auf die Stirn + td.slide Sei besiegelt durch die Gabe Gottes, den Heiligen Geist. + td.slide (Erneute) besondere Geistgabe; Besiegelung der Taufe. + tr + td + b Eucharistie + td.slide (Segnen und gemeinschaftliches Essen/Trinken von) Brot und Wein + td.slide Dies ist mein Leib. – Dies ist mein Blut. + td.slide + | Gemeinschaft mit Jesus und untereinander; + br + | Stärkung, selber Brot des Lebens für andere zu sein. + tr + td + b Versöhnung + td.slide (Handauflegung,) Kreuzzeichen + td.slide Ich spreche dich los von deinen Sünden. Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. + td.slide Sünden werden vergeben. + tr + td + b Ehe + td.slide Austauschen der Ringe und Ineinanderlegen der Hände + td.slide + | Ich nehme dich an als meine Frau. + br + | Ich nehme dich an als meinen Mann. + td.slide Mann und Frau werden ein Fleisch, auf ewig verbunden. + tr + td + b Diakonen-, Priester- und Bischofs-Weihe + td.slide Handauflegung auf das Haupt des Kandidaten und Salbung (außer bei Diakonenweihe) + td.slide (Z. B.) Gib diesen deinen Dienern die Würde des Priesteramtes. + td.slide Ein Mann wird in den besonderen Dienst der Kirche gestellt. + tr + td + b Krankensalbung + td.slide Salbung der Stirn und der Handflächen des Kranken mit Krankenöl. + td.slide Durch diese heilige Salbung helfe dir der Herr in seinem reichen Erbarmen. Er stehe dir bei mit der Kraft des Heiligen Geistes. Der Herr, der dich von Sünden befreit hat, rette dich, in seiner Gnade richte er dich auf. + td.slide Stärkung in schwieriger Lebenssituation. + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Sakramente der Eingliederung in die Kirche + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Taufe – Firmung – (Erst-)Eucharistie + .card-text + p + | Die Taufe kann als Basis-Sakrament bezeichnet werden, weil ihr Empfang Grundlage und Voraussetzung + | der Empfang aller anderen Sakramente ist. + p.mb-0 + | Während die Taufe und die Firmung nur einmal empfangen werden können + | – sie hinterlassen ein unauslöschliches Prägemal, gelten also für immer –, + | sollte die Eucharistie als Sakrament der bleibenden Verbundenheit mit Gott und Jesus regelmäßig empfangen werden. + br + | Ihr erster Empfang, der feierlich begangen wird ( Erstkommunion), + | gehört zur Eingliederung in die Kirche und ist zugleich die Erlaubnis, von nun an immer zur Kommunion zu gehen + | (wenn man sich nicht von der Kirche getrennt hat). + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Sakramente des Personen-Status + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Ehe – Weihe + .card-text + p.mb-0 Wie Taufe und Firmung können sie nur einmal empfangen werden; auch sie hinterlassen ein unauslöschliches Prägemal. + +block bottomnav + +bottom_02("sakramente") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/02/02_nachfolge.pug b/views/firmung/02/02_nachfolge.pug new file mode 100644 index 0000000..0c9943d --- /dev/null +++ b/views/firmung/02/02_nachfolge.pug @@ -0,0 +1,56 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_02 + +headline_item_active + span Nachfolge + +block content + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Meine/Unsere Idole + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Auf, hinter mich!: Wem laufe ich nach? + .card-text + p.mb-0 Wer sind Idole für mich/uns? + p.mb-0 Wen finden wir toll? + p Wer ist so cool, toll etc., dass ich auch so sein möchte? + p Was in meinem Leben lasse ich von ihnen bestimmen? + hr + .slide + p.mb-0 Als Hilfestellung: + ul + li Was für Filme schaue ich? Welche Video-Spiele spiele ich? Welche Shows schaue ich? + li Mit welchen Figuren darin identifiziere ich mich? + li Warum? Was haben die an sich, das mich anspricht? + li Gibt es auch Dinge, die mich an diesen Figuren abschrecken? + .slide + p.mb-0 Ergänzend: + ul.mb-0 + li Schaue ich eher alleine oder mit anderen zusammen? + li Serien?, 120-Minuten-Filme? – Halte ich das durch? Was fesselt mich? + li Zur Unterhaltung? Zur Inspiration? + li Fernsehen? youtube? amazon/netflix? … + li Gruppenzwang? + + .card.slide + .card-body + h5.card-title Meine Idole + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Wem laufe ich nach? - ganz persönlich + .card-text + p.mb-0 + +symbol("arrow-right") + | Einzelarbeit auf dem Arbeitsblatt + +block bottomnav + +bottom_02("nachfolge") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/02/03_daemonen.pug b/views/firmung/02/03_daemonen.pug new file mode 100644 index 0000000..78541ed --- /dev/null +++ b/views/firmung/02/03_daemonen.pug @@ -0,0 +1,82 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_02 + +headline_item_active + span Dämonen + +block content + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Dämonen – im 21. Jhdt.?!? + .card-text + ul.nodisplay + li.slide Dinge, die mich einengen. + li.slide Dinge, von denen ich frei werden will. + li.slide Druck, (Gruppen-)Zwang, Sucht + p.mb-0.slide + b Was sind Dämonen für Menschen im meinem Alter? + br + +symbol("arrow-right") + | Auf Papierstreifen schreiben in Einzelarbeit; Zusammentragen im Plenum + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Meine Dämonen + .card-text + ul + li Was belastet mich? + li Was hält mich gefangen? Wovon will ich frei werden? + li Wo erlebe ich Druck, (Gruppen-)Zwang, Sucht? + + p.mb-0 + +symbol("arrow-right") + | Einzelarbeit auf dem Arbeitsblatt + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Meine Idole, meine Dämonen und ich + .card-text + p + b Ist mir klar, was ich selber will? + p + b Ist mir bewusst, wo ich mich von anderen bestimmen lasse und wo ich selbst mein Leben bestimme? + p + +symbol("arrow-right") + | Einzelarbeit auf dem Arbeitsblatt + p.mb-0 + b + i Erkennen, wo sich einfügen und wo ausscheren: eine lebenslange Aufgabe! + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Ich – ein Dämon? + .card-text + p Wo bestimme ich über andere? bzw. lassen andere zu, dass ich über sie bestimme? + p Ist mir das bewusst? + p Was bedeutet das für mich? + p.mb-0 + +symbol("arrow-right") + | Einzelarbeit auf dem Arbeitsblatt + + + .card.slide + .card-body + h5.card-title Dämon Fake-News + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Manipulation zum eigenen Vorteil + .card-text + p.mb-0 Gab es schon immer, aber ... Soziale Medien heute + +block bottomnav + +bottom_02("daemonen") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/02/04_jesus-nf.pug b/views/firmung/02/04_jesus-nf.pug new file mode 100644 index 0000000..63c7b9e --- /dev/null +++ b/views/firmung/02/04_jesus-nf.pug @@ -0,0 +1,37 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_02 + +headline_item_active + span Auf, Jesus nach! + +block content + + .card.slide + .card-body + h5.card-title + q Kommt her, mir nach! + | + | (Mk 1,17) + .card-text + ul + li Warum Jesus nach? + li Was erwarte ich von Gott, Jesus, Glaube, Kirche? + p.mb-0 + +symbol("arrow-right") + | Plenum, dann Einzelarbeit + + + +block bottomnav + +bottom_02("jesus-nf") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/03/01_identitaet.pug b/views/firmung/03/01_identitaet.pug new file mode 100644 index 0000000..8086b81 --- /dev/null +++ b/views/firmung/03/01_identitaet.pug @@ -0,0 +1,112 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_03 + +headline_item_active + span Christliche Identität nach Mk 2,1-3,6 + +block content + + p.small Jeweils die Erzählungen mit ihren Eigenheiten nacherzählen lassen, dann die dortigen Elemente einer christlichen Identität erarbeiten. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Heilung eines Gelähmten mit Sündenvergebung: Blasphemie oder Vollmacht Jesu? + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Mk 2,3-12 + .card-text.slide + ul.mb-0 + li Sündenvergebung geschieht nicht (mehr) im Tempel (der zur Zeit des Markus schon zerstört ist), sondern von Jesus her! + br + p.slide.small.mb-0 + i Hintergrund + br + | + | In Jesu Tod hat Gott die Menschheit mit sich versöhnt. Daher ist Jesus bzw. sein Tod der neue und nunmehr + | einzige Ort der Sündenvergebung: Jesus hat die Vollmacht, Sünden zu vergeben, und in seiner Nachfolge die Apostel, + | später die Bischöfe und Priester. + li.slide + | Unbeirrbarer, von glauben erfüllter Einsatz für andere: Zum Diener werden für Existenzen am Rande der Gesellschaft; + | diese in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit rücken; + | jenen helfen, die sich nicht selber helfen können. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Nachfolge und Mahl mit den Zöllnern und Sündern + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Mk 2,13-17 + .card-text.slide + p.mb-0 + | Nicht ausgrenzen, sondern einladen – aber auf Ansteckung und Wandlung zum Guten hin. + p.slide.mb-0.small + i Anmerkung + br + | Das Handeln Jesu meint nicht, dass er gut heißt, was Zöllner und Sünder tun! + | Das macht die Aussage Nicht die Gesunden brauchen den Arzt, sondern die Kranken mehr als deutlich. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Fasten und Feiern – Das Verhältnis des Neuen zum Alten: Mit Jesus hat etwas Neues begonnen! + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Mk 2,18-22 + .card-text.slide + ul.mb-0 + li + | Das Reich Gottes hat schon begonnen (→ 1,14-15!); eine neue Zeit ist mit und durch Jesus angebrochen! + br + | Mit Jesus hat eine neue Zeit begonnen, ist das Reich Gottes schon gegenwärtig, wenn auch noch nicht vollendet. + li.slide + | Die Gemeinde passt nicht unbedingt in bekannte Schemata. + | Ein unreflektiertes Anpassen an die Erwartungen der anderen ist damit ausgeschlossen! + li.slide + | Man sprengt die Grenzen des im Judentum Üblichen, entwickelt sich von einer jüdischen Sekte zu einer eigenen Religion. + br + | Grundlage dafür ist Jesu Überzeugung vom bereits angebrochenen Reich Gottes und sein damit zusammenhängendes Verhalten + | und seine Lehre. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Sabbat und religiöse Gesetze + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Mk 2,23-28 + .card-text.slide + ul.mb-0 + li Auslegungsprinzip Jesu: Gottes Gebote wollen dem Heil (und der Heilung/Regeneration) des Menschen dienen. + li.slide + | Jesus hat die Vollmacht, jüdische bzw. allgemein religiöse + | Gebote verbindlich auszulegen. + br + | Für uns gilt die Auslegung durch Jesus bzw. gelten + | seine Auslegungsprinzipien. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Heilung am Sabbat: Die Herzensverhärtung der Gegner + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Mk 3,1-5 + .card-text.slide + ul.mb-0 + li Auslegungsprinzip Jesu: Gottes Gebote sollen dem Heil (und der Heilung) der Menschen dienen! + li.slide + | In den Mittelpunkt gilt es jene zu rücken, die am Rande der Gesellschaft stehen und die besonders der Hilfe + | bedürfen – und das gilt immer und überall. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Tötungsabsicht + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Mk 3,6 + .card-text.slide + p Jesus stößt mit seinem Programm der Gottesherrschaft ab Ablehnung; er erntet das Todesurteil. + p.mb-0 + | Dieses Todesurteil ist der Preis für das (neue) Leben, das Jesus hier bringt: den Zöllnern und Sündern, + | den Geheilten, den Existenzen am Rande der Gesellschaft; + br + | letztlich: der Preis für den Anbruch der Gottesherrschaft. + +block bottomnav + +bottom_03("identitaet") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/03/02_ex3.pug b/views/firmung/03/02_ex3.pug new file mode 100644 index 0000000..802c8e2 --- /dev/null +++ b/views/firmung/03/02_ex3.pug @@ -0,0 +1,67 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_03 + +headline_item_active + span + | Gottes Heilswille nach Ex 3 + br + .small Gott bricht auf, um sein Volk aus Ägpyten zu befreien + +block content + p.small Ex 3,1-15 lesen, jeder für sich, dann einer für alle laut + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Stellungnahme Gottes zur Situation (nicht nur) in Ägypten + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Der Heilsplan Gottes + .card-text.slide + p + b Gott ist gegen Unterdrückung und Ausbeutung (nicht nur) seines Volkes. + p.mb-0 + | Gott will es herausführen aus der Unterdrückung. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Gottes Auftrag (nicht nur) an Mose + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Werkzeug Gottes werden + .card-text.slide + p + b Gott beruft Menschen, um sein Befreiungshandeln auf Erden umzusetzen. + p.mb-0 + | Dazu sagt er den von ihm Berufenen – hier konkret: Mose – seinen Beistand zu; sie werden zum Werkzeug in Gottes Hand. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Wie heißt Gott? + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Gottes Name: wesenhaft mehr als ein Wort! + .card-text.slide + p + | YHWH: Ich-bin-da-für-dich-und-euch! + p.slide + | Gott identifiziert sich hier (und öfter) über Abraham, Isaak und Jakob: + | an ihren Erfahrungen mit Gott kann man ablesen, wer und wie Gott ist (u. a. treu, barmherzig, langmütig). + p.slide.mb-0 + | Jüdische Tradition: Der Heilige, gelobt sei er, sagte zu Mose: Meinen Namen willst du wissen? Entsprechend meiner Taten werde ich benannt. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Gott befreit – das ist die Ur-Erfahrung Israels mit seinem Gott + p.nomarginbottom + b.slide Damit stellt sich Gott auch gegen jede Form von Unterdrückung, Ausbeutung und unguter Abhängigkeit. + br + b.slide Diese Grunderfahrung mit Gott wird in der Bibel später Begründung vor allem von sozialen Geboten!: Gott steht auf der Seite der Schwachen, Unterdrückten, Armen etc. + br + .slide Diese Grunderfahrung mit Gott nimmt alle in die Pflicht, die an diesen Gott glauben! + +block bottomnav + +bottom_03("ex3") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/03/03_zehn-gebote.pug b/views/firmung/03/03_zehn-gebote.pug new file mode 100644 index 0000000..c0a1de1 --- /dev/null +++ b/views/firmung/03/03_zehn-gebote.pug @@ -0,0 +1,77 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_03 + +headline_item_active + span Die Zehn Weisungen (Ex 20/Dtn 5) + +block content + + p.slide(style="margin-top: 25px;") + b + i Ich bin YHWH, dein Gott, der dich aus Ägypten geführt hat, aus dem Sklavenhaus. + + ol.nodisplay + li.slide(style="margin-top: 3px;") + b Du wirst neben wir keine anderen Götter haben. + li.slide(style="margin-top: 3px;") + b Du wirst den Namen deines Gottes nicht missbrauchen. + li.slide(style="margin-top: 3px;") + b Gedenke des Sabbats, halte ihn heilig. + li.slide(style="margin-top: 10px;") + b Ehre deinen Vater und deine Mutter + li.slide + b Du wirst nicht morden. + li.slide(style="margin-top: 3px;") + b Du wirst nicht die Ehe brechen. + li.slide(style="margin-top: 3px;") + b Du wirst nicht stehlen. + li.slide(style="margin-top: 3px;") + b Du wirst nicht falsch gegen deinen Nächsten aussagen. + li.slide(style="margin-top: 3px;") + b Du wirst nicht nach der Frau deines Nächsten verlangen. + li.slide(style="margin-top: 3px;") + b Du wirst nicht nach dem Hab und Gut deines Nächsten verlangen. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Formale Auffälligkeiten + .card-text.slide + ul.mb-0 + li Von Gott gegeben auf dem Weg von der Sklaverei ins Gelobte Land. + li.slide Die Formulierungen stehen nicht eigentlich im Imperativ, sondern sind (fast alle) Zukunfts-Formulierungen mit imperativischem Charakter. + li.slide Rückbezug daher auf den Satz, der als Überschrift über den Zehn Weisungen steht. + li.slide Gebote 1 – 3 thematisieren Beziehung zu Gott, Gebote 4 – 10 die zwischenmenschlichen Beziehungen. + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Sinn der Zehn Weisungen und der Gebote Gottes überhaupt + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Was will Gott? Damit auch: Wer ist Gott effektiv? + .card-text.slide + ul.mb-0 + li + b (Geschenkte) Freiheit bewahren, vor Unterdrückung und unguter Abhängigkeit aller Art schützen. + li.slide Die Gebote 1 – 3 bzw. ihre Befolgung stehen im Dienst der Gebote 4 – 10: Die Erinnerung an Gott und seine Tat der Befreiung sowie die absolute Bindung an ihn stehen im Dienst eines gelingenden zwischenmenschlichen Lebens, das Gott mit seinen Taten und Geboten ermöglichen will. + li.slide In diesem Sinne sind die Gebote für den Menschen da, und nicht die Menschen für die Gebote: + li.slide + b + i Gott geht es nicht um seine (abstrakt gedachte) Heiligkeit, sondern um die Rettung der Menschen und ein Leben in Freiheit, gegenseitiger Achtung und Würde. + br + span.slide Gerade darum die Verpflichtung, sich an Gott und zwar an diesen Gott der Befreiung zu binden. + li.slide Ignatius von Loyola (2. Hälfte des 2. Jhdt. n. Chr.): Die Ehre Gottes ist der lebendige Mensch! + li.slide Diese Auslegungsprinzipien prägte Jesus; daher kam er in Konflikt mit manchen seiner Zeitgenossen, die die Heiligkeit Gottes über alles stellten und dabei ganz vergaßen, wofür die Gebote eigentlich da sind und wofür der Gott Israels von Anfang an steht. + + +block bottomnav + +bottom_03("zehn-gebote") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/03/04_gebote-allgemein.pug b/views/firmung/03/04_gebote-allgemein.pug new file mode 100644 index 0000000..73d122d --- /dev/null +++ b/views/firmung/03/04_gebote-allgemein.pug @@ -0,0 +1,68 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_03 + +headline_item_active + span Gebote allgemein + +block content + + p Zollstockübung – anschließend Gespräch: Was hat dies mit Regeln/Geboten zu tun? + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Warum und wozu Gebote? + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Grundsätzliche Feststellungen + .card-text + p.small + .small + | Abgesehen von zentralen und elementaren Geboten wie den Zehn Weisungen gibt es ja noch eine ganze Menge + | (alltäglicher) Gebote, Regeln und Gesetze + ul.nodisplay + li.slide + i Regeln haben nicht einen Sinn in sich: sie wollen gutes, gelingendes Leben in Gemeinschaft ermöglichen: es geht auf der Welt nicht nur um mich, sondern um uns alle. + li.slide + i Gebote/Regeln sind für die Identität einer Person, einer Gruppe, eines Staates wichtig. + br + span.slide.small Beispiel auch Ess-Kultur: Essen von Schweinen, Hunden und Katzen. + li.slide + i Manches ist so wichtig, dass ich es einklagen kann (auch vor Gericht). + p.mb-0.slide + i Gebote dienen ... + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide der Verlässlichkeit (im Hinblick auf bestimmte Standards, im Hinblick auf das, was ich von anderen erwarten kann bzw. können sollte - und was andere von mir erwarten können). + li.slide dem Zusammenleben (z. B. auch Absprachen zur Nutzung, Terminabsprachen). + li.slide der Freiheit und Würde des Anderen: die Grenze meiner Freiheit ist die Würde und das Leben des Anderen. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Regeln und mein Umgang mit ihnen + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Gebote infrage stellen?! + .card-text + p + b Was ist, wenn ich mich störe an Regeln bzw. Überzeugungen der Eltern? + br + +symbol("arrow-right") + | Diskussion + + p.slide + i Es ist richtig, Gebote infrage zu stellen – aber es ist falsch, Gebote einfach blind abzulehnen. + + p.slide + b Es geht darum, in Übernahme und Ablehnung eine eigene Identität zu entwickeln! + + p.slide.mb-0 + i 1 Thess 5,21: Prüft alles und behaltet das Gute! + +block bottomnav + +bottom_03("gebote-allgemein") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/04/01_beziehungen.pug b/views/firmung/04/01_beziehungen.pug new file mode 100644 index 0000000..fe8507f --- /dev/null +++ b/views/firmung/04/01_beziehungen.pug @@ -0,0 +1,163 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_04 + +headline_item_active + span Beziehungen + +block content + p.nomarginbottom + i Ausgangspunkt + ul.nodisplay + li.slide Erzählungen über das Verhältnis von Jesus zu seinen Verwandten bzw. den Menschen in seiner Heimat. + li.slide Jesus schart eine Jüngergemeinde um sich. + li.slide Der Mensch ist auf Beziehung angelegt: der Mensch ist ein soziales Wesen. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Vielfältigkeit von Beziehungen + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Vorgegebene Beziehungen + .card-text + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide Familie + li.slide Schulklasse + li.slide Firmgruppe + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Selbstgewählte Beziehungen + .card-text + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide Freundeskreis + li.slide Interessengruppe + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Warum Mitglied einer bestimmten Gruppe sein? + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Welche Gründe gibt es dafür, dass ich jemandes Freund sein bzw. zu einer bestimmten Gruppe dazugehören will? + .card-text + p.small.mb-0 + i Spannbreite/Extreme + table.table.vertical-border.slide.mb-0 + tbody + tr + td(style="width: 35%") + | Weil ich jemanden toll finde. + br + +symbol("arrow-right") + | Ich suche Anschluss. + br + | Weil ich etwas, das mir wichtig ist, weitergeben möchte. + br + +symbol("arrow-right") + | Ich gründe einen Fanclub bzw. eine Jüngergemeinde. + td(style="text-align: center; width: 30%") ... ... ... ... + td.slide(style="width: 35%") + | Weil ich Bestätigung suche. + br + +symbol("arrow-right") + | Es geht mir mehr um mich als um die Sache. + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Beziehungen und soziale Medien + .card-text.slide + ul.mb-0 + li + i Warum liket ihr etwas (auf Facebook), warum nicht? + span.small + +symbol("arrow-right") + | Diskussion + li.slide + i Wie ist es mit Freunden auf Facebook? + span.small + +symbol("arrow-right") + | Diskussion + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Was braucht es für eine gelingende Beziehung? + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Vor allem im Hinblick auf Freundschaft und Partnerschaft + .card-text + p.small + +symbol("arrow-right") + | Diskussion im Plenum, Festhalten auf Flipchart + .slide + p.mb-0 + b Einige grundlegende Stichworte + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide Treue + li.slide Verlässlichkeit + li.slide Beständigkeit/Dauerhaftigkeit + li.slide gegenseitiger Respekt + li.slide Freiräume + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Nähe und Distanz + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Beides ist (nicht nur in zwischenmenschlichen Beziehungen) wichtig! + .card-text + p + | Welche Chancen liegen in Nähe? Welche in Distanz? + br + span.small + +symbol("arrow-right") + | Diskussion + .slide + p.mb-0 + b Einige Gedanken + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide Körperliche Distanz als Hilfe zur geistigen Freiheit/Distanz. + li.slide Distanz ermöglicht einen Perspektivenwechsel. + li.slide Rauskommen: Urlaub, Exerzitien (mit Ortswechsel bzw. auch Wechsel des [menschlichen] Umfeldes). + li.slide Auch 5 Minuten können Distanz schaffen. + li.slide Auch Gebet/Gottesdienst sind eine Möglichkeit, Distanz zu schaffen (nicht nur vom Alltag). + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Von der Chance des Neuanfangs + .card-text + p.slide + b Du bist an einem Ort, wo Dich niemand kennt! - Welche Chance und Möglichkeiten bietet Dir diese Situation? + br + span + +symbol("arrow-right") + | Diskussion + p.slide.mb-0 + b Inwieweit ist das heute im Zeitalter der sozialen Medien noch möglich? Stichwort: Facebook-Mobbing + br + span + +symbol("arrow-right") + | Diskussion + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Die Kehrseite: Jemandem unvoreingenommen begegnen + .card-text + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide Sich nicht von Vorurteilen leiten lassen. + li.slide Sich nicht durch Erzählungen/Meinungen anderer (zu stark) beeinflussen lassen. + li.slide Selber Erfahrungen machen. + li.slide Einen Menschen und eine Situation mit eigenen Augen, eigenen Ohren und eigenem Hirn wahrnehmen. + li.slide + b + i Traue ich mich zu sagen, dass ich jemanden gut finde, wenn alle anderen sagen: der ist doof? + br + span.slide + i Vor dieser Herausforderung standen auch die Jünger Jesu angesichts der Anfeindungen gegenüber Jesus, nicht nur von den Schriftgelegten etc., sondern auch aus Jesu eigener Familie. + +block bottomnav + +bottom_04("beziehungen") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/04/02_gleichnis.pug b/views/firmung/04/02_gleichnis.pug new file mode 100644 index 0000000..4d6e025 --- /dev/null +++ b/views/firmung/04/02_gleichnis.pug @@ -0,0 +1,87 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_04 + +headline_item_active + span Das Gleichnis vom Sämann (Mk 4,1-9) und seine Deutung (Mk 4,13-20) + + +block content + table.vertical-border.table + thead + tr + td(style="width: 35%;") + b Mk 4,1-9 + td(style="width: 35%;") + b Mk 4,13-20 + td(style="width: 30%;") + b + q Typisierung + tbody + tr + td.slide Und wieder begann er [=Jesus], am Ufer des Sees zu lehren, und sehr viele Menschen versammelten sich um ihn. Er stieg deshalb in ein Boot auf dem See und setzte sich; die Leute aber standen am Ufer. Und er sprach lange zu ihnen und lehrte sie in Gleichnisen. Bei dieser Belehrung sagte er zu ihnen: + td.nodisplay.deutung Und er sagte zu ihnen: Wenn ihr schon dieses Gleichnis nicht versteht, wie wollt ihr dann all die anderen Gleichnisse verstehen? + td + tr + td.slide Hört! Siehe, ein Sämann ging hinaus, um zu säen. + td.nodisplay.deutung Der Sämann sät das Wort. + td.nodisplay.typisierung + span.oi.oi-arrow-right + span + | + | Es geht hier um die Verkündigung des Evangeliums und wie sie bei den Menschen fruchtet. + tr + td.slide Als er säte, fiel ein Teil auf den Weg und die Vögel kamen und fraßen es. + td.nodisplay.deutung Auf den Weg fällt das Wort bei denen, die es zwar hören, aber sofort kommt der Satan und nimmt das Wort weg, das in sie gesät wurde. + td.nodisplay.typisierung + b Die zu leicht Beeinflussbaren/Die Zweifler + ul.nodisplay + li.nodisplay.typisierung Lassen sich von anderen abbringen (die das doof finden etc.). + li.nodisplay.typisierung Geben Zweifeln zu starkes Gewicht – die andere auslösen oder die aus einem selbst kommen. + li.nodisplay.typisierung Können Unerwartetes nicht annehmen (siehe auch Jesus in seiner Heimat bzw. Jesu Familie). + li.nodisplay.typisierung Tun sich schwer, eingefahrene Wege zu verlassen und Neues zu wagen. + tr + td.slide Ein anderer Teil fiel auf felsigen Boden, wo das Erdreich nicht tief war; als aber die Sonne hochstieg, wurde die Saat versengt und verdorrte, weil sie keine Wurzeln hatte. + td.nodisplay.deutung Ähnlich ist es bei den Menschen, bei denen das Wort auf felsigen Boden fällt: Sobald sie es hören, nehmen sie es freudig auf; aber sie haben keine Wurzeln, sondern sind unbeständig, und wenn sie dann um das Wortes willen bedrängt oder verfolgt werden, kommen sie sofort zu Fall. + td.nodisplay.typisierung + b Die Unbeständigen + ul.nodisplay + li.nodisplay.typisierung Zunächst Begeisterung und Freude! + li.nodisplay.typisierung Aber wenn es Arbeit bzw. Mühe macht – dann halt nicht. + li.nodisplay.typisierung Zu wenig Durchhaltevermögen. + li.nodisplay.typisierung Man ist nicht bereit, sich für etwas schief anschauen zu lassen oder zu akzeptieren, dass etwas Veränderungen im sozialen Umfeld mit sich bringt. + + tr + td.slide Wieder ein anderer Teil fiel in die Dornen und die Dornen wuchsen und erstickten die Saat und sie brachte keine Frucht. + td.nodisplay.deutung Bei anderen fällt das Wort in die Dornen: Sie hören es zwar, aber die Sorgen der Welt, der trügerische Reichtum und die Gier nach all den anderen Dingen machen sich breit und ersticken es und es bleibt ohne Frucht. + td.nodisplay.typisierung + b Die Es gibt Wichtigeres-Typen + ul.nodisplay + li.nodisplay.typisierung Andere Dinge verdrängen es. + li.nodisplay.typisierung Es wird zugeschüttet im Alltag – man vergisst, kommt nicht dazu etc. + li.nodisplay.typisierung Es passt nicht zum eigenen Streben nach Reichtum, Macht etc.; es ist nach außen hin nicht prestigeträchtig - dann spar ich es mir halt. + tr + td.slide(data-subslides=".deutung") + | Ein anderer Teil schließlich fiel auf guten Boden und brachte Frucht; die Saat ging auf und wuchs empor und trug dreißigfach, sechzigfach und hundertfach. + br + | Und Jesus sprach: Wer Ohren hat zum Hören, der höre! + + td.nodisplay.deutung(data-subslides=".typisierung") Auf guten Boden ist das Wort bei denen gesät, die es hören und aufnehmen und Frucht bringen, dreißigfach, sechzigfach und hundertfach. + td.nodisplay.typisierung + b Die Fruchtbringenden + + p.slide + b + i Selbsteinschätzung [jeder für sich]: Welcher Typ bin ich (momentan)? + + +bottom_04("gleichnis") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/04/03_faehigkeiten.pug b/views/firmung/04/03_faehigkeiten.pug new file mode 100644 index 0000000..9edd478 --- /dev/null +++ b/views/firmung/04/03_faehigkeiten.pug @@ -0,0 +1,124 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_04 + +headline_item_active + span Meine Fähigkeiten – und meine Schwächen + +block content + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Verschiedene Typen + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Die Ich bin nicht dafür gemacht-Typen + .card-text + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide Egal, wie ich mich anstrenge: es wird nichts. + li.slide Ich erlebe nur Frust. + li.slide Eigentlich will ich das nicht - es wird mir aufgezwungen. + + .card.mb-1 + .card-body + h6.card-title Die zu leicht Beeinflussbaren/Die Zweifler + .card-text + ul.mb-0 + li Lassen sich von anderen abbringen (die das doof finden etc.). + li Geben Zweifeln zu starkes Gewicht - die andere auslösen oder die aus einem selbst kommen. + li Können Unerwartetes nicht annehmen (siehe auch Jesus in seiner Heimat bzw. Jesu Familie). + li Tun sich schwer, eingefahrene Wege zu verlassen und Neues zu wagen. + + .card.mb-1 + .card-body + h6.card-title Die Unbeständigen + .card-text + ul.mb-0 + li Zunächst Begeisterung und Freude! + li Aber wenn es Arbeit bzw. Mühe macht - dann halt nicht. + li Zu wenig Durchhaltevermögen. + li Man ist nicht bereit, sich für etwas schief anschauen zu lassen oder zu aktepieren, dass etwas Veränderungen im sozialen Umfeld mit sich bringt. + + .card.mb-1 + .card-body + h6.card-title Die Es gibt Wichtigeres-Typen + .card-text + ul.mb-0 + li Andere Dinge verdrängen es. + li Es wird zugeschüttet im Alltag - man vergisst, kommt nicht dazu etc. + li Es passt nicht zum eigenen Streben nach Reichtum, Macht etc.; es ist nach außen hin nicht prestigeträchtig - dann spar ich es mir halt. + + .card.mb-1 + .card-body + h6.card-title Die Fruchtbringenden + .card-text + p.mb-0.slide Erfolgreich dabei – und es zieht sogar Kreise. + + .slide + hr + .card-text + p.mb-0 + b + i Selbstübung (auf Blatt) + ul.mb-0.nodisplay + li.slide Ordne Dich vom Gesamtblick auf Dich her einem der genannten Typen zu! + li.slide Ordne bestimmte Tätigkeitsfelder/Schulfächer/Hobbys von Dir einem bestimmten Typ zu! + li.slide Nutze dafür das entsprechende Bibel-Einlege-Blatt. + + + .card.slide + .card-body + h5.card-title Wichtige Hinweise und Regeln + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Bleibe offen und entwicklungsfähig! + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Sei bereit, Neues und Unerwartetes an Dir zu entdecken + .card-text + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide Manches geht auf, obwohl Du das eigentlich nicht erwartet hättest! + li.slide Habe Mut, Dich auszuprobieren! + + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Verbiege Dich aber nicht! + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Sei realistisch und Du selbst + .card-text + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide Ergibt es Sinn, Energie in Dinge zu stecken, die Du nie wirklich können wirst (obwohl Du es probiert hast)? + li.slide Willst Du etwas selber, oder wird es von anderen verlangt? + li.slide Beachte auch hier das Verhältnis von Fremd- und Eigenbestimmung im Hinblick auf Deine eigene Identität! + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Habe Vertrauen in Dich selbst! + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Gott traut Dir zu, dass Du Deinen Weg findest und ihn gehen kannst + .card-text + p.small.slide + i Gleichnis von der selbstwachsenden Saat + br + | Natürlich im Hinblick auf das Reich Gottes und seine Entfaltung gesprochen: + br + | + i Gott vertraut darauf, dass der Same des Reiches Gottes auf Erden aufgehen wird. + p.slide.mb-0.small + | Aber auch übertragbar auf das alltägliche Leben des Menschen: + p.mb-0.slide + span.slide + i Gott gibt jedem von uns Talente und Fähigkeiten - entdecke sie, nutze sie, auch zum Wohl von anderen Menschen (auch das ist Reich Gottes!) + +block bottomnav + + +bottom_04("faehigkeiten") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/04/04_glaube.pug b/views/firmung/04/04_glaube.pug new file mode 100644 index 0000000..01a31e6 --- /dev/null +++ b/views/firmung/04/04_glaube.pug @@ -0,0 +1,117 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_04 + +headline_item_active + span Beweisbarkeit des Glaubens + +block content + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Ausgangspunkt: Erzählungen von der Auferweckung der Tochter des Jairus und der Heilung der blutflüssigen Frau + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Wirklich glaub-würdig? + .card-text + p.slide.mb-0 + | Nur diejenigen, die das Wunder am eigenen Leib erleben bzw. unmittelbar dabei sind, wissen, dass es sich tatsächlich um ein Wunder handelt! + ul.nodisplay + li.slide Bezüglich der blutflüssigen Frau ist man letztlich auf ihr Selbstzeugnis angewiesen. + li.slide + | Mit den drei von Jesus mitgenommenen Jüngern ist der Leser bei der Auferweckung der Tochter des Jairus dabei! + br + | Aber: ist ihr Zeugnis wahr? + + p.slide.mb-0 Es gäbe auch andere Erklärungen: + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide + | Die Frau könnte auch die Unwahrheit sagen: war sie wirklich krank? hat Jesus sie wirklich geheilt? + br + | Wahrgenommen wurde sie erst als Nicht(mehr)kranke. + li.slide War das Mädchen wirklich tot? Das sie schläft nur im Munde Jesu kann unterschiedlich interpretiert werden: + ul.nodisplay + li.slide Sie schläft tatsächlich nur, es gilt, sie einfach aufzuwecken – dann war es kein Wunder! + li.slide + | Aus der Perspektive des Schöpfers ist auch der Tod nur ein Schlaf! – dann war es ein echtes Wunder + | und zeigt die Lebensmacht Gottes, die in und durch Jesus wirkt! + .card.slide + .card-body + h6.card-title Bin ich drinnen oder bin ich draußen? + .card-text + p.slide + | Dem, der nur – mehr oder weniger – ungläubig, verschlossen, (übermäßig) zweifelnd zuschaut, also draußen ist + | (vgl. die Typen beim Sämanngleichnis!), wird durch seine Wahrnehmung des Erzählten nicht zum Glauben kommen. + br + | Mit der falschen Fährte (sie schläft nur ) und dem Schweigegebot an die Jünger nimmt Jesus denen draußen + | die Möglichkeit, doch an ein Wunder zu denken, auch noch weg – obwohl gerade sie, die das Mädchen für real tot gehalten haben, + | doch die beste Voraussetzung gehabt hätten, an ein Wunder zu glauben. Doch für sie ist das sie schläft nur + | ein Stolperstein, über den sie zu Fall kommen – weil sie Jesus noch nicht erkannt haben und daher nicht bemerkt haben, + | aus welcher Perspektive dieser Satz gesprochen ist! + br + i Dem Nichtglaubenden sagen die Erzählungen nichts. Sie zwingen nicht dazu, zum Glauben zu kommen. + p.slide + b + i + | Dem aber, der glaubt und den Zeugnissen der Frau und (später [nach Ostern]) der Jünger Glauben schenkt, der also drinnen ist, + | für den offenbart sich hier, was im Wirken Jesu wirklich geschieht: Jesus erscheint als Träger göttlicher Lebenskraft. + br + | Dem Glaubenden werden die Erzählung noch dazugegeben; sei stärken den Glauben. + p.slide.mb-0 + | In gewisser Weise ist durch die Doppelerzählung und den darauf aufbauenden Gedanken + | der Satz Jesu in Mk 4,25 averanschaulich: + br + q Wer hat, dem wird gegeben; wer aber nicht hat, dem wird auch noch weggenommen, was er hat. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title (Nicht-)Beweisbarkeit des Glaubens + .card-text + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide Wir leben und glauben in einer aufgeklärten Welt! + li.slide Auch unsere Firmvorbereitung will verantwortet und verortet im 21. Jahrhundert vom Glauben sprechen. + li.slide + i Gott lässt sich NICHT wissenschaftlich beweisen - man kann immer auch Gründe gegen den Glauben an Gott formulieren! + li.slide + i Dennoch – oder gerade deswegen – muss sich Glaube immer auch – in gewisser Weise – rechtfertigen: + br + span.slide Es nötig, sich selber und anderen Rechenschaft über den eigenen Glauben abzulegen. Dazu muss man sich aber mit ihm beschäftigen. + ul.nodisplay + li.slide Warum glaube ich? + li.slide Was sind zentrale Glaubenswahrheiten und wie gehe ich mit ihnen um? + li.slide Kenne ich die grundlegenden Erzählungen des Glaubens ( Bibel)? + li.slide Weil Glaube nicht beweisbar ist (im wissenschaftlichen Sinne), braucht es immer den Sprung. + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide Es braucht meine Bereitschaft, sich dem Glauben zu öffnen. + li.slide Wer sich nur von außen mit dem Glauben beschäftigt ( Religionswissenschaft), kann nie die Tiefen des Glaubens ausloten. + li.slide Wie es ist, im Wasser zu schwimmen, zu tauchen etc., das können mir zwar andere erzählen, aber ich muss selber rein, um zu wissen, wie das tatsächlich ist. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Glaube und Glaubenserfahrung + .card-text + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide Es gibt die Glaubenserfahrungen des Einzelnen. + li.slide Es gibt aber auch die Glaubenserfahrungen einer Gemeinschaft, auch aus der Vergangenheit. + ul.nodisplay + li.slide Da kann ich andocken, damit kann ich mich identifizieren, auch wenn die ich einzelnen Erfahrung nicht selbst gemacht habe. + li.slide + | Solche Erfahrungen sind für die Identität einer Gemeinschaft äußerst wichtig; daher werden sie weitergegeben. + | + span.oi.oi-arrow-right + | + | Tradition. + +block bottomnav + +bottom_04("glaube") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/05/01_gemeinschaft.pug b/views/firmung/05/01_gemeinschaft.pug new file mode 100644 index 0000000..bd0bb37 --- /dev/null +++ b/views/firmung/05/01_gemeinschaft.pug @@ -0,0 +1,91 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_05 + +headline_item_active + span Gemeinschaft, die trägt + +block content + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Großereignisse + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Wer war schon mal auf einem Großereignis? + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Erzählt mal ... + .card-text + ul.mb-0 + li Was war für Dich beeindruckend? + li Was hat Dir evtl. nicht gefallen? + li ... + .card.slide + .card-body + h6.card-title Für die andere Fraktion: Warum gehst Du nicht so zu solchen Veranstaltungen? ... + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Erzähl mal ... + .card-text + ul.mb-0 + li Was schreckt dich ab? + li Wovor hast du vielleicht Angst? + li ... + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Die Erzählung von der Speisung der Fünftausend (Mk 6,35-44) + h6.sub-title.text-muted.mb-3 + | Warum – meint ihr – lässt Jesus die Fünftausend sich in Gruppen zu fünfzig und zu hundert ins Gras setzen? + br + | Oder: Warum unterteilt man generell größere Gruppen in kleinere Einheiten? (Z. B. Schulklassen) + .card-text + +symbol("arrow-right") + | Diskussion + .slide + p.mb-0.mt-3 + i Mögliche Gründe + ul.slide.mb-0 + li Bessere Überschaubarkeit + li Große Gruppen kann man besser und manchmal ausschließlich handhaben, wenn man sie unterteilt + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Jesu Unterteilung in kleinere Gruppen als Hinweis auf die Sinnhaftigkeit von kleineren, überschaubareren Gruppen verstanden + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Risiken (und Chancen) von Großgruppen und -bewegungen + .card-text + ul.slide.mb-0 + li Ich kann mich leichter verlieren und untergehen (mit Vor- und Nachteilen); ich bin Einer/Eine von Vielen + li Größere Anonymität: unpersönlicher + li Wenn ich Hilfe für Probleme brauche, wenn ich nicht mitgehen kann bei der Großbewegung, dann falle ich schnell durch alle Raster. + .card.slide + .card-body + h6.card-title Chancen von kleineren Gruppen + .card-text + ul.slide.mb-0 + li Begegnung ist intensiver + li Gegenseitiges Kennen intensiver (mit Vor- und Nachteilen) + li Vertrauen kann stärker sein + li Man kann besser aufeinander achten + li In Kleingruppen bin ich besser gehalten + li.slide + i Wirklich gehalten bin ich bei Problemen nur in einer kleineren, persönlicheren, überschaubareren Gruppe, in der man sich umeinander sorgt. + + .slide.alert.alert-primary + h4.alert-heading Impuls + p + b Geht nicht in Großgruppen auf – die lassen euch vielleicht recht schnell fallen bzw. ihr fallt durch ihre Raster! + br + b Sucht auch Beziehungen in überschaubereren, persönlicheren – und das heißt immer auch: kleineren – Gruppen, die euch Halt versprechen, auch in schwierigeren Tagen. + +block bottomnav + +bottom_05("gemeinschaft") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/05/02_paten.pug b/views/firmung/05/02_paten.pug new file mode 100644 index 0000000..be5a45f --- /dev/null +++ b/views/firmung/05/02_paten.pug @@ -0,0 +1,238 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_05 + +headline_item_active + span Paten + + +block content + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Die Erzählung von Aussendung der Zwölf (Mk 6,6b-11) + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Auffälligkeiten der Erzählung + .card-text + ul.mb-0 + li.slide + i Immer zu zweit + ul.slide.mb-0 + li Entspricht dem jüdischen Zeugnisrecht, das immer die übereinstimmende Aussage von zwei Männern voraussetzt. + li Bedeutet auch gegenseitige Stärkung auf dem Weg. + li.slide + i Alle Sicherheiten sollen zuhause bleiben; mitgenommen werden dürfen nur: + ul.slide + li Gottvertrauen + li Evangelium + li Vollmacht über die Dämonen + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Für die Jünger bedeutete diese Art der Sendung unter anderem: + .card-text + ul.slide.mb-0 + li Notwendigkeit, vor Ort nach Kontakten zu suchen. + li Eigene Komfortzone verlassen (hier: um Jesus herum, der die Arbeit schon machen wird). + li Platz schaffen für Neues, für neue Erfahrungen, neue Beziehungen. + li Alte Gewohnheiten verlassen. + li Selbstverständlichkeiten verlassen bzw. hinterfragen. + li Aus dem Zutrauen, das Jesus zu den Zwölfen hat, leben. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Die Aussendung der Zwölf und ich als Firmling + .card-text + p.small + | Ausgehend von dieser Aussendung der Zwölf, die Zeugnis für ihren Glauben geben sollen, + | schauen wir auf Aufgabe und Sendung der Paten – und auch Dich als Firmling. + + p.slide + | Wie für die Jünger die Aussendung eine Herausforderung war (s. o.), so verlangt auch die Firmvorbereitung, + | dass sie nicht nur einfach so mitgemacht wird, sondern dass die Firmung bzw. die Vorbereitung darauf + | vielleicht die eine oder ander Änderung im Leben und in der Lebensgestaltung mit sich bringt. + p.slide.mb-0 + | Wie kein Jünger allein ausgesandt wurde, so bist Du auch als Firmling nicht allein: + ul.slide.mb-0 + li Firmgruppe + li.slide Pfarrgemeinde + li.slide Pate, der Dich auf Deinem weiteren Lebensweg begleitet. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Dein (Firm-)Pate und Du + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Paten-Amt – was ist das? + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 + +symbol("arrow-right") + | Schreibgespräch + .card-text + ul.mb-0 + li Was – meint ihr – ist Aufgabe und Zweck eines Paten? + li Welche Erfahrung hast du mit deinem Taufpaten gemacht? + li Welche Erwartung hast du an deinen Paten? + li Wieviel Kontakt hast du mit deinem Paten? + li Sprichst du mit deinem Paten auch über den Glauben? + li Gehst du mit deinem Paten in die Kirche? + li Was sind Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen einem Paten und einem Tutor? + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Grundsätzliches zum Patenamt + .card-text + p.mb-0 + | Man hat Erwachsenen, die um die Taufe baten – die Firmung als eigenes Sakrament gab es damals noch nicht –, + | schon seit den ersten christlichen Jahrhunderten einen Paten gegeben + | mit folgenden Funktionen: + + ul.slide + li + i Der Pate soll ein konkretes positives Beispiel sein. + br + span.small.slide + | Er soll dem Taufbewerber ermöglichen, den Glauben und das Leben als Gläubiger an einem konkreten Beispiel zu sehen + | und für sich selbst fruchtbar zu machen. + + li.slide + i Der Pate ist eine Art Mentor. + br + span.small.slide + | Der Pate soll mit Rat und Tat zur Seite stehen und auf die Fragen bezüglich Glaube, Gottes- und Nächstenliebe + | sowie die spezifisch christliche Hoffnung Antworten geben. + li.slide + i Der Pate ist gleichzeitig so etwas wie ein Bürge gegenüber der Gemeinde. + br + span.small.slide + | Er bezeugt, dass dieser Mensch ein gutes Glied der Gemeinschaft ist bzw. werden kann: + | Ja, es ist gut, diesen Menschen in unsere Gemeinschaft aufzunehmen, er wird uns keinen Schaden zufügen. + | Das war in Zeiten der Christenverfolgung etwas sehr Wichtiges. + + p.slide.mb-0 Auch heute bekommt – normalerweise – jeder Täufling einen Paten, und zur Firmung ist wieder ein Pate zu wählen. Es wird empfohlen, dass Tauf- und Firmpate dieselbe Person sind. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Patenamt bei Taufe und Firmung + .card-text + p + | Vom beschriebenen Ursprung des Paten-Amtes her ist klar, dass das Paten-Amt eigentlich kein Amt in der Familie, + | sondern ein Amt in der und für die Kirche ist: + br + i Der Pate wird jemandem zur Seite gestellt, damit er diesem hilft, besser und tiefer in die Gemeinschaft der Glaubenden hineinzuwachsen: + + ul.slide.mb-0 + li + i Bei der Taufe eines Kindes verspricht der Pate, bei der christlichen Erziehung seines Patenkindes mitzuhelfen. + br + span.small.slide + | Das ist das eigentliche Taufgeschenk, das der Pate macht. Alles andere – vor allem Materielles – ist da reine Nebensache. + | Es gilt daher, jemanden zu wählen, der selbst einigermaßen gefestigt ist im Glauben und wirklich auch in dieser Hinsicht + | ein Vorbild und Beispiel sein kann. + + li.slide + i Auch dem Jugendlichen bzw. Heranwachsenden soll der (Firm-)Pate ein konkretes positives Beispiel und Ansprechpartner sein. + br + span.small.slide + | Mit der Firmung wird die Eingliederung in die Kirche abgeschlossen, + | aber als Christ in der Welt zu leben ist eine bleibende Herausforderung, + | weil man immer wieder auf neue Situationen stößt. + | Hier kann der Pate eine besondere Stellung einnehmen – gerade wenn und weil Jugendliche und Heranwachsende + | nicht alles mit ihren Eltern besprechen wollen. Daher gilt es, den Firmpaten bewusst unter dieser Hinsicht zu wählen, + | wenn man einen anderen als den Taufpaten wählen will. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Bedingungen zur Übernahme des Patenamtes + .card-text + p + | Für Tauf- und Firmpaten gilt es, folgendes zu beachten: Weil das Paten-Amt ein Amt in und für die Kirche ist + | (und nicht nur in der Familie), muss der Pate ein paar Bedingungen erfüllen, die sich aus der beschriebenen Aufgabe ergeben: + + ul.slide.mb-0 + li + i Der Pate muss selbst der römisch-katholischen Kirche angehören. + br + span.small.slide + | Denn in dieser Kirche heimisch zu werden soll er ja helfen. + | Das Patenamt ist ein bekenntnisgebundenes Amt! + | Ein evangelischer Christ kann Taufzeuge sein, aber normalerweise nur, wenn zusätzlich ein katholischer Taufpate benannt + | wird. Ein solches Zeugenamt gibt es nur bei der Taufe, nicht aber bei der Firmung! + br + span.small.slide + | Eine nicht getaufte Person kann weder Tauf- oder Firmpate noch Taufzeuge sein, da sie nicht am Sendungsauftrag + | der Kirche Teil hat und auch kein Zeugnis christlichen Lebens geben kann. + br + span.small.slide + | Glieder orthodoxer Kirchen können das Patenamt in der katholischen Kirche übernehmen, und zwar zusammen mit + | einem katholischen Paten, ggf. aber auch ohne (letzteres nur, wenn eines der Elternteile selbst einer orthodoxen Kirche + | angehört, und nur auf Antrag des Pfarrers beim Erzbischof). Genaueres klärt das Taufgespräch bzw. ein Gespräch am Rande der + | Firmvorbereitung. + li.slide + i Der Pate muss gefirmt sein. + br + span.small.slide + | Denn erst die Firmung befähigt zur Übernahme von Ämtern in der Kirche, + | weil erst mit der Firmung die Eingliederung in die Kirche wirklich abgeschlossen ist. + li.slide + i Der Pate darf nicht aus der Kirche ausgetreten sein oder aus sonst einem andern Grund exkommuniziert sein. + br + span.small.slide + | Zur religiösen Erziehung gehört auch, dem Täufling einen Zugang zur konkreten Gemeinschaft der Kirche zu vermitteln. + | Dies kann ein ausgetretener Katholik schlicht nicht leisten! + li.slide + i Er muss selbst im Glaubensleben der Kirche zuhause sein. + br + span.small.slide + | Schließlich soll er dem Täufling oder Firmling ja gerade darin ein Vorbild sein. + | Dazu gehören besonders die aktive Beteiligung am Leben der kirchlichen Gemeinde, + | das persönliche Gebet, das Führen eines glaubwürdigen christlichen Lebens und das christliche Lebenszeugnis + | in Beruf und Gesellschaft. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Nachweis der Eignung zum Patenamt + .card-text + p + | Um all dies formal zu belegen, muss derjenige, der das Patenamt übernehmen will, ein Taufzeugnis vorlegen, + | und zwar ein neu ausgestelltes. Ein Taufzeugnis erhält man bei der Pfarrei, in der man selbst getauft wurde. + p.slide + | Warum ein Taufzeugnis, und warum neu ausgestellt? Ein Taufzeugnis enthält nicht nur Angaben zur Taufe, sondern auch zum + | gegenwärtigen Status des Gläubigen, also etwa zur (kirchlichen) Hochzeit und ob und wann jemand gefirmt wurde oder aus + | der Kirche ausgetreten ist. Daher hat ein Taufzeugnis immer ein Verfallsdatum, das auf 6 Monate nach Ausstellung festgelegt ist. + p.slide + | Das Taufzeugnis bitte rechtzeitig beantragen – besonders, wenn der Pate außerhalb von Deutschland getauft ist! + p.slide + | Ist es trotz deutlichem Bemühen nicht möglich, ein Taufzeugnis beizubringen, kann an seine Stelle die eidesstattliche + | Erklärung des Paten treten, getauft, Glied der kath. Kirche, gefirmt und nicht ausgetreten zu sein. + | Näheres klärt das Taufgespräch bzw. ein Gespräch am Rande der Firmvorbereitung. + p.slide.mb-0 + | Das Patenamt ist bei Taufe und Firmung wünschenswert und vorgeschrieben, jedoch mit der Einschränkung, + | dass wenn im konkreten Fall trotz eifrigen Bemühens kein Pate gefunden werden kann, die Taufe bzw. die Firmung + | ohne Paten gespendet wird. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Weitere Hinweise + .card-text + p + | Immer wieder wird der Wunsch geäußert, Tauf- oder Firmpate nachträglich zu ändern – weil man sich nicht mehr versteht, + | die Familie auseinander gebrochen ist etc. Doch ein Pate lässt sich später nicht streichen oder ändern. + | Durch die Eintragung von Taufe und Firmung in die kirchlichen Bücher und das Ausstellen von Tauf- bzw. Firm-Urkunde entsteht + | ein Dokument, dessen Inhalt nicht mehr geändert werden kann, was auch den Paten einschließt. + p.slide.mb-0 + | Es wird immer wieder gefragt, wie viele Paten man denn wählen kann. Vorgesehen ist stets ein Pate oder eine Patin. + | Es können auch zwei sein, dann aber ist empfohlen, dass es ein Mann und eine Frau sind. + +block bottomnav + +bottom_05("paten") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + diff --git a/views/firmung/06/01_glbek.pug b/views/firmung/06/01_glbek.pug new file mode 100644 index 0000000..22a248f --- /dev/null +++ b/views/firmung/06/01_glbek.pug @@ -0,0 +1,45 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_06 + +headline_item_active + span Unser (mein!) Glaubensbekenntnis + +block content + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Mein Glaubensbekenntnis + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Jeder für sich! + + .card-text + p.mb-0 + | Glaubensbekenntnis lesen + br + | und kommentieren: + ul.mb-0 + li Fragen, die der Bekenntnistext bei mir aufwirft. + li Dinge, die ich nicht verstehe. + li Dinge, die mich stören. + li Aussagen, die ich herauslese (ich meiner Sprache umformuliert!). + li Aussagen, die ich für besonders wichtig halte. + + .card.slide + .card-body + h5.card-title Unser(e) Glaubensbekenntnis(se) + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Kleingruppenarbeit + p.card-text + | Zusammentragen und Besprechen der Einzelarbeit. + + +block bottomnav + +bottom_06("glbek") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/06/02_weg_jesu_weg_juenger.pug b/views/firmung/06/02_weg_jesu_weg_juenger.pug new file mode 100644 index 0000000..aff00ae --- /dev/null +++ b/views/firmung/06/02_weg_jesu_weg_juenger.pug @@ -0,0 +1,340 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_06 + +headline_item_active + span Der Weg Jesu und der Nachfolge-Weg der Jünger + br + span.small Der Meta-Teil des Markus-Evangeliums Auf dem Weg (Mk 8,14-10,52) + +block content + + .row + .col-3 + .col-6 + .card + .card-body + h5.card-title Überfahrt (ins Heidenland): Aufbruch zu neuen Ufern: Die blinden und tauben Jünger + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 8,14-21 + .card-text + p.mb-0 + q Habt ihr keine Augen, um zu sehen, und keine Ohren, um zu hören? + .col-3 + + h4 Nachfolge Jesu I: Gläubiges, unerschrockenes Bekenntnis zu Jesus und seinem Weg + + .row + .col-5 + .card + .card-body + h5.card-title Fünfte Woche I + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 8,22-9,1 + .card.konzentrisch-1.ml-5 + .card-body + h6.card-title Die Heilung eines blinden bei Betsaida, die nicht auf Anhieb geliebt + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 8,22-26 + .card-text + p.mb-0 + b SEHEN + ul.small.mb-0 + li Augen auf (für den Weg Jesu)! + li Sich von Jesus zur Erkenntnis der Heilsbedeutung seines Todes führen lassen (Platztausch)! + li Begreifen, was diese Erkenntnis für das eigene Leben bedeutet. + li Anderen Weg gehen in die andere Heimat. + li Auch: Mit Jesus in den (sozialen) Aussatz gehen. + .card.konzentrisch-2.ml-3 + .card-body + h6.card-title Ungenügendes Sehen bei den Menschen und den Jüngern: Messiasbekenntnis des Petrus – Schweigegebot! + h6.card-subtitle.text-muted Mk 8,27-30 + .card.konzentrisch-3.ml-0 + .card-body + h6.card-title Erste Ankündigung von Leiden, Tod und Auferstehung Jesu + h6.card-subtitle.text-muted Mk 8,31-32a + .card.konzentrisch-2.ml-3 + .card-body + h6.card-title Der Einspruch des Petrus, der Hinweis Jesu auf dessen Widergöttlichkeit und der erneute Aufruf in die Nachfolge + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 8,32b-33 + .card-text + ul.small.mb-0 + li Diametral unterschiedliche Vorstellung vom Messias bei Jesus und (nicht nur) bei Petrus. + li + | Diametral unterschiedliche Vorstellung von Größe bei Gott und bei den Menschen: + br + | Was Gott will und was die (von Satan bestimmten) Menschen wollen, ist etwas total Gegensätzliches. + .card.konzentrisch-1.ml-5 + .card-body + h6.card-title Weitere Belehrung: Kreuz aufnehmen und Selbstverleugnung um Jesu, des Evangeliums und des Himmelreiches willen + h6.card-subtitle.text-muted Mk 8,34-9,1 + .col-2 + .card + .card-body + h5.card-title Scharnierstück + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 9,2-13 + .card + .card-body + h6.card-title Verklärung Jesu + h6.card-subtitle.text-muted Mk 9,2-8 + .card + .card-body + h6.card-title Gespräch beim Abstieg: Über die Wiederkunft des Elija sowie das Leiden des Elija und des Menschensohnes + h6.card-subtitle.text-muted Mk 9,9-13 + .col-5 + .card + .card-body + h5.card-title Fünfte Woche II + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 9,14-50 + .card.konzentrisch-1.ml-0.mr-5 + .card-body + h6.card-title Das Versagen der Jünger bei der Austreibung eines Taub-Stumm-Dämons und die Nachhilfe Jesu + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 9,14-27 + .card-text + p.mb-0 + b HÖREN + ul.small.mb-0 + li Stumm = kein Bekenntnis zu Jesus (in Anfeindung/Verfolgung) + li nach außen: Aufruf zu unerschrockenem Glaubensbekenntnis + li nach innen: Stärkung des Glaubens durch Hören auf Jesu Wort, besonders Teilhabe der Märtyrer an Tod und Auferstehung Jesu (wie hier an dem Jungen sichtbar-symbolisch dargestellt) + .card.konzentrisch-2.ml-0.mr-3 + .card-body + h6.card-title Gespräch im Haus über das Unvermögen der Jünger + h6.card-subtitle.text-muted Mk 9,28-29 + .card.konzentrisch-3.ml-0 + .card-body + h6.card-title Zweite Ankündigung von Leiden, Tod und Auferstehung Jesu + h6.card-subtitle.text-muted Mk 9,30-32 + .card.konzentrisch-2.ml-0.mr-3 + .card-body + h6.card-title Der Rangstreit der Jünger und die handlungsorientierende Umpolung dessen, was Größe ist + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 9,33-37 + .card-text + ul.small.mb-0 + li + | Groß in den Augen Gottes ist der, der dient, gerade auch den Letzten in der Gesellschaft + br + +symbol("arrow-right") + | zum Letzten werden, indem man der Diener aller wird, analog zum Weg Jesu ans Kreuz. + li + | Diese Größe gilt es zu suchen und nicht jene nach menschlich-dämonischen Vorstellungen. + li + | Gefahr einer nur eingebildeten Größe im Sinne einer falschen Selbstsicherheit: + br + | Versagen der Jünger in der Passion Jesu (und bei der Heilung oben)! + .card.konzentrisch-1.ml-0.mr-5 + .card-body + h6.card-title Weitere Belehrung + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 9,38-50 + .card-text + ul.small.mb-0 + li Beziehungen nach außen: Friede und Dankbarkeit gegenüber außen stgehenden Sympathisanten und Unterstützern der Jesus-Gemeinde + ul.mb-0 + li Der fremde (erfolgreiche!) Dämonenaustreiber, der in Jesu Namen handelt. + li Unterstützung der zu Jesus Gehörenden von außen (Becher Wasser). + li + | Innere Problematik: Warnung vor der Verführung zum Glaubensabfall: + br + | Selbstverstümmelung um des Himmelreiches willen + + h4 Nachfolge Jesu II: Gebt Gott, was Gott gehört! (12,17): Gottesliebe durch Nächstenliebe + .small Sechste Woche + + .row + .col-2 + .col-8 + .card.konzentrisch-1.ml-0.mr-0 + .card-body + h5.card-title Machtmissbrauch gegenüber (materiall) Abhängigen/Kleinen + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,1-16 + .card + .card-body + h6.card-title Aufbruch nach Judäa + h6.card-subtitle.text-muted Mk 10,1 + .card + .card-body + h6.card-title + | Über Ehe und Ehescheidung + | + +symbol("arrow-right") + | wegschicken (in die soziale Not) + h6.card-subtitle.text-muted Mk 10,2-12 + .card + .card-body + h6.card-title + | Die Segnung der Kinder + | + +symbol("arrow-right") + | zurückweisen (der Kleinen/sozial Schwachen) + h6.card-subtitle.text-muted Mk 10,13-16 + .card-text + p.mb-0 + q Wer das Reich Gottes nicht so annimmt wie ein Kind, wird nicht hineinkommen. + .col-2 + .row + .col-1 + .col-10 + .card.konzentrisch-2.ml-0.mr-0 + .card-body + h5.card-title Belehrung zu Reichtum – Armut + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,17-31 + .row + .col-3 + .col-6 + .card.konzentrisch-3.ml-0.mr-0 + .card-body + h6.card-title Von Reichtum und Nachfolge + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,17-27 + .card-text + p + q Geh, verkaufe, was du hast, und gib das Geld den Armen. + p.mb-0 + +symbol("arrow-right") + | Der Mann soll sein Geld hingeben als Lösegeld für die Armen. + .col-3 + .row + .col-2 + .col-8 + .card.konzentrisch-4.ml-0.mr-0 + .card-body + h6.card-title Status der Jünger + h6.card-subtitle.text-muted Mk 10,28-31 + .col-2 + .col-1 + .row + .col-12 + .card.konzentrisch-5.ml-0.mr-0 + .card-body + h5.card-title Dritte Ankündigung von Leiden, Tod und Auferstehung Jesu + h6.card-subtitle.text-muted Mk 10,32-34 + .row + .col-1 + .col-10 + .card.konzentrisch-2.ml-0.mr-0 + .card-body + h5.card-title Belehrung zu Herrschen – Dienen + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,35-45 + .row + .col-2 + .col-8 + .card.konzentrisch-4.ml-0.mr-0 + .card-body + h6.card-title Status der Jünger + h6.card-subtitle.text-muted Mk 10,35-40 + .col-2 + .row + .col-3 + .col-6 + .card.konzentrisch-3.ml-0.mr-0 + .card-body + h6.card-title Nicht unterdrücken/herrschen, sondern dienen + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,41-45 + .card-text + p + q Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen, und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele. + p.mb-0 + +symbol("arrow-right") + | Jesus gibt sein Leben hin als Lösegeld für viele. + .col-3 + .col-1 + + .row + .col-2 + .col-8 + .card.konzentrisch-1.ml-0.mr-0 + .card-body + h5.card-title Machtmissbrauch gegenüber (materiell) Bedürftigen/Kleinen + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,46-52 + .card + .card-body + h6.card-title Die Heilung des blinden Bettlers Bartimäus bei Jericho + h6.card-subtitle.text-muted Mk 10,46-52 + .card-text + p.mb-0 + | Vom Zurückweisen zum Herrufen. + br + | Die Vielen sind gerecht (geworden) = handeln richtig. + .col-2 + + + hr + + .slide + h5 Zusammenfassung der Lehre „auf dem Weg“: Der Weg Jesu muss auch der Weg der Jünger sein + p + i Markus fordert das klare Bekenntnis zu Jesus und meint damit vor allem das Bekenntnis zu Kreuzes-Tod und Auferstehung Jesu und zur umfassenden Heilsbedeutung dieses Ereignisses. An diesem Bekenntnis gilt es unbedingt festzuhalten, auch angesichts von daraus resultierender Anfeindung, ja Verfolgung bis in den Tod. Denn dieses Bekenntnis gibt – nicht zuletzt den um ihres Glaubens willen Verfolgten und Getöteten – Anteil an Jesu eigener Auferstehung. + p Titel wie Messias/Christus, Sohn Gottes, Heiliger Gottes etc. sagen Wahres über Jesus aus, genauso wie die Wunder, die Markus erzählt. Aber für sich allein genommen ist das irreführend und unvollständig, kein vollgültiges christliches Bekenntnis. + p + i Es braucht das Bekenntnis zum Weg Jesu ans Kreuz, dazu, dass er diesen Weg für die Vielen gegangen ist – und es braucht die gelebte Bereitschaft, selbst diesen Weg zu gehen im Sinne einer ‚Verhaltensgemeinschaft‘. + p Nicht für jeden geht es dabei um Kreuzes-Nachfolge im engeren Sinn – also darum, für seinen Glauben zu sterben. + p + i Für alle geht es aber darum, allgemein und grundsätzlich den Weg des dienenden Daseins für andere zu gehen – in vielfältigen Ausgestaltungsformen. + | Prüfstein ist letztlich der Umgang mit jenen, die am Rande der Gesellschaft stehen, die – wie Markus sagt – „Letzte“ sind. + p In einer globalisierten Welt kann es aber nicht nur um die ‚Letzten‘ der eigenen Gesellschaft (Stadt, Land, Staat) gehen, sondern es müssen auch die Verhältnisse weltweit im Blick bleiben; an vielen Orten unserer Welt gibt es ‚Letzte‘ in ganz anderer Dimension als bei uns. Auch sie dürfen nicht vergessen sein! + + + .slide + h5 Konkretisierung angesichts des zeitgeschichtlichen Kontextes + + p + | Besonders eindringlich wird dieses Bild Jesu und der Jesus-Nachfolge, wenn man den zeitgeschichtlichen Kontext betrachtet. + | Vespasian wie Jesus werden von den jeweiligen Anhängern mit ‚Hoheitstiteln‘ bedacht, die zum Teil gleich oder ähnlich lauten + | („Sohn [eines] Gottes“ zum Beispiel). + br + | Doch beide sind grundverschieden: der eine sitzt herrscherlich auf dem Kaiserthron in Rom, der andere ist – innerweltlich – + | auf dem ‚Thron‘ des Kreuzes gestorben. + br + | Auch wenn Jesus aus christlicher Perspektive jetzt noch über dem Kaiser im Himmel thront, + | darf sein ‚Weg‘ dorthin nicht vergessen werden – wie auch der Weg Vespasians vom Feldherrn auf den Kaiserthron etwas über ihn sagt. + p + | Dazu kommt: Vespasians grandioser Aufstieg zum Kaiser in Rom zog Kreise. + br + | Nachdem er selbst an die Macht kam, erhob Anhänger aus dem Ritterstand – dem er selbst entstammte – in den römischen Senat. Mit Vespasians Aufstieg verband sich also der Aufstieg vieler anderer. Der Traum vom eigenen Aufstieg griff um sich: Man will – so gut und so weit es geht – groß sein, vorne dabei sein, mitherrschen. + br + | Die Chancen stehen naturgemäß bei denen besonders gut, die dem Kaiser nahe stehen bzw. ihm ergeben sind: Des Kaisers Weg nach oben kann auch ihr Weg nach oben sein! + p + | Markus adaptiert und „pervertiert“ das: Jesu Weg an Kreuz muss Kreise ziehen! + br + | Jesu Weg nach unten muss auch der Weg seiner Nachfolger nach unten sein. + br + | Es darf nicht – wie nicht nur bei den Gefolgsleuten des Kaisers – + | darum gehen, nach (innerweltlicher) Größe, nach Macht, Herrschaft, Reichtum etc. zu streben. + | Es gilt vielmehr, Letzter und Diener zu sein – angesichts dessen, dass Jesus sich zum Diener aller gemacht hat. + br + | Und es darf nicht darum gehen, die Plätze ganz oben inne zu haben und wie die Mächtigen zu herrschen und zu unterdrücken. + | Sondern es muss darum gehen, die Plätze ganz unten zu haben und wie Jesus zu dienen. + + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Von der Herrschaftspyramide von oben nach unten zur Dienstpyramide von unten nach oben + p.nomarginbottom + | In einer Zeit, in der der Aufstieg Vespasians vom Ritter zum Kaiser in aller Munde ist – vor allem sicher in Rom – + | schreibt Markus sein + br + b Gegen-Evangelium vom Abstieg des Messias und Menschensohnes Jesus bis ans Kreuz. + p.nomarginbottom + b + | Markus dreht die – nicht nur – römische Herrschaftspyramide mit dem Kaiser ganz oben und der Herrschaft von oben nach unten + | um zur Dienstpyramide von unten nach oben mit Jesus ganz unten. + + hr + + .card.slide + .card-body + h6.card-title Austausch zu diesem Bild von Jesus und der Jesus-Nachfolge + .card-text + ul.mb-0 + li Was spricht mich an? + li Was stößt mich vielleicht auch ab? + li Kann ich das mit meinem eigenen Bild von Jesus vereinbaren? + li Was bedeutet dieses Bild von Jesus und Jesus-Nachfolge für mich selbst und für mein konkretes Leben? + +block bottomnav + +bottom_06("weg_jesu_weg_juenger") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/06/03_nachfolge_konkret.pug b/views/firmung/06/03_nachfolge_konkret.pug new file mode 100644 index 0000000..2526ee5 --- /dev/null +++ b/views/firmung/06/03_nachfolge_konkret.pug @@ -0,0 +1,61 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_06 + +headline_item_active + span Nachfolge konkret + +block content + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Film Fazenda da Esperança – Gut Neuhof + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Ein Beispiel, wie Kirche Nachfolge lebt: Dienst an den Letzten + .card-text + //- iframe(width="560", height="315", src="https://www.youtube.com/embed/ciWx-Mfdcmg", frameborder="0", allow="accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture", allowfullscreen) + video(src="/images/firmung/GutNeuhof.mp4" controls) + + p.small + | Videoquelle: www.bonifatiuswerk.de/fazenda/ (youtu.be/ciWx-Mfdcmg) + + ol.mb-0 + li Film anschauen + li.slide Gespräch über den Film + ul + li Was hast Du evtl. nicht verstanden? Nachfragen? + li Was hat Dich überrascht? + li Was möchtest Du unterstreichen? + li Sonstige Gedanken zum Film? + + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Nachfolge konkret + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Weitere Beispiele (aus dem Leben der Kirche) + p.card-text + +symbol("arrow-right") + | Sammeln, wo und wie Nachfolge Jesu authentisch gelebt wird. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Nachfolge konkret + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mein Weg der Nachfolge + p + | Welche Impulse gibt mir der Weg Jesu für meine eigenes Leben? + p.mb-0 + +symbol("arrow-right") + | In Stichworten auf das Blatt! + + +block bottomnav + +bottom_06("nachfolge_konkret") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/07/01_mk.pug b/views/firmung/07/01_mk.pug new file mode 100644 index 0000000..b29bad1 --- /dev/null +++ b/views/firmung/07/01_mk.pug @@ -0,0 +1,157 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_07 + +headline_item_active + span Mk 11,1-13,37: Die siebte Woche im Wirken Jesu, Teil 1 + + +block content + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Der Einzug Jesu in Jerusalem + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,1-11 + .card-text + ul.mb-0.nodisplay + li.slide Zeichnet Jesus als Friedensfürsten – Gegenentwurf zu den Messiaserwartungen, und zum Einzug des Titus in Jerusalem. + li.slide Zeichnet Jesus als Heiland aller Menschen – Gegenentwurf zum messianischen Nationalismus in Israel damals. + li.slide Greift den Themenkreis Wegbereiten/Nachfolge auf. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Die Reinigung des Tempels + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,15-19 + .card-text + p.small Jesus mal recht gewalttätig ... – und das umfangreiche Handeln wird Jesus allein zugeschrieben, auch ohne, dass ihn jemand gestoppt hat ... + ul.nodisplay + li.slide Stichwort Haus des Gebetes – nicht der Macht und des Machtmissbrauches der Hohepriester! + li.slide Stichwort ... für alle Völker – nicht nur für Israel! + li.slide Stichwort Räuberhöhle – Anspielung auf Jer 7,1-15: Primat der Ethik! + p.mb-0.slide + i + | Pikant steht am Ende der Tempelreinigung der (erneute) Tötungsbeschluss: + | Jesus muss weg – seine Tempelreinigung wurde als Angriff auf die Mächtigen im Land gewertet. + p.mb-0.slide + | Historisch-kritisch ist anzumerken, dass die Tempelreinigung der Ausschlag gebende und wichtigste – als der tatsächliche – Grund für die Hinrichtung Jesu war. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Die Frage nach der kaiserlichen Steuer + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 12,13-17 – Mitte des Teiles Jerusalem I! + .card-text + p.slide + b Gebt Gott, was Gott gehört! + ul.mb-0.nodisplay + li.slide Blickt zurück auf das Gleichnis von den Winzern, die den Weinberg an sich reißen wollen und dem Besitzer den Ertrag des Weinberges vorenthalten wollen (Mk 12,1-12). + li.slide Blickt voraus auf die Frage nach dem wichtigsten Gebot: Was Gott gehört ist die Liebe zu Gott und zu den Menschen; Primat der Ethik (Mk 12,28-34). + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Die Frage nach der Auferstehung der Toten + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 12,18-27 + .card-text + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide + i Grundinformationen + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide + | Die sog. Schwagerehe war zum einen Teil der Sozialgesetzgebung in Israel (Dtn 25,5-10). Es gab noch keine Witwen-Rente; Sozialversicherung war die Familie. + | Ist der Mann tot und ist kein Sohn da, ist die Witwe mittellos. + | Durch den Bruder des Verstorbenen soll die Frau doch noch zu einem Sohn kommen, der dann für ihren Unterhalt im Alter sorgen kann. + br + | Gleichzeitig soll damit das Andenken an den Verstorbenen erhalten bleiben über die Fortführung der Familienline: der erstgeborene Sohn gilt als Sohn des Verstorbenen. + li.slide + | Die Sadduzäer haben im Gegensatz zu den Pharisäern (und Jesus) nicht an die Auferstehung der Toten geglaubt. + li.slide + b + i Antwort Jesu + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide + i Auferstehung ist keine Rückkehr ins irdische Leben, sondern Beginn einer himmlischen Existenz. + br + | Gebären, Heiraten, Zeugen, Sterben – sprich: Werden und Vergehen – gibt es dort nicht mehr. + li.slide + i Gottes Macht ist auch und gerade Macht über Leben und Tod – und er ist ein Gott des Lebens bzw. der Lebenden. + br + | Dass sich Gott in Ex 3,6.15 mit Abraham, Isaak und Jakob – den längst verstorbenen Stammvätern Israels – identifiziert, + | interpretiert Jesus so, dass sie für Gott lebendig sind. + br + span.small.slide + | Diese Interpretation ist nicht selbstverständlich: Im hebräischen Text steht ein Nominalsatz: Ich Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. + br + | Da kann man gut ein war einfügen: Ich war Gott Abrahams ... [Vergangenheit] + br + | Jesus dagegen fügt ein bin ein: Ich bin Gott Abrahams ... [Gegenwart] + br + | Bzw.: Gerade weil dieser Satz keinerlei Zeitangabe enthält – weder durch ein Verb mit seiner Zeitform noch durch eine andere Angabe – versteht ihn Jesus als zeitlos gültigen Satz, ist seine Aussage ewig gültig. + li.slide + | Während die Schwagerehe sicherstellen soll, dass das irdische Andenken eines Mannes im Volk nicht verlöscht, + | so verbürgt der Gott der Lebenden die Auferstehung der Toten mittels seiner Erinnerung an sie. + + + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Das Beispiel der armen Witwe + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 12,41-44 + .card-text + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide + | Witwen sind schon an sich meist am Rande der Gesellschaft zu verorten; + | im Alten Testament begegnet in der Sozialgesetzgebung oft die stehende Wendung Witwen und Waisen + | als Hinweis auf besonders bedürftige Menschengruppen. Die Witwe gehört also schon per se zu den Letzten. + li.slide Die Witwe hier gibt ihren letzten Cent (alles, was sie besaß, ... ihren ganzen Lebensunterhalt) für die Armen, denen sie so dient: sie wird zur Letzten unter den Letzten – wie Jesus, der auch alles (sein Leben) gibt. + li.slide Sie ist eine positive Bebilderung der Aufforderung Jesu, wie die Kinder zu werden: selbst nichts haben und den anderen dienen. + li.slide + | Damit ist sie ein positives Gegenbild nicht nur zu den in der gleichen Erzählung erwähnten Reichen, sondern auch zu dem reichen Mann in Mk 10,17-22, der nicht bereit ist, seinen Besitz zu verkaufen und ihn den Armen zu geben, + | und auch zu den Schriftgelehrten, von denen es in der Erzählung vorher eindrücklich–sarkastisch geheißen hat, sie fressen die Häuser der Witwen. + + .card.slide + .card-body + + h5.card-title Die Rede Jesu über das Ende der Welt + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 13,3-37 + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Negative Antwort Jesu: Was alles nicht Zeichen der Vollendung ist + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 13,5-23 + p.card-text + | Ertrag: + | + i Lokale, innergeschichtliche Ereignisse – so schrecklich und bedrückend und lebensbedrohend sie auch sein mögen – sind kein Indiz für das Ende der Welt! + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Positive Antwort Jesu: Zeichen für Vollendung und Rettung + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 13,24-27 + p.card-text + | Ertrag: + | + i Das Ende der Welt ist ein kosmisches Ereignis und verbindet sich mit der Wiederkunft Jesu als des Menschensohnes – ist also kein schreckliches Ereignis, sondern Ziel und Vollendung der Welt! + + .card.slide + .card-body + h6.card-title Dialektische Antwort auf die Terminfrage + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 13,28-37 + p.card-text + | Ertrag: + | + i Der Zeitpunkt des Endes des Welt ist unbekannt + br + i ... allen Versuchen, das Ende der Welt zu berechnen oder durch besonders spitzfindige Bibelauslegung zu erschließen, zum Trotz! + +block bottomnav + +bottom_07("mk") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/07/02_schnippchen.pug b/views/firmung/07/02_schnippchen.pug new file mode 100644 index 0000000..6b401e1 --- /dev/null +++ b/views/firmung/07/02_schnippchen.pug @@ -0,0 +1,65 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_07 + +headline_item_active + span Dem Tod ein Schnippchen schlagen + +block content + p + i Den Film anschauen ... + + p.slide + i Erste Eindrücke/Reaktionen/Gedanken zum Film ... + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Der Tod begegnet in diesem Film zweifach + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 + +symbol("arrow-right") + | Diskussion + .card-text + ul.nodisplay + li.slide als Todesengel + li.slide + | in der Haltung der Frau ( sozialer Tod?) + br + span [Tote unter den Lebenden] + + p.slide.mb-0 + i Der Tod hat mehrere Facetten/Erscheinungsformen! + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Sich wehren gegen den Tod – warum (generell und angesichts der Frau im Film)? + h6.card-subtitle.text-muted + | Warum hängen wir am Leben? + | + br + +symbol("arrow-right") + | Diskussion + + .card.slide + .card-body + h5.card-title Sich wehren gegen den Tod – können wir das überhaupt? + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 + +symbol("arrow-right") + | Diskussion + + .card-text + ul.mb-0.nodisplay + li.slide Der Tod bleibt Realität, ob ich es nun wahr haben will oder nicht; irgendwann ... + li.slide Wann/Wie/Wo des Todes ist in der Regel nicht in unserer Hand. + +block bottomnav + +bottom_07("schnippchen") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/07/03_ente.pug b/views/firmung/07/03_ente.pug new file mode 100644 index 0000000..2482cf9 --- /dev/null +++ b/views/firmung/07/03_ente.pug @@ -0,0 +1,84 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_07 + +headline_item_active + span Ente, Tod und Tulpe + +block content + p + i Den Film anschauen ... + + p.slide + i Erste Eindrücke/Reaktionen/Gedanken zum Film ... + + p.slide + i Handlung nacherzählen ... + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Rolle des Todes im Film + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 + +symbol("arrow-right") + | Austausch + .card-text + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide Lebensbegleiter (den ich manchmal mehr, manchmal weniger bemerke). + li.slide Am Ende ist er nicht der Haltpunkt, sondern der uns Frei-Gebende für etwas anderes (das im Film nicht mehr eigens thematisiert wird). + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Wo geht es hin? + h6.card-subtitle.text-muted.mb-0 + | Welche Erwartung habe ich für mich im Hinblick auf Tod + Sterben (und das danach)? + | + +symbol("arrow-right") + | Austausch + + .card.slide + .card-body + h5.card-title Wo geht es hin? + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 + | Was uns unser christlicher Glaube verheißt! + .card-text + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide Christliche Hoffnung gründet in der Auferstehung Jesu bzw. in der Lebensmacht Gottes, von der Jesus spricht. + li.slide Auferstehung vs. Wiedergeburt. + li.slide Beispielhafte Aussagen der Bibel über das, was nach dem Tod kommt. + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide + | 1 Thess 4,13-18: + | + q ... Wenn Jesus - und das ist unser Glaube - gestorben und auferstanden ist, dann wird Gott durch Jesus auch die Verstorbenen zusammen mit ihm zur Herrlichkeit führen. ... Dann werden wir immer beim Herrn sein. + li.slide + | Röm 8,11 + | + q Wenn der Geist dessen in euch wohnt, der Jesus von den Toten auferweckt hat, dann wird er, der Christus Jesus von den Toten auferweckt hat, auch euren sterblichen Leib lebendig machen durch seinen Geist, der in euch wohnt. + li.slide + | Offb 21,1-22,5 + | + q + | Dann sah ich einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der erste Himmel und die erste Erde sind vergangen ... + | Ich sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem, von Gott her aus dem Himmel herabkommen; + | sie war bereit wie eine Braut, die sich für ihren Mann geschmückt hat. ... + | Seht, die Wohnung Gottes unter den Menschen! Er wird in ihrer Mitte wohnen, und sie werden sein Volk sein; + | und er, Gott, wird bei ihnen sein. Er wird alle Tränen von ihren Augen abwischen: + | Der Tod wird nicht mehr sein, keine Trauer, keine Klage, keine Mühsal. Denn was früher war, ist vergangen. + li.slide + | Joh 14,1-14 + | + q + | Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen. Wenn es nicht so wäre, hätte ich euch dann gesagt: Ich gehe, um einen Platz für euch vorzubereiten? + | Wenn ich gegangen bin und einen Platz für euch vorbereitet habe, komme ich wieder und werde euch zu mir holen, damit auch ihr dort sein, wo ich bin. + | ... Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater außer durch mich. + +block bottomnav + +bottom_07("ente") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + diff --git a/views/firmung/07/04_beerdigung.pug b/views/firmung/07/04_beerdigung.pug new file mode 100644 index 0000000..22902fe --- /dev/null +++ b/views/firmung/07/04_beerdigung.pug @@ -0,0 +1,41 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_07 + +headline_item_active + span Beerdigung + +block content + p + i Wer hat schon mal eine mitgefeiert und kann erzählen ... + + .card.slide + .card-body + h5.card-title Sinn von Trauerriten + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 + +symbol("arrow-right") + | Diskussion + .card-text + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide Riten geben Halt + li.slide Beerdigung als Abschied(nehmenkönnen): Akzeptanz des Faktischen. + li.slide Weihwasser, Kreuz, (Weihrauch,) Erdwurf – etwas tun können, obwohl man eigentlich nichts tun kann; Vergegenwärtigung christlicher Hoffnung. + li.slide Orte der Trauer: Friedhof vs. Friedwald vs. (anonyme) Grabfelder vs. anonyme Beerdigungen. + li.slide Öffentlich vs. kleiner Kreis: + ul.nodisplay + li.slide Wenn man seine Anteilnahme zeigen will, aber nicht darf. + li.slide Gemeinschaft Trost für die Trauernden, gegenseitiger Zuspruch. + li.slide Trauer als Herausforderung für und Aufgabe von Gemeinde. + +block bottomnav + +bottom_07("beerdigung") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/08/01_mk.pug b/views/firmung/08/01_mk.pug new file mode 100644 index 0000000..03d5a0e --- /dev/null +++ b/views/firmung/08/01_mk.pug @@ -0,0 +1,158 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_08 + +headline_item_active + span Eucharistie nach Markus + +block content + + blockquote.blockquote.slide.ml-5.mb-3 + p.mb-0 + | Während des Mahls nahm er [= Jesus] das Brot und sprach den Lobpreis; + | dann brach er das Brot, reichte es ihnen [= den Jüngern] und sagte: Nehmt, das ist mein Leib. + br + | Dann nahm er den Kelch, sprach das Dankgebet, gab ihn den Jüngern und sie tranken alle daraus. + | Und er sagte zu ihnen: Das ist mein Blut des Bundes, das für viele vergossen wird. + br + | Amen, ich sage euch: Ich werde nicht mehr von der Frucht des Weinstocks trinken bis zu dem Tag, + | an dem ich von neuem davon trinke im Reich Gottes. + footer.blockquote-footer + cite Mk 14,22-25 + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Begründung einer neuen Tradition + .card-text + p + | Äußerlich wird das Letzte Abendmahl Jesu als ein Pessach-Mahl erzählt, also als Gedächtnismahl der Befreiung Israels aus Ägypten. + p.mb-0 + | Doch dessen Elemente werden gar nicht erzählt, vielmehr wird das erzählt, was Jesu anders tut und sagt, als das so vorgesehen war. + | Damit stiftet er ein eigenes, neues Gedächtnismahl. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Brot und Wein + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Realsymbole der Gegenwart Jesu + .card-text + p.slide + | Es geht nicht um die Elemente Brot und Wein an sich – der Wein wird auch gar nicht erwähnt! –, + | sondern das, was (Essen von) Brot und (Trinken von Wein aus dem) Kelch im Rahmen eines bestimmten Mahles + | vermitteln, was also die Mitfeier des Mahles für die Mitfeiernden bedeutet. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Das ist mein Leib = das bin ich, das ist mein Leben. + .card-text + p.slide + | Wenn Jesus das Brot mit diesem Hinweis von den Jüngern essen lässt, macht er deutlich: + | Ihr lebt davon, dass ich mit meiner ganzen Existenz für euch da bin, bis zum Letzten, bis zum Tod + | + span.small [(der dann mit dem Becherwort unmissverständlich im Raum steht)] + | , dass ich mein Leben hingebe als Lösegeld für viele (Mk 10,45), + | um euch aus der Gewalt von Sünde und Tod zu befreien, in die sich die Menschheit verstrickt hat. + p.slide.mb-0 + i Durch das Essen des Brotes erhalte ich Anteil an dieser Selbsthingabe Jesu, wird sein Tod zu einem Tod für mich. + .card.slide.mb-2 + .card-body + h6.card-title Das ist mein Blut des Bundes, das für viele vergossen wird. + .card-text + p.slide.small + | Der Vorausblick auf das Vergießen des Blutes Jesu macht seinen Tod vorab gegenwärtig. + p.slide.mb-0 + i Durch das Trinken des Blut des Bundes trete ich ein bzw. erneuere meine Zugehörigkeit zu dem (neuen) Bund, den Gott mit den Menschen in Jesu Tod geschlossen hat. + .card-text + p.slide + | Während Jesus beim Letzten Abendmahl leibhaftig unter den Jüngern gegenwärtig war, gilt für die Zeit nach Ostern: + br + i + | Weil Jesus das Brot (mein Leib) und den (Wein im) Kelch (mein Blut des Bundes) + | mit sich selbst bzw. seiner Selbsthingabe identifiziert, + | ist Christus, der als Auferstandener bei Gott lebt, selber im Mahl der Eucharistie gegenwärtig, + | habe ich im Mahl Gemeinschaft mit Christus. + .alert.alert-primary.slide.mb-0 + h4.alert-heading Letztes Abendmahl und Eucharistie: Hineingenommen in den Tod Jesu + p + b + i + | Das Letzte Abendmahl ist eine prophetische Zeichenhandlung Jesu am Abend vor seinem gewaltsamen Tod. + br + | Sie nimmt die Jünger, die das gebrochene Brot essen und aus dem Kelch Jesu trinken, mit hinein in das Geschehen seines Todes, + | das ein Geschehen für die Menschen ist: in Tod (und Auferstehung) Jesu schließt Gott einen (neuen) Bund mit den Menschen. + p.mb-0.slide + b + i + | In der Feier der Eucharistie, die sich auf dieses Letzte Abendmahl Jesu bezieht – im Wissen um + | den tatsächlichen Tod Jesu, aber auch im Glauben an seine Auferstehung – + | wird dieses Ereignis für alle Mitfeiernden vergegenwärtigt, + | ist Christus als der Gekreuzigte und Auferstandene mit seinem Leben gegenwärtig + | und schenkt rettende Gemeinschaft mit sich. + | Er nimmt die Mitfeiernden – nimmt uns! – mit hinein in das + | Geschehen seines Todes (und seiner Auferstehung), + | in den in ihm bzw. seinem Sterben geschlossenen Bund Gottes – mit allem, was diesen Bund ausmacht. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Aus dem Becher (Jesu) trinken + + .card-text + p.mb-0 Diese Wendung ist im Markus-Evangelium an zwei Stellen noch genannt, die hier von Belang sind: + ul.nodisplay + li.slide Mk 14,36: Jesus betet zu Gott: Nimm diesen Kelch von mir! + br + | Das Trinken des Kelches bezeichnet hier eindeutig auf den (gewaltsamen Kreuzes-)Tod Jesu, seine Passion. + li.slide Mk 10,38-39: Teil der Antwort Jesu an die Söhne des Zebedäus, die links und rechts neben Jesus thronen wollen: + br + | Ihr werdet den Kelch trinken, den ich trinke, und die Taufe empfangen, mit der ich getauft werde. + ul.nodisplay + li.slide Den Becher Jesu trinken + ul.nodisplay + li.slide + | Im Rückblick auf Jesu Tod bzw. von ihm (und Mk 14,36) her kann dies nichts anderes meinen, + | als wie Jesus um des Evangeliums willen einen gewaltsamen Tod zu erleiden. + li.slide + | Für die beiden Jünger, denen Jesus das sagt, – Johannes und Jakobs – wird das auch zutreffen. + | + br + | Sie sind also tatsächlich Jesus im eigentlichen Sinne des Wortes nachgefolgt. + li.slide Die Taufe empfangen, mit der Jesus getauft werden wird + ul.nodisplay + li.slide Kann sich auch nur auf den Tod Jesu beziehen bzw. dann den Tod der beiden Jünger um des Evangeliums willen. + li.slide.small Ein Rückbezug auf die am Anfang des Evangeliums erzählte Taufe Jesu ist nicht möglich, weil es sich hier um eine auf die Zukunft gerichtete Formulierung handelt! + li.slide + | Bedeutung innerhalb des Evangeliums: + br + | Jesus nimmt den beiden Jüngern das Versprechen ab, seinen Weg zu gehen im Sinne echter Jesus-Nachfolge – + | und kündigt ihnen an, dass sie das auch tatsächlich tun werden. + li.slide + | Bedeutung insgesamt: + br + | Mit den Stichworten „Becher trinken“ und „Taufe empfangen“ werden die Sakramente Eucharistie + | (bei der ja aus dem Becher getrunken wird) und Taufe – also die beiden grundlegenden Sakramente des Christentums – + | angesprochen: sie werden vom Tod Jesu her gefüllt und im Hinblick auf alle Jünger – zu denen ja auch wir gehören! – + | in einem ganz spezifischen Sinn verstanden: + .alert.alert-primary.slide.mb-0 + h4.alert-heading Taufe und Eucharistie im Dienst der Nachfolge + p.nomarginbottom.slide + i + | Wer die Taufe (und die Firmung) empfängt und immer wieder die Eucharistie, der verpflichtet sich damit auf + | den in Jesu Tod geschlossenen (neuen) Bund und somit auf das Programm + | der Gottesherrschaft, wie Jesus es vorgelebt hat, konkrekt: den Weg Jesu zu gehen (im allgemeinen Sinne): + | nicht herrschen, sondern dienen, Gott/Jesus dienen in den Nächsten und den Letzten der Gesellschaft; + | denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und + | sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele. (Mk 10,45) + + +block bottomnav + +bottom_08("mk") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/08/02_pls.pug b/views/firmung/08/02_pls.pug new file mode 100644 index 0000000..0c089fe --- /dev/null +++ b/views/firmung/08/02_pls.pug @@ -0,0 +1,443 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_08 + +headline_item_active + span Eucharistie nach Paulus + +block content + + h2.mt-3.mb-2.slide Teilhabe an Jesus Christus; Gemeinde als Leib Christi + + blockquote.blockquote.slide.ml-5.mb-3 + p.mb-0 + | Ist der Kelch des Segens, über den wir den Segen sprechen, nicht Teilhabe am Blut Christi? + br + | Ist das Brot, das wir brechen, nicht Teilhabe am Leib Christi? + br + br + | Ein Brot ist es. + br + |        Darum sind wir viele + br + |             ein Leib; + br + |        denn wir alle haben teil + br + | an dem einen Brot. + footer.blockquote-footer + cite 1 Kor 10,16-17 + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Teilhabe an Jesus + + .card-text + p.slide + | Im Griechischen steht das Wort koinonia; es bedeutet: + br + | Gemeinschaft (mit jemandem) durch (gemeinsame) Teilhabe (an etwas). + + .alert.alert-primary.slide + b + i + | Durch Eucharistie-Feier und Essen/Trinken der eucharistischen Gaben haben wir Teil an Jesus, + | haben wir Gemeinschaft mit Jesus. + br + | Dabei ist die Gemeinschaft mit Jesus bzw. die Gegenwart Jesu Christi im eucharistischen Mahl + | nicht bloß geistig oder symbolisch, sondern real: vermittelt durch Brot und Wein im eucharistischen Mahl. + p.slide.mb-0 + | Diese Gemeinschaft mit Christus ist exklusiv, und zwar in dem Sinne, dass sie + | die Gemeinschaft mit anderen Göttern/Religionen und ihren religiösen (Mahl-)Feiern absolut ausschließt; + | das macht der Kontext, in welchem diese Sätze überliefert sind, mehr als deutlich. + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Teilhabe an Jesus als Schicksalsgemeinschaft mit Jesus + + .card-text + p.slide + | Es heißt nicht einfach Teilhabe an Jesus Christus, sondern Teilhabe am Blut/Leib Christi. + br + | Das lässt darauf schließen, dass Paulus eine umfassende Teilhabe der Gläubigen am Mysterium von Leiden, Sterben, Tod und Auferstehung Jesu meint: + | eine Schicksalsgemeinschaft, wie sie Paulus im Hinblick auf die Taufe in Röm 6,3-6(-14) ausführt (wird in jeder Osternacht gelesen!): + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5.slide + p.mb-0 + | Wisst ihr denn nicht, dass wir, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft worden sind? + br + | Wir wurden ja mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod, damit auch wir, so wie Christus durch die Herrlichkeit + | des Vaters von den Toten auferweckt wurde, in der Wirklichkeit des neuen Lebens wandeln. + br + | Wenn wir nämlich mit der Gestalt seines Todes verbunden wurden, dann werden wir es auch mit der seiner Auferstehung sein. + br + | Wir wissen doch: Unser alter Mensch wurde mitgekreuzigt, ... damit wir nicht mehr Sklaven der Sünde sind. ... + br + | So begreift auch ihr euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus. ... + | Stellt eure Glieder nicht der Sünde zur Verfügung als Waffen der Ungerechtigkeit, sondern stellt euch Gott zur Verfügung + | wie solche, die von Toten zu Lebenden wurden, und stellt eure Glieder als Waffen der Gerechtigkeit in den Dienst Gottes! + footer.blockquote-footer + cite Röm 6,3-14 + p.slide.mb-0 + | Gemeinschaft mit Jesus Christus, dem Gekreuzigten und Auferstandenen, bedeutet daher in Taufe wie Mitfeier und Empfang der Eucharistie: + .alert.alert-primary.slide.mb-0 + b + i + | Wir werden in das Geschehen von Tod und Auferstehung Jesu Christi mit hineingenommen: + br + | Wir erhalten Anteil am Leben des Auferstandenen; sein Sieg über Sünde und Tod ist auch uns geschenkt und will unser Leben prägen. + br + span.slide Das bedeutet zweierlei: + b + i + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Wir werden auch einmal – nämlich wenn wir gestorben sind – auferstehen und für immer bei Gott und Christus sein. + li.slide Für dieses irdische Leben bedeutet es aber: Jesu Lebensmodell soll sich in unserem eigenen Leben ausprägen: + br + | Wir sollen unser Leben in den Dienst Gottes stellen, und das heißt: in den Dienst an den Mitmenschen. + br + span.small (Ganz in dem Sinne, wie es Markus mit seiner Lehre auf dem Weg beschreibt und wie auch er Taufe und Eucharistie sieht.) + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Die christliche Gemeinde als Leib Christi + + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5.slide + p.mb-0 + | Ein Brot ist es. + br + |        Darum sind wir viele + br + |             ein Leib; + br + |        denn wir alle haben teil + br + | an dem einen Brot. + footer.blockquote-footer + cite 1 Kor 10,17 + + .card-text + + p.mb-0.slide + | Dieser Satz macht deutlich, dass die Gemeinschaft mit Jesus Christus nicht etwas Individualistisch-Privates ist, + | sondern auf die Gemeinschaft der Glaubenden abzielt. + br + | Dabei fällt auf: Leib Christi ist als Begriff bei Paulus mehrdeutig: er bezeichnet das eucharistische Brot, aber auch die Gemeinschaft der Glaubenden! + .alert.alert-primary.slide.mb-0 + p + b + i + | Die gemeinsame Teilhabe der vielen an dem einen (eucharistischen) Brot [und damit an Christus] stellt auch Gemeinschaft untereinander her, + | so dass die Gemeinde selbst ein einziger Leib ist: + | Der im eucharistischen Mahl empfangene Leib Christi verbindet die Empfangenden zum Leib Christi. + br + | Dabei schwingt für Paulus bei Leib Christi im Sinne der Gemeinde die Vorstellung eines + | Organismus mit, + | in welchem die einzelnen Organe und Glieder füreinander sorgen (bzw. sorgen sollen). + p.slide.mb-0 + | Paulus führt dies in 1 Kor 12 näher aus und betont dabei (dort und auch in 1 Kor 13) nachdrücklich, + | dass sich niemand angesichts der Gnadengaben, die er als Glied des Leibes Christi erhalten hat, + | über andere erheben soll, sondern dass man sie einsetzen soll zum Dienst an der Gemeinschaft und ihren Gliedern. + br + i + | Wie nämlich die Gemeinschaft mit Christus in der Eucharistie keine nur geistige oder symbolische ist, sondern eine reale, + | so muss auch die Gemeinschaft der Christen untereinander eine echte und reale sein, mit allem, was dazugehört; + | und das schließt besonders die gegenseitige Hilfe ein. + + + .card.slide.mb-5 + .card-body + h5.card-title Taufe und Eucharistie – Sakramente der Gemeinschaft + .card-text + p.mb-0.slide + i Beide Sakramente stehen – wie gesehen – im Dienst der Gemeinschaft mit Christus und der Glaubenden untereinander: + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide + b Die Taufe gliedert in den Leib Christi ein: sie konstituiert die Gemeinschaft mit Christus und den anderen Gläubigen. + | + br + span.small Vgl. Gal 3,27-28 (Denn ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen. ... Ihr alle seid einer in Christus Jesus); 1 Kor 12,12-13 (Durch den einen Geist wurden wir in der Taufe alle in einen einzigen Leib aufgenommen ...) + li.slide + b Die Mitfeier der Eucharistie aktualisiert diese Eingliederung in den Leib Christi je neu und setzt sie in Geltung. + br + span.slide Das bedeutet für die Praxis: + ul.nodisplay + li.slide Die Eucharistie sollte regelmäßig mitgefeiert und empfangen werden – als Auffrischung der Taufe bzw. der Gemeinschaft mit Christus und den anderen Gläubigen. + li.slide Eigentlich angedacht ist eine wöchentliche Mitfeier am Sonntag als dem wöchentlichen Ostern. + li.slide Dabei sind die Gespräche vor und nach dem Gottesdienst sowie die Interaktionen innerhalb des Gottesdienstes Ausdruck der Gemeinschaft mit Christus und untereinander. + + + h2.mt-3.mb-2.slide Aus Fehlern lernen: Die Herrenmahlfeier in Korinth + + blockquote.blockquote.slide.ml-5.mb-3 + p.mb-0 + span.small + | Wenn ich schon Anweisungen gebe: Das kann ich nicht loben, dass ihr nicht zu eurem Nutzen, sondern zu eurem Schaden zusammenkommt. + | Zunächst höre ich, dass es Spaltungen unter euch gibt, wenn ihr als Gemeinde zusammenkommt; zum Teil glaube ich das auch. ... + | Wenn ihr euch versammelt, ist das kein Essen des Herrenmahles; denn jeder nimmt beim Essen sein eigenes Mahl vorweg + | und dann hungert der eine, während der andere betrunken ist. + | Könnt ihr denn nicht zu Hause essen und trinken? + | Oder verachtet ihr die Kirche Gottes? + | Wollt ihr jene demütigen, die nichts haben? + | Was soll ich dazu sagen? Soll ich euch etwa loben? + | In diesem Fall kann ich euch nicht loben. + br + b + | Denn ich habe vom Herrn empfangen, was ich euch dann überliefert habe: + br + | Jesus, der Herr, nahm in der Nacht, in der er ausgeliefert wurde, + | Brot, sprach das Dankgebet, brach das Brot und sagte: Das ist mein Leib für euch. Tut dies zu meinem Gedächtnis! + br + | Ebenso nahm er nach dem Mahl den Kelch und sagte: Dieser Kelch ist der Neue Bund in meinem Blut. Tut dies, + | sooft ihr daraus trinkt, zu meinem Gedächtnis! + br + | Denn sooft ihr von diesem Brot esst und aus dem Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt. + br + span.small + | Wer also unwürdig von dem Brot isst und aus dem Kelch des Herrn trinkt, macht sich schuldig am Leib und am Blut des Herrn. + | Jeder soll sich selbst prüfen; erst dann soll er von dem Brot essen und aus dem Kelch trinken. + | Denn wer davon isst und trinkt, ohne den Leib zu unterscheiden + | der zieht sich das Gericht zu, indem er isst und trinkt. ... + | Wenn ihr also zum Mahl zusammenkommt, meine Brüder und Schwestern, wartet aufeinander. + | Wer Hunger hat, soll zu Hause essen; sonst wird euch die Zusammenkunft zum Gericht. ... + footer.blockquote-footer + cite 1 Kor 11,17-34 + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Kontext + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Soziale Spannungen und gemeinschaftsschädigende Missstände in der Gemeinde + .card-text + p.small Von ihnen ist im Ersten Brief an die Korinther immer wieder die Rede. + p.slide Die Eucharistiefeier in Korinth war offenbar mit einem Sättigungsmahl verbunden – ähnlich wie wenn wir vor dem Gottesdienst frühstücken oder nach dem Gottesdienst beisammen bleiben und etwas essen. + p.slide Die sozialen Spannungen in der Gemeinde haben sich auch in der Eucharistiefeier gezeigt, vor allem beim Sättigungsmahl. + p.slide Dies ist für Paulus besonders schlimm: kein Essen des Herrenmahles, zieht sich das Gericht zu. + p.slide + | Das Wörtchen unwürdig im Hinblick auf Brot-Essen und Aus-dem-Kelch-Trinken bei der Eucharistie bezieht sich + | – da es als Adverb(!) die Handlung qualifiziert – + | auf die ganzen Umstände des Herrenmahles, das Setting insgesamt, das Wie des Miteinander-Feierns + | (und nicht auf den sittlichen Zustand des Einzelnen). + p.slide.mb-0 + | Die Wendung ohne den Leib zu unterschieden (= recht zu beurteilen) meint dann: + | ohne zu bedenken, dass die Eucharistiefeier nicht irgend ein Essen ist + | und die versammelte Gemeinschaft durch die gemeinsame Teilhabe an dem einen Brot + | Leib Christi ist, was – nicht zuletzt bei der Feier der Eucharistie selber – die Verpflichtung nach sich zieht, + | aufeinander zu achten, in Liebe füreinander zu sorgen + | (und nicht jeder nur für sich). + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Grundaussagen zur (Feier der) Eucharistie + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title + q Das ist mein Leib für euch. + + .card-text + p.slide + | Das ist mein Leib = das bin ich, das ist mein Leben. + | + +symbol("arrow-right") + | Im Brot, das Jesus den Jüngern reicht, schenkt er sich selber. + p.slide + | Das Brot wird mit Jesus selbst bzw. seiner im Tod am Kreuz vollzogenen, leibhaftigen Selbsthingabe für die Seinen identifiziert, + | mit der er sie aus der Gewalt von Sünde und Tod rettet. + p.slide Im Essen des Brotes erhalten die Mitfeiernden Anteil daran, wird Jesu Tod ein Tod für dich und mich. + p.slide + | Weil Jesus das Brot mit sich selbst bzw. seiner Selbsthingabe indentifiziert, + | ist er im Mahl real personal gegenwärtig, + | aber nicht nur als Person, + | sondern in seinem Dasein für die Seinen, das im Tod am Kreuz seinen Höhepunkt gefunden hat, + | und gibt Anteil an sich selbst. + p.slide + | Das nimmt die Adressaten in die Pflicht: + | ein unsoziales Verhalten, wie es sich in Korinth im Umfeld der Mahlfeier abspielt, + | passt überhaupt nicht zum Inhalt des Deutewortes. + + .alert.alert-primary.slide.mb-0 + b + i + | Gefordert wird gegenseitige Rücksichtnahme im Geist der Liebe, + | die der Liebe Jesu und der Liebe Gottes zu entsprechen versucht – bei der Eucharistiefeier selber, + | und darüber hinaus im ganzen Leben. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title + q Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut + .card-text + p.slide + | Der kreisende und getrunkene Kelch, der den heilswirksamen Tod Jesu repräsentiert, integriert die Mahlteilnehmer + | in den durch Jesu Blut konstituierten Neuen Bund. + p.slide + | Im gemeinsamen Mahl der Eucharistie erfährt die Gemeinde die gegenwärtige Gültigkeit des + | in der Lebenshingabe Jesu Christi von Gott gestifteten Bundes und + | werden die Mahlfeiernden als Volk Gottes zusammengebunden. + br + | Das Herrenmahl hat also eine gemeinschaftsstiftende Intention und Funktion. + p.slide + | Hier spielt auch das zu 1 Kor 10,16-17 Gesagte eine Rolle: Die gemeinsame Teilhabe an Leib und Blut Christi + | lässt die Gemeinde selber zum Leib Christi werden, zu einer Gemeinschaft also, + | in der alle Glieder zusammen gehören und füreinander sorgen. + .alert.alert-primary.slide.mb-0 + b + i + | Der Bund, der in Jesu Sterben gründet, hat eine vertikale und eine horizontale Dimension: + br + | Er ist nicht nur ein Bund zwischen Gott und den Menschen, + | sondern schließt auch das bundes-gemäße Verhalten zu den Mitchristen ein. + + + + .card.slide + .card-body + h6.card-title + | Rahmung: Jesus, der Herr, nahm in der Nacht, in der er ausgeliefert wurde, Brot; + | sooft ihr von diesem Brot esst und aus dem Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn. + br + | Auftrag: Tut dies ... zu meinem Gedächtnis! (2x!) + + .card-text + p.slide Das Herrenmahl vergegenwärtigt die Todesstunde Jesu bzw. das Leben Jesu insgesamt als Leben-für (die Menschen). + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title + q in der Nacht, in der er ausgeliefert wurde + .card-text + p.slide Paulus erinnert an den geschichtlichen Ursprung des Herrenmahles. + p.slide.mb-0 + | Die christliche Eucharistiefeier hat damit nicht einen zeitlosen oder in die Urzeit weisenden Mythos + | (eine erdachte Göttergeschichte) zur Grundlage + | – wie viele andere religiöse Mahlfeiern zur Zeit des Paulus –, + | sondern ein geschichtliches Ereignis: die Kreuzigung Jesu und das Letzte Abendmahl, das darauf bezogen ist. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title + q ausgeliefert + .card-text + p.slide + i Dieses eine Wort kann als verdichtete Kurzformel der ganzen Passion Jesu verstanden werden. + p.slide + | Es ist eine passive Formulierung ohne Angabe des Akteurs. Es kann somit als ein passivum divinum verstanden werden, + | d. h. die Aussage ist so zu interpretieren, dass es Gott selbst ist, + | der seinen Sohn zum Heil der Menschen in den Tod ausliefert. + p.slide.mb-0 + | Damit ist dieses Wort, das im Neuen Testament öfter begegnet (Röm 4,25; 8,32; Gal 2,20; Mk 9,11; 10,33, 14,10), + | nicht nur eine historische Notiz oder auf den Verrat des Judas einzugrenzen, sondern + | schon an sich eine Heilsaussage: + br + i Im Tod Jesu ist Gott selbst Heil-schaffend aktiv; dieses Heil wird in der Eucharistie gegenwärtig und empfangen. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title + q Tut dies zu meinem Gedächtnis! + .card-text + p.slide Aufruf zur regelmäßigen Wiederholung! + p.slide.mb-0 + | Gedächtnis bzw. griechisch anamnäsis meint nicht einen rein mentalen und kognitiven Vorgang, + | nicht nur geistige Rückschau und Rückbesinnung, nicht nur Erinnerung, + | sondern Vollzug und Vergegenwärtigung einer (für eine Gruppe) besonders wichtigen und maßgeblichen + | Vergangenheit in Worten und Handlungen. + br + span.slide + | Es geht also nicht darum, Jesus einfach dankbar im Gedächtnis zu behalten, + | sondern darum, dass Jesus Christus selbst bei der Feier des Mahles zu den Seinen + | kommen und sie mit seiner Gegenwart und mit seinem Sieg über Sünde und Tod zugleich beschenken und verpflichten will. + + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title + q verkündet ihr den Tod des Herrn + .card-text + p.slide + | Stellt noch einmal das ganze Mahl in den Horizont des Kreuzestodes Jesu. + p.slide + | Das Mahl selbst ist eine Verkündigung des Todes Jesu; + | der Tod Jesu ist – zusammen mit der Auferstehung – der eigentliche Inhalt (das Thema) jedes christlichen Gottesdienstes. + | Ferner gilt, dass die Form der Feier dem entsprechen muss – was bestimmte Verhaltensweisen fordert und andere ausschließt. + p.slide.small + | An anderen Stellen (nicht nur) im Ersten Brief an die Korinther hebt Paulus ausdrucklich hervor, + | dass (besonders sein eigener) christlicher Verkündigungsinhalt Christus als Gekreuzigter ist + | und dass dieses Bekenntnis zu Christus als dem Gekreuzigten Folgen haben muss im Leben als Christ + | (ganz analog zur Lehre auf dem Weg im Markus-Evangelium). + br + | In diesem Sinne steht die Gegenwart bis zur Wiederkunft Jesu unter dem Vorzeichen des Kreuzes. + p.slide + | Gerade weil das Mahl sich auf den geschichtlichen und realen Tod Jesu am Kreuz bezieht, der als + | maßgebliche Vergangenheit vergegenwärtigt wird, + | ist es mit einer heiligen Ernsthaftigkeit zu feiern, die Ursprung und Inhalt nicht vergisst. + br + span.slide Paulus verdeutlicht dies auch durch die Gerichtsthematik in den VV 27-32! + .alert.alert-primary.slide.mb-0 + b + i + | Paulus richtet sich gegen eine Geschichtsvergessenheit, die Jesu Leben, Leiden und Sterben vergisst – also nur + | den Auferstandenen, nicht aber den Gekreuzigten sieht –, + | und bringt Ernst und Verantwortung in die Feier (und das christliche Leben insgesamt) hinein. + + + .card.slide + .card-body + h6.card-title + q ... verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt. + .card-text + p.slide + | Der Ausblick auf das kommende Reich Gottes gehört zum Herrenmahl fest dazu; + | das Mahl wird in Erwartung des Wiederkommens Jesu gefeiert. + p.slide + | Einerseits erweist sich die Eucharistie als Sakrament der Zwischenzeit, das den Christen dabei hilft, + | die Strecke zu überbrücken, die noch zurückzulegen ist bis zur endgültigen Offenbarung + | des Herrn am Ende der Tage. + p.slide + | Andererseits wird durch den Ausblick auf die Wiederkunft Jesu auch Ernsthaftigkeit und Verantwortung im + | Hinblick auf das christiche Leben und besonders die Eucharistiefeier eingeschärft – + | wird Jesus bei seiner Wiederkunft doch über die Welt zu Gericht sitzen. + p.slide.mb-0 + | So erinnert Paulus daran, dass christliche Existenz aus der Spannung von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft lebt, + | wie sich auch bei der Eucharistiefeier zeigt. + + + .alert.alert-primary.slide + p + b + i + | In dankbarer, aber auch ernsthafter Vergegenwärtigung des Todes Jesu [Vergangenheit] + | wird das Herrenmahl gefeiert. + p.slide + b + i + | Es erneuert die Zugehörigkeit zum in Jesu Tod geschlossenen (Neuen) Bund bzw. zum Leib Christi [Gegenwart], + br + | erneuert also einerseits die Verbindung mit Christus, dessen (verborgene, aber reale, im Zeichen des Mahles begangene) Gegenwart + | als des gekreuzigten und auferstandenen Herrn es vermittelt [Zuspruch]; + br + | andererseits erneuert es die Verbindung zu den anderen Christen und verpflichtet – gerade als Gedächtnis des Todes Jesu – zu einem Leben aus dem Glauben: + | ein Leben aus dem Geist der Liebe und der Hingabe füreinander – beim Herrenmahl selbst und im ganzen Leben [Anspruch]. + p.mb-0.slide + b + i + | Mahlfeier wie christliches Leben insgesamt sind im Horizont der Wiederkunft Jesu zu verstehen, die wir als Vollendung aller Welt und Zeit erwarten [Zukunft]; + | damit wird auch zu Ernsthaftigkeit und Verantwortung gerufen, wird Christus doch als Richter der Lebenden und Toten erwartet. + + + +block bottomnav + +bottom_08("pls") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/08/03_hlgeist.pug b/views/firmung/08/03_hlgeist.pug new file mode 100644 index 0000000..0ff56cc --- /dev/null +++ b/views/firmung/08/03_hlgeist.pug @@ -0,0 +1,141 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_08 + +headline_item_active + span Heiliger Geist + + +block content + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Geist - Geistlich - Begeisterung + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 + +symbol("arrow-right") + | Schreibgespräch + .card-text + + ul + li + | Bringt zu diesen Begriffen + | kurze Gedanken, Fragen, Assoziationen oder auch Bilder zu Papier – alles, was euch zu den darauf stehenden Worten einfällt. + li + | Dazu steht euch das ganze Blatt zur Verfügung – auch kreuz und quer. + li + b Dabei könnt ihr euch auch auf das beziehen, was andere bereits geschrieben oder gemalt haben. + li + b Während der Schreib-/Mal-Phase wird nicht gesprochen! + + p.slide.mb-0 + i Kurze Besprechung der Äußerungen, Beantwortung der Fragen. + br + | Hat das was mit dem Heiligen Geist zu tun? + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Die sieben Gaben des Heiligen Geistes + + blockquote.blockquote.slide.ml-5.mb-3 + p.mb-0 + | Aus dem Baumstumpf Isais wächst ein Reis hervor, ein junger Trieb aus seinen Wurzeln bringt Frucht. + br + | Der Geist des Herrn ruht auf ihm: + br + span.slide der Geist der Weisheit + | + span.slide und der Einsicht, + br + span.slide der Geist des Rates + | + span.slide und der Stärke, + br + span.slide der Geist der Erkenntnis, + | + span.slide der Furcht des Herrn + | + span.slide und der Frömmigkeit. + footer.blockquote-footer + cite Jesaja 11,1-2 [LXX] + + .card-text + p.slide + b Was bedeuten diese Gaben? + br + span.small Austausch Flipchart + + p.slide.mt-3 + b + i Vorschläge + + table.vertical-border.table.slide.mb-0 + tbody + tr + td(style="border-top: 0px; width: 10em;") + b Weisheit + td.slide(style="border-top: 0px;") + | damit man nicht wegen unwichtiger Dinge aus der Haut fährt, Wichtiges von Unwichtigem unterscheiden kann. + br + | Wissen haben – und auch damit intelligent umgehen können; sich Unwissen eingestehen und auch damit intelligent umgehen. + tr.slide + td + b Einsicht + td.slide + | damit man in dieser komplizierten Welt den Überblick behält und nicht auf Fake-News hereinfällt. + br + | Eigene Fehler eingestehen; in Dinge Ein-Sicht nehmen; Überblick haben; Zusammenhänge verstehen. + tr.slide + td + b Rat + td.slide + | damit einem in schwierigen Fällen eine Lösung einfällt, man nicht voreilig urteilt oder unangemessen reagiert. + br + | Tipps geben und bekommen; Hilfe in schwierigen Situationen. + tr.slide + td + b Stärke + td.slide + | damit man auch mit Hindernissen fertig wird und (Gruppen-)Zwängen und Ängsten begegnen kann. + br + | Kraft im körperlichen und geistigen Sinn. + tr.slide + td + b Erkenntnis + td.slide + | damit man unterscheiden kann, was richtig und falsch, gut und böse ist – und sich in den alternativen Wahrheiten zurechtfindet, auf welche man im Leben stößt. + br + | Unterscheiden können (1 Kor 1–4: Geist der Unterscheidung); anerkennen; lieben – Gott erkennen, den Nächsten erkennen + | in der Bibel Ausdruck für Liebe, Wert/Bedeutung anerkennen. + tr.slide + td + b Furcht des Herrn + td.slide + | damit man nicht glaubt, Menschen könnten so groß wie Gott sein; + br + | damit man dem Beispiel Christi, der gekommen ist, um zu dienen, im eigenen Leben folgt. + br + | Ehrfurcht; Größe Gottes anerkennen; Verantwortung vor Gott und den Mitmenschen. + tr.slide + td + b Frömmigkeit + td.slide + | damit man den Kontakt zu Gott nicht verliert, ihn, seine Taten und seine Barmherzigkeit nicht vergisst. + br + | Gottesbeziehung pflegen; Umgang mit der Menschen untereinander nach Gottes Willen ( + +symbol("arrow-right") + | Nächstenliebe, Barmherzigkeit, Dienst an den Letzten). + + + + +block bottomnav + + +bottom_08("hlgeist") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + diff --git a/views/firmung/09/01_schuld.pug b/views/firmung/09/01_schuld.pug new file mode 100644 index 0000000..6b9c467 --- /dev/null +++ b/views/firmung/09/01_schuld.pug @@ -0,0 +1,179 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_09 + +headline_item_active + span Schuld – Schuldig werden + +block content + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Schuld in der Passion Jesu + .card-text + p.mb-0 + | Markus erzählt rund um Gefangennahme, Prozess, Verurteilung und Hinrichtung Jesu auch schuldhaftes Verhalten + | von diversen Personen. + p.small.mb-3 Austausch Flipchart + + .card.slide + .card-body + h6.card-title Judas und Petrus + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Durchsichtig auf eine Fragestellung zur Zeit des Markus + .card-text + p.slide Christenverfolgungen unter Nero (64 n. Chr.): + br + span.slide + i Wie umgehen mit jenen, die in der Verfolgung schwach geworden sind? + p.slide + | Damals galt, was Mk 13,12 schreibt: dass + | + q Bruder den Bruder in den Tod liefern wird, und der Vater sein Kind, dass Kinder gegen ihre Eltern aufstehen und sie zur Hinrichtung führen werden + | : + br + span.slide + | Magistrate haben festgenommene Christen dazu bringen wollen, andere Christen zu denunzieren. + p.slide + | Manche werden tatsächlich den Bruder verraten haben + | + span.slide – wie Judas. + p.slide + | Andere werden den Glauben verleugnet haben + | + span.slide – wie Petrus. + + p.slide.small + | Zumindest für eine spätere Zeit (unter Plinius dem Jüngeren, zwischen 111 und 113/115 n. Chr. römischer Statthalter in Bithynien in der heutigen Türkei) ist bekannt: + br + q + | Zu leugnen, Christ zu sein oder gewesen zu sein, sowie Christus zu verfluchen, das sind die beiden + | Kriterien, aufgrund derer der römische Statthalter Plinius in Bithynien diejenigen freilässt, + | die ihm als Christen angezeigt wurden. + | + span.footnote("Ebner, Markus 155.") + + p.slide + b Über Judas bzw. sein Verhalten wird ein deutliches Urteil im Evangelium gesprochen (Mk 14,21): + br + span.slide + q Der Menschensohn muss zwar seinen Weg gehen, wie die Schrift über ihn sagt. + | + i Doch wehe dem Menschen, durch den der Menschensohn ausgeliefert wird! Für ihn wäre es besser, wenn er nie geboren wäre. + + + p.mb-0.slide + b Petrus dagegen bekommt eine neue Chance: + p.mb-0.slide Der junge Mann, der am Ostermorgen im Grab die Auferstehung Jesu verkündet, erwähnt Petrus ausdrücklich (Mk 16,7): + br + q Sagt seinen Jüngern und dem Petrus: Er geht euch voraus nach Galiläa, dort werden ihr ihn sehen, wie er es euch gesagt hat. + p.mb-0.slide Die Stelle im Evangelium, auf die sich das wie er euch gesagt hat bezieht, ist jene, bei der Jesus die Verleugnung durch Petrus ankündigt. + p.mb-0.slide + | In der Konzeption der Markus-Evangeliums meint das Er geht euch voraus nach Galiläa, dort werden ihr ihn sehen, + | dass man das Evangelium wieder von vorne lesen soll. + br + span.slide Die erste Tat Jesu in Galiläa ist dann in Mk 1,16-20 die Berufung der ersten Jünger, und der allererste ist Petrus. + p.mb-0.slide Damit ist ausgedrückt, dass Petrus vergeben wurde und er nach Ostern wieder in die Nachfolge Jesu eingetreten ist. + p.mb-0.slide + i Ein Plädoyer des Evangelisten, auch jenen, die in der Verfolgung ihren Glauben geleugnet haben, eine zweite Chance zu geben? + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Judas und Petrus heute + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Judas + .card-text + p.slide.mb-0 + b Judas kann für alle stehen, die durch eigenes schuldhaftes Verhalten andere Menschen in Bedrängnis bringen oder gravierenden Schaden anrichten. + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide Falsche Aussage bzw. Beschuldigung (8. Gebot: Du wirst nicht falsch gegen deinen Nächsten aussagen.). + li.slide Andere umbringen (5. Gebot: Du wirst nicht morden). + li.slide (Schlimmer, Existenz bedrohender) Diebstahl (7,9./10. Gebot: Du wirst nicht stehlen., Du wirst nicht begehren ...) + li.slide Andere verführen, schuldig zu werden. + li.slide Untreue gegenüber Mitmenschen oder gegebenen Versprechen, mangelnde Verlässlichkeit (6. Gebot: Du wirst nicht die Ehe brechen.) + li.slide Andere verspotten, niedermachen etc. + li.slide Letzte, Menschen am Rande der Gesellschaft, Menschen mit Migrationshintergrund, Ausländer etc. verachten ( Lehre auf dem Weg) + li.slide ... + li.slide Aber auch: Dinge, die einem selbst schaden: + ul.nodisplay + li.slide Gewalt gegen sich selbst. + li.slide Desinteresse an den eigenen Talenten und Fähigkeiten. + li.slide Sich gehen lassen. + li.slide Raubbau an den eigenen körperlichen Ressourcen (zu viel Sport; Alkohol, Drogen) + li.slide ... + li.slide Auch Schaden, der an der Schöpfung entsteht, gehört hierher: + ul.nodisplay + li.slide Umweltverschmutzung + li.slide Ignoranz gegenüber Mülltrennung + li.slide Tierquälerei + li.slide ... + li.slide Auch Vergehen gegenüber nachfolgenden Generationen ist hier zu nennen: + ul.nodisplay + li.slide Nicht-nachhaltiger Umgang mit den Ressourcen der Erde + li.slide Nur an sich denken + li.slide ... + li.slide Schließlich kann auch die Beziehung zu Gott schweren Schaden nehmen: + ul.nodisplay + li.slide Mangelnde oder ganz aufgegebene Pflege der Beziehung zu Gott + li.slide Kein Interesse an Gott und Religion + li.slide Glaube, dass am Ende des große Nichts auf uns wartet + li.slide Missachtung des Glaubens, dass Gott auch im Hier und Heute wirken kann + li.slide ... + p.slide + i All dies ist etwas ungeheuerlich Schlimmes! + br + span.slide + b + i Das kann man nicht einfach mit sich selber ausmachen! + p.slide.mb-0 + i + b Diese Vergehen haben trennenden Charakter: + ul.nodisplay + li.slide Sie trennen von der Gemeinschaft, von Freunden, von Familie, von Klassenkameraden, von Kollegen etc. + li.slide Sie trennen von sich selbst. + li.slide Sie trennen von der Umwelt. + li.slide Sie trennen von Gott. + p.slide.mb-0 + i Diese Trennungen müssen heilen - sonst haben sie toxische Wirkung: sie vergiften mein Lebensumfeld! + .card.slide.mb-0 + .card-body + h6.card-title Petrus + .card-text + p.slide.mb-0 + b Petrus kann für jene stehen, die durch ihr schuldhaftes Verhalten nicht andere oder sich selbst in Mitleidenschaft ziehen bzw. keinen wirklichen Schaden anrichten + br + span.slide.small Klassische Beispiele: + ul.nodisplay.mb-0.small + li.slide Notlügen (bei denen wirklich niemand zu Schaden kommt) + li.slide (Letztlich harmlose) Kabbelei zwischen Geschwistern und im Freundeskreis. + p.slide.mb-0 + i Auch dieses schuldhafte Verhalten ist und bleibt schuldhaft - aber es wiegt weniger schwer. + br + span.slide + i Auch hier braucht es Versöhnung. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Weitere Hilfen, die Schwere von Schuld einzuschätzen + .card-text + ul.nodisplay + li.slide Maß der Entscheidungsfreiheit: War ich frei in meinem Willen? + li.slide Klarheit der Erkenntnis: War ich mir des schuldhaften Handelns bewusst? + li.slide Gewichtigkeit der Sache: Ging es um eine Sache von großer Bedeutung? + + p.slide.mb-0 + i Bedenke aber: Auch das Kleinreden von Schuld ist (schwere) Schuld! + +block bottomnav + +bottom_09("schuld") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/09/02_vergebung.pug b/views/firmung/09/02_vergebung.pug new file mode 100644 index 0000000..39d3dc6 --- /dev/null +++ b/views/firmung/09/02_vergebung.pug @@ -0,0 +1,175 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_09 + +headline_item_active + span Vergebung – Versöhnung + + +block content + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Unbedingte Vergebungsbereitschaft + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Als Zeichen für das angebrochene Gottesreich + .card-text + p.slide + b Jesu ureigenstes Anliegen war gelingende geheilte Gemeinschaft der Menschen untereinander. + br + span.slide + i Im Christentum geht es ja auch nicht (nur) um die Erlösung vom Tod, sondern auch von der Sünde. + + p.slide.mb-0 Und diese Erlösung von der Sünde wird in einem an Jesu Weisungen orientierten Leben konkret. + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide Gerade deshalb betont Jesus die Ethik. + li.slide Gerade deshalb fordert Jesus unbedingte Vergebungsbereitschaft: + ul.nodisplay + li.slide + | Mt 18,21-22: + | + q + | Da trat Petrus zu ihm [= Jesus] und fragte: Herr, wie oft muss ich meinem Bruder vergeben, wenn er gegen mich sündigt? Bis zu siebenmal? + | Jesus sagte zu ihm: Ich sage dir nicht: Bis zu siebenmal, sondern bis zu siebzigmal siebenmal. + br + span.slide Das heißt effektiv: immer! + li.slide + | Vaterunser bzw. Nachwort (Mt 6,12.14-15) + | + q + | Und erlass uns unsere Schulden, wie auch wir sie unseren Schuldnern erlassen haben!. + | ... + | Denn wenn ihr den Menschen ihre Verfehlungen vergebt, dann wird euer himmlischer Vater auch euch vergeben. + | Wenn ihr aber den Menschen nicht vergebt, dann wird euch euer Vater eure Verfehlungen auch nicht vergeben. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Die gelebte Barmherzigkeit soll den schuldig gewordenen Menschen verändern + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Kein einfaches Weiter so! + .card-text + p.mb-0.slide + b Röm 6,3-6(-14) + p.slide(style="margin-left: 30px;") + i + | Wisst ihr denn nicht, dass wir, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft worden sind? + br + | Wir wurden ja mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod, damit auch wir, so wie Christus durch die Herrlichkeit + | des Vaters von den Toten auferweckt wurde, in der Wirklichkeit des neuen Lebens wandeln. + br + | Wenn wir nämlich mit der Gestalt seines Todes verbunden wurden, dann werden wir es auch mit der seiner Auferstehung sein. + br + | Wir wissen doch: Unser alter Mensch wurde mitgekreuzigt, ... damit wir nicht mehr Sklaven der Sünde sind. ... + br + | So begreift auch ihr euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus. ... + | Stellt eure Glieder nicht der Sünde zur Verfügung als Waffen der Ungerechtigkeit, sondern stellt euch Gott zur Verfügung + | wie solche, die von Toten zu Lebenden wurden, und stellt eure Glieder als Waffen der Gerechtigkeit in den Dienst Gottes! + + p.mb-0.slide + b Joh 8,1-11: Jesus und die Ehebrecherin + p.slide(style="margin-left: 30px;") + i + q + | Auch ich verurteile dich nicht. + br + u Geh und sündige von jetzt an nicht mehr! + + p.mb-0.slide + b Lk 19,1-10 Der Zöllner Zachäus in Jericho + p.slide(style="margin-left: 30px;").mb-0 + i + | ... Als Jesus an die Stelle kam [wo Zachäus auf den Baum geklettert war], schaute er hinauf und sagte zu ihm: + | Zachäus, komm schnell unterunter! Denn ich muss heute in deinem Haus bleiben. ... + br + | Zachäus aber wandte sich an den Herrn und sagte: + | Siehe, Herr, die Hälfte meines Vermögens gebe ich den Armen, und wenn ich von jemandem zu viel gefordert habe, + | gebe ich ihm das Vierfache zurück. + br + | Da sagte Jesus zu ihm: Heute ist diesem Haus Heil geschenkt worden ... Denn der Menschensohn ist gekommen, + | um zu suchen und zu retten, was verloren ist. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Damit Versöhnung gelingt + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Was es braucht, damit Versöhnung wirklich Versöhnung ist, die Folgen von Schuld heilen können + .card-text + p.small + +symbol("arrow-right") + | Überlegungen im Plenum + p.mb-0 Eckpunkte: + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide Aufrichtige Selbstreflexion: Wirklich und ehrlich über sich selbst nachdenken + li.slide Echte Reue: da habe ich Mist gebaut, das ist meine Schuld, dafür schäme ich mich, ich wünschte, es wäre anders gelaufen ... + li.slide + | Zeit: Versöhnung ist immer (ein mehr oder weniger langer) Prozess: + | keine schnelle/billige Versöhnung: manchmal braucht es auch Zeit bei mir selbst als Täter, + | bis ich so Versöhnung empfangen kann, dass es für alle Beteiligten – und auch für mich als Täter – fruchtbar sein kann. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Versöhnung will begangen werden + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Sichtbare Zeichen für Versöhnung + .card-text + p.slide.mb-0 Schon in unserem Alltag ist (wirkliche) Versöhnung mehr als ein Wort ... + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide Umarmung + li.slide Handgeben + li.slide (Kleine!) Geschenke + li.slide Miteinander essen + li.slide.small Indianer: Friedenspfeife rauchen + p.slide + | Bei großeren Vergehen bzw. bei jenen, die öffentlich sind und das Umfeld betreffen ( toxische Wirkung von Schuld) + | wirkt oft auch jemand mit, der für die Gemeinschaft steht (Lehrer, Gruppenleiter, Cliquen-Anführer etc.) + p.slide.mb-0 + b Nur, was (zeichenhaft) begangen wird, ist real. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Beichte + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Versöhnung als Sakrament + .card-text + p.slide.mb-0 + b Beichtgeheimnis + ul.nodisplay + li.slide Vertraut reden können ist etwas sehr Wichtiges – gerade, wenn es um so etwas unangenehmes wie eigene Schuld geht. + li.slide Für die eigene Verarbeitung von Schuld ist das Aussprechen von Schuld aber unablässig. + li.slide Die Beichte soll kein Runterrattern von Sünden sein, sondern ist ein echtes Gespräch auf Augenhöhe. + + p.slide.mb-0 + b Vergebung von Gott her + p.slide Damit ist die Schuld als solche weg – aber es bleiben ggf. Folgen der Schuld. + + p.slide.mb-0 + b Zuspruch Verzeihung und Frieden + p.slide.mb-0 Hier geht es nicht zuletzt um die Nachwirkungen der Beichte: + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide Dass Versöhnung auch im zwischenmenschlichen Bereich gelingt. + li.slide Dass ich lerne, mit evtl. nicht mehr gut zu machenden Folgen meiner Schuld zu leben, versöhnt auch mit mir selbst sein kann. + li.slide Dass ich lerne, mit meinen eigenen Grenzen und der Begrenztheit des irdischen Lebens insgesamt umzugehen. + li.slide All dies wird je nach Sachlage auch im Beichtgespräch zum Thema werden. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Vertiefende Hinweise zur Beichte und Hilfen zur Gewissenserforschung + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Nimm dir Zeit zur Vorbereitung auf die Beichte! + .card-text + p.slide.mb-0 + b Gotteslob + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide Nr. 593: Das Sakrament der Buße und der Versöhnung + li.slide.small Nr. 594: Die Feier der Versöhnung für Einzelne + li.slide + i Hilfen zur Gewissenserforschung für Jugendliche und Erwachsene + ul.nodisplay + li.slide Nr. 599: Vorbereitung + li.slide Nr. 600: Gewissenserforschung I + li.slide Nr. 601: Gewissenserforschung II (anhand der 10 Gebote) + +block bottomnav + +bottom_09("vergebung") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + diff --git a/views/firmung/10/01_mk.pug b/views/firmung/10/01_mk.pug new file mode 100644 index 0000000..93abc33 --- /dev/null +++ b/views/firmung/10/01_mk.pug @@ -0,0 +1,468 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_10 + +headline_item_active + span Mk 16,1-8: Der erste Tag der achten Woche im Markus-Evangelium + +block content + + blockquote.blockquote.slide.ml-5.mb-3 + p.mb-0 + | Als der Sabbat vorüber war, kauften Maria aus Magdala, Maria, die Mutter des Jakobus, und Salome wohlriechende Öle, + | um damit zum Grab zu gehen und Jesus zu salben. + br + | Am ersten Tag der Woche kamen sie in aller Frühe zum Grab, als eben die Sonne aufging. + br + | Sie sagten zueinander: Wer könnte uns den Stein vom Eingang des Grabes wegwälzen? + | Doch als sie hinblickten, sahen sie, dass der Stein schon weggewälzt war; er war sehr groß. + br + | Sie gingen in das Grab hinein und sahen auf der rechten Seite einen jungen Mann sitzen, + | der mit einem weißen Gewand bekleidet war; da erschraken sie sehr. + br + | Er aber sagte zu ihnen: + br + | Erschreckt nicht! Ihr sucht Jesus von Nazaret, den Gekreuzigten. + br + | Er ist auferstanden; er ist nicht hier. + br + | Seht, da ist die Stelle, wohin man ihn gelegt hat. + br + | Nun aber geht und sagt den Jüngern und dem Petrus: Er geht euch voraus nach Galiläa; dort werdet ihr ihn sehen, wie er es euch gesagt hat. + br + | Da verließen sie das Grab und flohen; denn Schrecken und Entsetzen hatte sie gepackt. Und sie sagten niemand etwas davon; denn sie fürchteten sich. + footer.blockquote-footer + cite Mk 16,1-8 + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Die Erzählung vom leeren Grab und der Glaube an die Auferstehung Jesu + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Das leere Grab als Beweis für die Auferstehung? + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Das leere Grab an sich ist mehrdeutig! + .card-text + ul.nodisplay + li.slide Der Leichnam Jesu könnte umgebettet worden sein – mit oder ohne Wissen der Jünger. + li.slide Man könnte sich auch im Grab geirrt haben. + li.slide Oder: war Jesus doch nicht wirklich tot? + li.slide Auch das Neue Testament selbst weiß um die Mehrdeutigkeit des leeren Grabes und antwortet darauf! + + p.slide + b Das leere Grab an sich ist damit kein Beleg, kein Beweis für die Auferstehung Jesu! + + p.slide.mb-0 + | Die Erzählung von der Auffindung des leeren Grabes kam auch erst relativ spät in die christliche Überlieferung. + br + | Am Anfang des Glaubens an die Auferstehung Jesu stand etwas anderes: + + + .card.slide + .card-body + h6.card-title Die Erscheinungen Jesus als Auferstandener vor seinen Jüngern und die entsprechenden Erzählungen + .card-text + p + | Sie stehen am Anfang der Oster-Überlieferung. + br + span.slide.small + | (Ohne dass damit gesagt wäre, dass sich jede im Neuen Testament erzählte Begegnung mit dem Auferstandenen + | auf ein Ereignis stützt, das sich genau so ereignet hätte.) + + blockquote.blockquote.slide.ml-5.mb-3 + p.slide.mb-0 + span.small + | Ich erinnere euch, Brüder und Schwestern, an das Evangelium, das ich euch verkündet habe. + | Ihr habt es angenomen; es ist der Grund, auf dem ihr steht. + | Durch dieses Evangelium werdet ihr gerettet, wenn ihr festhaltet an dem Wort, das ich euch verkündet habe, + | es sei denn, ihr hättet den Glauben unüberlegt angenommen. + br + | Vor allem habe ich euch überliefert, was auch ich empfangen habe: + p.slide.mb-0(style="margin-left: 20px;") + | Christus ist für unsere Sünden gestorben, + p.slide.mb-0(style="margin-left: 100px;") + | gemäß der Schrift, + p.slide.mb-0(style="margin-left: 200px;") + | und ist begraben worden. + p.slide.mb-0(style="margin-left: 20px;") + | Er ist am dritten Tag auferweckt worden, + p.slide.mb-0(style="margin-left: 100px;") + | gemäß der Schrift, + p.slide.mb-0(style="margin-left: 200px;") + | und erschien dem Kephas [= Petrus], dann den Zwölf. + footer.blockquote-footer + cite 1 Kor 15,3-6: eine urchristliche Glaubensformel + + p.slide.mb-0 + | An diesem christlichen Grundbekenntnis sind folgende Dinge wichtig: + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide Das leere Grab wird gar nicht genannt. + br + span.slide.small Das wäre aber eigentlich sogar zu erwarten gewesen, wird doch das Begräbnis eigens erwähnt. + li.slide Das Begräbnis Jesu wird genannt als Beleg für das echte Totsein Jesu – nur Tote werden begraben. + br + span.slide Im zweiten, parallel zum ersten konstruierten Satz, in welchem es um die Auferstehung Jesu geht, sind an der entsprechenden Stelle im Satz die Erscheinungen Jesu genannt. + br + span.slide + i Gemäß dieses urchristlichen Grundbekenntnisses ist also nicht das leere Grab, sondern sind vielmehr die Erscheinungen das Auferstandenen Beleg für seine echte Auferstehung. + li.slide Bei entsprechendem Verständnis der Heiligen Schriften Israels kann man Tod und Auferstehung Jesu schon darin vorgezeichnet sehen (gemäß der Schrift). + br + span.slide Das Christus-Ereignis steht damit im Einklang zur bisherigen Offenbarung Gottes und seinem bisherigen Handeln! + li.slide Tod auf Auferstehung Jesu geschahen nicht um Jesu selbst will, sondern zum Heil der Menschen (für unsere Sünden, am dritten Tag [der dritte Tag ist im AT der Tag des heilvollen Eingreifens Gottes!]). + li.slide Erscheinen meint hier nicht Gedankenblitze oder Visionen, sondern real-leibliche Begegnungen. + br + span.slide.small In verschiedenen Erzählungen von Erscheinungen des Auferstandenen ist davon die Rede, dass Jesus mit seinen Jüngern gegessen und getrunken hat, dass man ihn anfassen konnte. + li.slide + | Das verwendete griechische Wort für erscheinen ist hier das gleiche wie es für Gotteserscheinungen verwendet wird: + | Die Erscheinungen des Auferstandenen geschehen aus dem Bereich Gottes heraus! + br + span.slide.small Auferstehung ist nicht einfach ein aus dem Grab wieder ins irdische Leben Zurückkehren ( Vampire, Zombies), sondern ist Neuschöpfung, ist ein Zu-Gott-Kommen. + br + span.slide.small Das Christentum kennt keine Wiedergeburt, sondern Auferstehung; nicht quasi-ewiger Kreislauf von Wiedergeburten, sondern ein Leben auf der Erde und dann Auferstehung. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Mk 16,1-8 als Ende der Evangelien-Erzählung des Markus + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 So endet das Evangelium nach Markus!? + + .card-text + blockquote.blockquote.slide.ml-5.mb-3 + p.mb-0 + | Da verließen sie [= die Frauen] das Grab und flohen; denn Schrecken und Entsetzen hatte sie gepackt. Und sie sagten niemand etwas davon; denn sie fürchteten sich. + footer.blockquote-footer + cite Mk 16,8 + + p.slide.small + | Die weiteren Verse (9-20), die in der Einheitsübersetzung abgedruckt sind, sind eine spätere Zufügung; vgl. auch die Hinweise zur Stelle in der Einheitsübersetzung! + + p.slide.mb-0 + | Das Ende des Markus-Evangeliums kann nur verstanden werden, wenn man die geheimnisvollen Worte, die der junge Mann im Grab + | – doch wohl ein Engel – an die Frauen richtet, versteht, und die Reaktion der Frauen hintergründig zu deuten weiß: + ul.nodisplay + li.slide + | Da ist der Verweis darauf, dass man Jesus in Galiläa sehen könne; dorthin würde er vorausgehen. + br + | Galiläa ist nicht nur der Name einer Landschaft in Palästina, sondern auch ein Ort innerhalb des Evangeliums: + | Das Wirken Jesu in Galiläa ist ein breiter Teil der Evangelien-Erzählung des Markus. + li.slide + | Petrus wird im Wort des Engels ausdrücklich genannt. + br + | Seine Berufung (im Rahmen der Berufung der ersten Jünger) ist das Erste, was Jesus in Galiläa tut. + br + span.small Liest man das von Ostern her, dann bekommt Petrus eine zweite Chance; er wird – wie in 8,33 – (wieder) in die Nachfolge gerufen. + li.slide + | Das Verhalten der Frauen kann – in Verbindung mit dem Verkündigungsauftrag an sie – verstanden werden als invertiertes Schweigegebot. + br + | Im Galiläa-Teil des Evangeliums gab es immer wieder Schweigegebote, die zum Teil gebrochen wurden; hier nun ein Auftrag zur Verkündigung, + | der ins Schweigen mündet. + p.slide + | Nimmt man alles zusammen, kann man sagen: Das Ende des Evangeliums verweist mit der Ankündigung, man könne Jesus in Galiläa sehen, + | auf jenen Teil des Evangeliums, in welchem sich Jesus tatsächlich als Messias und Heiland zeigt, seine Vollmacht unterstrichen wird. + br + | Der Leser des Evangeliums kann nun aber sagen, wo das alles herkommt: aus Tod und Auferstehung Jesu stammt seine Vollmacht über + | die Dämonen und den Satan sowie seine Vollmacht, religiöse und ethische Weisungen auszulegen und zu geben. + p.slide + | Höhepunkt in ‚Galiläa’ ist dann die Erzählung von der Verklärung Jesu; dort kann man Jesus tatsächlich in seiner Auferstehungsherrlichkeit sehen. + br + | Gerade dort aber ist auch – auf dem Weg vom Berg herab – von seinem Tod und seiner Auferstehung die Rede. + p.mb-0.slide + | Das Ende des Markus-Evangeliums verweist also auf den ganzen Galiläa-Teil als Ort der Erscheinung des Auferstandenen, + | und mit der Erwähnung des Petrus gleich an dessen Anfang: + br + i Das kann als Impuls gelesen werden, das Evangelium (immer wieder!) von vorne zu lesen: + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide um den Weg Jesu immer besser und tiefer zu verstehen, + li.slide ihn für das eigene Leben anzueignen + li.slide und aus ihm Kraft schöpfen auf dem eigenen Weg der Nachfolge. + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Aus der Taufe leben + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Die Verbindungen zwischen Tod und Auferstehung Jesu einerseits und seiner Taufe andererseits – und was sie bedeuten + + .card-text + ul.nodisplay + li.slide(data-subslides=".slide-johdt") + | Die Erzählung vom Tod Jesu am Kreuz enthält einen Verweis auf die Sendung Johannes des Täufers (s. u. kein himmlischer Helfer). + li.slide(data-subslides=".slide-taufe") + | Die Erzählung vom Tod Jesu am Kreuz enthält direkte inhaltliche Gegensätzlichkeiten zur Erzählung von der Taufe Jesu (s. u.: blau). + br + span.slide Der Tod Jesu ist von Gottferne geprägt – Gottes Abwesenheit, kein himmlischer Helfer, der Geist wird ausgehaucht, Jesu Wirken als Menschen auf Erden endet –, bei der Taufe Jesu bricht die Welt Gottes in die irdische ein. + + .slide-johdt.nodisplay + .viewbox + p.mb-0 Verspottung Jesu u. a. durch die jüdischen Führer + p.mb-0 + span.oi.oi-arrow-right + span + | + b negatives Bekenntnis + + .viewbox.konzentrisch-2 + p.mb-0 Finsternis im ganzen Land [Mk 15,33] + br + span.oi.oi-arrow-right + span + | + b Abwesenheit Gottes im Land + + .viewbox.konzentrisch-3 + p.mb-0 + | Jesu Schrei der Gottverlassenheit [Mk 15,34 = Ps 22,2] + br + q Eloi, Eloi, lema sabachtani: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? + + .viewbox.konzentrisch-4 + p.mb-0 Elija kommt nicht [Mk 15,35-36] + br + span.oi.oi-arrow-right + span + | + b kein himmlischer Helfer + br + span.slide-johdt.nodisplay Die Umstehenden denken – so erzählt Markus –, Jesus würde nach Elija als himmlischem Retter rufen. + ul.mb-0.nodisplay + li.slide-johdt.nodisplay + | Zu beachten: + | + q Juden würden den Gebetsruf niemals missverstehen und Römer könnten niemals auf die Figur des Elija kommen. + +footnote("Ebner, Markus 164.") + br + span.slide-johdt.nodisplay + span.oi.oi-arrow-right + | + i Es war also der Evangelist selbst, der sicher ganz bewusst in die Mitte der Kreuzigungsszene einen Hinweis auf das (Nicht-)Kommen des Elija gesetzt hat. + li.slide-johdt.nodisplay Mk 9,9-13: Gespräch über Elija, dessen Auftreten vor dem Kommen des Messias erwartet wurde. + br + | Mk 9,13: + br + q Ich sage euch: Elija ist schon gekommen, doch sie haben mit ihm gemacht, was sie wollten, wie es in der Schrift steht. + br + span.slide-johdt.nodisplay Das kann sich nur auf Johannes den Täufer beziehen! + br + span.slide-johdt.nodisplay + | So wissen die Leser: + br + | Elija war bereits gekommen, nämlich in der Gestalt Johannes des Täufers. + li.slide-johdt.nodisplay Mk 1,2-3 Auftrag Johannes des Täufers: + br + q + | Siehe, ich sended meinen Boten vor dir her, der deinen Weg bahnen wird. + | Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn! Macht gerade seine Straßen! + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide-johdt.nodisplay Damit wird traditionell auf die Umkehrpredigt und Tauftätigkeit des Täufers hingewiesen. + li.slide-johdt.nodisplay Markus ist aber auch daran gelegen, dass der Täufer den Weg Jesu insofern gebahnt hat, als er – quasi vor ihm her – den Weg des Leides und gewaltsamen Sterbens gegangen ist. + br + span.slide-johdt.nodisplay Dieser Gedanke steckt auch hinter seiner Einspielung der Passion des Täufers in Mk 6,14-29! + br + li.slide-johdt.nodisplay + i Dieser Weg Jesu, den Johannes vorausgegangen ist, der ist jetzt am Kreuz an seinem Ziel angekommen. + + .viewbox.konzentrisch-3 + p.mb-0 Jesus stribt mit lautem Schrei und haucht den Geist aus [Mk 15,37] + p.mb-0.slide-taufe.nodisplay(style="color: blue;") + | Vgl. Taufe Jesu: Der Geist kommt au Jesus herab, bzw. – wörtlich übersetzt – ihn ihn hinein. + + .viewbox.konzentrisch-2 + p.mb-0 Der Tempelvorhang zerreißt [Mk 15,38] + br + span.oi.oi-arrow-right + span + | + b Abwesenheit Gottes im Tempel + p.mb-0.slide-taufe.nodisplay(style="color: blue;") + | Auf dem Tempelvorhang ist der Kosmos abgebildet! + br + span.nodisplay.slide-taufe + | Vgl. Taufe Jesu: Zerreißen des Himmels (im Griechischen gleiches Verb!). + + .viewbox + p.mb-0 Römischer Hauptmann: Wahrhaftig, dieser Mensch war ein Sohn eines Gottes! + br + span.oi.oi-arrow-right + span + | + b positives Bekenntnis + p.mb-0.slide-taufe.nodisplay(style="color: blue;") + | Vgl. Taufe Jesu: Jesus wird von Gott als sein Sohn angesprochen. + + ul.nodisplay + li.slide + | Die Erzählungen vom leeren Grab und von der Taufe sind durch das Thema (neue) Schöpfung miteinander verbunden. + br + span.small.slide + | Neue Schöpfung meint dabei die Erneuerung der Schöpfung durch den Beginn des Reiches Gottes, wie es Jesus am Anfang seines Wirkens angesagt hat. + + ul.nodisplay + li.slide.small + | Schon formal sind die beiden Teile Wüste (Anfang: Taufe) und Grab (Neuaufbruch: Auferstehung) + | als Randteile des konzentrisch gegliederten Evangeliums aufeinander bezogen. + li.slide + i Erzählung vom leeren Grab + ul.nodisplay + li.slide Die Erzählung vom leeren Grab spielt am ersten (!) Tag der achten (!) Woche: 8 = 7 + 1. + br + span.slide Die Schöpfung geschah nach Gen 1 in 7 Tagen, Jesu Wirken wird von Markus in 7 Wochen eingeteilt. + br + span.slide Die 8 als 7 + 1 steht für den Neubeginn. + li.slide Als die Frauen zum Grab gehen, geht gerade die Sonne auf. + br + span.slide Gottes erstes Werk ist die Erschaffung des Lichtes. + li.slide + i Erzählung von der Taufe Jesu + ul.nodisplay + li.slide + | Bei der ersten Schöpfungserzählung heißt es in Gen 1,2, dass der Geist Gottes über der Urflut schwebte, + | bei der zweiten in Gen 2,7, dass Gott dem Menschen den Lebensatem einhaucht. + br + span.slide + | Zu beachten ist, dass die rabbinische Theologie ... das Schweben des Gottesgeistes über den Wassern (Gen 1,2) mit dem Schweben eines Vogels, einer Taube oder eines Adlers veranschaulichen + +footnote("Gnilka, Markus I 52.") + | + | kann. + br + span.slide In Mk 1,10 heißt es nun, dass der Geist Gottes wie eine Taube herabkommt, und zwar auffälligerweise nicht, wie meist übersetzt wird, auf Jesus herab, sondern in Jesus hinein. + br + span.slide.small Beides (herab, herein) ist, wie die Kommentare zur Stelle sagen, sachlich identisch. Auffallend ist es trotzdem. Zumal Mt und Lk von Jes 42,1 - der Stelle, die hier zugrunde liegt - her den Markus-Text verändern und statt hinein herab schreiben. + li.slide Die Wüste als Wirkort des Täufers steht für Neuanfänge: + ul.mb-0 + li.slide Vor allem: Konstituierung Israels in der Wüste; + li.slide aber auch: Schöpfung (Gen 1,2: Tohuwabohu [wüst und leer] als Beschreibung der Roh-Erde). + + + p.slide.mb-0 Angesichts dessen, dass + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide das Markus-Evangelium am Ende eine Erzählung von der Erscheinung des Auferstandenen vermissen lässt; + li.slide die Kreuzigungsszene einen prominent platzierten Hinweis auf Johannes den Täufer enthält; + li.slide die Erzählung vom leeren Grab das Thema neue Schöpfung zwar anreißt, aber nicht ausführt, + br + span.slide dieses Thema aber auch in der Erzählung von der Taufe Jesu eine wichtige Rolle spielt + p.slide wird man sagen können: + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Die Erzählung von der Taufe Jesu ist im Markus-Evangelum eine an den Anfang des Evangelius gesetzte Ostererzählung + p.mb-0 + | Markus bietet seine Erscheinungserzählung nicht am Ende, sondern am Anfang des Evangeliums! + br + span.slide + b Markus erzählt am Anfang seines Evangeliums – Mk 1,1-13 – von der Neuen Schöpfung, die in Tod und Auferstehung Jesu Wirklichkeit geworden war. + br + i Jesus erscheint hier als Prototyp dieser Neuen Schöpfung. + br + span.slide + i Und das Evangelium entfaltet, was dieser Anbruch des Gottesreiches (Mk 1,14-15!) bedeutet und bedeuten muss. + + p.slide + | Hat man die Erzählung von der Taufe Jesu am Anfang des Evangeliums + | als am Ende ‚fehlende‘ Ostererzählung ‚enttarnt‘, ist der abrupte und provozierende Schluss schlicht genial: + br + | Er verhindert, dass die Leser des Evangeliums beim Blick auf den Auferstandenen stehen bleiben und vergessen, + | was der Weg Jesu dorthin war. + br + | Statt dessen setzt Markus in gewisser Weise alles wieder auf Anfang: + | Ostern ist nicht nur das ‚krönende‘ Ende des Weges Jesu, sondern auch – + | und das ist Markus besonders wichtig – Anfang und Aufruf an die Jünger + | und die Leser des Evangeliums, das Evangelium selber zu verkünden ( + +symbol("arrow-right") + | Auftrag an die Frauen, Aussendungen im Evangelium etc.) + | und + | den Weg Jesu im eigenen Leben zu gehen ( + +symbol("arrow-right") + | Berufung der ersten Jünger gleich zu Beginn des Wirkens in Galiläa: Auf, mir nach! + | ) – und gerade so zum eigenen + | Ostern, zur eigenen Auferstehung, zu gelangen. + p.slide + | Daher bot sich die Verbindung von Taufe Jesu und Erscheinungserzählung geradezu an, + | ist sie doch das ‚Sakrament des Anfangs‘ für Jesus wie + | für die Jünger. + br + | Einerseits – und das ist urchristliche Erinnerung – nahm + | Jesu öffentliches Auftreten und damit sein ‚Weg‘ mit der Taufe durch Johannes seinen Anfang. + br + | Andererseits ist nach Ostern die Taufe jenes Sakrament, mit dem jede christliche Existenz beginnt. + p.slide + | Somit kann als Impuls des Markus an die Leser festgehalten werden: + p.slide + b + | Werdet euch eurer eigenen Taufe bewusst und bedenkt und beherzigt, was dies + | für das eigene Leben bedeuten muss – im Koordinatensystem von Tod und Auferstehung Jesu: + + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide + | Wir sind durch die Taufe hineingenommen in das Ereignis von Tod und Auferstehung Jesu: + br + span.slide + | Wir sind durch die Taufe Teil der Neuen Schöpfung, der neuen Wirklichkeit, die Gott in Tod und Auferstehung Jesu geschaffen hat, + | Teil der neuen Welt, die mitten in der alten existiert. + li.slide + | Wir sind beschenkt mit dem gleichen Geist, der auch in und durch Jesus gewirkt hat. + li.slide + | Wir stehen zu Gott in ganz enger Beziehung: wir sind Kinder Gottes. + li.slide + b + | Wir sind gesandt, den Weg Jesu, den der Täufer auf seine Weise vorausgegangen ist, + | hinter Jesus her nachzugehen. + br + span.slide In diesem Sinne ist gerade die erste Woche des Wirkens Jesu in Galiläa wichtig: + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide + | Sich bei der Berufung der Jünger selber angesprochen fühlen: + br + span.slide Jesu Ruf, hinter ihm her zu gehen, auf sich selbst zu beziehen und bewusst in die Jesus-Nachfolge einzutreten. + br + span.slide Dabei schließt die Berufung zu Menschenfischern ein Zweifaches ein: + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide + | Das Evangelium von und über Jesus Christus in die Welt zu tragen + | und in Wort und Tat zu verkünden; + | – und damit in die Kommunikationslücke einzutreten, die durch die Flucht der Jünger + | und das Schweigen der Frauen am Ende des Evangeliums entstanden ist. + li.slide + | Teil der Sammlungsbewegung Jesu zu sein, oder – wie Paulus sich ausdrückt: – Glied des Leibes Christi sein; + | sich einzubringen mit den eigenen Fähigkeiten und Charismen und sich gegenseitig zu ergänzen. + br + | Christsein – das geht nicht allein! + li.slide + | Mit den Menschen bei der ersten Dämonenaustreibung über die Lehre Jesu, die die Dämonen besiegt, staunen: + br + span.slide + | Es ist die Lehre, die Jesu auf dem Weg seinen Jüngern erklärt und versucht nahezubringen – und die + | doch oft quer steht zu dem, was Menschen wichtig ist. + br + span.slide + | Im Blick auf den Weg Jesu sowie gestärkt durch den Glauben an die Auferstehung des Gekreuzigten und die Gabe des Geistes können auch + | wir die Dämonen besiegen, die uns antreiben wollen, groß, mächtig, Erster, Herrscher etc. zu sein. + li.slide + | Sich wie die Schwiegermutter des Petrus von Jesus aufrichten lassen zum Dienst aneinander: + br + span.slide die entsprechende Erzählung ist die Mitte (!) der ersten Woche des Wirkens Jesu: + br + span.slide Nachdem Jesus die Schwiegermutter des Petrus geheilt hat, dient sie Jesus und den Jüngern; + br + span.slide damit setzt sie die Lehre auf dem Weg beispielhaft um. + li.slide + i + | Wer so – hinter Jesus her – den Weg des Dienens geht – gerade gegenüber den Letzten und Kleinen in der Gesellschaft – + | der vollzieht im eigenen Leben, was Jesu programmatischer Eröffnungsruf am Anfang seines Wirkens war und ist (Mk 1,15): + br + span.slide + b + i(style="font-size: 200%;") + q + | Die Zeit ist erfüllt, das Reich Gottes ist zum Greifen nahe. + br + | Kehrt um, und glaubt an das Evangelium! + +block bottomnav + +bottom_10("mk") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/10/02_sakrament.pug b/views/firmung/10/02_sakrament.pug new file mode 100644 index 0000000..8893f14 --- /dev/null +++ b/views/firmung/10/02_sakrament.pug @@ -0,0 +1,205 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_10 + +headline_item_active + span Das Sakrament der Firmung + +block content + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Firmung – Wortbedeutung + .card-text + p.slide + | Firmung kommt vom lateinischen Wort firmare, und das heißt auf deutsch: + br + span.slide + b stärken. + br + span.slide.small Konfirmation meint dasselbe: confirmare – zusammenstärken. + + p.slide.mb-0 + b + i Die Firmung will dazu stärken, den Lebensweg als Christ in der Nachfolge Jesu zu gehen. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Firmung als Sakrament mit Wort und Zeichen + .card-text + p.slide + | Die Firmung geht mit einer Reihe von Worten und Gesten einher, die alle verdeutlichen wollen, was die Firmung enthält. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Firmspender ist der Bischof oder ein von ihm beauftragter Priester + .card-text + p.slide + | Die Bischöfe sind die Nachfolger der Apostel und leiten jeweils eine Teilkirche innerhalb der großen katholischen Kirche. + | Priester und andere sind ihre Mitarbeiter. + + p.slide + | Eigentlich ist die Aufgabe, neue Christen in die Gemeinschaft der Glaubenden zu integrieren, + | von Anfang an die des Bischofs. Doch da dies schwer bei allen drei Initiationssakramenten (Taufe, Firmung, [Erst-]Eucharistie) möglich ist, + | sind Taufe und Eucharistie an die Priester/Pfarrer delegiert. + br + | Die Firmung dagegen – die bei uns auch Abschluss der Eingliedrung in die katholische Kirche ist – + | behält sich der Bischof selbst vor oder sendet einen Vertreter aus der Bistumsleitung. + + p.slide.mb-0 + | Damit wird auch deutlich, dass die Gemeinschaft der Glaubenden größer ist als die konkrete Pfarrei. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Die Firmlinge bekunden öffentlich ihren Glauben an Gott + .card-text + p.slide + | Noch vor der eigentlichen Firmung wird das Taufversprechen erneuert. + | Jetzt, im Alter des Jugendlichen, kann man bewusst selber das Bekenntnis des Glaubens an Gott ablegen. + + p.slide + | Gott spricht in der Firmung sein Ja zum Firmling. Vorbehaltslos. + + p.slide.mb-0 + | Damit dieses Ja aber ankommen und sich auswirken kann, muss es seinerseits bejaht werden vom Firmling. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Handauflegung durch den Bischof + .card-text + p.slide + | Die Handauflegung ist schon im Alten Testament als äußerer Gestus der Mitteilung von Gottes Geist bezeugt. + + p.slide.mb-0 + | Die Hand des Bischofs symbolisiert die Hand Gottes, der segnend seine Hand über den Firmling hält. + | Gottes Segen und die Zusage seines Mitgehens auf dem Lebensweg durch den Heiligen Geist wird mit dieser Handauflegung angedeutet. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Handauflegung durch den Paten + .card-text + p.slide + | Während der Bischof vor dem Firmling steht, steht der Pate hinter ihm und legt seine rechte Hand auf die rechte Schulter des Firmlings. + + p.slide.mb-0 + | Das symbolisiert: ich stehe hinter dir, ich halte dir den Rücken frei, ich mache dir Mut, deinen Weg mit Gott zu gehen. + br + | Und das bedeutet auch: ich verspreche dir, dir auf deinem Weg zu helfen, wenn du mich brauchst; + | ich möchte dir auch helfen, deinen Platz in der Kirche, der Gemeinschaft der Glaubenden, zu finden. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Der Firmspender zeichnet ein Kreuz auf die Stirn des Firmlings + .card-text + p.slide.mb-0 + | Wie Taufe und Eucharistie steht auch die Firmung unter dem Zeichen des Kreuzes; + | es ist Zeichen des Segens dessen, der sich selber zum Diener und Letzten aller Menschen gemacht hat. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Die Bezeichnung mit dem Kreuz erfolgt mit Chrisam + .card-text + p.slide + | Chrisam ist ein Olivenöl, dem wohlriechender Balsam beigemischt wurde. + + p.slide + | Chrisam wird jedes Jahr neu vom Bischof wenige Tage vor Ostern geweiht (zusammen mit anderen Ölen für andere Sakramente). + | Chrisam wird bei der Taufe und Firmung sowie der Priester- und Bischofsweihe verwendet. + + p.slide.nomarginbottom + | Öl hat eine mehrfache Wirkung und Bedeutung, was auch den Sinn der Salbung bei der Firmung erschließt: + ul.nodisplay.mb-0 + li.slide + | Auch die Salbung mit Öl wird schon im Alten Testament bezeugt; + | besondere Männer wurden gesalbt zum Zeichen der Würde und des Auftrages von Gott her; + | die Salbung drückt eine besondere Nähe zu Gott aus. + li.slide + | Ringkämpfer haben sich mit Öl eingerieben, um dem Gegner keine Angriffsfläche zu bieten der Angreifer rutscht ab: + | Salbung als Symbol für den Schutz durch Gott; durch Gott wird mein Leben letztlich gelingen, egal was kommen mag. + li.slide + | Öl zieht in den Körper ein: Salbung als Symbol für das Einziehen des Heiligen Geistes in den Menschen. + li.slide + | In den Salat gibt man Öl, damit die Vitamine im Salat und im Gemüse vom Körper verarbeitet werden können: + | Salbung als Symbol dafür, dass Gott mir mit seinem Geist helfen will, das aus mir zu holen, was in mir steckt – zum Wohl für alle. + li.slide + | Dem Chrisam wurde Balsam beigemischt, damit es gut riecht: Salbung als Symbol dafür, + | dass wir den Wohlgeruch Christi in die Welt tragen dürfen und sollen, also Zeugnis für Gottes Wirken in + | und durch Jesus Christus geben sollen in einem Leben aus dem Glauben. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Der Firmspender spricht den Firmling mit seinem Namen an + .card-text + p.slide.mb-0 + | Wir sind vor Gott keine Karteikarte und keine Nummer, wir sind Personen, wir sind seine Kinder. + | Er kennt uns, jeden einzelnen von uns. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Der Firmspender spricht: N., sei besiegelt ... + .card-text + p.slide + | Die Firmung wird als Besiegelung verstanden. + + p.slide + | In der Firmung wird das Siegel Christi aufgedrückt, wie ein Eigentumsstempel: + br + | Du gehörst für immer zu Gott, lebe mit seiner Gnade auch entsprechend. + + p.slide + | Besiegelt wurden in der Antike Sklaven und Soldaten. Wer ein solches Zeichen trägt, steht im Dienst des Herrn, + | zu dem dieses Zeichen gehört. Damit weist es gleichzeitig die Gruppe derer aus, die erkennbar sind an dem gleichen Siegel. + | Mit der Besiegelung sind häufig eine Beauftragung und Verpflichtung verbunden, so auch bei der Firmung: + | lebe bewusst als Christ. + + p.slide + | Zu einem Mächtigen zu gehören kann aber auch Schutz bedeuten. + | Daher ist das Siegel auch als Schutzzeichen zu verstehen. + | Und insofern es mit einer Verheißung und Hoffnung verbunden ist, gilt es als ein Unterpfand für die bleibende Gemeinschaft mit Gott, + | über den Tod hinaus. + + p.slide.nomarginbottom Firmung als Besiegelung macht besonders deutlich: + + .alert.alert-primary.slide.mb-0 + h4.alert-heading Firmung ist Gabe und Aufgabe: mach was draus! + + p.slide + | Die Firmung ist Besiegelung der Taufe, mit der das Christsein begann. + br + | Zuspruch und Sendung, wie sie in der Tauftheologie zum Ausdruck kommen, werden in der Firmung erneuert und vertieft. + p.slide.mb-0 + b + | Die Firmung ist zwar Abschluss der Firmvorbereitung aber gerade als Aktualisierung der Taufe Neuaufbruch: + br + u in dieser Welt will ich mit Gottes Hilfe bewusst als Christ leben. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title + q Sei besiegelt durch die Gabe Gottes, den Heiligen Geist! + .card-text + + p.slide + | Die Firmung verleiht den Heiligen Geist als Gottes Geschenk für seine Kinder. + + p.slide + | Im Heiligen Geist bleibt Jesus Christus den Seinen nahe und leitet die Kirche. + | Der Heilige Geist ist es, der das Geschehen der Firmung nicht nur eine Ansammlung von Zeichen und Worten sein lässt, + | sondern mit Leben erfüllt, wie er auch der Kirche und der Welt stets neu Leben einhaucht. + + p.slide.mb-0 + | Durch den Heiligen Geist sind wir alle untereinander verbunden – als Schwestern und Brüder Jesu – und sind mit Gott verbunden – + | als Kinder Gottes. + +block bottomnav + +bottom_10("firmung") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung/index.pug b/views/firmung/index.pug new file mode 100644 index 0000000..eca72a6 --- /dev/null +++ b/views/firmung/index.pug @@ -0,0 +1,18 @@ +extends layout +include mixins + +block headline + +headline + +headline_item_active + span Start + +block content + p + | Auf diesen Seiten gibt es die Präsentationen zur Firmvorbereitung 2019 in der Pfarrei Rödental St. Hedwig mit Dörfles-Esbach Christkönig. + + p + | Grundlage bildet das Markus-Evangelium, das während der Firmvorbereitung einmal komplett durchzulesen ist und in den Gruppenstunden auszugsweise eingebunden sein wird. + + +block bottomnav + +bottom_nav("start") diff --git a/views/firmung/layout.pug b/views/firmung/layout.pug new file mode 100644 index 0000000..78e99b9 --- /dev/null +++ b/views/firmung/layout.pug @@ -0,0 +1,32 @@ +doctype html +html(lang='de') + head + meta(charset='utf-8') + meta(name='viewport', content='width=device-width, initial-scale=1, shrink-to-fit=no') + title="FirmVorbereitung 2019" + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/bootstrap.min.css') + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/open-iconic-bootstrap.min.css') + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/style.css') + + script(src='/javascripts/jquery.min.js') + script(src='/javascripts/slide-utils.js') + script(src='/javascripts/popper.min.js') + body + block headline + + .container-fluid + block content + + block bottomnav + + div(style="height: 20px;") + + script(src='/javascripts/bootstrap.min.js') + + if(as_presentation === false) + script. + show_all_slides(); + else + script. + register_presentationkeys(); + diff --git a/views/firmung/mixins.pug b/views/firmung/mixins.pug new file mode 100644 index 0000000..75f3446 --- /dev/null +++ b/views/firmung/mixins.pug @@ -0,0 +1,207 @@ +mixin footnote(content) + span.footnote(data-toggle="tooltip", title=content) + +mixin symbol(s) + span.oi(class="oi-"+s) + span   + + +mixin headline + div(style="margin-top: 15px; padding-left: 1rem; padding-right: 1rem;") + table(style="font-size: 80%; font-variant: small-caps; margin-bottom: 0px; width: 100%;") + tr + td(style="padding: 0px;") + b + a(href="/firmung/") BibelWissen.Halieus.DE / Firmung + td(style="padding: 0px; text-align: right;") + a(href="http://www.halieus.de/impressum_datenschutz.html" target="_blank") Impressum & Datenschutzerklärung + p(style="font-size: 130%; font-variant: small-caps; margin-bottom: 0px;") + b FirmVorbereitung in der Pfarrei Rödental St. Hedwig 2019 + ol.breadcrumb(onclick="show_all_slides();", style="margin-top: .5rem; border-radius: 0;") + block + +mixin headline_item_start + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/") Start + +mixin headline_item_01 + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/") Einführung + +mixin headline_item_02 + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/") Sakramente – Nachfolge – Dämonen + +mixin headline_item_03 + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/") Identität – Gott – Gebote + +mixin headline_item_04 + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/") Beziehungen – Sämanngleichnis (Glaube, Fähigkeiten) + +mixin headline_item_05 + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/") Gemeinschaft(en) – Paten + +mixin headline_item_06 + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/") Glaubensbekenntnis – Der Weg Jesu und der Nachfolge-Weg der Jünger – Jesus-Nachfolge konkret + +mixin headline_item_07 + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/") Sterben, Tod – Auferstehn + +mixin headline_item_08 + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/") Eucharistie – Heiliger Geist + +mixin headline_item_09 + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/") Schuld – Vergebung – Versöhnung + +mixin headline_item_10 + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/") Firmung + +mixin headline_item_infoabend + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/00_infoabend") InfoAbend + +mixin headline_item_active + li.breadcrumb-item + .h3(style="margin-bottom: 0px; 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Glaubensbekenntnis") + +bottom_subnav(active, "weg_jesu_weg_juenger", pathoffset+"/06/02_weg_jesu_weg_juenger", "Der Weg Jesu und der Nachfolge-Weg der Jünger") + +bottom_subnav(active, "nachfolge_konkret", pathoffset+"/06/03_nachfolge_konkret", "Nachfolge konrekt") + +mixin bottom_07(active) + +bottom_nav("07") + hr(style="border-top-width: 5px; border-top-color: #a4d0fd") + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.pill-sub-1 + +bottom_subnav(active, "mk", pathoffset+"/07/01_mk", "Mk 11,1-13,37") + +bottom_subnav(active, "schnippchen", pathoffset+"/07/02_schnippchen", "Dem Tod ein Schnippchen schlagen") + +bottom_subnav(active, "ente", pathoffset+"/07/03_ente", "Ente, Tod und Tulpe") + +bottom_subnav(active, "beerdigung", pathoffset+"/07/04_beerdigung", "Beerdigung") + +mixin bottom_08(active) + +bottom_nav("08") + hr(style="border-top-width: 5px; border-top-color: #a4d0fd") + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.pill-sub-1 + +bottom_subnav(active, "mk", pathoffset+"/08/01_mk", "Eucharistie nach Markus") + +bottom_subnav(active, "pls", pathoffset+"/08/02_pls", "Eucharistie nach Paulus") + +bottom_subnav(active, "hlgeist", pathoffset+"/08/03_hlgeist", "Heiliger Geist") + +mixin bottom_09(active) + +bottom_nav("09") + hr(style="border-top-width: 5px; border-top-color: #a4d0fd") + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.pill-sub-1 + +bottom_subnav(active, "schuld", pathoffset+"/09/01_schuld", "Schuld") + +bottom_subnav(active, "vergebung", pathoffset+"/09/02_vergebung", "Vergebung – Versöhnung") + +mixin bottom_10(active) + +bottom_nav("10") + hr(style="border-top-width: 5px; border-top-color: #a4d0fd") + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.pill-sub-1 + +bottom_subnav(active, "mk", pathoffset+"/10/01_mk", "Mk 16,1-8") + +bottom_subnav(active, "firmung", pathoffset+"/10/02_sakrament", "Firmung") diff --git a/views/firmung2018/01_bibel-einfuehrung/01_bibel_allgemein.pug b/views/firmung2018/01_bibel-einfuehrung/01_bibel_allgemein.pug new file mode 100644 index 0000000..c6be9ce --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/01_bibel-einfuehrung/01_bibel_allgemein.pug @@ -0,0 +1,74 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Einführung in die Bibel") + span Allgemein + + h2.slide Die Bibel - Buch der Bücher + ul.nodisplay + li.slide + b Ein Stück Weltliteratur! + br + span.slide + q + | Anfang 2017 gab es 3225 Sprachen, in die die Bibel oder Teile davon übersetzt waren: Gesamtübersetzungen in 648 Sprachen, vollständig übersetzte Neue Testamente in 1432 Sprachen und Teilübersetzungen in weiteren 1145 Sprachen. + | + | + span [Wikipedia Bibelübersetzung 8.11.17] + li.slide + b Sammlung von Büchern + br + span.slide Die Bibel ist eine Sammlung von Einzelschriften, ist also selber eine Bibliothek. + + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Die Bibel - Buch des Glaubens + + p.slide + i Die Bibel ist von Menschen geschrieben, die Erfahrungen mit Gott gemacht haben und die diese Erfahrungen weitergeben wollten, weil sie sie als sehr wichtig erachtet haben. + p.slide + | Frage also nicht: Hat sich das alles wirklich genau so ereignet? – Denn da stolpert man schnell über Widersprüche in der Bibel selber! + p.slide + | Frage vielmehr: Was will uns die Bibel – beziehungsweise was wollen die Menschen, die die einzelnen Schriften verfasst haben – mit ihren Erzählungen, Weisungen und so weiter sagen? – Dann kannst Du erfahren, was die Bibel über Gott und den Menschen denkt und was sie Dir auf Deinem Lebensweg mitgeben möchte! + + p.slide(style="margin-bottom: 2px;") + b Beispiel: Schöpfungserzählungen (Gen 1+2) + + p.slide(style="margin-bottom: 2px;") + | Ihnen geht es nicht um das Wie der Entstehung von Universum, Sonnensystem, Erde, Leben in einem naturwissenschaftlichen Sinn. + p.slide + | Sondern es geht ihnen um das Warum und Wozu des Ganzen: + span.slide Wer ist Gott und was ist sein Plan für seine Schöpfung?; wer ist der Mensch bzw. soll er sein?; was ist der Sinn des Ganzen? + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Die Bibel – zwei-einig + + p.slide + | Die Bibel besteht aus zwei Teilen, dem Alten Testament (AT) und dem Neuen Testament (NT). + p.slide + | Dabei ist das Neue Testament eine Ergänzung des Alten Testamentes, ohne es aufzuheben oder für unwichtig zu erklären – ganz im Gegenteil. + p.slide + | Altes Testament ist also im Doppelsinn von älter als das NT und gleichzeitig Basis für das NT zu verstehen. + p.slide + | Unser Altes Testament ist – grob gesprochen – die Bibel der Juden, und damit auch die Bibel Jesu und der ersten Christen, die wiederum das Neue Testament geschaffen haben. + p.slide + | Wichtige Themen des Neuen Testamentes – etwa die Nächstenliebe sowie die Barmherzigkeit Gottes – finden sich auch schon im Alten Testament. + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Bibelstellenangaben verstehen + + p.slide Alle Bibelstellenangaben folgen dem Schema + p.slide(style="padding-left: 30px;") + b [Buch (abgekürzt)] [Kapitel], [Vers] + p.slide Beispiel: Am 7,14 meint den 14. Vers des 7. Kapitels im Buch Amos. + p.slide Ein Bindestrich ist als ‚bis‘ zu lesen. + p.slide.nomarginbottom Ein Punkt verbindet Gleiches mit Gleichem: + p.slide.nomarginbottom Am 7,14.15 meint also die Verse 14 und 15 im 7. Kap. im Buch Amos, + p.slide.nomarginbottom Am 7.9 meint die Kapitel 7 und 9 im Buch Amos. + + +bottom_01("allgemein") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/01_bibel-einfuehrung/02_bibel_AT.pug b/views/firmung2018/01_bibel-einfuehrung/02_bibel_AT.pug new file mode 100644 index 0000000..3819f88 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/01_bibel-einfuehrung/02_bibel_AT.pug @@ -0,0 +1,200 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Einführung in die Bibel") + span Das Alte Testament + + table.vertical-border.table.slide + tbody + tr(style="border-bottom: solid 1px #dddddd;") + td(style="border-top: 0px;") + b Entstehung(szeit) + td(style="border-top: 0px;") + span.slide Das Alte Testament ist in komplexen und vielschichtigen Prozession entstanden, die sich etwa vom 8. vorchristlichen bis ins 1. christliche Jahrhundert erstreckt haben. + tr.slide + td + b Sprache + td.slide + | Das AT wurde größtenteils auf Hebräisch verfasst. Einige Abschnitte sind in aramäischer Sprache geschrieben. Wenige Bücher liegen in Griechisch vor: teils handelt es sich um griechische Übersetzungen einst hebräischer Vorlagen, teils wurden sie gleich in Griechisch, der Weltsprache seit den Eroberungszügen Alexanders des Großen (356 – 323 v. Chr.), verfasst. + p.slide + | Die frühen Christen benutzten die griechische Übersetzung des AT (LXX, Septuaginta), die seit dem 3. Jhdt. v. Chr. entstand und wohl um die Zeitenwende abgeschlossen war. + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") A) Pentateuch/Fünfbuch/Fünf Bücher des Mose/Tora + + p.slide + i.small Wenn im Alten oder Neuen Testament über das Gesetz gesprochen wird, dann ist dieser Teil der Bibel gemeint! + + table.vertical-border.table.slide + thead + tr + th(style="width: 17%") Genesis + th(style="width: 17%") + span.slide Exodus + th(style="width: 17%") + span.slide Levitikus + th(style="width: 17%") + span.slide Numeri + th(style="width: 32%") + span.slide Deuteronomium + tbody + tr + td.slide Schöpfung;
Abraham – Isaak – Jakob;
Josef und seine Brüder + td.slide Berufung des Mose, Auszug aus Ägypten bis zum Sinai, Zehn Weisungen + td.slide Versöhnungsritual (→ Barmherzigkeit Gottes) als Mitte der Tora; Nächstenliebe + td.slide Wüstenwanderung vom Sinai bis an den Rand des gelobten Landes + td.slide Zweites Gesetz: als große Moserede gestaltet, die die Weisungen Gottes nochmals wiederholt (einschl. Zehn Weisungen), quasi als „Gebrauchsanweisung“ für das „gelobte Land“ + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") B) Die Bücher der Geschichte + + h3.slide 1) Das Deuteronomistische Geschichtswerk (DtrG) + + table.vertical-border.table.slide + thead + tr + th(style="width: 20%") Josua + th(style="width: 20%") + span.slide Richter + th(style="width: 20%") + span.slide | Rut | + th(style="width: 20%") + span.slide 1 + 2 Samuel + th(style="width: 20%") + span.slide 1 + 2 Könige + tbody + tr + td(colspan=5).slide + | Erzählt von der Gabe des Landes durch Gott („Landnahme“) bis zum Verlust des Landes (→ Exil in Babylon, 6. Jhdt. v. Chr.) aufgrund der Tatsache, dass man sich nicht an die „Gebrauchanweisung“ (→ Deuteronomium!) gehalten hat. Das DtrG erzählt eine wechselvolle Geschichte voller Höhen und Tiefen, Glaubensabfall und Erneuerung bis hin zur Katastrophe, als die Babylonier das Land eroberten. + br + span.slide Das Buch Rut, das die Vorgeschichte des König David erzählt, ist erst später an diese Stelle gesetzt worden. + + h3.slide 2) Die Bücher der Chronik + + table.vertical-border.table.slide + thead + tr + th(style="width: 100%") 1 + 2 Chronik + tbody + tr + td.slide + | Erzählen nochmal von Adam ausgehend die Geschichte der Menschheit bzw. Israels (zum Teil in „Geschlechterlisten“ [quasi Stammbäumen]) bis hin zur Katastrophe im 6. Jhdt. v. Chr., also die gleiche Spanne wie Tora und DtrG, aber mit anderen Akzenten. Die Bücher der Chronik schließen mit einem Ausblick auf das Ende des Exils in Babylon. + + h3.slide 3) Die Bücher Esra und Nehemia + h3.slide 4) Weitere Bücher der Geschichte + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") C) Die Bücher der Lehrweisheit; Psalmen + + p.slide + i Hier nur eine Auswahl + + table.vertical-border.table.slide(data-subslides="#ijob") + thead + tr + th(style="width: 33%") Ijob + th(style="width: 33%") + span.slide(data-subslides="#psalmen") Psalmen + th(style="width: 33%") + span.slide(data-subslides=".kohelet") Kohelet + tbody + tr + td.nodisplay#ijob + | Frage nach Gottes Gerechtigkeit angesichts von eigenem Leid, an dem man nicht selber schuld ist. + br + | Ijob verstummt angesichts seiner Einsicht, dass sich Gott trotz allem als Bezwinger des Chaos erweist. + td.nodisplay#psalmen Sammlung von 150 Gebeten/Liedern + td.nodisplay.kohelet + | Frage nach dem Glück angesichts der Endlichkeit des Lebens: + br + span.nodisplay.kohelet Glück ist das, was ich nicht selber geschafft habe, sondern – letztlich von Gott – als ein Geschenk bekommen habe. + + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") D) Die Bücher der Propheten + + p.slide Propheten sind nicht Wahrsager und weissagen nicht (ferne) Zukunft. + p.slide Vielmehr deuten sie von der Offenbarung Gottes her die Gegenwart. Einerseits mahnen sie dazu, den Weg Gottes zu gehen, und warnen vor den Folgen, wenn man ihn verlässt. Andererseits sprechen sie von Gottes Treue zu seinem Bund und verkünden sein heilbringendes Eingreifen in der größten Not des Volkes Israel, dem Exil in Babylon (6. Jhdt. v. Chr.). + p.slide Die Bücher der einzelnen Propheten enthalten meist nicht nur Worte des jeweiligen Propheten, sondern wurden auch immer wieder überarbeitet und ergänzt + + h3.slide 1) Die großen Propheten + + p.slide + i Das groß bezieht sich hier vor allem auf die Länger der Bücher. + + table.vertical-border.table.slide(data-subslides="#jesaja") + thead + tr + th(style="width: 16%") Jesaja + th(style="width: 16%") + span.slide(data-subslides="#jeremia") Jeremia + th(style="width: 16%") + span.slide(data-subslides="#klagelieder") Klagelieder + th(style="width: 16%") + span.slide(data-subslides="#baruch") Baruch + th(style="width: 16%") + span.slide(data-subslides="#ezechiel") Ezechiel + th(style="width: 18%") + span.slide(data-subslides="#daniel") Daniel + tbody + tr + td.nodisplay#jesaja + | Der Grundstock geht auf den Propheten Jesaja im 8. Jhdt. v. Chr. zurück. + br + | Wichtig sind die Überarbeitungen kurz vor Ende bzw. nach dem Exil (‚Deuterojesaja‘, ‚Tritojesaja‘), die von Gottes rettendem Eingreifen zur Beendigung des Exils künden bzw. dazu aufrufen, diesen allein aus Gnade geschenkten Neuanfang auch zu nutzen. + td.nodisplay#jeremia Jeremia wirkte Ende 7./Anfang 6. Jhdt. v. Chr. Sein Ruf zur Umkehr zu Gott verhallte ungehört, das Unheil nahm seinen Lauf: Das Volk musste ins Exil in Babylon. Angesichts dieser Katastrophe stellt Jeremia den Neuen Bund zwischen Gott und seinem Volk in Aussicht. + td.nodisplay#klagelieder Der Untergang Jerusalems wird beklagt. Die Klagelieder sollen mit Jeremia in Verbindung stehen. + td.nodisplay#baruch Fiktiv ist Baruch der Sekretär Jeremias; doch das Buch ist erst im 2./1. Jhdt v. Chr. entstanden. Es versucht, den Menschen seiner Zeit eine Synthese der Theologie der ganzen Bibel zu bieten. + td.nodisplay#ezechiel Ezechiel wurde in den ersten Jahren des Exils in Babylon berufen. Zunächst spricht er Gerichtsworte gegen Jerusalem, nach dessen Zerstörung bringt er im eindrücklichen Bild der „Auferstehung des Volkes“ die Erwartung zum Ausdruck, dass Gott sich seinem Volk neu zuwenden und es wieder heimführen wird ins Land Israel. + td.nodisplay#daniel + | Daniel ist kein Prophet wie die anderen atl. Propheten, dieses Buch wird aufgrund seiner Visionen aber bei ihnen eingeordnet. Auch handelt es sich bei Daniel um eine fiktive Gestalt. Das macht das Buch auch selbst deutlich. + br + | Wichtig ist die Botschaft: auch die größten Reiche in ihrer Macht sind vor Gott wie ein Nichts; er allein ist Herr der Geschichte und wird sie einem für den Glaubenden guten Ende entgegen führen. + + h3.slide 2) Die kleinen Propheten - das Zwölfprophetenbuch + + p.slide + i Hier nur eine Auswahl + + table.vertical-border.table.slide(data-subslides="#hosea") + thead + tr + th(style="width: 16%") Hosea + th(style="width: 16%") + span.slide(data-subslides="#amos") Amos + th(style="width: 16%") + span.slide(data-subslides="#jona") Jona + th(style="width: 16%") + span.slide(data-subslides=".sacharja") Sacharja + th(style="width: 16%") + span.slide(data-subslides=".maleachi") Maleachi + tbody + tr + td.nodisplay#hosea + | Hosea wirkte im 8. Jhdt. v. Chr. + br + | Er spricht von der Enttäuschung, die Gott in seiner Liebe zu seinem Volk erleben musste: diese Liebe stieß nicht auf Gegenliebe. + br + | Doch Gott wendet sich nur kurzzeitig ab; er erneuert seine Liebe zu seinem Volk, die eine Erneuerung der Liebe des Volkes zu ihm auslösen soll. + td.nodisplay#amos Sehr scharfer Sozialkritiker im 8. Jhdt. v. Chr. Er beklagt das Leben einer Wohlstandsschicht auf Kosten der sozial Schwachen, rücksichtsloses Gewinnstreben in der Wirtschaft und Rechtsbeugung. Wie viele andere Propheten auch macht er deutlich, dass ‚Gottesdienst‘ nicht nur etwas sakral-liturgisches ist, sondern vor allem in der Sorge um den Mitmenschen und sozialer Gerechtigkeit besteht. + td.nodisplay#jona + | Wieder ein fiktiver Prophet. Das Buch ist eine Lehrerzählung. + br + | Am Beispiel Ninives – Inbegriff von Feindschaft und Gottesferne – zeigt es Gottes Langmut und Barmherzigkeit auf. + br + | Ninive geht auf die Predigt des Jona hin den Weg der Umkehr und Gott lässt seine angekündigte Barmherzigkeit walten. + td.nodisplay.sacharja + | In nachexilischer Zeit entstanden; schildert den mühevollen Neubeginn nach dem Exil im 6. und 5. Jhdt. v. Chr. Ermuntert zum Wiederaufbau und spricht Mut zu, ermahnt aber auch. + br + i.nodisplay.sacharja Von Belang ist die Ankündigung eines Friedenskönigs(→ Jesu Einzug in Jerusalem auf einem Esel). + td.nodisplay.maleachi + | In nachexilischer Zeit entstanden; schildert den mühevollen Neubeginn nach dem Exil im 6. und 5. Jhdt. v. Chr. Ermuntert zum Wiederaufbau und spricht Mut zu, ermahnt aber auch. + br + i.nodisplay.maleachi Schließt mit der Erwartung, dass Gott den Propheten Elija schicken würde vor dem Ende der Welt (→ Wirken Johannes des Täufers, der sich kleidet wie Elija, vom nahen Ende der Weltzeit spricht und zur Umkehr aufruft). + + + +bottom_01("AT") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/01_bibel-einfuehrung/03_bibel_NT.pug b/views/firmung2018/01_bibel-einfuehrung/03_bibel_NT.pug new file mode 100644 index 0000000..a2f78ea --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/01_bibel-einfuehrung/03_bibel_NT.pug @@ -0,0 +1,141 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Einführung in die Bibel") + span Das Neue Testament + + p.slide Das Neue Testament ist der spezifisch christliche Teil der Bibel. Es erzählt von Jesus Wirken, Sterben und Auferstehen (→ Evangelien) und enthält weitere Dokumente aus dem frühen Christentum (vor allem die Apostelgeschichte und Briefe des Apostels Paulus). Das Neue Testament ist damit die Grundlage christlichen Glaubens. + p.slide Das NT ist durchweg auf Griechisch verfasst. + + p.slide(style="margin-bottom: 2px;") + b Begriffsklärungen + + table.vertical-border.table-sm.slide(style="width: 100%;") + tbody + tr(style="border-bottom: solid 1px #dddddd;") + td(style="border-top: 0px; width: 10em;") + b Judenchristen + td(style="border-top: 0px;") + span.slide Juden, die sich zu Jesus als Messias bekennen – im Unterschied zu den übrigen Juden, die Jesus als Messias ablehnen. + tr.slide + td(style="vertical-align: top;") + b Heidenchristen + td.slide + | Ehemalige Heiden, die den christlichen Glauben angenommen haben. + br + span.slide + | Ein Teil von ihnen dürfte vorher zur Gruppe der Gottesfürchtigen gehört haben, die sich für den jüdischen Glauben + | interessiert haben, aber nicht konvertiert sind, weil dies in ihrem gesellschaftlichen Umfeld nicht machbar war + | (→ jüdische Speise- und Reinheitsvorschriften). + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") A) Evangelien und Apostelgeschichte + + table.vertical-border.table.slide + thead + tr + th(style="width: 20%") Matthäus + th(style="width: 20%") + span.slide Markus + th(style="width: 20%") + span.slide Lukas + th(style="width: 20%") + span.slide Johannes + th(style="width: 20%") + span.slide Apostelgeschichte + tbody + tr + td.slide + | Wohl kurz nach 80 n. Chr. in Syrien verfasst von einem Judenchristen für Judenchristen. + br + | Wichtig ist die Ethik der Bergpredigt bis hin zur Feindesliebe. + br + | Darüber hinaus spielt die Öffnung der Gemeinde für (ehemalige) Heiden eine wichtige Rolle (→ Sterndeuter, Missionsbefehl am Ende) bei gleichzeitiger Verwurzelung in den Traditionen des Judentums. + td.slide + | Ältestes und gleichzeitig kürzestes Evangelium. + br + | → eigene Einleitung + td.slide + | Wohl zwischen 80 und 90 n. Chr. verfasst; Ort unklar; von einem Judenchristen für eine mehrheitlich heidenchristliche Gemeinde. + br + | Lk hat eine deutliche Option für die Armen und unterstreicht Jesu Zuwendung zu den Sündern. Daneben beschäftigt er sich mit dem Ausbleiben/Verzögern der Wiederkunft Jesu (Parusieverzögerung). Auch spiegeln sich Konflikte mit der römischen Staatsmacht einerseits und jüdischen Gemeinden andererseits wider. + td.slide + | Das JohEv ist in einem mehrstufigen Prozess entstanden; Ort(e) unklar. Gerichtet an eine mehrheitlich heidenchristliche Gemeinde. + br + | Auffällig ist die tief durchdachte Deutung der Person Jesu (→ Jesus als Wort Gottes; Ich-bin-Worte). + td.slide Ist die Fortsetzung des LkEv und stammt vom gleichen Autor. Ausgehend von der Himmelfahrt Jesu und vor allem dem Pfingstereignis wird die Geschichte der frühen Kirche erzählt. Besonders viel Raum nehmen die Missionsreisen des Apostels Paulus ein – bis dieser am Ende der Apg als Gefangener in Rom ankommt. + + p.slide Die Evangelien nach Matthäus, Markus und Lukas werden als synoptische Evangelien bezeichnet. Sie haben einen ähnlichen Aufbau und viele Erzählungen sind bei Mt, Mk und Lk oder auch nur Mt und Lk (ohne Mk) vorhanden und teils nahezu wortgleich. Man kann sie daher in einer Zusammenschau (Synopse) gut nebeneinander stellen und vergleichen. + p.slide Heute geht man davon aus, dass Matthäus und Lukas das Evangelium nach Markus kannten und für ihr Evangelium als Quelle benutzt haben. Daneben haben beide eine weitere gemeinsame Quelle benutzt, die sog. Logienquelle (Spruchquelle, Q) – sie ist aber nicht erhalten. Außerdem haben beide jeweils Sondergut verarbeitet, also Worte Jesus und Erzählungen, die sich nur im jeweiligen Evangelium finden. + p.slide Das Evangelium nach Johannes fällt in vielfältiger Weise etwas aus der Reihe (Aufbau, Nachdenken über die Person Jesu, anderer Erzählstil etc.). Man geht heute aber davon aus, dass Johannes mindestens eines der anderen drei Evangelien kannte. + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") B) Die Briefliteratur des Neuen Testamentes + + p.slide Das Neue Testament enthält eine Reihe von Briefen. Sie wurden an Gemeinden geschrieben, um auf Probleme dort zu antworten, theologische Fragen zu klären oder auch generell die christliche Theologie darzustellen. + p.slide Die Gattung Brief darf dabei nicht irreführen: Es sind größtenteils nicht gerade kurze Schreiben, die da verschickt wurden (Röm und 1 Kor haben sogar jeweils 16 Kapitel!). + + h3.slide 1) Die Briefe des Apostels Paulus + p.slide Paulus darf wohl als wichtigster Theologe des ganz frühen Christentums gelten. Auf mehreren Missionsreisen hat er in Kleinasien (heutige Türkei) und Griechenland christliche Gemeinden gegründet, die er immer wieder besucht hat und mit denen er durch Briefe auch in seiner Abwesenheit verbunden blieb. Seine Briefe sind von bleibendem Wert – und wurden gerade deshalb gesammelt und weitergegeben. + p.slide Sieben der dem Paulus zugeschriebenen Briefe stammen tatsächlich von ihm. + br + span.slide Sie entstanden zwischen 50 und 56 n. Chr. + + ul.nodisplay + li.slide Römerbrief + li.slide Erster Korintherbrief + li.slide Zweiter Korintherbrief + li.slide Galaterbrief + li.slide Philipperbrief + li.slide Erster Thessalonicherbrief + li.slide Brief an Philemon + + h3.slide 2) Dem Paulus zugeschriebene Briefe + + p.slide Diese Briefe stammen nicht von Paulus, firmieren im Neuen Testament aber unter seinem Namen. + + p.slide Solche ‚pseudepigraphischen‘ Briefe waren in der Antike keine Seltenheit: man schreibt unter einem anderen, bekannten Namen und benutzt so für das eigene Schreiben die Autorität, die jemand anderes hat. Dabei geht es im Neuen Testament um Weiterentwicklungen und ergänzende Sichtweisen, nicht um Gegenbriefe. + p.slide Alle diese Briefe sind verfasst, als Paulus bereits verstorben war (in einem Zeitraum bis ca. 140 n. Chr.). + + ul.nodisplay + li.slide Epheserbrief + li.slide Kolosserbrief + li.slide Zweiter Thessalonicherbrief + li.slide Pastoralbriefe + br + span.slide Fiktiv an (zwar historische, aber bereits verstorbene) Personen (, die Mitarbeiter des Paulus waren,) geschrieben; wollen im Namen des Paulus Regeln für die Gemeindeleitung einschärfen. + ul.nodisplay + li.slide 1. + 2. Brief an Timotheus + li.slide Brief an Titus + li.slide Hebräerbrief + + h3.slide 3) Die katholischen (= allgemeinen) Briefe + + p.slide In dieser Gruppe sind jene Briefe eingeordnet, die sich nicht an einen bestimmten Adressaten richten; Ausnahmen sind 2 Joh und 3 Joh, die aber zum 1 Joh gestellt wurden. + + p.slide Alle diese Briefe sind Lehr- und Mahnschreiben, die zur Treue gegenüber dem in der Taufe angenommenen Glauben aufrufen, den sie jeweils akzentuiert erinnern. + p.slide Diese Briefe sind zwischen 80 und 120 n. Chr. entstanden. + + p.slide Die Jakobus, Petrus und Judas zugeschriebenen Briefe stammen nicht von diesen selber, sondern nutzen deren Autorität bzw. fühlen sich diesen Personen verpflichtet. + + ul.nodisplay + li.slide Jakobusbrief + li.slide 1. und 2. Petrusbrief + li.slide 1., 2. und 3. Johannesbrief + li.slide Judasbrief + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") C) Offenbarung + + p(style="margin-bottom: 1px;").slide + b Offenbarung des Johannes + p.slide Letztes Buch der Bibel insgesamt. + p.slide Wohl in den 90ern des 1. Jhdt. entstanden und gegen den Kaiserkult – also gegen die gottgleiche Verehrung des römischen Kaisers – gerichtet, durch den die Kirche bedrängt wird. Christus und der Kirche gilt es gerade in dieser schwierigen Situation treu zu bleiben. Denn am Ende wird Gott Herr über alles sein und einen neuen Himmel und eine neue Erde schaffen. + p.slide Spricht vom Ende der Welt in Rückgriff auf die Erzählungen von der Schöfpung (→ Genesis, erstes Buch der Bibel): was damals schon als Ziel der ganzen Schöpfung im Raum stand, wird am Ende der Welt Wirklichkeit: Gottes Wohnen mitten unter den Menschen. + + +bottom_01("NT") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/01_bibel-einfuehrung/04_bibel_mk.pug b/views/firmung2018/01_bibel-einfuehrung/04_bibel_mk.pug new file mode 100644 index 0000000..e3468b7 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/01_bibel-einfuehrung/04_bibel_mk.pug @@ -0,0 +1,146 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Einführung in die Bibel") + span Das Evangelium nach Markus + span.small - Eine knappe Einführung + + p.slide.nomarginbottom + b Entstanden kurz nach 70. n. Chr. in Rom. + p.slide.nomarginbottom + | Zeitgeschichtlicher Kontext + ul.nodisplay + li.slide Christenverfolgung in Rom unter Kaiser Nero 64 n. Chr. mit vielen Toten. + li.slide Zerstörung des Tempels in Jerusalem 70 n. Chr. + br + span.slide → Neues Erstarken der Erwartung, dass Jesus sehr bald wiederkommt. + li.slide Vespasian wird 69 n. Chr. römischer Kaiser – + br + span.slide ein grandioser Aufstieg, dem viele im Kleinen und Großen nacheifern wollen. + + p.slide + b Von einem Heidenchristen für eine mehrheitlich heidenchristliche Gemeinde geschrieben. + + p.slide + b Das Evangelium versteht sich als fundierende (= grundlegende) Geschichte für alle, die Jesus nachfolgen wollen. + + p.slide.nomarginbottom + b Wichtige Themen: + ul.nodisplay + li.slide Unterordnung der Wunder unter die Lehre Jesu und seinen Weg des Dienens bis ans Kreuz. + li.slide Dem Aufstieg Vespasians zum Kaiser stellt Markus den Abstieg Jesu bis zum Tod am Kreuz gegenüber. + li.slide Wer zu Jesus gehören will, muss wie er den Weg des Dienens gehen – dies gilt gerade gegenüber den ‚Letzten‘ und Geringsten in einer Gesellschaft. + li.slide Christliches Bekenntnis geschieht nicht nur im Wort, sondern auch in der Tat. + li.slide Die Mission unter Heiden geht auf Jesus selbst zurück, ihnen werden Ohr und Mund für den Glauben an den Gott der Bibel geöffnet (→ Fahrten ans andere Ufer; Heilung des Taubstummen). + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Gliederung + + table.table.vertical-border.slide + thead + tr + th(style="width: 15%; vertical-align: top;") + span.small + b Mk 1,1-13 + br + span Wüste + th(style="width: 25%; vertical-align: top;").box_konz2 + span.slide + span.small + b Mk 1,14 – 8,26 + br + span Galiläa + th(style="width: 20%; vertical-align: top;").box_konz3 + span.slide + span.small + b Mk 8,27 – 10,52 + br + span Auf dem Weg + br + span.small + b (nach Jerusalem) + th(style="width: 25%; vertical-align: top;").box_konz2 + span.slide + span.small + b Mk 11,1 – 15,39 + br + span Jerusalem + th(style="width: 15%; vertical-align: top;") + span.slide + span.small + b Mk 16,1-8 + br + span Grab + tbody + tr + td + p.slide Ort des Todes und des Neuanfangs + td.box_konz2 + p.slide(style="margin-bottom: 2px;") Ort von Predigt und Heilung. + p.slide(style="margin-bottom: 2px;") Reger Zulauf - Begeisterung der Massen. + p.slide(style="margin-bottom: 2px;") Jüngerberufungen. + p.slide(style="margin-bottom: 2px;") Anfanghafter, erfolgreicher Vorstoß ins Heidenland. + p.slide + i Abschluss: Blindenheilung + td.box_konz3 + p.slide(style="margin-bottom: 2px;") Jesus ist mit den Jüngern allein und erklärt ihnen, was es heißt, in seiner Nachfolge zu stehen. + p.slide + i Abschluss: Blindenheilung + td.box_konz2 + p.slide(style="margin-bottom: 2px;") Konflikt mit den Autoritäten. + p.slide(style="margin-bottom: 2px;") Zerfall des Jüngerkreises. + p.slide Die Massen wenden sich gegen Jesu. + td + p.slide Ort des Todes und des Neuanfangs. + + p.slide(data-slidefunc="gliederung_konzentrisch") Es zeigt sich ein konzentrischer Aufbau. + p.slide Die beiden Blindenheilungen, die den Mittelteil rahmen, deutet an: im Mittelteil Auf dem Weg sollen den Jüngern – den Lesern! – die Augen aufgehen! + + script. + function gliederung_konzentrisch(isvisible) { + if(isvisible) { + $(".box_konz2").css("background-color", "yellow"); + $(".box_konz3").css("background-color", "orange"); + } + else { + $(".box_konz2").css("background-color", "white"); + $(".box_konz3").css("background-color", "white"); + } + } + + h3.slide Das Sieben-Wochen-Schema + + p.slide.nomarginbottom Folgt man diversen Zeitangaben im Evangelium, kann man das Wirken Jesu in sieben Wochen einteilen – was theologisch, nicht historisch zu verstehen ist. + ul.nodisplay + li.slide Die siebte Woche, die in Jerusalem ‚spielt‘, ist die Woche der Vollendung des Wirkens Jesu: + br + span.slide Wie Gott sein Werk in 7 Tagen vollendete, so Jesus sein Wirken in 7 Wochen. + li.slide Der erste Tag der Woche in Mk 16,1 ist dann der Sonntag der 8. Woche. + br + span.slide Diese achte Woche ist nach vorne hin offen in die durch Jesu Tod und Auferstehung eröffnete neue Zeitepoche. + br + span.slide + i In ihr leben die Leser des Evangeliums! + br + span.slide + b In ihr soll das Evangelium verkündet, gelesen – und hoffentlich verstanden und gelebt werden. + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Ende ist Anfang + + p.slide + | Als am Ende des Evangeliums die Frauen im Grab die Auferstehungsbotschaft vernehmen, erhalten sie den Hinweis, dass man Jesus in Galiläa ‚sehen‘ wird. + br + span.slide Das kann als Aufruf verstanden werden, das Evangelium, das mit dem Wirken Jesu in Galiläa beginnt, (immer wieder) neu zu lesen und dabei immer tiefer in die Jesus-Nachfolge einzutreten. + br + span.slide So zielt das Evangelium darauf ab, im eigenen Leben umzusetzen, dass das Reich Gottes auf dieser Erde schon begonnen hat, wie Jesus am Beginn seines Wirkens in Galiläa verkündet hat. + + + + +bottom_01("mk") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/01_bibel-einfuehrung/05_bibel_jesus.pug b/views/firmung2018/01_bibel-einfuehrung/05_bibel_jesus.pug new file mode 100644 index 0000000..6935270 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/01_bibel-einfuehrung/05_bibel_jesus.pug @@ -0,0 +1,154 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Einführung in die Bibel") + span Steckbrief Jesus von Nazareth + + table.vertical-border.table.slide(style="width: 100%;") + tbody + tr + td(style="border-top: 0px; width: 10em;") + b Geboren + td(style="border-top: 0px;") + span.slide in den letzten Jahren der Regierung Herodes d. Großen (37 – 4 v. Chr.), also wohl zwischen 6 und 4 v. Chr. + br + span.slide.small + | (Die erst im 6. Jhdt. erfolgte Berechnung des Geburtsjahres Jesu und die noch später erfolgte + | Einteilung der Jahreszählung in vor/nach Christus geht von einem falschen Geburtsjahr Jesu aus.) + tr.slide + td(style="vertical-align: top;") + b Geburtsort + td + span.slide Nazareth + br + span.slide.small + | (Matthäus und Lukas erzählen zwar, Jesus sei in Betlehem geboren. Damit wollen sie aber nicht historische Wirklichkeit + | wiedergeben, sondern Jesus mit dem großen König David verbinden, der in Betlehem geboren wurde. + | Aus seiner Familie sollte der Messias hervorgehen.) + tr.slide + td(style="vertical-align: top;") + b Eltern + td + span.slide Maria (Miriam) und Josef + tr.slide + td(style="vertical-align: top;") + b Frühe Jahre + td + span.slide - nichts bekannt - + tr.slide + td(style="vertical-align: top;") + b Beruf + td + span.slide + | Bauhandwerker + | + span.small (bis zu seinem öffentlichen Wirken) + br + span.slide.small + | (Oft liest man ‚Zimmermann‘, doch ist dies zu spezifisch; + | das griechische Wort ist allgemeiner zu verstehen.) + + + p.slide + | In den 20er Jahren des 1. Jhdt. n. Chr. schloss sich Jesus der Umkehrbewegung Johannes des Täufers an, von dem er sich taufen ließ. + | Johannes predigte das unmittelbar bevorstehende Gericht und rief zur Umkehr auf. + | Die Taufe besiegelte diese Umkehr und sprach Sündenvergebung zu – eine ‚Gegenveranstaltung‘ zum Tempel in Jerusalem. + | Dieser war in den Augen des Johannes und seiner Anhänger nicht mehr in der Lage, seinen Zweck zu erfüllen: + | die Begegnung mit Gott ermöglichen, Gottes Segen vermitteln, das gläubige Volk stetig durch die Begegnung mit Gott erneuern + | und stärken. + + p.slide + | Nach dem gewaltsamen Tod des Täufers trat Jesus als Wanderprediger auf. + | Er betonte stärker als Johannes die Gnade Gottes und vertrat die Meinung, dass das Reich Gottes schon begonnen hat. + + p.slide + | Dieses Reich Gottes kommt nicht mit einem großen Schlag, sondern entfaltet sich; + | es ist da, zwar anfanghaft, aber doch da und entfaltet sich. + | Seine Gleichnisse vom Wachsen (z. B. Gleichnis vom Senfkorn) künden von dieser seiner Überzeugung. + | Jesus war sicher: das Böse ist schon grundsätzlich besiegt und überwunden. Das zeigten für ihn auch seine Dämonenaustreibungen. + + p.slide + | Jesus wollte das Gottesvolk erneuern, also neu mit Gott verbinden und den Zusammenhalt im Volk fördern. + | Als äußeres Zeichen dieser Erneuerungsabsicht wählte er aus einfachen Leuten – Fischern und Bauern – zwölf Jünger aus (→ Apostel). + | Die Zwölfzahl beruht darauf, dass das Volk Israel aus zwölf Stämmen bestand. + | So wie es einst die zwölf Söhne des Patriarchen Jakob waren, die das Volk Israel und seine Stämme repräsentierten, + | so sollten die zwölf Apostel das erneuerte Gottesvolk repräsentieren. + + p.slide + | Die Anhängerschaft Jesu war größer als diese zwölf und bestand aus Männern und Frauen. + | Nicht dabei war seine Familie, die ihn für verrückt hielt. Auch in seiner Heimat Nazareth stieß er auf Ablehnung. + + p.slide + | Jesus lebte ganz aus den Traditionen Israels. + | In Aufgriff und Weiterführung dieser Glaubenstradition verkündete Jesus Gott als ungeheuere ethische Energie. + | Jesus sprach vom Reich Gottes, das in diese Welt ‚einbrechen‘ und sie verwandeln will + | zur Rettung für die Armen, Schwachen, Ausgestoßenen und Kranken in der Welt. + + p.slide + | Für diejenigen aber, die sich nicht von diesem Geschehen ergreifen lassen, würde es zum Höllenfeuer des Gerichts werden. + + p.slide + | Jeder Einzelne sei daher vor die Wahl gestellt, ob er sich ergreifen lasse von Gottes in diese Welt hereinbrechenden Reich + | oder ob er sich verschließen und damit dem Gericht aussetzen will. + + p.slide + | Besonders wandte sich Jesus den Zöllnern und Sündern zu, was ihn in Konflikt mit den Frommen brachte; + | sein Anliegen war, die Zöllner und Sünder durch die Begegnung mit ihm zur Umkehr zu bewegen. + + p.slide + | Um auch die einfachen Menschen zu erreichen, verkündete Jesus seine Botschaft in anschaulichen Gleichnissen. + + p.slide + | Im Zentrum der Ethik Jesu steht das Gebot der Gottes- und Nächstenliebe, + | das Jesus jedoch radikalisierte zur Verpflichtung, auch die Feinde, die Fremden und die religiös am Rande Stehenden zu lieben. + + p.slide + | Die religiösen Vorschriften des Judentums legte Jesus so aus, dass sie dem Leben dienen sollen und nicht Selbstzweck sind. + + p.slide + | Immer wieder kam es zum Konflikt mit jüdischen Autoritäten, die bei der Frage, wie Gottes Wille auszulegen ist, + | teils andere Akzente setzten. + + p.slide + | Zugespitzt hat sich der Konflikt in Jerusalem. + | Dort stellte sich Jesus gegen den Tempel bzw. die jüdischen Führer, die hinter dem Tempel standen + | (→ Prophetie gegen den Tempel; Tempelreinigung). + + p.slide + | Weil der Tempel für Jesus – wie schon für Johannes den Täufer – seine Funktion nicht mehr erfüllen konnte, + | setzte Jesus am Abend vor seinem Tod als Ersatz einen einfachen Mahl-Ritus ein, + | den die Jünger in Erinnerung an ihn und in Erwartung des endgültigen Kommens des Reiches Gottes begehen sollten + | (→ „Eucharistiefeier“). + | Er versinnbildlicht einerseits das Sterben Jesu zugunsten seiner Jünger („für euch“), + | andererseits war er eine Vorwegnahme des himmlischen Hochzeitsmahles, das für Jesus Sinnbild des kommenden Reiches Gottes ist. + + p.slide + | Nach dem Mahl wurde Jesus verhaftet; Judas, einer aus dem engsten Kreis, hatte Jesu Aufenthaltsort verraten. + + p.slide + | Nach Verhören vor dem Hohen Rat (Jüdische Führung) und dem römischen Statthalter Pontius Pilatus + | wurde Jesus von letzterem als politischer Unruhestifter zum Tode verurteilt und (sehr wahrscheinlich im April 30 n. Chr.) gekreuzigt. + + p.slide + | Damit war die Jesus-Bewegung zunächst zu einem Ende gekommen. + | Die Jünger, die vor der Kreuzigung Jesu alle geflohen waren – nur einige Frauen verfolgten die Kreuzigung Jesu –, + | begruben all ihre in Jesus gesetzten Hoffnungen. + + p.slide + | Doch dann geschah das Unerwartete: Jesus erschien ausgewählten Jüngern. + | Sie verkündeten: wir haben Jesus gesehen, er ist vom Tode erstanden, er lebt. + | Ein neues Nachdenken über das, was sich mit und durch Jesus von Nazareth ereignet hat, setzte ein. + + p.slide + | So entstand das Christentum als eine Untergruppe des Judentums. + | Im Laufe des 1. Jhdt. trennte es sich schließlich nach und nach von seiner Mutterreligion. + + +bottom_01("jesus") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/02_sakramente-nachfolge-daemonen/01_sakramente.pug b/views/firmung2018/02_sakramente-nachfolge-daemonen/01_sakramente.pug new file mode 100644 index 0000000..04f4396 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/02_sakramente-nachfolge-daemonen/01_sakramente.pug @@ -0,0 +1,111 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Sakramente - Nachfolge - Dämonen") + span Sakramente + + table.vertical-border.table.slide + tbody + tr(style="border-bottom: solid 1px #dddddd;") + td(style="border-top: 0px; width: 15em;") + b Was Sakramente sind + td(style="border-top: 0px;") + span.slide Sakramente sind Feiern der besonderen Gegenwart Gottes; sie verändern die Wirklichkeit. + tr.slide + td + b Anzahl der Sakramente + td.slide + | In der kath. Kirche gibt es sieben Sakramente. + tr.slide + td + b Diese Sakramente gibt es + td + ul.nodisplay + li.slide Taufe + li.slide Firmung + li.slide Eucharistie + li.slide Versöhnung + li.slide Ehe + li.slide Weihe + li.slide Krankensalbung + tr.slide + td + b Bestandteile eines Sakramentes + td.slide + | Zu jedem Sakrament gehört eine Zeichenhandlung und eine sog. Spendeformel. + + h3.slide(style="margin-top: 50px;") Die Sakramente im Einzelnen + + table.vertical-border.table.slide + thead + tr + th(style="width: 15%") + th(style="width: 28%") Zeichen, Symbole, Gesten + th(style="width: 28%") Spendeformel + th(style="width: 28%") Veränderung der Wirklichkeit + tbody + tr + td + b Taufe + td.slide Übergießen des Kopfes mit Wasser + td.slide Ich taufe dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. + td.slide Ein Mensch wird zum Kind Gottes und Glied der Kirche. + tr + td + b Firmung + td.slide Handauflegung, Zeichen des Kreuzes mit Chrisam auf die Stirn + td.slide Sei besiegelt durch die Gabe Gottes, den Heiligen Geist. + td.slide (Erneute) besondere Geistgabe; Besiegelung der Taufe. + tr + td + b Eucharistie + td.slide (Segnen und gemeinschaftliches Essen/Trinken von) Brot und Wein + td.slide Dies ist mein Leib. – Dies ist mein Blut. + td.slide Gemeinschaft mit Jesus und untereinander; Stärkung, selber Brot des Lebens für andere zu sein. + tr + td + b Versöhnung + td.slide (Handauflegung,) Kreuzzeichen + td.slide Ich spreche dich los von deinen Sünden. Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. + td.slide Sünden werden vergeben. + tr + td + b Ehe + td.slide Austauschen der Ringe und Ineinanderlegen der Hände + td.slide Ich nehme dich an als meine Frau. Ich nehme dich an als meinen Mann. + td.slide Mann und Frau werden ein Fleisch, auf ewig verbunden. + tr + td + b Diakonen-, Priester- und Bischofs-Weihe + td.slide Handauflegung auf das Haupt des Kandidaten und Salbung (außer bei Diakonenweihe) + td.slide (Z. B.) Gib diesen deinen Dienern die Würde des Priesteramtes. + td.slide Ein Mann wird in den besonderen Dienst der Kirche gestellt. + tr + td + b Krankensalbung + td.slide Salbung der Stirn und der Handflächen des Kranken mit Krankenöl. + td.slide Durch diese heilige Salbung helfe dir der Herr in seinem reichen Erbarmen. Er stehe dir bei mit der Kraft des heiligen Geistes. Der Herr, der dich von Sünden befreit hat, rette dich, in seiner Gnade richte er dich auf. + td.slide Stärkung in schwieriger Lebenssituation. + + h3.slide(style="margin-top: 50px;") Taufe - Firmung - (Erst-)Eucharistie + + p.slide Diese Sakramente sind die Sakramente der Eingliederung in die Kirche. + p.slide Die Taufe kann als Basis-Sakrament bezeichnet werden, weil ihr Empfang Grundlage und Voraussetzung der Empfang aller anderen Sakramente ist. + p.slide + | Während die Taufe und die Firmung nur einmal empfangen werden können - sie hinterlassen ein unauslöschliches Prägemal, gelten also für immer -, sollte die Eucharistie als Sakrament der bleibenden Verbundenheit mit Gott und Jesus regelmäßig empfangen werden. + br + span.slide Ihr erster Empfang, der feierlich begangen wird ( Erstkommunion), gehört zur Eingliederung in die Kirche und ist zugleich die Erlaubnis, von nun an immer zur Kommunion zu gehen (wenn man sich nicht von der Kirche getrennt hat). + + h3.slide(style="margin-top: 50px;") Ehe - Weihe + + p.slide Wie Taufe und Firmung können sie nur einmal empfangen werden; auch sie hinterlassen ein unauslöschliches Prägemal. + + +bottom_02("sakramente") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/02_sakramente-nachfolge-daemonen/02_nachfolge.pug b/views/firmung2018/02_sakramente-nachfolge-daemonen/02_nachfolge.pug new file mode 100644 index 0000000..7b4faa2 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/02_sakramente-nachfolge-daemonen/02_nachfolge.pug @@ -0,0 +1,44 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Sakramente - Nachfolge - Dämonen") + span Nachfolge + + h3 Meine/Unsere Idole + + p.slide + b Wer sind Idole für mich/uns? + p.slide + b Wen finden wir toll? + p.slide + b Wer ist so cool, toll etc., dass ich auch so sein möchte? + + h3.slide(style="margin-top: 50px;") Stellübung Idole + + p.slide + b Wie nahe bzw. ferne stehe ich bestimmten Idolen? + p.slide(style="margin-bottom: 0px;") + b Warum? + span.small(style="font-size: 70%;") ( Einzelstatements) + p.slide(style="margin-bottom: 0px;") Was fasziniert mich? + p.slide Was schreckt mich ab? + + h3.slide(style="margin-top: 50px;") + | Wem folge ich nach? + br + .small(style="font-size: 40%;") ( Einzelarbeit) + + ul + li.slide Wer sind meine Idole? + li.slide Was an meinem Leben lasse ich von ihnen bestimmen? + li.slide Warum? + + +bottom_02("nachfolge") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/02_sakramente-nachfolge-daemonen/03_daemonen.pug b/views/firmung2018/02_sakramente-nachfolge-daemonen/03_daemonen.pug new file mode 100644 index 0000000..9cc1ba1 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/02_sakramente-nachfolge-daemonen/03_daemonen.pug @@ -0,0 +1,47 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Sakramente - Nachfolge - Dämonen") + span Dämonen + + h3 Dämonen + + p.slide.nomarginbottom + b Dämonen im 21. Jhdt.?!? + ul.nodisplay + li.slide Dinge, die mich einengen. + li.slide Dinge, von denen ich frei werden will. + li.slide Druck, (Gruppen-)Zwang, Sucht + + p.slide.nomarginbottom + b Was sind Dämonen für Menschen im meinem Alter? + + h3.slide(style="margin-top: 50px;") + | Was engt mich ein? + br + .small(style="font-size: 40%;") ( Einzelarbeit) + + ul + li.slide Was belastet mich? + li.slide Was hält mich gefangen? Wovon will ich frei werden? + li.slide Wo erlebe ich Druck, (Gruppen-)Zwang, Sucht? + + p.slide + b Ist mir klar, was ich selber will? + p.slide + b Ist mir bewusst, wo ich mich von anderen bestimmen lasse und wo ich selbst mein Leben bestimme? + + p.slide + b + i Erkennen, wo sich einfügen und wo ausscheren: eine lebenslange Aufgabe! + + + +bottom_02("daemonen") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/02_sakramente-nachfolge-daemonen/04_jesus-nf.pug b/views/firmung2018/02_sakramente-nachfolge-daemonen/04_jesus-nf.pug new file mode 100644 index 0000000..942c577 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/02_sakramente-nachfolge-daemonen/04_jesus-nf.pug @@ -0,0 +1,24 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Sakramente - Nachfolge - Dämonen") + span Jesus-Nachfolge + + h3 + | Auf, Jesus nach! + br + .small(style="font-size: 40%;") ( Plenum, dann Einzelarbeit) + + ul + li.slide Warum Jesus nach? + li.slide Was erwarte ich von Gott, Jesus, Glaube, Kirche? + + +bottom_02("jesus-nf") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/03_gott-gebote/01_mk.pug b/views/firmung2018/03_gott-gebote/01_mk.pug new file mode 100644 index 0000000..6e142df --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/03_gott-gebote/01_mk.pug @@ -0,0 +1,66 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Gott - Gebote") + span Mk 2,1-3,6 + + h2 Was wird erzählt? Was ist aufgefallen? Was hat mich irritiert? Wo habe ich Fragen? + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Die Erzählungen genauer betrachtet + + h3.slide(style="margin-top: 10px;") + i Mk 2,1-12: Die Heilung eines Gelähmten + ul.nodisplay + li.slide Dach wird doppelt geöffnet: Hier wird der Übergang von der Siedlungskultur in Palästina (Lehm-Stroh-Dach: Decke durchschlagen) zur Siedlungskultur in Rom & Co. deutlich (gedecktes Dach: Dach abdecken). + li.slide Inhaltlich geht es um die Vollmacht Jesu, die schon bei der ersten Wunderheilung anklang. + ul.nodisplay + li.slide Damals waren alle froh, dass Jesus den Mann geheilt hat, man staunte über Jesu Vollmacht. + li.slide Hier wird Jesu Vollmacht hinterfragt: Sünden vergeben - das darf doch nur Gott!? + li.slide Wichtig für die Identität der Gemeinde: Sündenvergebung geschieht nicht (mehr) im Tempel (der längst zerstört ist), sondern von Jesus her, der tatsächlich wirksam Sünden vergeben kann. + + h3.slide(style="margin-top: 30px;") + i Mk 2,13-17: Nachfolge und Mahl + ul.nodisplay + li.slide Berufung des Zöllners Levi - Zöllner waren aber per se Sünder, da sie mit der Besatzungsmacht Rom zusammenarbeiteten. + li.slide Jesus eckte an, weil er sich in Gemeinschaft mit Zöllnern und Sündern begeben hat. + li.slide Nicht die Gesunden brauchen den Arzt ...: Jesus heißt nicht einfach gut, was Zöllner und Sünder tun - aber er hofft, dass die Begegnung mit ihm ansteckt und die Menschen zum Guten wandelt (wie eine Krankheit, nur positiv). + li.slide Wichtig für die Identität der Gemeinde: Nicht ausgrenzen, sondern einladen - aber auf Ansteckung und Wandlung zum Guten hin. + + h3.slide(style="margin-top: 30px;") + i Mk 2,18-22: Fasten und Feiern + ul.nodisplay + li.slide Historisch Erinnerung, dass Jesus und seine Jünger nicht gefastet haben - im Unterschied zu den anderen jüdischen Gruppierungen und den Christen nach Ostern. + li.slide Festgehalten ist aber auch die Überzeugung, dass mit Jesus etwas Neues begonnen hat (neuer Wein, der in neue Schläuche gehört). + li.slide Wichtig für die Identität der Gemeinde: Man sprengt die Grenzen des im Judentum Üblichen, entwickelt sich von einer jüdischen Sekte zu einer eigenen Religion. + + h3.slide(style="margin-top: 30px;") + i Mk 2,23-28: Sabbat und religiöses Gesetz + ul.nodisplay + li.slide Sabbat - im Judentum ein hohes Gut! Teilhabe an der göttlichen Schöpfungsordnung (Ruhe des Schöpfers) und Erinnerung an die Befreiung aus Ägypten, daher Gott geweiht. + li.slide Wieder Frage nach Jesu Vollmacht, diesmal in Bezug auf die Auslegung des Sabbatgebotes. + li.slide Grundsätzliche Frage nach dem Auslegungsprinzip der Göttlichen Gebote bzw. ihrem Zweck - dazu später mehr. + li.slide Wichtig für die Identität der Gemeinde: Jesus hat die Vollmacht, jüdische bzw. allgemein religiöse Gebote verbindlich auszulegen. + + h3.slide(style="margin-top: 30px;") + i Mk 3,1-6: Sabbat, Heilung und Tötungsplan + ul.nodisplay + li.slide Wieder geht es um den Sabbat - wozu ist der da? + li.slide Wenn am Sabbat Gottes Befreiungshandeln erinnert wird - dann darf es doch an diesem Tag auch geschehen! + li.slide Wichtig für die Identität der Gemeinde: Auslegungsprinzip Jesu: Gottes Gebote sollen dem Heil (und der Heilung) der Menschen dienen! + li.slide Dem steht eine Auslegung gegenüber, die starr die Gebote befolgt und auf diese Weise meint, Gott zu dienen - aber diese Auslegung tötet: Tötungsabsicht. + + h2.slide(style="margin-top: 75px;") Ertrag der zweiten Woche des Wirkens Jesu + ul.nodisplay + li.slide Während die erste Woche des Wirkens Jesu nur positiv gezeichnet wird, ja alle staunen und die Massen herbeiströmen, ist die zweite Woche vom Widerspruch gegen Jesu Vollmacht und seine Auslegung der göttlichen Gebote geprägt. + li.slide Dabei geht es um die Identität derer, die in der Nachfolge Jesu stehen, in dem Bewusstsein, dass mit Jesus etwas Neues begonnen hat. + li.slide Konkret geht es hier auch darum, wie Gottes Gebote zu interpretieren sind, was ihre eigentliche Absicht ist - und im Letzten: wer Gott ist und was er eigentlich will. + + +bottom_03("mk") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/03_gott-gebote/02_ex3.pug b/views/firmung2018/03_gott-gebote/02_ex3.pug new file mode 100644 index 0000000..0db6042 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/03_gott-gebote/02_ex3.pug @@ -0,0 +1,37 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Gott - Gebote") + span Ex 3: Gott bricht auf, um sein Volk aus Ägpyten zu befreien + + ul + li Ex 3,1-15 lesen, jeder für sich, dann einer für alle laut + + h2.slide(style="margin-top: 75px;") Was sagt diese Erzählung über Gott aus? + ul.nodisplay + li.slide + b Gott ist gegen Unterdrückung und Ausbeutung (nicht nur) seines Volkes. + li.slide Gott will herausführen aus der Unterdrückung. + li.slide + b Aber: Gott beruft Menschen, um sein Befreiungshandeln auf Erden umzusetzen. + li.slide Dazu sagt er den von ihm Berufenen - hier konkret: Mose - seinen Beistand zu; sie werden zum Werkzeug in Gottes Hand. + li.slide.small Gott identifiziert sich hier (und öfter) über Abraham, Isaak und Jakob: an ihren Erfahrungen mit Gott kann man ablesen, wer und wie Gott ist (u. a. treu, barmherzig, langmütig). + li.slide.small Jüdische Tradition: Der Heilige, gelobt sei er, sagte zu Mose: Meinen Namen willst du wissen? Entsprechend meiner Taten werde ich benannt. + + + .alert.alert-primary.slide(style="margin-top: 50px;") + h4.alert-heading Gott befreit - das ist die Ur-Erfahrung Israels mit seinem Gott + p.nomarginbottom + b.slide Damit stellt sich Gott auch gegen jede Form von Unterdrückung, Ausbeutung und unguter Abhängigkeit. + br + b.slide Diese Grunderfahrung mit Gott wird in der Bibel später Begründung vor allem von sozialen Geboten!: Gott steht auf der Seite der Schwachen, Unterdrückten, Armen etc. + + +bottom_03("ex3") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/03_gott-gebote/03_zehn-gebote.pug b/views/firmung2018/03_gott-gebote/03_zehn-gebote.pug new file mode 100644 index 0000000..6037f58 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/03_gott-gebote/03_zehn-gebote.pug @@ -0,0 +1,63 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Gott - Gebote") + span Die Zehn Weisungen (Ex 20/Dtn 5) + + p.slide(style="margin-top: 25px;") + b + i Ich bin YHWH, dein Gott, der dich aus Ägypten geführt hat, aus dem Sklavenhaus. + + ol.nodisplay + li.slide(style="margin-top: 3px;") + b Du wirst neben wir keine anderen Götter haben. + li.slide(style="margin-top: 3px;") + b Du wirst den Namen deines Gottes nicht missbrauchen. + li.slide(style="margin-top: 3px;") + b Gedenke des Sabbats, halte ihn heilig. + li.slide(style="margin-top: 10px;") + b Ehre deinen Vater und deine Mutter + li.slide + b Du wirst nicht morden. + li.slide(style="margin-top: 3px;") + b Du wirst nicht die Ehe brechen. + li.slide(style="margin-top: 3px;") + b Du wirst nicht stehlen. + li.slide(style="margin-top: 3px;") + b Du wirst nicht falsch gegen deinen Nächsten aussagen. + li.slide(style="margin-top: 3px;") + b Du wirst nicht nach der Frau deines Nächsten verlangen. + li.slide(style="margin-top: 3px;") + b Du wirst nicht nach dem Hab und Gut deines Nächsten verlangen. + + h3.slide(style="margin-top: 30px;") Formale Auffälligkeiten + ul.nodisplay + li.slide Von Gott gegeben auf dem Weg von der Sklaverei ins Gelobte Land. + li.slide Die Formulierungen stehen nicht eigentlich im Imperativ, sondern sind (fast alle) Zukunfts-Formulierungen mit imperativischem Charakter. + li.slide Rückbezug daher auf den Satz, der als Überschrift über den Zehn Weisungen steht. + li.slide Gebote 1 - 3 auf Beziehung zu Gott bezogen, Gebote 4 - 10 auf die zwischenmenschlichen Beziehungen bezogen. + + h3.slide(style="margin-top: 30px;") Sinn der Zehn Weisungen und der Gebote Gottes überhaupt + + ul.nodisplay + li.slide + b (Geschenkte) Freiheit bewahren, vor Unterdrückung und unguter Abhängigkeit aller Art schützen. + li.slide Die Gebote 1 - 3 bzw. ihre Befolgung stehen im Dienst der Gebote 4 - 10: Die Erinnerung an Gott und seine Tat der Befreiung sowie die absolute Bindung an ihn stehen im Dienst eines gelingenden zwischenmenschlichen Lebens, das Gott mit seinen Taten und Geboten ermöglichen will. + li.slide In diesem Sinne sind die Gebote für den Menschen da, und nicht die Menschen für die Gebote: + li.slide + b + i Gott geht es nicht um seine (abstrakt gedachte) Heiligkeit, sondern um die Rettung der Menschen und ein Leben in Freiheit, gegenseitiger Achtung und Würde. + br + span.slide Gerade darum die Verpflichtung, sich an Gott und zwar an diesen Gott der Befreiung zu binden. + li.slide Ignatius von Loyola (2. Hälfte des 2. Jhdt. n. Chr.): Die Ehre Gottes ist der lebendige Mensch! + li.slide Diese Auslegungsprinzipien prägte Jesus; daher kam er in Konflikt mit manchen seiner Zeitgenossen, die die Heiligkeit Gottes über alles stellten und dabei ganz vergaßen, wofür die Gebote eigentlich da sind und wofür der Gott Israels von Anfang an steht. + + +bottom_03("zehn-gebote") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/03_gott-gebote/04_gebote-allgemein.pug b/views/firmung2018/03_gott-gebote/04_gebote-allgemein.pug new file mode 100644 index 0000000..eb94e4f --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/03_gott-gebote/04_gebote-allgemein.pug @@ -0,0 +1,57 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Gott - Gebote") + span Gebote allgemein + + p + b Zollstockübung - anschließend Gespräch: Was hat dies mit Regeln/Geboten zu tun? + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Wozu Gebote? - Gebote infrage stellen! + .small + .small Abgesehen von zentralen und elementaren Geboten wie den Zehn Weisungen gibt es ja noch eine ganze Menge (alltäglicher) Gebote, Regeln und Gesetze + + p.slide.nomarginbottom(style="margin-top: 20px;") + b Grundsätzliche Feststellungen + ul.nodisplay + li.slide + i Regeln haben nicht einen Sinn in sich - sie wollen gutes, gelingendes Leben in Gemeinschaft ermöglichen: es geht auf der Welt nicht nur um mich, sondern um uns alle. + li.slide + i Gebote/Regeln sind für die Identität einer Person, einer Gruppe, eines Staates wichtig. + br + span.slide.small Beispiel auch Ess-Kultur: Essen von Schweinen, Hunden und Katzen. + li.slide + i Manches ist so wichtig, dass ich es einklagen kann (auch vor Gericht). + + p.slide.nomarginbottom + b Also: warum und wozu Gebote? + ul.nodisplay + li.slide Verlässlichkeit (im Hinblick auf bestimmte Standards, im Hinblick auf das, was ich von anderen erwarten kann bzw. können sollte - und was andere von mir erwarten können). + li.slide Zusammenleben (z. B. auch Absprachen zur Nutzung, Terminabsprachen). + li.slide Freiheit und Würde des Anderen: die Grenze meiner Freiheit ist die Würde und das Leben des Anderen. + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Regeln und mein Umgang mit ihnen + + p.slide + b Was ist, wenn ich mich störe an Regeln bzw. Überzeugungen der Eltern? + br + | - Diskussion + + p.slide + i Es ist richtig, Gebote infrage zu stellen - aber es ist falsch, Gebote einfach blind abzulehnen. + + p.slide + b Es geht darum, in Übernahme und Ablehnung eine eigene Identität zu entwickeln! + + p.slide + i 1 Thess 5,21: Prüft alles und behaltet das Gute! + + +bottom_03("gebote-allgemein") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/04/01_mk.pug b/views/firmung2018/04/01_mk.pug new file mode 100644 index 0000000..aec0459 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/04/01_mk.pug @@ -0,0 +1,120 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Beziehungen - Sämanngleichnis (Glaube, Fähigkeiten)") + span Mk 3,7-6,13: Die dritte Woche im Wirken Jesu + + h2 Was wird erzählt? Was ist aufgefallen? Was hat mich irritiert? Wo habe ich Fragen? + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Die Erzählungen genauer betrachtet + + p.slide + | Neuer Erzählbogen Mk 3,7-8,26: Rund um den See von Galiläa. + br + span.slide Umfasst zwei Wochen mit Scharnierstück dazwischen. + + h4.slide + b + i Die dritte Woche des Wirkens Jesu (Mk 3,7-6,13) + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 3,7-12 Der Andrang der Menschen - den Jesus kaum bewältigen kann + + .viewbox.slide.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + b Mk 3,13-19 Die Wahl der Zwölf - als Teilhaber an der Vollmacht Jesu über die Dämonen, um sie später auszusenden + + .viewbox.slide.konzentrisch-3 + p.nomarginbottom + b Mk 3,20-35 Verstockte Gegnerschaft und wahre Familie + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + i Mk 3,20-21 Jesus und seine Angehörigen - sie halten ihn für verrückt + .viewbox.slide.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + i Mk 3,22-30 Verteidigungsrede Jesu gegenüber den Schriftgelehrten - sie halten ihn für mit dem Teufel im Bunde + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Jesus dagegen: Dass Jesus Wunder wirken kann ist ein Zeichen dafür, dass der Teufel bereits besiegt ist. + li.slide Selbstinterpretation Jesu: Hinter seinem Wirken steht der Heilige Geist Gottes, der in und durch in wirkt. + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + i Mk 3,31-35 Über die wahre Familie Jesu: Wer den Willen Gottes tut, der ist für mich Bruder und Schwester und Mutter. + + .viewbox.slide.konzentrisch-4 + p.nomarginbottom + b Mk 4,1-34 Gleichnis und Lösung + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + i Mk 4,1-2 Szenische und thematische Einleitung + .viewbox.slide.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + i Mk 4,3-9 Das Gleichnis vom Sämann (öffentlich gelehrt) + .viewbox.slide.konzentrisch-3 + p.nomarginbottom + i Mk 4,10-25 Interne Unterweisung der Jünger + br + span.slide Dabei: Lösung/Deutung des Gleichnisses vom Sämann - die hat also nicht jeder einfach so! + .viewbox.slide.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + i Mk 4,26-32 Fortsetzung der öffentlichen Lehre in Gleichnissen + ul.nomarginbottom + li.slide Mk 4,26-29 Gleichnis von der selbstwachsenden Saat + li.slide Mk 4,30-32 Das Gleichnis vom Senfkorn + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + i Mk 4,33-34 Abschlusskommentar zu den Gleichnissen + + .viewbox.slide.konzentrisch-5 + p.nomarginbottom + b Mk 4,35-5,20 Erste Fahrt ins Heidengebiet + ul.nomarginbottom + li.slide Der Sturm auf dem See + li.slide + i Die Heilung des Besessenen von Gerasa + br + span.slide.small Der wird von Jesus zum ersten Heidenmissionar ausgesandt: Geh nach Hause und berichte deiner Famlie alles, was der Herr für dich getan und wie er Erbarmen mit dir gehabt hat! Da ging der Mann weg und verkündete in der ganzen Dekapolis, was Jesus für ihn getan hatte ... + br + span.slide.small + | Und das, noch bevor die Zwölf ausgesendet wurden! + | + span.oi.oi-arrow-right + | + | Markus legt einen besonderen Fokus auf die Heidenmission! + | + span.slide.small Schon mit dem Stichwort Tyrus und Sidon - heidnische Städte! - im ersten Abschnitt vorbereitet. + + .viewbox.slide.konzentrisch-4 + p.nomarginbottom + b Mk 5,21-43 Geheimnis und Offenbarung bei Jesu Taten + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + i Mk 5,21-24 Auferweckung der Tochter des Jairus - Teil 1 + .viewbox.slide.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + i Mk 5,25-34 Die Heilung einer blutflüssigen Frau + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + i Mk 5,35-43 Auferweckung der Tochter des Jairus - Teil 2 + + .viewbox.slide.konzentrisch-3 + p.nomarginbottom + b Mk 6,1-6a Die Ablehung Jesu in seiner Heimat + + .viewbox.slide.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + b Mk 6,6b-11 Die Aussendung der zwölf Jünger + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 6,12-13 Ausführung des Missionsauftrages + + +bottom_04("mk") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/04/02_beziehungen.pug b/views/firmung2018/04/02_beziehungen.pug new file mode 100644 index 0000000..8fc8ade --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/04/02_beziehungen.pug @@ -0,0 +1,130 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Beziehungen - Sämanngleichnis (Glaube, Fähigkeiten)") + span Beziehungen + + p.slide.nomarginbottom + b Ausgangspunkt + ul.nodisplay + li.slide Erzählungen über das Verhältnis von Jesus zu seinen Verwandten bzw. den Menschen in seiner Heimat. + li.slide Jesus schart eine Jüngergemeinde um sich. + li.slide Der Mensch ist auf Beziehung angelegt: der Mensch ist ein soziales Wesen. + + h2.slide(style="margin-top: 75px;") Vielfältigkeit von Beziehungen + ul.nodisplay + li.slide + b Vorgegebene Beziehungen + ul.nodisplay + li.slide Familie + li.slide Schulklasse + li.slide Firmgruppe + li.slide + b Selbstgewählte Beziehungen + ul.nodisplay + li.slide Freundeskreis + li.slide Interessengruppe + li.slide + b + i Welche Gründe gibt es dafür, dass ich jemandes Freund sein bzw. zu einer bestimmten Gruppe dazugehören will? + br + span.slide + i Spannbreite/Extreme + table.table.vertical-border.slide + tbody + tr + td(style="width: 35%") + | Weil ich jemanden toll finde. + | + span.oi.oi-arrow-right + | + | Ich suche Anschluss. + td(style="text-align: center; width: 30%") ... ... ... ... + td.slide(style="width: 35%") + | Weil ich Bestätigung suche oder etwas, das mir wichtig ist, weitergeben möchte. + | + span.oi.oi-arrow-right + | + | Ich gründe einen Fanclub bzw. eine Jüngergemeinde. + li.slide + b Beziehungen und soziale Medien + ul.nodisplay + li.slide + i Warum liket ihr etwas (auf Facebook), warum nicht? + span.small + | + | (Diskussion) + li.slide + i Wie ist es mit Freunden auf Facebook? + span.small + | + | (Diskussion) + + h2.slide(style="margin-top: 75px;",data-slideslave="#gelingende_beziehung") Was braucht es für eine gelingende Beziehung? + .small Vor allem im Hinblick auf Freundschaft und Partnerschaft + p.small.nodisplay#gelingende_beziehung Diskussion im Plenum, Festhalten auf Flipchart + + p.slide.nomarginbottom + b Einige grundlegende Stichworte + ul.nodisplay + li.slide Treue + li.slide Verlässlichkeit + li.slide Beständigkeit/Dauerhaftigkeit + li.slide gegenseitiger Respekt + li.slide Freiräume + + h2.slide(style="margin-top: 75px;") Nähe und Distanz + + p.slide + b + i Beides ist (nicht nur in zwischenmenschlichen Beziehungen) wichtig! + p.slide + b Welche Chancen liegen in Nähe? Welche in Distanz? + span.small + | + | (Diskussion) + + p.slide.nomarginbottom + b Einige Gedanken + ul.nodisplay + li.slide Körperliche Distanz als Hilfe zur geistigen Freiheit/Distanz. + li.slide Distanz ermöglicht einen Perspektivenwechsel. + li.slide Rauskommen: Urlaub, Exerzitien (mit Ortswechsel bzw. auch Wechsel des [menschlichen] Umfeldes). + li.slide Auch 5 Minuten können Distanz schaffen. + li.slide Auch Gebet/Gottesdienst sind eine Möglichkeit, Distanz zu schaffen (nicht nur vom Alltag). + + h2.slide(style="margin-top: 75px;") Von der Chance des Neuanfangs + p.slide + b Du bist an einem Ort, wo Dich niemand kennt! - Welche Chance und Möglichkeiten bietet Dir diese Situation? + span + | + | (Diskussion) + p.slide + b Inwieweit ist das heute im Zeitalter der sozialen Medien noch möglich? Stichwort: Facebook-Mobbing + span + | + | (Diskussion) + + h3.slide(style="margin-top: 50px;") Die Kehrseite: Jemandem unvoreingenommen begegnen + + ul.nodisplay + li.slide Sich nicht von Vorurteilen leiten lassen. + li.slide Sich nicht durch Erzählungen/Meinungen anderer (zu stark) beeinflussen lassen. + li.slide Selber Erfahrungen machen. + li.slide Einen Menschen und eine Situation mit eigenen Augen, eigenen Ohren und eigenem Hirn wahrnehmen. + li.slide + b + i Traue ich mich zu sagen, dass ich jemanden gut finde, wenn alle anderen sagen: der ist doof? + br + span.slide + i Vor dieser Herausforderung standen auch die Jünger Jesu angesichts der Anfeindungen gegenüber Jesus, nicht nur von den Schriftgelegten etc., sondern auch aus Jesu eigener Familie. + + +bottom_04("beziehungen") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/04/03_gleichnis.pug b/views/firmung2018/04/03_gleichnis.pug new file mode 100644 index 0000000..51374fc --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/04/03_gleichnis.pug @@ -0,0 +1,82 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Beziehungen - Sämanngleichnis (Glaube, Fähigkeiten)") + span Das Gleichnis vom Sämann (Mk 4,1-9) und seine Deutung (Mk 4,13-20) + + table.vertical-border.table + thead + tr + td(style="width: 35%;") + b Mk 4,1-9 + td(style="width: 35%;") + b Mk 4,13-20 + td(style="width: 30%;") + b + q Typisierung + tbody + tr + td.slide Und wieder begann er [=Jesus], am Ufer des Sees zu lehren, und sehr viele Menschen versammelten sich um ihn. Er stieg deshalb in ein Boot auf dem See und setzte sich; die Leute aber standen am Ufer. Und er sprach lange zu ihnen und lehrte sie in Gleichnisen. Bei dieser Belehrung sagte er zu ihnen: + td.nodisplay.deutung Und er sagte zu ihnen: Wenn ihr schon dieses Gleichnis nicht versteht, wie wollt ihr dann all die anderen Gleichnisse verstehen? + td + tr + td.slide Hört! Siehe, ein Sämann ging hinaus, um zu säen. + td.nodisplay.deutung Der Sämann sät das Wort. + td.nodisplay.typisierung + span.oi.oi-arrow-right + span + | + | Es geht hier um die Verkündigung des Evangeliums und wie sie bei den Menschen fruchtet. + tr + td.slide Als er säte, fiel ein Teil auf den Weg und die Vögel kamen und fraßen es. + td.nodisplay.deutung Auf den Weg fällt das Wort bei denen, die es zwar hören, aber sofort kommt der Satan und nimmt das Wort weg, das in sie gesät wurde. + td.nodisplay.typisierung + b Die zu leicht Beeinflussbaren/Die Zweifler + ul.nodisplay + li.nodisplay.typisierung Lassen sich von anderen abbringen (die das doof finden etc.). + li.nodisplay.typisierung Geben Zweifeln zu starkes Gewicht - die andere auslösen oder die aus einem selbst kommen. + li.nodisplay.typisierung Können Unerwartetes nicht annehmen (siehe auch Jesus in seiner Heimat bzw. Jesu Familie). + li.nodisplay.typisierung Tun sich schwer, eingefahrene Wege zu verlassen und Neues zu wagen. + tr + td.slide Ein anderer Teil fiel auf felsigen Boden, wo das Erdreich nicht tief war; als aber die Sonne hochstieg, wurde die Saat versengt und verdorrte, weil sie keine Wurzeln hatte. + td.nodisplay.deutung Ähnlich ist es bei den Menschen, bei denen das Wort auf felsigen Boden fällt: Sobald sie es hören, nehmen sie es freudig auf; aber sie haben keine Wurzeln, sondern sind unbeständig, und wenn sie dann um das Wortes willen bedrängt oder verfolgt werden, kommen sie sofort zu Fall. + td.nodisplay.typisierung + b Die Unbeständigen + ul.nodisplay + li.nodisplay.typisierung Zunächst Begeisterung und Freude! + li.nodisplay.typisierung Aber wenn es Arbeit bzw. Mühe macht - dann halt nicht. + li.nodisplay.typisierung Zu wenig Durchhaltevermögen. + li.nodisplay.typisierung Man ist nicht bereit, sich für etwas schief anschauen zu lassen oder zu akzeptieren, dass etwas Veränderungen im sozialen Umfeld mit sich bringt. + + tr + td.slide Wieder ein anderer Teil fiel in die Dornen und die Dornen wuchsen und erstickten die Saat und sie brachte keine Frucht. + td.nodisplay.deutung Bei anderen fällt das Wort in die Dornen: Sie hören es zwar, aber die Sorgen der Welt, der trügerische Reichtum und die Gier nach all den anderen Dingen machen sich breit und ersticken es und es bleibt ohne Frucht. + td.nodisplay.typisierung + b Die Es gibt Wichtigeres-Typen + ul.nodisplay + li.nodisplay.typisierung Andere Dinge verdrängen es. + li.nodisplay.typisierung Es wird zugeschüttet im Alltag - man vergisst, kommt nicht dazu etc. + li.nodisplay.typisierung Es passt nicht zum eigenen Streben nach Reichtum, Macht etc.; es ist nach außen hin nicht prestigeträchtig - dann spar ich es mir halt. + tr + td.slide(data-subslides=".deutung") + | Ein anderer Teil schließlich fiel auf guten Boden und brachte Frucht; die Saat ging auf und wuchs empor und trug dreißigfach, sechzigfach und hundertfach. + br + | Und Jesus sprach: Wer Ohren hat zum Hören, der höre! + + td.nodisplay.deutung(data-subslides=".typisierung") Auf guten Boden ist das Wort bei denen gesät, die es hören und aufnehmen und Frucht bringen, dreißigfach, sechzigfach und hundertfach. + td.nodisplay.typisierung + b Die Fruchtbringenden + + p.slide + b + i Selbsteinschätzung [jeder für sich]: Welcher Typ bin ich (momentan)? + + +bottom_04("gleichnis") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/04/04_faehigkeiten.pug b/views/firmung2018/04/04_faehigkeiten.pug new file mode 100644 index 0000000..1bcbd10 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/04/04_faehigkeiten.pug @@ -0,0 +1,93 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Beziehungen - Sämanngleichnis (Glaube, Fähigkeiten)") + span Meine Fähigkeiten - und meine Schwächen + + h3(style="margin-top: 25px;") Verschiedene Typen + + p.slide.nomarginbottom + b Die Ich bin nicht dafür gemacht-Typen + ul + li.slide Egal, wie ich mich anstrenge: es wird nichts. + li.slide Ich erlebe nur Frust. + li.slide Eigentlich will ich das nicht - es wird mir aufgezwungen. + + p.nomarginbottom + b Die zu leicht Beeinflussbaren/Die Zweifler + ul + li Lassen sich von anderen abbringen (die das doof finden etc.). + li Geben Zweifeln zu starkes Gewicht - die andere auslösen oder die aus einem selbst kommen. + li Können Unerwartetes nicht annehmen (siehe auch Jesus in seiner Heimat bzw. Jesu Familie). + li Tun sich schwer, eingefahrene Wege zu verlassen und Neues zu wagen. + + p.nomarginbottom + b Die Unbeständigen + ul + li Zunächst Begeisterung und Freude! + li Aber wenn es Arbeit bzw. Mühe macht - dann halt nicht. + li Zu wenig Durchhaltevermögen. + li Man ist nicht bereit, sich für etwas schief anschauen zu lassen oder zu aktepieren, dass etwas Veränderungen im sozialen Umfeld mit sich bringt. + + p.nomarginbottom + b Die Es gibt Wichtigeres-Typen + ul + li Andere Dinge verdrängen es. + li Es wird zugeschüttet im Alltag - man vergisst, kommt nicht dazu etc. + li Es passt nicht zum eigenen Streben nach Reichtum, Macht etc.; es ist nach außen hin nicht prestigeträchtig - dann spar ich es mir halt. + + p.nomarginbottom + b Die Fruchtbringenden + + hr + + p.nomarginbottom.slide(style="margin-top: 25px;") + b + i Selbstübung (auf Blatt) + ul.nodisplay + li.slide Ordne Dich vom Gesamtblick auf Dich her einem der genannten Typen zu! + li.slide Ordne bestimmte Tätigkeitsfelder/Schulfächer/Hobbys von Dir einem bestimmten Typ zu! + li.slide Nutze dafür das entsprechende Bibel-Einlege-Blatt. + + h3.slide(style="margin-top: 50px;") Bleibe offen und entwicklungsfähig! + .small Sei bereit, Neues und Unerwartetes an Dir zu entdecken + + ul.nodisplay + li.slide Manches geht auf, obwohl Du das eigentlich nicht erwartet hättest! + li.slide Habe Mut, Dich auszuprobieren! + + h3.slide(style="margin-top: 50px;") Verbiege Dich aber nicht! + .small Sei realistisch und Du selbst + + ul.nodisplay + li.slide Ergibt es Sinn, Energie in Dinge zu stecken, die Du nie wirklich können wirst (obwohl Du es probiert hast)? + li.slide Willst Du etwas selber, oder wird es von anderen verlangt? + li.slide Beachte auch hier das Verhältnis von Fremd- und Eigenbestimmung im Hinblick auf Deine eigene Identität! + + h3.slide(style="margin-top: 50px;") Habe Vertrauen in Dich selbst! + .small Gott traut Dir zu, dass Du Deinen Weg findest und ihn gehen kannst + + p.nomarginbottom.slide + b Gleichnis von der selbstwachsenden Saat + ul.nodisplay + li.slide + | Natürlich im Hinblick auf das Reich Gottes und seine Entfaltung gesprochen: + br + span.slide + i Gott vertraut darauf, dass der Same des Reiches Gottes auf Erden aufgehen wird. + li.slide + | Aber auch übertragbar auf das alltägliche Leben des Menschen: + br + span.slide + i Gott gibt jedem von uns Talente und Fähigkeiten - entdecke sie, nutze sie, auch zum Wohl von anderen Menschen (auch das ist Reich Gottes!) + + + +bottom_04("faehigkeiten") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/04/05_glaube.pug b/views/firmung2018/04/05_glaube.pug new file mode 100644 index 0000000..7f2433f --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/04/05_glaube.pug @@ -0,0 +1,86 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Beziehungen - Sämanngleichnis (Glaube, Fähigkeiten)") + span Beweisbarkeit des Glaubens + + h3(style="margin-top: 25px;") Ausgangspunkt: Erzählungen von der Auferweckung der Tochter des Jairus und der Heilung der blutflüssigen Frau + + ul.nodisplay + li.slide Nur diejenigen, die das Wunder am eigenen Leib erleben bzw. unmittelbar dabei sind, wissen, dass es sich tatsächlich um ein Wunder handelt! + ul.nodisplay + li.slide Bezüglich der blutflüssigen Frau ist man letztlich auf ihr Selbstzeugnis angewiesen. + li.slide + | Mit den drei von Jesus mitgenommenen Jüngern ist der Leser bei der Auferweckung der Tochter des Jairus dabei! + br + | Ist ihr Zeugnis wahr? + li.slide Es gäbe auch andere Erklärungen: + ul.nodisplay + li.slide Die Frau könnte auch die Unwahrheit sagen: war sie wirklich krank? hat Jesus sie wirklich geheilt? + li.slide War das Mädchen wirklich tot? Das sie schläft nur im Munde Jesu kann unterschiedlich interpretiert werden: + ul.nodisplay + li.slide Sie schläft tatsächlich nur, es gilt, sie einfach aufzuwecken - dann war es kein Wunder! + li.slide Aus der Perspektive des Schöpfers ist auch der Tod nur ein Schlaf! - dann war es ein echtes Wunder und zeigt die Lebensmacht Gottes, die in und durch Jesus wirkt! + li.slide + b + | Dem, der nur - mehr oder weniger - ungläubig, verschlossen, (übermäßig) zweifelnd zuschaut, also draußen ist + | (vgl. die Typen beim Sämanngleichnis!), wird durch seine Wahrnehmung des Erzählten nicht zum Glauben kommen. + br + | Dem Nichtglaubenden sagen die Erzählungen nichts. Sie zwingen nicht dazu, zum Glauben zu kommen. + br + | Mit der falschen Fährte (sie schläft nur ) und dem Schweigegebot an die Jünger nimmt Jesus denen draußen + | ihren Ansatz, an ein Wunder zu denken, auch noch weg. + li.slide + b + i + | Dem aber, der glaubt und den Zeugnissen der Frau und (später [nach Ostern]) der Jünger Glauben schenkt, der also drinnen ist, + | für den offenbart sich, was im Wirken Jesu wirklich geschieht: Jesus erscheint als Träger göttlicher Lebenskraft. + | Dem Glaubenden werden die Erzählung noch dazugegeben; sei stärken den Glauben. + br + span.slide + i So interpretiert Markus den Satz Jesu: Wer hat, dem wird gegeben; wer aber nicht hat, dem wird auch noch weggenommen, was er hat. (Mk 4,25) + + h3.slide(style="margin-top: 50px;") Allgemein auf den Glauben übertragen + + ul.nodisplay + li.slide Wir leben und glauben in einer aufgeklärten Welt! + li.slide Auch unsere Firmvorbereitung will verantwortet und verortet im 21. Jahrhundert vom Glauben sprechen. + li.slide + i Gott lässt sich NICHT wissenschaftlich beweisen - man kann immer auch Gründe gegen den Glauben an Gott formulieren! + li.slide + i Dennoch - oder gerade deswegen - muss sich Glaube immer auch - in gewisser Weise - rechtfertigen: + br + span.slide Es nötig, sich selber und anderen Rechenschaft über den eigenen Glauben abzulegen. Dazu muss man sich aber mit ihm beschäftigen. + ul.nodisplay + li.slide Warum glaube ich? + li.slide Was sind zentrale Glaubenswahrheiten und wie gehe ich mit ihnen um? + li.slide Kenne ich die grundlegenden Erzählungen des Glaubens ( Bibel)? + li.slide Weil Glaube nicht beweisbar ist (im wissenschaftlichen Sinne), braucht es immer den Sprung. + ul.nodisplay + li.slide Es braucht meine Bereitschaft, sich dem Glauben zu öffnen. + li.slide Wer sich nur von außen mit dem Glauben beschäftigt ( Religionswissenschaft), kann nie die Tiefen des Glaubens ausloten. + li.slide Wie es ist, im Wasser zu schwimmen, zu tauchen etc., das können mir zwar andere erzählen, aber ich muss selber rein, um zu wissen, wie das tatsächlich ist. + + h3.slide(style="margin-top: 50px;") Glaube und Glaubenserfahrung + + ul.nodisplay + li.slide Es gibt die Glaubenserfahrungen des Einzelnen. + li.slide Es gibt aber auch die Glaubenserfahrungen einer Gemeinschaft, auch aus der Vergangenheit. + ul.nodisplay + li.slide Da kann ich andocken, damit kann ich mich identifizieren, auch wenn die ich einzelnen Erfahrung nicht selbst gemacht habe. + li.slide + | Solche Erfahrungen sind für die Identität einer Gemeinschaft äußerst wichtig; daher werden sie weitergegeben. + | + span.oi.oi-arrow-right + | + | Tradition. + + +bottom_04("glaube") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/05/01_mk.pug b/views/firmung2018/05/01_mk.pug new file mode 100644 index 0000000..b54fd6b --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/05/01_mk.pug @@ -0,0 +1,276 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Trennlinien - Gemeinschaft, die trägt - Paten") + span Mk 6,14-8,26: Die vierte Woche im Wirken Jesu + + h2 Was wird erzählt? Was ist aufgefallen? Was hat mich irritiert? Wo habe ich Fragen? + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Die Erzählungen genauer betrachtet + + p.slide + | Noch immer im Erzählbogen Mk 3,7-8,26: Rund um den See von Galiläa. + br + span.slide Umfasst zwei Wochen mit Scharnierstück dazwischen. + + h4.slide + b Rückblick in Auswahl: Die dritte Woche des Wirkens Jesu (Mk 3,7-6,13) + + .viewbox.slide.konzentrisch-5 + p.nomarginbottom + b Mk 4,35-5,20 Erste Fahrt ins Heidengebiet + ul.nomarginbottom + li.slide + i Der Sturm auf dem See + ul.nodisplay + li.slide In der mythischen Denkwelt der Antike können die widrigen Winde als dämonische Chaosmächte der heidnischen Götter verstanden werden, die die Ankunft des Jesusbootes in ihrem Gebiet verhindern wollen. (Martin Ebner) + li.slide Die trotzdem gelungene Überfahrt ins Heidenland zeigt Jesus als Besieger der heidnischen Götter. + li.slide + | Real-Geschichtlicher Hintergrund: Widerstände gegen die Heidenmission von heidnischer Seite; + br + span.slide konkret vor allem wohl die Verfolgung unter Kaiser Nero mit vielen Toten. + + li.slide + i Aussage der Erzählung: + ul.nodisplay + li.slide Die Heidenmission geht auf Jesus selbst zurück und entspricht seinem Auftrag (siehe auch unten!). + li.slide Jesus als Sieger über die heidnischen Chaosmächte/Gotter wird die Kirche vor dem Untergang bewahren - sein passives Verhalten, das die Angst vor dem Untergang verstärken kann, ist keine Schwäche sondern nur Duldung. + + li.slide + i Die Heilung des Besessenen von Gerasa + br + span.slide Der wird von Jesus zum ersten Heidenmissionar ausgesandt. + br + span.slide + i Einige Auffälligkeiten: + ul.nodisplay + li.slide Nur Jesus steigt aus dem Boot aus. + li.slide Die Jünger bleiben im Boot - sie betreten das heidnische Land nicht. + li.slide Die Heilung erfolgt umständlich: Die Dämonen werden in eine Schweineherde verbannt, die dann ins Meer stürzt. + li.slide Hintergrund: Schweine waren/sind die von den Juden am meisten verhassten Tiere. + li.slide + i Die Austreibung der Dämonen kann also als (Versuch der) Reinigung des Heidenlandes durch Jesus verstanden werden. + li.slide Doch so kann Jesus keinen Fuß fassen: Jesus wird wieder weggeschickt. + ul.nodisplay + li.slide Vordergründig: Wirtschaftlicher Schaden durch die Vernichtung der Schweineherde. + li.slide Hintergründig: Die jüdischen Speise- und Reinheitsvorschriften, die den Heiden fremd sind, stehen der Heidenmission im Weg. + + .viewbox.slide.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + b Mk 6,6b-11 Die Aussendung der zwölf Jünger + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 6,12-13 Ausführung des Missionsauftrages + + h4.slide(style="margin-top: 15px;") + b + i Scharnierstück + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 6,14-29 Die Enthauptung Johannes des Täuferes + ul.nomarginbottom + li.slide Gehört von der zeitlichen Abfolge der Ereignisse her eigentlich in Mk 1 (Mk 1,14: Nachdem Johannes ausgeliefert worden war ...) + li.nodisplay#subslide-enthauptung Die Positionierung der Erzählung vom Tod des Vorläufers Jesu an dieser Stelle - zwischen Aussendung und Rückkehr der Zwölf - macht deutlich, was Unterwegssein als Jünger Jesu bzw. Nachfolge Jesu allgemein auch bedeuten kann ... + + h4.slide(style="margin-top: 15px;") + b + i Die vierte Woche des Wirkens Jesu (Mk 6,30 - 8,26) + + h5.slide(style="color: peru;") + b Erster Durchgang (Mk 6,30-52) + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(data-subslides="#subslide-enthauptung") + p.nomarginbottom + b Mk 6,30-34 Rückkehr der Zwölf, Vergeblicher Rückzug, Andrang des Volkes + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: gold;") + p.nomarginbottom + b + i Mk 6,35-44 Die Speisung der Fünftausend + span.slide + b + i : Krönung des Wirkens Jesu im Judengebiet. + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 6,45-52 Die Epiphanie (Erscheinung) Jesu auf dem Wasser + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Größerer Zusammenhang: Zweite Fahrt Jesu ins Heidengebiet. + li.slide Diese Fahrt misslingt völlig, man kommt in Gennesaret an - also nicht im Heidengebiet, sondern im Judengebiet. + li.slide Grund: Gegenwind + li.slide Real-Geschichtlicher-Hintergrund: Gegenwind gegenüber der Heidenmission von judenchristlicher Seite aus! + br + span.slide Im weiteren Verlauf der Erzählung wird jedenfalls genau das dabei ausschlaggebende Thema Rein und Unrein vor allem im Hinblick auf die jüdischen Speisevorschriften thematisiert. + + h5.slide(style="color: peru;") + b Zweiter Durchgang (Mk 6,53-7,23) + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 6,53-56 Andrang des Volkes, Heilungen in Gennesaret + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 7,1-13 Auseinandersetzungen mit den Gegner zu Rein und Unrein [salopp ausgedrückt: geht - Finger weg] ( Speisevorschriften der Juden) + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: gold;") + p.nomarginbottom + b Mk 7,14-15 Rätselwort über Rein und Unrein + br + span.slide + i + q Nichts, was von außen in den Menschen hineinkommt, kann ihn unrein machen, sondern was aus dem Menschen herauskommt, das macht ihn unrein. + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 7,16-23 Die Lösung des Rätselwortes - Erklärung an die Jünger + br + span.slide + i + q Denn von innen, aus dem Herzen der Menschen, kommen die bösen Gedanken, Unzucht, Diebstahl, Mord, Ehebruch, Habgier, Bosheit, Hinterlist, Ausschweifung, Neid, Verleumdung, Hochmut und Unvernunft. All dieses Böse kommt von innen und macht den Menschen unrein. + + h5.slide(style="color: peru;") + b Dritter Durchgang (Mk 7,24-8,26) + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 7,24-30 Aufbruch - zu Fuß! - ins Heidenland (mit Unmöglichkeit, dass er verborgen blieb) + Der Glaube der heidnischen Frau (in Tyrus) + br + span.slide Dabei Klärung und Feststellung des heilsgeschichtlichen Vorranges der Juden gegenüber den Heiden. + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b + i Mk 7,31-37 Die Heilung eines Taubstummen (Dekapolis) + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Rein äußerlich: Jesus heilt nicht anders als die heidnischen Wunderheiler. + li.slide Tiefer geschaut: Heilung des Taubstummen im Heidenland: + br + span.slide Das Wort des Gottes Israels hören und den Glauben an ihn bekennen, dazu öffnet Jesus dem Heiden Ohren und Mund. + li.slide Dieses Heilungwunder Jesu hat grundsätzliche Bedeutung: + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide + | Die umstehenden Menschen - wohl als Heiden vorzustellen! - stimmen in das Lob des Gottes Israels mit biblischen Worten ein: + | + q Er [= Jesus] hat alles gut gemacht; er macht, dass die Tauben hören und die Stummen sprechen. + | + | (Mk 7,37) + br + span.slide + | Damit wird einerseits Gen 1,31 aufgegriffen (Gott sah alles an, was er gemacht hatte: Es war sehr gut.), + | andererseits Jes 35,5-6 (Kontext: Verheißung des messiansichen Heils; die Ohren der Tauben sind wieder offen, ... die Zunge des Stummen jauchzt auf). + li.slide + | Mehr aber noch: Vom Anklang an die Schöpfungserzählung her bekommt das beschriebene Heilungshandeln Jesu einen bemerkenswerten Akzent: + | In der zweiten Schöpfungserzählung wird der Mensch aus Erde/Ton vom Ackerboden geform. Nun stelle man sich einen Töpfer vor, + | der bei der Durchsicht seiner Figuren feststellt, dass bei einem Exemplar die Ohren und der Mund nicht passen: Er + | macht seinen Finger feucht und drückt nochmal hin ... - nichts anderes tut Jesus. + br + span.slide Auch begegnet das Schema Wort Geschehen: Effata sofortiges Öffnen von Mund und Ohren + li.slide + i Die Erzählung bringt damit insgesamt zum Ausdruck: + br + span.slide + b + i Jesus ist nicht nur der Messias Israels, sondern auch der Heiden! + br + span.slide + b + i In Jesus handelt der Schöpfer neu-schöpferisch an den Heiden: er öffnet ihnen, die bisher für ihn verschlossen waren, die Ohren für das Evangelium und den Mund zum Bekenntnis an ihn. + + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: gold;") + p.nomarginbottom + b + i Mk 8,1-9 Die Speisung der Viertausend + span.slide + b + i : Krönung des Wirkens Jesu im Heidengebiet. + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 8,10-12 Stipvisite im Judenland: Die Zeichenforderung der Gegner Jesu + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 8,13-21 [Dritte Überfahrt ins Heidenland:] Die blinden Jünger + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b + i Mk 8,22-26 Die Heilung eines Blinden bei Betsaida + + p.slide.nomarginbottom(style="margin-top: 20px;") + b Die Fahrten Jesu über den See sind nicht wirklich auf einer Landkarte nachzuvollziehen: + ul.nodisplay + li.slide Gerasa - dorthin geht die erste Reise - liegt 50 km entfernt vom See. + li.slide Betsaida ist nur wenige Kilometer von Kafarnaum entfernt - da wäre die Reise zu Fuß die sinnvollere Variante. + li.slide Die Lokalisierung von Gennesaret ist bis heute nicht geklärt (auch wenn die Karten zur Bibel etwas anderes suggerieren!). + + p.slide.nomarginbottom Schüssel zum Verständis der Fahrten: die Reisenotizen sind im Sinne einer religiösen Landschaftskarte zu interpretieren + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Westliches Ufer: hier leben Juden. + li.slide Östliches Ufer: hier leben Heiden. + p.slide So ist es von den Menschen her, denen Jesus da und dort begegnet, zu verstehen. + br + span.slide Und dies ist dann auch bei der Interpretation der einzelnen Erzählungen wichtig! + + p.nomarginbottom.slide + b Auffällig + ul.nodisplay + li.slide Die Überfahrt ist beim ersten Mal nur unter schweren Hinternissen möglich, beim zweiten Mal scheitert sie komplett. + li.slide Die Rückfahrt (ins Judengebiet) gelingt immer ohne Probleme. + li.slide Die Wetterphänomene bei der Fahrt ins Heidengebiet sind offenbar für Markus Symbole für realgeschichtliche Probleme bei der Heidenmission. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Der See Gennesaret symbolisiert die Trennlinie zwischen Juden und Heiden + p.nomarginbottom + b + | Ihre unverrückbare Basis ist der jüdische Monotheismus, der Glaube an den einen einzigen Gott Israels, + | der das Judentum vom Heidentum unterscheidet. + br + | Im konkreten Alltag manifestiert sich diese Trennlinie besonders in den jüdischen Speise- und Reinheitsvorschriften. + br + | In diesem Abschnitt des Evangeliums setzt sich Markus mit den Problemen und Fragen auseinander, + | die die Überquerung dieser Trennline in der Verkündigung des Evangelums mit sich bringt. + br + i Konkret: + ul.nomarginbottom + li Ist die Heidenmission im Sinne Jesu? + li Gehen wir dabei nicht unter? (angesichts von Verfolgungen und den Auseinandersetzungen unter Christen, die es dabei gibt!) + li Reicht das Bekenntnis zu Jesus als Christus und zum einen und einzigen Gott Israels (Monotheismus) aus, oder müssen Heiden auch auf andere Dinge - wie vor allem das jüdische Gesetz - verpflichtet werden? + + p.nomarginbottom.slide + i Das Umgehen des Sees auf dem Landweg in die Dekapolis hat vor diesem Hintergrund einen tieferen Sinn: + br + span.slide + i Jesus umgeht die jüdischen Speise- und Reinheitsvorschriften. + ul.nodisplay + li.slide + | Hintergrund: + | Vor allem in den ersten Jahrzehnten nach Ostern gab es heftige Auseinandersetzungen + | zwischen Judenchristen, die für die gesetzesfreie Heidenmission offen waren, und besonders Thora-treuen Judenchristen, + | die die zum christlichen Glauben gekommenen Heiden auf das jüdische Gesetz mit seinen Reinheits- und Speisevorschriften verpflichten wollten. + li.slide Mit dem Landweg, über den Jesus dann nach der gescheiterten Fahrt doch im Heidenland ankommt - dem Ziel der Überfahrt -, umgeht Jesus die durch den See Gennesaret gezogene Linie zwischen Juden und Heiden ganz anschaulich! + li.slide Wie Jesus den See Gennesaret umgeht, so darf man in seiner Nachfolge die jüdischen Speise- und Reinheitsvorschriften umgehen. + li.slide Brücke zu den Heiden sind seine theologischen Ausführungen zu Rein und Unrein. + li.slide Es ist sicher auch kein Zufall, dass diese Ausführungen genau zwischen den beiden Speisungen - im Juden- und dann im Heidengebiet - angesiedelt sind! + li.slide + b Abschließend zu rein und unrein + ul.nodisplay + li.slide Die aus dem Kult stammende Unterscheidung von Rein und Unrein im Hinblick auf Nahrung, Reinigung bestimmter Gegenstände, bestimmten Krankheiten etc. wird zwar zurückgewiesen. + br + span.slide Damit ist der Weg zu den Heiden geöffnet. + li.slide Dennoch wird auch weiterhin zwischen Rein und Unrein unterschieden, doch diese Unterscheidung wird ethisch qualifiziert. + + + +bottom_05("mk") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/05/02_gemeinschaft.pug b/views/firmung2018/05/02_gemeinschaft.pug new file mode 100644 index 0000000..42cff83 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/05/02_gemeinschaft.pug @@ -0,0 +1,64 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Trennlinien - Gemeinschaft, die trägt - Paten") + span Gemeinschaft, die trägt + + h2.slide(style="margin-top: 25px;") Großereignisse + + p.slide.nomarginbottom + b Wer war schon mal auf einem Großereignis? Erzählt mal ... + ul.nodisplay + li.slide Was war für Dich beeindruckend? + li.slide Was hat Dir evtl. nicht gefallen? + + p.slide + b Für die andere Fraktion: Warum gehst Du nicht so zu solchen Veranstaltungen? ... + + h2.slide(style="margin-top: 75px;") Die Erzählung von der Speisung der Fünftausend (Mk 6,35-44) + + p.slide.nomarginbottom Warum - meint ihr - lässt Jesus die Fünftausend sich in Gruppen zu fünfzig und zu hundert ins Gras setzen? + br + span.small Oder: Warum unterteilt man generell größere Gruppen in kleinere Einheiten? (Z. B. Schulklassen) + span.small + | + | (Diskussion) + + ul.nodisplay + li.slide Bessere Überschaubarkeit + li.slide Große Gruppen kann man besser und manchmal ausschließlich handhaben, wenn man sie unterteilt + + p.slide.nomarginbottom + b Jesu Unterteilung in kleinere Gruppen als Hinweis auf die Sinnhaftigkeit von kleineren, überschaubareren Gruppen verstanden: + p.slide.nomarginbottom + i Risiken (und Chancen) von Großgruppen und -bewegungen + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Ich kann mich leichter verlieren und untergehen (mit Vor- und Nachteilen); ich bin Einer/Eine von Vielen + li.slide Größere Anonymität: unpersönlicher + li.slide Wenn ich Hilfe für Probleme brauche, wenn ich nicht mitgehen kann bei der Großbewegung, dann falle ich schnell durch alle Raster. + p.slide.nomarginbottom + i Chancen von kleineren Gruppen + ul.nodisplay + li.slide Begegnung ist intensiver + li.slide Gegenseitiges Kennen intensiver (mit Vor- und Nachteilen) + li.slide Vertrauen kann stärker sein + li.slide Man kann besser aufeinander achten + li.slide In Kleingruppen bin ich besser gehalten + li.slide + i Wirklich gehalten bin ich bei Problemen nur in einer kleineren, persönlicheren, überschaubareren Gruppe, in der man sich umeinander sorgt. + + p.slide + b Geht nicht in Großgruppen auf - die lassen euch vielleicht recht schnell fallen bzw. ihr fallt durch ihre Raster! + br + span.slide + b Sucht auch Beziehungen in überschaubereren, persönlicheren - und das heißt immer auch: kleineren - Gruppen, die euch Halt versprechen, auch in schwierigeren Tagen. + + +bottom_05("gemeinschaft") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/05/03_paten.pug b/views/firmung2018/05/03_paten.pug new file mode 100644 index 0000000..f62831d --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/05/03_paten.pug @@ -0,0 +1,203 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Trennlinien - Gemeinschaft, die trägt - Paten") + span Paten + + h2.slide(style="margin-top: 25px;") Die Erzählung von Aussendung der Zwölf (Mk 6,6b-11) + + p.slide.nomarginbottom + b + i Auffälligkeiten der Erzählung + ul.nodisplay + li.slide + b Immer zu zweit + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Entspricht dem jüdischen Zeugnisrecht, das immer die übereinstimmende Aussage von zwei Männern voraussetzt. + li.slide Bedeutet auch gegenseitige Stärkung auf dem Weg. + li.slide + b Alle Sicherheiten sollen zuhause bleiben; mitgenommen werden dürfen nur: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Gottvertrauen + li.slide Evangelium + li.slide Vollmacht über die Dämonen + li.slide + b Das Zurücklassen von allen materiellen Sicherheiten beudetet auch die Notwendigkeit, vor Ort nach Kontakten zu suchen. + + p.slide.nomarginbottom + b + i Für die Jünger bedeutete diese Art der Sendung unter anderem: + ul.nodisplay + li.slide Eigene Komfortzone verlassen (hier: um Jesus herum, der die Arbeit schon machen wird). + li.slide Platz schaffen für Neues, für neue Erfahrungen, neue Beziehungen. + li.slide Alte Gewohnheiten verlassen. + li.slide Selbstverständlichkeiten verlassen bzw. hinterfragen. + li.slide Aus dem Zutrauen, das Jesus zu den Zwölfen hat, leben. + + h2.slide(style="margin-top: 75px;") Dein (Firm-)Pate und Du + + p.slide.nomarginbottom + | Ausgehend von dieser Aussendung der Zwölf, die Zeugnis für ihren Glauben geben sollen, + | schauen wir auf Aufgabe und Sendung der Paten - und auch Dich als Firmling. + ul.nodisplay + li.slide + | Wie für die Jünger die Aussendung eine Herausforderung war (s. o.), so verlangt auch die Firmvorbereitung, + | dass sie nicht nur einfach so mitgemacht wird, sondern dass die Firmung bzw. die Vorbereitung darauf + | vielleicht die eine oder ander Änderung im Leben und in der Lebensgestaltung mit sich bringt. + li.slide + | Wie kein Jünger allein ausgesandt wurde, so bist Du auch als Firmling nicht allein: + ul.nodisplay + li.slide Firmgruppe + li.slide Pfarrgemeinde + li.slide Pate, der Dich auf Deinem weiteren Lebensweg begleitet und Dir Zeugnis seines Glaubens geben soll + + h3.slide(style="margin-top: 30px;") Grundsätzliches zum Patenamt + + p.slide + | Man hat Erwachsenen, die um die Taufe baten - die Firmung als eigenes Sakrament gab es damals noch nicht -, + | schon seit den ersten christlichen Jahrhunderten einen Paten gegeben + | mit folgenden Funktionen: + + ul.nodisplay + li.slide + b + i Der Pate soll ein konkretes positives Beispiel sein. + br + span.small.slide + | Er soll dem Taufbewerber ermöglichen, den Glauben und das Leben als Gläubiger an einem konkreten Beispiel zu sehen + | und für sich selbst fruchtbar zu machen. + + li.slide + b + i Der Pate ist eine Art Mentor. + br + span.small.slide + | Der Pate soll mit Rat und Tat zur Seite stehen und auf die Fragen bezüglich Glaube, Gottes- und Nächstenliebe + | sowie die spezifisch christliche Hoffnung Antworten geben. + li.slide + b + i Der Pate ist gleichzeitig so etwas wie ein Bürge gegenüber der Gemeinde. + br + span.small.slide + | Er bezeugt, dass dieser Mensch ein gutes Glied der Gemeinschaft ist bzw. werden kann: + | Ja, es ist gut, diesen Menschen in unsere Gemeinschaft aufzunehmen, er wird uns keinen Schaden zufügen. + | Das war in Zeiten der Christenverfolgung etwas sehr Wichtiges. + + p.slide Auch heute bekommt – normalerweise – jeder Täufling einen Paten, und zur Firmung ist wieder ein Pate zu wählen. Es wird empfohlen, dass Tauf- und Firmpate dieselbe Person sind. + + h3.slide(style="margin-top: 30px;") Patenamt bei Taufe und Firmung + + p.slide + | Vom beschriebenen Ursprung des Paten-Amtes her ist klar, dass das Paten-Amt eigentlich kein Amt in der Familie, + | sondern ein Amt in der und für die Kirche ist: + br + i Der Pate wird jemandem zur Seite gestellt, damit er diesem hilft, besser und tiefer in die Gemeinschaft der Glaubenden hineinzuwachsen: + + ul.nodisplay + li.slide + i Bei der Taufe eines Kindes verspricht der Pate, bei der christlichen Erziehung seines Patenkindes mitzuhelfen. + br + span.small.slide + | Das ist das eigentliche Taufgeschenk, das der Pate macht. Alles andere – vor allem Materielles – ist da reine Nebensache. + | Es gilt daher, jemanden zu wählen, der selbst einigermaßen gefestigt ist im Glauben und wirklich auch in dieser Hinsicht + | ein Vorbild und Beispiel sein kann. + + li.slide + i Auch dem Jugendlichen bzw. Heranwachsenden soll der (Firm-)Pate ein konkretes positives Beispiel und Ansprechpartner sein. + br + span.small.slide + | Mit der Firmung wird die Eingliederung in die Kirche abgeschlossen, + | aber als Christ in der Welt zu leben ist eine bleibende Herausforderung, + | weil man immer wieder auf neue Situationen stößt. + | Hier kann der Pate eine besondere Stellung einnehmen – gerade wenn und weil Jugendliche und Heranwachsende + | nicht alles mit ihren Eltern besprechen wollen. Daher gilt es, den Firmpaten bewusst unter dieser Hinsicht zu wählen, + | wenn man einen anderen als den Taufpaten wählen will. + + h3.slide(style="margin-top: 30px;") Bedingungen zur Übernahme des Patenamtes + + p.slide + | Für Tauf- und Firmpaten gilt es, folgendes zu beachten: Weil das Paten-Amt ein Amt in und für die Kirche ist + | (und nicht nur in der Familie), muss der Pate ein paar Bedingungen erfüllen, die sich aus der beschriebenen Aufgabe ergeben: + + ul.nodisplay + li.slide + b + i Der Pate muss selbst der römisch-katholischen Kirche angehören. + br + span.small.slide + | Denn in dieser Kirche heimisch zu werden soll er ja helfen. + | Das Patenamt ist ein bekenntnisgebundenes Amt! + | Ein evangelischer Christ kann Taufzeuge sein, aber normalerweise nur, wenn zusätzlich ein katholischer Taufpate benannt + | wird. Ein solches Zeugenamt gibt es nur bei der Taufe, nicht aber bei der Firmung! + br + span.small.slide + | Eine nicht getaufte Person kann weder Tauf- oder Firmpate noch Taufzeuge sein, da sie nicht am Sendungsauftrag + | der Kirche Teil hat und auch kein Zeugnis christlichen Lebens geben kann. + br + span.small.slide + | Glieder orthodoxer Kirchen können das Patenamt in der katholischen Kirche übernehmen, und zwar zusammen mit + | einem katholischen Paten, ggf. aber auch ohne (letzteres nur, wenn eines der Elternteile selbst einer orthodoxen Kirche + | angehört, und nur auf Antrag des Pfarrers beim Erzbischof). Genaueres klärt das Taufgespräch bzw. ein Gespräch am Rande der + | Firmvorbereitung. + li.slide + b + i Der Pate muss gefirmt sein. + br + span.small.slide + | Denn erst die Firmung befähigt zur Übernahme von Ämtern in der Kirche, + | weil erst mit der Firmung die Eingliederung in die Kirche wirklich abgeschlossen ist. + li.slide + b + i Der Pate darf nicht aus der Kirche ausgetreten sein oder aus sonst einem andern Grund exkommuniziert sein. + br + span.small.slide + | Zur religiösen Erziehung gehört auch, dem Täufling einen Zugang zur konkreten Gemeinschaft der Kirche zu vermitteln. + | Dies kann ein ausgetretener Katholik schlicht nicht leisten! + li.slide + b + i Er muss selbst im Glaubensleben der Kirche zuhause sein. + br + span.small.slide + | Schließlich soll er dem Täufling oder Firmling ja gerade darin ein Vorbild sein. + | Dazu gehören besonders die aktive Beteiligung am Leben der kirchlichen Gemeinde, + | das persönliche Gebet, das Führen eines glaubwürdigen christlichen Lebens und das christliche Lebenszeugnis + | in Beruf und Gesellschaft. + + h3.slide(style="margin-top: 30px;") Nachweis der Eignung zum Patenamt + + p.slide + | Um all dies formal zu belegen, muss derjenige, der das Patenamt übernehmen will, ein Taufzeugnis vorlegen, + | und zwar ein neu ausgestelltes. Ein Taufzeugnis erhält man bei der Pfarrei, in der man selbst getauft wurde. + p.slide + | Warum ein Taufzeugnis, und warum neu ausgestellt? Ein Taufzeugnis enthält nicht nur Angaben zur Taufe, sondern auch zum + | gegenwärtigen Status des Gläubigen, also etwa zur (kirchlichen) Hochzeit und ob und wann jemand gefirmt wurde oder aus + | der Kirche ausgetreten ist. Daher hat ein Taufzeugnis immer ein Verfallsdatum, das auf 6 Monate nach Ausstellung festgelegt ist. + p.slide + | Das Taufzeugnis bitte rechtzeitig beantragen – besonders, wenn der Pate außerhalb von Deutschland getauft ist! + p.slide + | Ist es trotz deutlichem Bemühen nicht möglich, ein Taufzeugnis beizubringen, kann an seine Stelle die eidesstattliche + | Erklärung des Paten treten, getauft, Glied der kath. Kirche, gefirmt und nicht ausgetreten zu sein. + | Näheres klärt das Taufgespräch bzw. ein Gespräch am Rande der Firmvorbereitung. + p.slide + | Das Patenamt ist bei Taufe und Firmung wünschenswert und vorgeschrieben, jedoch mit der Einschränkung, + | dass wenn im konkreten Fall trotz eifrigen Bemühens kein Pate gefunden werden kann, die Taufe bzw. die Firmung + | ohne Paten gespendet wird. + + h3.slide(style="margin-top: 30px;") Weitere Hinweise + + p.slide + | Immer wieder wird der Wunsch geäußert, Tauf- oder Firmpate nachträglich zu ändern – weil man sich nicht mehr versteht, + | die Familie auseinander gebrochen ist etc. Doch ein Pate lässt sich später nicht streichen oder ändern. + | Durch die Eintragung von Taufe und Firmung in die kirchlichen Bücher und das Ausstellen von Tauf- bzw. Firm-Urkunde entsteht + | ein Dokument, dessen Inhalt nicht mehr geändert werden kann, was auch den Paten einschließt. + p.slide + | Es wird immer wieder gefragt, wie viele Paten man denn wählen kann. Vorgesehen ist stets ein Pate oder eine Patin. + | Es können auch zwei sein, dann aber ist empfohlen, dass es ein Mann und eine Frau sind. + + +bottom_05("paten") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + diff --git a/views/firmung2018/06/01_ihraber.pug b/views/firmung2018/06/01_ihraber.pug new file mode 100644 index 0000000..5624522 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/06/01_ihraber.pug @@ -0,0 +1,59 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Jesus-Nachfolge") + span Ihr aber ... + + h2.slide(style="margin-top: 25px;") + q Ihr aber, für wen haltet ihr mich? + | + | (Mk 8,29a) + + p.slide + q + | Jesus ging mit seinen Jüngern in die Dörfer bei Cäsarea Philippi. Auf dem Weg fragte er die Jünger: + | Für wen halten mich die Menschen? Sie sagte zu ihm: Einige für Johannes den Täufer, andere für Elija, wieder andere für sonst einen von den Propheten. + | Da fragte er sie: Ihr aber, für wen haltet ihr mich? + | + span (Mk 8,27-29a) + + p.slide.nomarginbottom + i Auf dem Boden liegen Jesus-/Christus-Bilder + ul.nodisplay + li.slide Schaut auch die verschiedenen Jesus- bzw. Christus-Bilder an! Geht dazu umher. + li.slide Welches Bild spricht Dich spontan besonders an? Welches Bild entspricht am ehesten Deiner Antwort auf die Frage Jesu an die Jünger? - Nimm dieses Bild und setze Dich! + li.slide.small Jeder Firmling soll genau eines haben; nicht zwei Bilder oder mehr als ein Firmling dasselbe Bild. + + p.slide.nomarginbottom + i Austausch in Kleingruppen + ul.nodisplay + li.slide Warum habe ich mir dieses Bild herausgesucht? + li.slide Was spricht mich an? + li.slide Was stößt mich vielleicht auch ab? + li.slide Was sagt es für mich über Jesus aus? + li.slide Wie lautet meine Antwort auf die Frage Jesu: Ihr aber, für wen haltet ihr mich? + + h2.slide(style="margin-top: 75px;") Jesus - ein besonderer Mensch!? + + p.slide.nomarginbottom Aus Deinem bisherigen Wissen (Religionsunterricht, Gottesdienste, Firmvorbereitung): Was macht Jesus zu einem besonderen Menschen? + p.slide.small Mögliche Antworten (ohne vollständig zu sein) + ul.nodisplay + li.slide charismatischer Mensch + li.slide hat einfache Menschen angesprochen und sich besonders den Kranken und Sündern zugewandt + li.slide begnadeter Gleichniserzähler + li.slide hat Menschen eine neue Perspektive gegeben ( Krankenheilung, Sündenvergebung) + li.slide stellte sich mutig gegen traditionelle Auslegungen von Gottes Willen + li.slide unvoreingenommen auf Menschen zugegangen, hat Menschen nicht einfach abgestempelt - hatte aber auch mit so manchen Gegnern seine Probleme + li.slide war ehrlich (aber dadurch auch provozierend) + li.slide.small Auferstehung + + + +bottom_06("ihraber") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/06/02_mk.pug b/views/firmung2018/06/02_mk.pug new file mode 100644 index 0000000..8006dde --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/06/02_mk.pug @@ -0,0 +1,393 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Jesus-Nachfolge") + span Mk 8,27-10,52: Dritter Erzählbogen: Auf dem Weg (Fünfte und sechste Woche im Wirken Jesu) + + h2 Was wird erzählt? Was ist aufgefallen? Was hat mich irritiert? Wo habe ich Fragen? + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Überblick + + p.slide.nomarginbottom Wir haben den Galiläa-Teil - den zweiten großen Teil des MkEv - verlassen und sind nun im dritten Teil Auf dem Weg; dieser wird durch die Gliederung besonders hervorgehoben: + ul.nodisplay + li.slide Mittelteil des Evangeliums + li.slide(data-slideslave=".gliederung-blindenheilungen") Blindenheilungen davor und am Ende + li.slide(data-slideslave=".gliederung-petrusbekenntnis") Erste Erzählung: Petrusbekenntnis + li.slide(data-slideslave=".gliederung-programmatisch") Programmatischer Schlusssatz (vor Blindenheilung) + + p.slide(data-slideslave=".gliederung-leidensank") + | Besonders stechen Auf dem Weg die drei Leidensankündigungen (Mk 8,31; 9,31; 10,33-34) hervor. + | Ihnen folgt jeweils ein Schülerunverständnis und eine darauf aufbauende Schülerbelehrung Jesu. + + .viewbox.gliederung-blindenheilungen.nodisplay + p.nomarginbottom + b Blindenheilung (Abschluss des Galiläa-Teils, 4. Woche) + .viewbox.gliederung-blindenheilungen.nodisplay(style="background-color: bisque;") + p.nomarginbottom + b Mittelteil des Evangeliums: Auf dem Weg + .viewbox.gliederung-petrusbekenntnis.nodisplay.konzentrisch-2(style="background-color: gold;") + p.nomarginbottom + b Petrusbekenntnis: Jesus ist der Messias + br + .small Überschrift über den ganzen Mittelteil + .viewbox.gliederung-leidensank.nodisplay.konzentrisch-3(style="background-color: darkgrey;") + p.nomarginbottom + b Drei Leidensankündigungen, jeweils gefolgt von Schülerunverständnis und darauf aufbauender Schülerbelehrung durch Jesus + .viewbox.gliederung-programmatisch.nodisplay.konzentrisch-2(style="background-color: gold;") + p.nomarginbottom + b Programmatischer Satz + span + | + q Auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele. + | + | Mk (10,45). + .viewbox.gliederung-blindenheilungen.nodisplay + p.nomarginbottom + b Blindenheilung + + + .alert.alert-primary.slide(style="margin-top: 20px;") + h4.alert-heading Der Weg Jesu und der Nachfolge-Weg der Jünger + p.nomarginbottom + b Im mittleren Teil des Markus-Evangeliums - Auf dem Weg -, den der Evangelist besonders hervorhebt, lehrt Jesus die Jünger - und damit die Leser -, was es heißt, ihm nachzufolgen, also auf dem Weg der Jesus-Nachfolge zu sein. + + p.slide All dies geht auf die Arbeit des Evangelisten zurück, der damit das Bekenntnis zu Jesu als dem Messias Gottes in einer spezifischen Weise auslegt und Jünger wie Leser in Bekenntnis und Lebensführung darauf verpflichtet. + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Die Erzählungen genauer betrachtet + + h4.slide(style="margin-top: 15px;") + b + i Die fünfte Woche des Wirkens Jesu (Mk 8,27-9,29) + + h5.slide(style="color: peru;") + b Erster Durchgang (Mk 8,27-9,1) + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: gold;") + p.nomarginbottom + b + i Mk 8,27-30 Messiasbekenntnis des Petrus + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Eröffnung und Überschrift des Mittelteils: Jesus ist der Messias + li.slide Von Jesus nicht direkt zurückgewiesen! + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: darkgrey;") + p.nomarginbottom + b + i Mk 8,31-32a Die Lehre Jesu über sein Geschick: Erste Ankündigung von Leiden, Tod und Auferstehung des Messias + p.nomarginbottom.slide + i Indirekter Widerspruch Jesu zum Messias-Bekenntnis des Petrus + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Jesus verbietet, mit irgendjemand über ihn - also dieses Bekenntnis - zu sprechen. + li.slide Erste Leidensankündigung: der Menschensohn müsse vieles erleiden und ... verworfen werden; er werde getötet, aber nach drei Tagen werde er auferstehen. (Mk 8,31) + li.slide + | Kontrast zu der üblichen Messiasvorstellung: + | + q Der Titel Messias setzt auf dem Hintergrund jüdischer Traditionen die Erwartung eines könglichen Herrschers frei, der seine Feinde vertreibt und demonstrativ in seine Königsstadt einzieht. + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 159.") + li.slide Umbiegung des Messias-Titels auf Jesus: Korrektur der üblichen Messiasvorstellung + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Jesus ist der Messias - das wird auch die Verklärung bestätigen! + li.slide Jesus ist anders Messias als erwartet: Sein Weg führt nicht auf den Königsthron in Jerusalem - nachdem er seine Gegner und vor allem die Römer besiegt hätte -, sondern durch Leiden und Tod zur Auferstehung. + li.slide Dieses andere Messias-Sein Jesu sollen die Jünger auf dem Weg verinnerlichen - zusammen mit den Folgen, die dies für die Jesus-Nachfolge haben muss. + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 8,32b-33 Einspruch des Petrus (Schülerunverständnis) + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Petrus denkt von der üblichen Messiasvorstellung her. + li.slide Er kann den angekündigten Weg Jesu mit seiner Vorstellung - seiner Hoffnung! - vom Messias nicht vereinbaren. + p.slide.nomarginbottom + b Reaktion Jesu auf den Widerspruch des Petrus I + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Jesus herrscht Petrus an - so begegnet Jesus normalerweise nur Dämonen. + li.slide Jesus weist Petrus scharf zurecht: Hinter mich, Satan! + br + span.small + | Wichtig: Es heißt hier nicht: Weg mit dir, Satan!, wie etwa auch in der alten Einheitsübersetzung! + | Es geht hier nicht um die Verstoßung des Petrus durch Jesus, sondern darum, dass Petrus mit seiner Ablehnung des angekündigten Weges Jesu aus der Nachfolge + | herausgefallen ist; und Jesus fordert ihn auf, wieder in diese Nachfolge einzutreten, hinter Jesus herzugehen auf seinem Weg - + | mit praktisch der gleichen Wendung, mit der Jesus den Petrus einst berufen hatte! + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 8,34-9,1 Reaktion Jesu auf den Widerspruch des Petrus II (Schülerbelehrung): Die Bedingungen der Nachfolge: Kreuz aufnehmen und Selbstverleugnung + + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + | Belehrung der Jünger und der Volksmenge: + | + i + q Wer mein Jünger sein will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen und um des Evangeliums willen verliert, wird es retten. + | + | (Mk 8,34-35) + li.slide Bedeutung innerhalb der Evangelienerzählung: Für Petrus hätte das bedeutet, dann, als es kritisch wurde im Hof des Hohepriesters während der Verhandlung Jesu, nicht Jesus, sondern sich selbst zu verleugnen, sich also zu Jesus zu bekennen und die Folgen zu tragen. + li.slide Generelle Bedeutung in der Zeit der Verkündigung des Evangeliums (um des Evangeliums willen!) - gerade angesichts von Verfolgung und Nachteilen im Leben, bis hin zur letzten Konsequenz. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Zweifache Ergänzung des Messias-Bekenntnisses mit fundamentaler Wichtigkeit + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide + b Jesu Königsweg als Messias ist ein Weg, der durch Leiden und Kreuz führt und gerade so zur Auferstehung. + li.slide + b Jesu Weg muss sich auswirken auf das Verhalten all derer, die ihm nachfolgen: Glaubenslehre (Messias, sein Leiden, Sterben, Auferstehn) und Glaubenspraxis in der Jesus-Nachfolge werden unlösbar miteinander verbunden. + + p.slide Gerade um Letzteres zu lernen, wiederholen sich Leidensankündigung, Schülerunverständnis und Schülerbelehrung noch zweimal mit konkreter Anwendung. + + h5.slide(style="color: peru;") + b Zweiter Durchgang (Mk Mk 9,2-29) + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: gold;") + p.nomarginbottom + b + i Mk 9,2-8 Die Verklärung Jesu + p.nomarginbottom.slide Vor ausgewählten Zeugen erscheint Jesus in strahlend-weißem Licht. Da kam eine Wolke und überschattete sie und es erscholl eine Stimme aus der Wolke [= Stimme Gottes]: Dieser ist mein geliebter Sohn; auf ihn sollt ihr hören. (Mk 9,7) + p.nomarginbottom.slide Die Verkärung Jesu kann verstanden werden als: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + i Himmlische/Göttliche Bestätigung des Messiasbekenntnisses des Petrus: Ja, Jesus ist Gottes Sohn und damit der Messias. + li.slide + i Himmlische/Göttliche Legitimation dessen, was Jesus seine Jünger lehrt, besonders in diesem Mittelteil des Evangeliums bezüglich seines Weges und des Nachfolge-Weges des Jünger. + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: darkgrey;") + p.nomarginbottom + b + i Mk 9,9-13 Gespräch beim Abstieg: Über die Wiederkunft des Elija sowie das Leiden des Elija und des Menschensohnes (= Jesus) + br + span.slide Elija, dessen Kommen vor dem Auftreten des Messias erwartet wurde, wird dabei mit Johannes dem Täufer identifiziert, der bereits gewaltsam aus der Welt geschafft wurde - ein Schicksal, wie es Jesus noch blühen würde. + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 9,14-27 Das Versagen der Jünger bei einer Heilung + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 9,28-29 Schülerbelehrung im Haus + + h4.slide(style="margin-top: 15px;") + b + i Die sechste Woche des Wirkens Jesu (Mk 9,30-10,52) + + p.slide Mit den zwei im weiteren Verlauf noch folgenden Leidensankündigungen wird ein direktes, beispielhaftes Fehlverhalten der Jünger verbunden; darauf geht Jesus jeweils ein und lehrt Konsequenzen seines Passionsweges für das Verhalten der Jünger in seiner Nachfolge. + + h5.slide(style="color: peru;") + b Erster Durchgang (Mk 9,30-50) + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: darkgrey;") + p.nomarginbottom + b + i Mk 9,30-32 Zweite Ankündigung von Leiden, Tod und Auferstehung Jesu + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 9,33-50 Belehrungen über die Jüngerschaft + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: #d0c4c4;") + p.nomarginbottom + b Mk 9,33-37 Rangstreit der Jünger (Schülerunverständnis: Größter sein) und die Belehrung Jesu über Erste und Letzte (Schülerbelehrung); Aufnahme von (Waisen)-Kindern + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Jesus reagiert in lehrender Pose: er setzt sich. + li.slide + i + q Wer der Erste sein will, soll der Letzte von allen und der Diener aller sein. + | + | (Mk 9,35) + li.slide Veranschaulichung: Jesus stellt ein Kind in die Mitte und spricht von der Aufnahme von (Waisen-)Kindern. + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide Es geht um den Dienst an den nicht nur im körperlichen Sinne Kleinen und Bedürftigen. + li.slide Mit ihnen solidarisiert sich Jesus: Wer ein solches Kind um meinetwillen aufnimmt, der nimmt mich auf ... (Mk 9,37) + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: #d0c4c4;") + p.nomarginbottom + b Mk 9,38-40 Der fremde Wundertäter + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: #d0c4c4;") + p.nomarginbottom + b Mk 9,31-50 Warnung vor der Verführung zum Bösen + + h5.slide(style="color: peru;") + b Zweiter Durchgang (Mk 10,1-31) + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 10,1 Aufbruch nach Judäa + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 10,2-12 Über Ehe und Ehescheidung + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 10,13-16 Die Segnung der Kinder + p.nomarginbottom.slide Test der Transferleistung der Jünger nach obiger Schülerbelehrung - die fallen durch: + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide Als man Kinder zu Jesus bringt, damit er sie segnet, weisen die Jünger die Leute mit ihren Kindern schroff ab. + li.slide Jesus kritisiert dies scharf und macht wieder grundsätzliche Aussagen: Wer das Reich Gottes nicht so annimmt wie ein Kind, der wird nicht hineinkommen. (Mk 10,15) + br + span.slide + i + q Wie die Kinder werden + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Kinder haben (noch) nichts: + br + i Verzicht auf materielle Sicherheiten. + li.slide Kinder werden - da Kleinste - gerne als Diener eingesetzt: + br + i Diener der Kleinsten und Letzten der Gesellschaft werden. + .alert.alert-primary.slide(style="margin-bottom: 0px;") + b Den (nicht nur im körperlichen Sinne) Kleinen, den Bedürftigen, den Letzten gehört das Reich Gottes. + br + b + i Wer nicht bereit ist, mit ihnen den Platz zu tauschen und ihr Diener zu werden, dem ist der Weg in das Reich Gottes versperrt. + span.slide.small Eine beispielhafte Bebilderung dazu findet sich in der Erzählung von der Aussendung der Zwölf + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide + | Die Jünger sollen auf alle materiellen Sicherheiten verzichten. + | + span.small Dass dies nicht bedeutet, ins materielle Nichts zu fallen, stellt Jesus auf die Anfrage des Petrus in Mk 10,28-31 klar: man findet Halt in der Solidarität der Schwestern und Brüder, die untereinander teilen. + li.slide Jesus gibt den Jüngern die Vollmacht über die unreinen Geister, also die Vollmacht, alle Unterdrückten und Beladenen von ihrer Last zu befreien. + li.slide Und genau dies tun die Jünger nach Mk 6,13: Sie trieben viele Dämonen aus und salbten viele Kranke mit Öl und heilten sie, das heißt, sie wendeten sich den Kleinen und Geringen und Außenseitern, den Letzten der Gesellschaft zu. + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 10,17-31 Weitere Bedingungen für das Eingehen in das ewige Leben: Richtige Haltung zum Reichtum + + h5.slide(style="color: peru;") + b Dritter Durchgang (Mk 10,32-52) + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: darkgrey;") + p.nomarginbottom + b + i Mk 10,32-34 Dritte Ankündigung von Leiden, Tod und Auferstehung Jesu + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 10,35-45 Schülerunverständnis: Plätze ganz oben haben wollen (links und rechts von Jesus) (Herrschen) [Zebedäus-Söhne], darauf aufbauende Schülerbelehrung + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Wer diese Plätze bekommt, das entscheidet Gott. + li.slide Grundsätzliche Lehre zum Thema Dienen und Herrschen (Vertiefung der bisherigen Aussagen nach dem Rangstreit der Jünger): + br + span.slide + i Nicht Herrschen und Unterdrücken - wie es die Mächtigen so tun - sondern Dienen und Sklave sein soll die Nachfolger Jesu prägen. + + p.nomarginbottom.slide Begründung letztlich der ganzen Lehre auf dem Weg: + br + q + b Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele. + | + | (Mk 10,45). + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Als letzter Satz vor der den Mittelteil abschließenden Blindenheilung besonders gewichtig. + li.slide Das Wirken Jesu insgesamt und besonders sein Weg ans Kreuz werden verallgemeinert zum Weg des Dienens, des dienenden Daseins für andere. + li.slide + i Dieser Weg des Dienens, den Jesus beschritten hat, der muss auch der Nachfolge-Weg aller Jünger sein! Auch sie sollen ihren Mitmenschen, besonders den Kleinen und Geringen, den Letzten in einer Gesellschaft, dienen. + + h5.slide(style="color: peru;") + b Abschluss und Überleitung zum Jerusalem-Teil (Mk 10,46-52) + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b + i Mk 10,46-52 Die Heilung des blinden Bartimäus bei Jericho + p.nomarginbottom.slide + i Ein erneuter Test, bei dem die Jünger aber erneut versagen + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Analog zur Episode mit den Kindern, die von den Jüngern abgewiesen wurden. + br + span.small.slide + | Die Parallelität wird noch deutlicher, wenn man bemerkt, dass von Markus im Griechischen für das + | Zurückweisen der Leute mit ihren Kindern das gleiche Wort benutzt ist, wie für den Versuch der Vielen, + | Bartimäus zum Schweigen zu bringen. + br + span.small.slide Und dieses Wörtchen ist epitimao: tadeln, schelten. Die Grundform timao dagegen bedeutet schätzen, ehren. + br + span Die Anklänge an den Namen Bartimäus dürften im Griechischen nicht überhörbar sein; + br + span zumal angegeben wird, was dieser Name bedeutet: Sohn des Timäus (Bar = Sohn Kind) + br + span + i Bartimäus ist Inbegriff der Kleinen, die eigentlich geehrt werden sollen, die aber allzuoft getadelt und gescholten, spricht: unterdrückt werden. + li.slide Viele wollen den blinden Bartimäus zum Schweigen bringen - wohl auch die Jünger! + li.slide Nicht die Jünger schreiten im Sinne Jesu ein, sondern Jesus muss selbst handeln! + li.slide Bartimäus ist der Kleine und Bedürftige und Letzte, den es nicht gilt zurückzuweisen und zu unterdrücken - dem Thema gerade eben! -, sondern ihn als Adressaten der heilenden Gegenwart Jesu und des Reiches Gottes zu begreifen! + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Zusammenfassung + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Der Weg Jesu muss auch der Weg der Jünger sein + p.nomarginbottom + b + | Markus ist der Überzeugung, dass jeder, der sich zu Jesus bekennt, zu seinem Tod am Kreuz und zu seiner Auferstehung für die Seinen, + | selber den Weg Jesu gehen muss. + br + | Nicht für jeden geht es dabei um Kreuzes-Nachfolge im engeren Sinn - also darum, für seinen Glauben oder für andere Menschen zu sterben. + br + | Für alle geht es aber darum, allgemein und grundsätzlich den Weg des dienenden Daseins für andere zu gehen - in vielfältigen Ausgestaltungsformen. + br + | Die Lehre von Tod und Auferstehung Jesu übertragt Markus also in sozial-ethische Kategorien; es geht grundsätzlich um das Zusammenleben der Christen und der Menschen insgesamt. + br + | Prüfstein ist letztlich der Umgang mit jenen, die am Rande der Gesellschaft stehen, die - wie Markus sagt - Letzte sind. + + p.slide + | Und weil das ein Lernprozess ist und auch verschiedene Facetten hat, wird es dreimal durchgespielt. + + p.slide + | Nicht umsonst rahmt Markus den wichtigen Mittelteil mit zwei Blindenheilungen: Augen auf, rufen sie uns zu! + br + | Und von Bartimäus heißt es abschließend - die Stichworte Nachfolge und auf dem Weg aufgreifend und verbindend -: + | + q er folgte ihm [= Jesus] auf seinem Weg + | ; wie dem Bartimäus sollen auch den Lesern die Augen aufgehend in einem tieferen Sinn: nämlich dafür, was echte Jesus-Nachfolge ist. + + p.small.slide + | Bemerkenswert ist auch: Jesus stellt den Söhnen des Zebedäus und dem blinden Bartimäus die gleiche Frage: + | Was soll ich euch/dir tun? (Mk 10,36.51) - Die einen wollen neben Jesus thronen, Bartimäus dagegen will sehen - also das, was den Jüngern fehlt! + | Mit dem Wegwerfen des Mantels verlässt Bartimäus seine alte Existenz (wie die Jünger: Mk 1,18.20; 2,14; 10,28). + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Konkretisierung angesichts des zeitgeschichtlichen Kontextes + + p.slide.nomarginbottom Vespasians Aufstieg zum Kaiser zog Kreise + ul.nodisplay + li.slide Er erhob Anhänger aus dem Ritterstand - dem er selbst entstammte - in den römischen Senat. + li.slide Mit Vespasians Aufstieg verband sich der Aufstieg vieler anderer. + li.slide Der Traum vom eigenen Aufstieg griff um sich: Man will - so gut und soweit es geht - groß sein, vorne mit dabei sein. + li.slide Die Chancen stehen naturgemäß bei denen besonders gut, die dem Kaiser nahe stehen bzw. ihm ergeben sind: Des Kaisers Weg nach oben kann auch ihr Weg nach oben sein! + + p.slide.nomarginbottom Markus adaptiert und pervertiert das: Jesu Weg ans Kreuz muss Kreise ziehen + ul.nodisplay + li.slide Jesu Weg nach unten muss auch der Weg seiner Nachfolger nach unten sein. + li.slide Es darf nicht - wie bei den Gefolgsleuten des Kaisers - darum gehen, wer der Größte (nach dem Kaiser) ist bzw. wie man dorthin kommt. + br + span.slide Es gilt vielmehr, Letzter und Deiner zu sein - angesichts dessen, dass Jesus sich zum Diener aller gemacht hat. + li.slide Und es darf auch nicht darum gehen, die Plätze ganz oben innezuhaben und wie die Mächtigen zu herrschen und zu unterdrücken. + br + span.slide Sondern es muss darum gehen, die Plätze ganz unten zu haben und wie Jesus zu dienen. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Von der Herrschaftspyramide von oben nach unten zur Dienstpyramide von unten nach oben + p.nomarginbottom + | In einer Zeit, in der der Aufstieg Vespasians vom Ritter zum Kaiser in aller Munde ist - vor allem sicher in Rom - + | schreibt Markus sein + br + b Gegen-Evangelium vom Abstieg des Messias und Menschensohnes Jesus bis ans Kreuz. + p.nomarginbottom + b + | Markus dreht die - nicht nur - römische Herrschaftspyramide mit dem Kaiser ganz oben und der Herrschaft von oben nach unten + | um zur Dienstpyramide von unten nach oben mit Jesus ganz unten. + + p.slide.small + | Auch im Evangelium geschieht Übertragung von Vollmacht. + | Aber diese Übertragung an die Jünger (konkret: die Zwölf) bei ihrer Aussendung geschieht nicht, + | um sie als Herrscher über die Menschen einzusetzen, sondern um die Menschen von der Herrschaft alles Dämonischen + | - in einem umfassenden Sinn - zu befreien. + + + + +bottom_06("mk") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/06/02_mk.pug-zu-lang b/views/firmung2018/06/02_mk.pug-zu-lang new file mode 100644 index 0000000..ff28b61 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/06/02_mk.pug-zu-lang @@ -0,0 +1,447 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Jesus-Nachfolge") + span Mk 8,27-10,52: Dritter Erzählbogen: Auf dem Weg (Fünfte und sechste Woche im Wirken Jesu) + + h2 Was wird erzählt? Was ist aufgefallen? Was hat mich irritiert? Wo habe ich Fragen? + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Überblick + + p.slide.nomarginbottom Der Teil Auf dem Weg wird durch die Gliederung besonders hervorgehoben: + ul.nodisplay + li.slide Mittelteil des Evangeliums + li.slide(data-slideslave=".gliederung-blindenheilungen") Blindenheilungen davor und am Ende + li.slide(data-slideslave=".gliederung-petrusbekenntnis") Erste Erzählung: Petrusbekenntnis + li.slide(data-slideslave=".gliederung-programmatisch") Programmatischer Schlusssatz (vor Blindenheilung) + + p.slide(data-slideslave=".gliederung-leidensank") + | Besonders stechen Auf dem Weg die drei Leidensankündigungen (Mk 8,31; 9,31; 10,33-34) hervor. + | Ihnen folgt jeweils ein Schülerunverständnis und eine darauf aufbauende Schülerbelehrung Jesu. + + .viewbox.gliederung-blindenheilungen.nodisplay + p.nomarginbottom + b Blindenheilung (Abschluss des Galiläa-Teils, 4. Woche) + .viewbox.gliederung-blindenheilungen.nodisplay(style="background-color: bisque;") + p.nomarginbottom + b Mittelteil des Evangeliums: Auf dem Weg + .viewbox.gliederung-petrusbekenntnis.nodisplay.konzentrisch-2(style="background-color: gold;") + p.nomarginbottom + b Petrusbekenntnis: Jesus ist der Messias + br + .small Überschrift über den ganzen Mittelteil + .viewbox.gliederung-leidensank.nodisplay.konzentrisch-3 + p.nomarginbottom + b Drei Leidensankündigungen, jeweils gefolgt von Schülerunverständnis und darauf aufbauender Schülerbelehrung durch Jesus + .viewbox.gliederung-programmatisch.nodisplay.konzentrisch-2(style="background-color: gold;") + p.nomarginbottom + b Programmatischer Satz + span + | + q Auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele. + | + | Mk (10,45). + .viewbox.gliederung-blindenheilungen.nodisplay + p.nomarginbottom + b Blindenheilung + + + .alert.alert-primary.slide(style="margin-top: 20px;") + h4.alert-heading Der Weg Jesu und der Nachfolge-Weg der Jünger + p.nomarginbottom + b Im mittleren Teil des Markus-Evangeliums - Auf dem Weg -, den der Evangelist besonders hervorhebt, lehrt Jesus die Jünger - und damit die Leser -, was es heißt, ihm nachzufolgen, also auf dem Weg der Jesus-Nachfolge zu sein. + + p.slide All dies geht auf die Arbeit des Evangelisten zurück, der damit das Bekenntnis zu Jesu als dem Messias Gottes in einer spezifischen Weise auslegt und Jünger wie Leser in Bekenntnis und Lebensführung darauf verpflichtet. + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Die Erzählungen genauer betrachtet + + h4.slide(style="margin-top: 15px;") + b + i Die fünfte Woche des Wirkens Jesu (Mk 8,27-9,29) + + h5.slide(style="color: peru;") + b Erster Durchgang (Mk 8,27-9,1) + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: gold;") + p.nomarginbottom + b + i Mk 8,27-30 Messiasbekenntnis des Petrus + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Eröffnung und Überschrift des Mittelteils: Jesus ist der Messias + li.slide Von Jesus nicht direkt zurückgewiesen! + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: darkgrey;") + p.nomarginbottom + b + i Mk 8,31-32a Die Lehre Jesu über sein Geschick: Erste Ankündigung von Leiden, Tod und Auferstehung des Messias + p.nomarginbottom.slide + i Indirekter Widerspruch Jesu zum Messias-Bekenntnis des Petrus + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Jesus verbietet, mit irgendjemand über ihn - also dieses Bekenntnis - zu sprechen. + li.slide Erste Leidensankündigung: der Menschensohn müsse vieles erleiden und ... verworfen werden; er werde getötet, aber nach drei Tagen werde er auferstehen. (Mk 8,31) + li.slide + | Kontrast zu der üblichen Messiasvorstellung: + | + q Der Titel Messias setzt auf dem Hintergrund jüdischer Traditionen die Erwartung eines könglichen Herrschers frei, der seine Feinde vertreibt und demonstrativ in seine Königsstadt einzieht. + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 159.") + li.slide Umbiegung des Messias-Titels auf Jesus: Korrektur der üblichen Messiasvorstellung + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Jesus ist der Messias - das wird auch die Verklärung bestätigen! + li.slide Jesus ist anders Messias als erwartet: Sein Weg führt nicht auf den Königsthron in Jerusalm - nachdem er seine Gegner und vor allem die Römer besiegt hat -, sondern durch Leiden und Tod zur Auferstehung. + li.slide Dieses andere Messias-Sein Jesu sollen die Jünger auf dem Weg verinnerlichen - zusammen mit den Folgen, die dies für die Jesus-Nachfolge haben muss. + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 8,32b-33 Einspruch des Petrus (Schülerunverständnis) + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Petrus denkt von der üblichen Messiasvorstellung her. + li.slide Er kann den angekündigten Weg Jesu mit seiner Vorstellung - seiner Hoffnung! - vom Messias nicht vereinbaren. + p.slide.nomarginbottom + b Reaktion Jesu auf den Widerspruch des Petrus I + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Jesus herrscht Petrus an - so begegnet Jesus normalerweise nur Dämonen. + li.slide Jesus weist Petrus scharf zurecht: Hinter mich, Satan! + br + span.small + | Wichtig: Es heißt hier nicht: Weg mit dir, Satan!, wie etwa auch in der alten Einheitsübersetzung! + | Es geht hier nicht um die Verstoßung des Petrus durch Jesus, sondern darum, dass Petrus mit seiner Ablehnung des angekündigten Weges Jesu aus der Nachfolge + | herausgefallen ist; und Jesus fordert ihn auf, wieder in diese Nachfolge einzutreten, hinter Jesus herzugehen auf seinem Weg - + | mit praktisch der gleichen Wendung, mit der Jesus den Petrus einst berufen hatte! + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 8,34-9,1 Reaktion Jesu auf den Widerspruch des Petrus II (Schülerbelehrung): Die Bedingungen der Nachfolge: Kreuz aufnehmen und Selbstverleugnung + + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + | Belehung der Jünger und der Volksmenge: + | + i + q Wer mein Jünger sein will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen und um des Evangeliums willen verliert, wird es retten. + | + | (Mk 8,34-35) + li.slide Bedeutung innerhalb der Evangelienerzählung: Für Petrus hätte das bedeutet, dann, als es kritisch wurde im Hof des Hohepriesters während der Verhandlung Jesu, nicht Jesus, sondern sich selbst zu verleugnen, sich also zu Jesus zu bekennen und die Folgen zu tragen. + li.slide Generelle Bedeutung in der Zeit der Verkündigung des Evangeliums (um des Evangeliums willen!) - gerade angesichts von Verfolgung und Nachteilen im Leben, bis hin zur letzten Konsequenz. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Zweifache Ergänzung des Messias-Bekenntnisses mit fundamentaler Wichtigkeit + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide + b Jesu Königsweg als Messias ist ein Weg, der durch Leiden und Kreuz führt und gerade so zur Auferstehung. + li.slide + b Jesu Weg muss sich auswirken auf das Verhalten all derer, die ihm nachfolgen: Glaubenslehre (Messias, sein Leiden, Sterben, Auferstehn) und Glaubenspraxis in der Jesus-Nachfolge werden unlösbar miteinander verbunden. + + p.slide Gerade um Letzteres zu lernen, wiederholen sich Leidensankündigung, Schülerunverständnis und Schülerbelehrung noch zweimal mit konkreter Anwendung. + + h5.slide(style="color: peru;") + b Zweiter Durchgang (Mk Mk 9,2-29) + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: gold;") + p.nomarginbottom + b + i Mk 9,2-8 Die Verklärung Jesu + p.nomarginbottom.slide Jesus wird ausgewählten Zeugen als Gottessohn geoffenbart, flankiert von Mose und Elija: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Mose + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide Dtn 18,15: Einen Propheten wie mich [= Mose] wird dir der Herr, dein Gott, aus deiner Mitte, unter deinen Brüdern, erstehen lassen. Auf ihn sollt ihr hören. + li.slide Jesus wird als neuer Mose gezeichnet, der den Willen Gottes gültig verkündet und auf den es zu hören gilt. + li.slide Dies gilt vor allem auch für die auf dem Weg erteilte Lehre Jesu für seine Nachfolger, die damit göttlich legitimiert wird. + li.slide Elija + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide Elija gilt nach 1 Kön als in den Himmel entrückt. + li.slide Elija wird beim Gespräch beim Abstieg eigens thematisiert! + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: darkgrey;") + p.nomarginbottom + b + i Mk 9,9-13 Gespräch beim Abstieg: Über die Wiederkunft des Elija sowie das Leiden des Elija und des Menschensohnes (= Jesus) + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Es gab (und gibt im Judentum noch heute!) die Erwartung, dass Elija vor dem großen Endgericht Gottes bzw. als Vorläufer des Messias kommen würde. + li.slide Wenn aber Jesus der Messias ist, wo ist dann Elija? Hätte der nicht schon da sein müssen? + li.slide Mehr noch: Wenn der wiedergekommene Elija mit seinem Auftrag gemäß Mal 3,23-24 - nämlich das Volk Israel auf das Gericht Gottes vorzubereiten, sodass es bestehen kann - erfolgreich sein würde - und das ist doch biblische Verheißung! - wie kann dann der Messias leiden müssen? + li.slide Diesen Gedanken spielt Markus geschickt ein und gibt dann im Munde Jesu die Erklärung: + ol.nomarginbottom.nodisplay + li.slide Ausgangspunkt: Aussage zur Auferstehung des Menschensohnes von den Toten - also indirekt Jesu Leidens und Todesankündigung. + li.slide Schülerunverständnis: Warum sagen die Schriftgelehrten, zuerst müsse Elija kommen? (Mk 9,11) - und müsste der nicht alles wiederherstellen (vgl. Mk 9,12)? - wie kann es dann zum Tod des Messias kommen? + li.slide Antwort Jesu: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Elija war schon da, nämlich in der Gestalt Johannes des Täufers (indirekt ausgesagt). + li.slide Doch dieser Elija ist ebenso einen gewaltsamen Tod gestorben, wie es dem Menschensohn noch bevorsteht. + li.slide Damit wird die Vorstellung, Elija stelle alles wieder her, würde also erfolgreich sein mit seinem Auftrag, korrigiert. + li.slide + | Diese Korrektur geschieht im Blick auf das reale Geschick Johannes des Täufers und Jesu, wie es aus christlicher Sicht in der Bibel Israels vorgezeichnet ist + | ( + span.oi.oi-arrow-right + | + | Prophetenschicksale, Gottesknecht, leidender Gerechter [Weish 2]). + + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 9,14-27 Das Versagen der Jünger bei einer Heilung + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 9,28-29 Schülerbelehrung im Haus + + p.nomarginbottom.slide Auffällig: Zweiter Durchgang läuft zum ersten Durchgang parallel! + ul.nodisplay + li.slide Beidemale blitzt auf, wer Jesus ist. + li.slide Beidemale fällt Petrus im Kontext negativ auf mit gleicher inhaltlicher Ausrichtung: Direkter Widerspruch gegen Jesus Weg einerseits, Hütten-Bau-Absicht [= Moment auf Dauer festhalten] andererseits. + li.slide Beidemale Anweisung Jesu, niemand etwas zu erzählen. + li.slide Beidemale geht es im anschließenden Gespräch um das Leiden (des Elija und auch) des Menschensohnes. + + .alert.alert-primary.slide + p.nomarginbottom + b Die Verklärung Jesu kann als Bestätigung des Messiasbekenntnisses des Petrus vom Himmel her verstanden werden! + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide + b + | Aber sowohl das Messiasbekenntnis des Petrus als auch die dieses bestätigende Verklärung Jesu stehen im Kontext von Leiden, Tod und Auferstehung des Messias/Menschensohnes. + br + | Und den Vorläufer des Messias - Elija in Johannes dem Täufer - hat dieses Schicksal des gewaltsamen Todes schon ereilt. + li.slide + b + | Gleichzeitig wird die Lehre auf dem Weg mittels der Einspielung des Mose und der Stimme vom Himmel göttlich legitimiert. + + p.slide Mit den zwei im weiteren Verlauf noch folgenden Leidensankündigungen wird ein direktes, beispielhaftes Fehlverhalten der Jünger verbunden; darauf geht Jesus jeweils ein und lehrt Konsequenzen seines Passionsweges für das Verhalten der Jünger in seiner Nachfolge. + + h4.slide(style="margin-top: 15px;") + b + i Die sechste Woche des Wirkens Jesu (Mk 9,30-10,52) + + h5.slide(style="color: peru;") + b Erster Durchgang (Mk 9,30-50) + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: darkgrey;") + p.nomarginbottom + b + i Mk 9,30-32 Zweite Ankündigung von Leiden, Tod und Auferstehung Jesu + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 9,33-50 Belehrungen über die Jüngerschaft + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: #d0c4c4;") + p.nomarginbottom + b Mk 9,33-37 Rangstreit der Jünger (Schülerunverständnis: Größter sein) und die Belehrung Jesu über Erste und Letzte (Schülerbelehrung); Aufnahme von (Waisen)-Kindern + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Jesus reagiert in lehrender Pose: er setzt sich. + li.slide + i + q Wer der Erste sein will, soll der Letzte von allen und der Diener aller sein. + | + | (Mk 9,35) + li.slide Veranschaulichung: Jesus stellt ein Kind in die Mitte und spricht von der Aufnahme von (Waisen-)Kindern. + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide Es geht um den Dienst an den nicht nur im körperlichen Sinne Kleinen und Bedürftigen. + li.slide Mit ihnen solidarisiert sich Jesus: Wer ein solches Kind um meinetwillen aufnimmt, der nimmt mich auf ... (Mk 9,37) + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: #d0c4c4;") + p.nomarginbottom + b Mk 9,38-40 Der fremde Wundertäter + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: #d0c4c4;") + p.nomarginbottom + b Mk 9,31-50 Warnung vor der Verführung zum Bösen + + h5.slide(style="color: peru;") + b Zweiter Durchgang (Mk 10,1-31) + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 10,1 Aufbruch nach Judäa + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 10,2-12 Über Ehe und Ehescheidung + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 10,13-16 Die Segnung der Kinder (die von den Jüngern zurückgewiesen wurden) + p.nomarginbottom.slide Test der Transferleistung der Jünger nach obiger Schülerbelehrung - die fallen durch: + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide Als man Kinder zu Jesus bringt, damit er sie segnet, weisen die Jünger die Leute mit ihren Kindern schroff ab. + li.slide Jesus kritisiert dies scharf und macht wieder grundsätzliche Aussagen: Wer das Reich Gottes nicht so annimmt, wie ein Kind, der wird nicht hineinkommen. (Mk 10,15) + li.slide + i Den (nicht nur im körperlichen Sinne) Kleinen, den Bedürftigen, den Letzten gehört das Reich Gottes. + li.slide + i Wer nicht bereit ist, mit ihnen den Platz zu tauschen, indem er ihr Diener wird, dem ist der Weg in das Reich Gottes versperrt. + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 10,17-31 Weitere Bedingungen für das Eingehen in das ewige Leben: Richtige Haltung zum Reichtum + + h5.slide(style="color: peru;") + b Dritter Durchgang (Mk 10,32-52) + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: darkgrey;") + p.nomarginbottom + b + i Mk 10,32-34 Dritte Ankündigung von Leiden, Tod und Auferstehung Jesu + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 10,35-45 Schülerunverständnis: Plätze ganz oben haben wollen (links und rechts von Jesus) (Herrschen) [Zebedäus-Söhne], darauf aufbauende Schülerbelehrung + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Wer diese Plätze bekommt, das entscheidet Gott. + br + span.small.slide Und hat nicht die Verklärung gezeigt, wer diese Plätze bekommt/schon hat? + li.slide Grundsätzliche Lehre zum Thema Dienen und Herrschen (Vertiefung der bisherigen Aussagen nach dem Rangstreit der Jünger): + br + span.slide + i Nicht Herrschen und Unterdrücken - wie es die Mächtigen so tun - sondern Dienen und Sklave sein soll die Nachfolger Jesu prägen. + + p.nomarginbottom.slide Begründung letztlich der ganzen Lehre auf dem Weg: + br + q + b Denn auch der Menschensohn | ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen | und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele. + | + | (Mk 10,45). + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Als letzter Satz vor der den Mittelteil abschließenden Blindenheilung besonders gewichtig. + li.slide Weg Jesu mit der christlichen Erlösungslehre verbunden. + + p.slide.nomarginbottom Lesehilfe: von den Rändern her: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Anfang: denn auch der Menschensohn: Jesus bzw. sein Weg wird als begründendes Modell der Nachfolge definiert. + li.slide Ende: Bekenntnis zur Erlösung durch Jesu Tod. + li.slide Dazwischen: Jesu Weg als Dienst des Menschensohnes allgemein formuliert: + br + span.slide Durch diese allgemeine Aussage ist der Weg Jesu für alle Jüngerinnen und Jünger aller Zeiten lebbar und in den Alltag übersetzt: es geht - für alle! - um den Dienst an den Letzten. + br + span.slide Gleichzeitig ist dieser Dienst unbedingte Verpflichtung: + br + span.slide + i Dieses mittlere Stück des Satzes ist die Verbindung zwischen dem Jünger bzw. der Gemeinde einerseits [Anfang des Satzes] und der Erlösung durch Jesu Tod andererseits [Ende des Satzes]. + li.slide Im Hinblick auf das denn auch ist dieser Vers ein idealer und zusammenfassender Schlussatz der gesamten Lehre auf dem Weg: + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Wer der Erlösung teilhaftig werden will, der ist auf den Weg des Dienens gestellt + p.nomarginbottom + b + | Erlösungslehre und Mahnung, den Weg Jesu als Weg des Dienens nachzugehen, sind aufs Engste miteinander verknüpft. + + h5.slide(style="color: peru;") + b Abschluss und Überleitung zum Jerusalem-Teil (Mk 10,46-52) + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b + i Mk 10,46-52 Die Heilung des blinden Bartimäus bei Jericho + p.nomarginbottom.slide + i Ein erneuter Test, bei dem die Jünger aber erneut versagen + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Analog zur Episode mit den Kindern, die von den Jüngern abgewiesen wurden. + br + span.small.slide + | Die Parallelität wird noch deutlicher, wenn man bemerkt, dass von Markus im Griechischen für das + | Zurückweisen der Leute mit ihren Kindern das gleiche Wort benutzt ist, wie für den Versuch der Vielen, + | Bartimäus zum Schweigen zu bringen. + br + span.small.slide Und dieses Wörtchen ist epitimao: tadeln, schelten. Die Grundform timao dagegen bedeutet schätzen, ehren. + br + span Die Anklänge an den Namen Bartimäus dürften im Griechischen nicht überhörbar sein; + br + span zumal angegeben wird, was dieser Name bedeutet: Sohn des Timäus (Bar = Sohn Kind) + br + span + i Bartimäus ist Inbegriff der Kleinen, die eigentlich geehrt werden sollen, die aber allzuoft getadelt und gescholten, spricht: unterdrückt werden. + li.slide Viele wollen den blinden Bartimäus zum Schweigen bringen - wohl auch die Jünger! + li.slide Nicht die Jünger schreiten im Sinne Jesu ein, sondern Jesus muss selbst handeln! + li.slide Bartimäus ist der Kleine und Bedürftige und Letzte, den es nicht gilt zurückzuweisen und zu unterdrücken - dem Thema gerade eben! -, sondern ihn als Adressaten der heilenden Gegenwart Jesu und des Reiches Gottes zu begreifen! + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Zusammenfassung + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 160.") + + p.slide + | Die Schülergespräche, die sich auf die Schülerunverständnisse nach den Ankündigungen des Wegs Jesu durch Leiden und Sterben + | zur Auferstehung beziehen, übertragen den Weg Jesu + | + q in sozialethische Kategorien. Die Glaubenslehre vom Leidensweg Jesu hat verstanden, wer auf Rangstreben und Prestigesucht verzichtet und stattdessen Statusverzicht praktiziert. + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 160 (Hervorhebung geändert).") + + p.slide Dies muss sich gerade im Umgang mit jenen bewähren, die in einer Gesellschaft als Letzte gelten. + + p.slide + | Sich zu Jesus als dem Messias zu bekennen, schließt seinen Weg mit ein. Und dieses Bekenntnis zum Weg des Messias + | muss sich auf die Lebensführung all jener auswirken, die sich als seine Jünger verstehen. Daraus folgt aber notwendig, + | dass Jesus, dem Auferstandenen, nicht gedient ist, wenn man ihn (nur) anbetet und verherrlicht, + | sondern gerade dann, wenn man seinen Weg des Dienens und der Hingabe zu seinem eigenen Weg macht. + + p.slide + | Bewusst hat der Evangelist vor und am Ende des Mittelteils seines Evangeliums jeweils eine Blindenheilung platziert: + | Er möchte all jenen, die sich zu Jesus als dem Messias bekennen ( + span.oi.oi-arrow-right + | + | Messiasbekenntnis am Anfang des Mittelteils), der als Lösegeld für sie sein Leben gab ( + span.oi.oi-arrow-right + | + | Ende des Mittelteils), die Augen dafür öffnen, was dieses Bekenntnis in seiner ganzen Tiefe und Tragweite beinhaltet und was das für ihr eigenes Leben bedeuten muss. + + p.slide + | Und weil das ein Lernprozess ist und auch verschiedene Facetten hat, wird es dreimal durchgespielt. + | Damit zusammen hängt wohl auch der Umstand, dass die Blindenheilung vor dem Mittelteil des Evangeliums nicht sofort gelingt, + | sondern der Nachbesserung bedarf. Die zweite Blindenheilung hat auch ein zurückhaltendes, kritisches Moment + | (die vielen wollen den schreienden Bartimäus unterdrücken), doch immerhin gelingt die Heilung sofort. + | Und von Bartimäus heißt es - die Stichworte Nachfolge und auf dem Weg aufgreifend und verbindend -: + | + q er folgte ihm [= Jesus] auf seinem Weg + | ; wie dem Bartimäus sollen auch den Lesern die Augen aufgehend in einem tieferen Sinn: nämlich dafür, was echte Jesus-Nachfolge ist. + + p.small.slide + | Bemerkenswert ist auch: Jesus stellt den Söhnen des Zebedäus und dem blinden Bartimäus die gleiche Frage: + | Was soll ich euch/dir tun? (Mk 10,36.51) - Die einen wollen neben Jesus thronen, Bartimäus dagegen will sehen - also das, was den Jüngern fehlt! + | Mit dem Wegwerfen des Mantels verlässt Bartimäus seine alte Existenz (wie die Jünger: Mk 1,18.20; 2,14; 10,28). + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Opielka, Birgit: Zwei Außenseiter als Vorbild der Jünger. In: Bibel und Kirche 2/2011, 90-93.") + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Konkretisierung angesichts des zeitgeschichtlichen Kontextes + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 178-179.") + + p.slide.nomarginbottom Vespasians Aufstieg zum Kaiser zog Kreise + ul.nodisplay + li.slide Er erhob Anhänger aus dem Ritterstand - dem er selbst entstammte - in den römischen Senat. + li.slide Mit Vespasians Aufstieg verband sich der Aufstieg vieler anderer. + li.slide Der Traum vom eigenen Aufstieg griff um sich: Man will - so gut und soweit es geht - groß sein, vorne mit dabei sein. + li.slide Die Chancen stehen naturgemäß bei denen besonders gut, die dem Kaiser nahe stehen bzw. ihm ergeben sind: Des Kaisers Weg nach oben kann auch ihr Weg nach oben sein! + + p.slide.nomarginbottom Markus adaptiert und pervertiert das: Jesu Weg ans Kreuz muss Kreise ziehen + ul.nodisplay + li.slide Jesu Weg nach unten muss auch der Weg seiner Nachfolger nach unten sein. + li.slide Es darf nicht - wie bei den Gefolgsleuten des Kaisers - darum gehen, wer der Größte (nach dem Kaiser) ist bzw. wie man dorthin kommt. + br + span.slide Es gilt vielmehr, Letzter und Deiner zu sein - angesichts dessen, dass Jesus sich zum Diener aller gemacht hat. + li.slide Und es darf auch nicht darum gehen, die Plätze ganz oben innezuhaben und wie die Mächtigen zu herrschen und zu unterdrücken. + br + span.slide Sondern es muss darum gehen, die Plätze ganz unten zu haben und wie Jesus zu dienen. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Von der Herrschaftspyramide oben oben nach unten zur Dienstpyramide von unten nach oben + p.nomarginbottom + | In einer Zeit, in der der Aufstieg Vespasians vom Ritter zum Kaiser in aller Munde ist - vor allem sicher in Rom - + | schreibt Markus sein + br + b Gegen-Evangelium vom Abstieg des Messias und Menschensohnes Jesus bis ans Kreuz. + p.nomarginbottom + b + | Markus dreht die - nicht nur - römische Herrschaftspyramide mit dem Kaiser ganz oben und der Herrschaft von oben nach unten + | um zur Dienstpyramide von unten nach oben mit Jesus ganz unten. + + p.slide.small + | Auch im Evangelium geschieht Übertragung von Vollmacht. + | Aber diese Übertragung an die Jünger (konkret: die Zwölf) bei ihrer Aussendung geschieht nicht, + | um sie als Herrscher über die Menschen einzusetzen, sondern um die Menschen von der Herrschaft alles Dämonischen + | - in einem umfassenden Sinn - zu befreien. + + + + +bottom_06("mk") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/06/03_wiraber.pug b/views/firmung2018/06/03_wiraber.pug new file mode 100644 index 0000000..ce5fa40 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/06/03_wiraber.pug @@ -0,0 +1,34 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Jesus-Nachfolge") + span Wir aber ... + + h2.slide(style="margin-top: 25px;") Wir aber ... + + p.slide Markus hat in mittleren Teil seines Evangeliums - auf dem Weg - Grundzüge seines Jesus-Bildes gezeichnet; in den weiteren Kapiteln wird es dieses Bild verfestigen. + p.slide Und Markus hat deutlich gemacht: dieses Jesus-Bild muss sich im Leben jedes einzelnen Christen ausprägen, es muss sozusagen abfärben. + p.slide.nomarginbottom Dabei muss uns bewusst sein: das ist nicht nur das Jesus-Bild des Markus, sondern auch schon das des Paulus - und was die Jesus-Nachfolge anbelangt dachte Paulus genauso: + ul.nodisplay + li.slide Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir. (Gal 2,20) + li.slide In Demut schätze einer den anderen höher ein als sich selbst. Jeder achte nicht nur auf das eigene Wohl, sondern auch auf das der anderen. Seid untereinander so gesinnt, wie es dem Leben in Christus Jesus entspricht: Er war Gott gleich, hielt aber nicht daran fest Gott gleich zu sein, sondern entäußerte sich und wurde wie ein Sklave ...; er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz. (Phil 2,3-8) + li.slide Wir verkündigen Christus als den Gekreuzigten: für Juden ein Ärgernis, für Heiden eine Torheit, für die Berufenen aber, Juden wie Griechen, Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit. ... Das Niedrige in der Welt und das Verachtete hat Gott erwählt: das, was nichts ist, um das, was etwas ist, zu vernichten, damit kein Mensch sich rühmen kann vor Gott. (1 Kor 1,23-24.28-29) + + p.slide.nomarginbottom + i Austausch zu diesem Bild von Jesus und der Jesus-Nachfolge + ul.nodisplay + li.slide Was spricht mich an? + li.slide Was stößt mich vielleicht auch ab? + li.slide Kann ich das mit meinem eigenen Bild von Jesus vereinbaren? + li.slide Was bedeutet dieses Bild von Jesus und Jesus-Nachfolge für mich selbst und für mein konkretes Leben? + + + +bottom_06("wiraber") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/07/01_mk.pug b/views/firmung2018/07/01_mk.pug new file mode 100644 index 0000000..8e303c3 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/07/01_mk.pug @@ -0,0 +1,307 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Sterben, Tod - Auferstehn") + span Mk 11,1-13,37: Die siebte Woche im Wirken Jesu, Teil 1 + + h2 Was wird erzählt? Was ist aufgefallen? Was hat mich irritiert? Wo habe ich Fragen? + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Die Erzählungen genauer betrachtet + + p.slide + b Vierter Teil des Evangeliums: In Jerusalem + br + span.slide Jesus wechselt zwischen Ölberg/Betanien/Betfage einerseits und Tempel/Jerusalem andererseits hin und her. + br + span.slide Die einzelnen Tage werden voneinander abgegrenzt; es wird genau eine Woche erzählt. + + h4.slide(style="margin-top: 15px;") + b + i Die siebte Woche des Wirkens Jesu (Mk 11,1-37,37), Teil 1 + + h5.slide(style="color: peru;") + b Sonntag: Einzug in Jerusalem + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 11,1-11 Der Einzug Jesu in Jerusalem + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Sach 9,9: Juble laut, Tochter Zion! Jauchze, Tochter Jerusalem! Siehe, dein König kommt zu dir. Er ist gerecht und hilft; er ist demütig und reitet auf einem Esel, auf einem Fohlen, dem Jungen einer Eselin. + br + span.oi.oi-arrow-right + span + i Jesus kommt als Friedensfürst + li.slide Gen 49,10-11: Nie weicht von Juda das Zepter, der Herrscherstab von seinen Füßen, bis der kommt, dem er gehört, dem der Gehorsam der Völker gebührt. Er bindet am Weinstock sein Reittier fest, seinen Esel am Rebstock. + br + span.oi.oi-arrow-right + span + i Jesus kommt als Heiland aller Menschen + li.slide + i Einzug Jesu als Gegenentwurf zum Einzug des Titus in Jerusalem: + br + span.slide Titus, der Sohn des (späteren) Kaiser Vespasian, zieht in die Stadt ein als römischer Feldherr, um den Tempel und die Stadt zu zerstören. + br + span.slide + | Jesus zieht ein, um dort für die Seinen zu leiden und zu sterben; + | er ist nicht gekommen, um zu herrschen und zu unterdrücken, sondern um zu dienen. + br + | Aber auch setzt sich mit dem Tempel auseinander - bringt dessen Ende in einem geistlichen Sinn. + li.slide Jesu Einzug wird einerseits wie der Einzug eines Königs in seine Herrscherstadt erzählt (Kleider ausbreiten, Jubelrufe), andererseits aber markant abgewandelt (die Jubelnden sind die, die mit Jesus gekommen sind - aus der Stadt selbst kommt niemand, wie eigentlich zu erwarten gewesen wäre!). + li.slide Leider zeigt sich mal wieder, dass den Jüngern noch immer nicht die Augen aufgegangen waren: Sie sprechen von der Königsherrschaft unseres Vaters David - also von einem innerweltlichen, militärisch erfolgreichen Reich. + + h5.slide(style="color: peru;") + b Montag: Symbolische Handlungen + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 11,12-14 Die Verfluchung des Feigenbaums, der keine Frucht trägt + br + span.slide + i Der unfruchtbare Feigenbaum ist ein Symbol für den unfruchtbaren Tempel, der seine Aufgabe, das Volk mit Gott und seinem Segen zu verbinden und stetig zu erneuern, nicht mehr erfüllt. + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 11,15-19 Die Reinigung des Tempels + br + span.slide.small Jesus mal recht gewalttätig ... - und das umfangreiche Handeln wird Jesus allein zugeschrieben, auch ohne, dass ihn jemand gestoppt hat ... + br + span.slide + | Der Tempel war das Zentrum der jüdischen Religion zur Zeit Jesu. + br + | Jesu Handeln steht ganz im Dienst der Heiligkeit dieses heiligen Ortes, die Jesus durch das tatsächliche Treiben am Tempel zerstört sieht. + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + | Der Tempel hätte ein Haus des Gebetes für alle Völker sein sollen. + br + span.slide Das greift eine Prophetie des Propheten (Deutero-)Jesaja auf ( Jes 56,7), mit zwei Akzenten: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + i Haus des Gebetes + br + | Der Tempel hätte Ort der Gottesbegegnung sein sollen, die im Glauben stärkt für ein Leben aus dem Glauben. + br + | Statt dessen ist er effektiv eine Markthalle mit buntem Treiben geworden. Und: es geht den Verantwortlichen am Tempel nicht um Gott, sondern um politisches Kalkül und Erhalt der eigenen Macht und des eigenen Wohlstandes (die Oberschicht lebte ja vom Tempel und seinen Erträgen). + li.slide + i ... für alle Völker: + br + | Der Tempel hätte (mittlerweile) ein offener Ort der Gottesbegegnung für alle Menschen sein müssen. + br + | Damit ist das Thema Gott ist der Gott aller Menschen und allen Menschen gilt das Evangelium angeschnitten ( Teil IIb: Wirken Jesus an den beiden Ufern des Sees von Gennesaret). + li.slide + | Das Stichwort Räuberhöhle, mit dem Jesus den Tempel bezeichnet, ist eine Anspielung auf Jer 7,1-15 (besonders 7,11): + br + span.slide + q + | ... nur wenn ihr euer Verhalten und euer Tun von Grund auf bessert, wenn ihr gerecht entscheidet im Rechtsstreit, + | wenn ihr die Fremden, die Waisen und die Witwen nicht unterdrückt ... dann will ich bei euch wohnen hier an diesem Ort. ... + | Stehlen, morden, die Ehe brechen, falsch schwören ... - [all das tut ihr] und dabei kommt ihr und tretet von mein Angesicht in diesem Haus, über dem mein Name ausgerufen ist. ... + | Ist denn in euren Augen dieses Haus, über dem mein Name ausgerufen ist, eine Räuberhöhle geworden? + br + span.slide Der Prophet Jeremia sagt damit: Kult (im Tempel) bzw. Gottesdienst allgemein ist kein Ersatz für ein Leben, das sich an den Weisungen Gottes orientiert. + br + span.slide + i Für Jesus bzw. den Evangelisten steht darüber hinaus fest: Die Heiligkeit des Tempels ist unwiederbringlich zerstört; es braucht einen Ersatz für den Tempel. + br + span.slide.small + | Bei den ersten Lesern des Evangeliums könnte auch die Erinnerung wach gerufen worden sein, dass während des jüdischen Krieges (66 - 70 n. Chr.) der Tempel + | von gewalttätigen Aufständischen (Zeloten) besetzt war, die dort ein blutiges Regiment führten. + p.nomarginbottom.slide + i Pikant steht am Ende der Tempelreinigung der (erneute) Tötungsbeschluss: Jesus muss weg - seine Tempelreinigung wurde als Angriff auf die Mächtigen im Land gewertet. + + h5.slide(style="color: peru;") + b Dienstag: Auseinandersetzungen + + h6.slide + i Erster Abschnitt + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 11,20-26 Der verdorrte Feigenbaum und der Ersatz für den Tempel + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Der Feigenbaum, der von Jesus verflucht wurde, ist also tatsächlich ganz verdorrt. + br + span.slide Vorwegnahme der Tempelzerstörung! + li.slide Die Jüngergemeinde Jesu braucht keinen Tempel aus Stein mehr. + br + span.slide An die Stelle des Tempels als Ort der Gottesbegegnung tritt die Gemeinschaft der Jünger Jesu, die sich von Glaube, Gebet und Versöhnung leiten lässt (und tatsächlich ein Haus des Gebetes für alle Völker ist!). + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 11,27-33 Die Frage nach der Vollmacht Jesu + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 12,1-12 Das Gleichnis von den Winzern + br + span.slide Kann als (nachösterliche!) Kurzzusammenfassung der Geschichte Gottes mit seinem Volk verstanden werden: Es hat weder auf die Propheten, noch auf seinen Sohn gehört. Letzteren haben sie getötet - doch er ist auferstanden. Dadurch ist er Schlussstein (d. h. das heißt Mittelstein des Gewölbes, der dieses stabilisiert und vor dem Einsturz bewahrt) eines von Gott errichteten neuen Gebäudes: der Gemeinschaft der Jünger Jesu. + + h6.slide + i Zweiter Abschnitt: Fragen an Jesus + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 12,13-17 Die Frage nach der kaiserlichen Steuer + br + span.slide Vor Heuchelei nur so strotzend ... + br + span.slide + | Nachösterliche Bedeutung: Die christliche Gemeinde ist loyal zum (römischen) Staat, solange er nur das verlangt, was ihm gebührt. + br + | Unberührt davon bleiben die Forderungen von Gott, die aber auf einer anderen Ebene anzusiedeln sind als die Forderungen des Staates. + + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 12,18-27 Die Frage nach der Auferstehung der Toten + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + i Grundinformationen + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + | Die sog. Schwagerehe war zum einen Teil der Sozialgesetzgebung in Israel (Dtn 25,5-10). Es gab noch keine Witwen-Rente; Sozialversicherung war die Familie. + | Ist der Mann tot und ist kein Sohn da, ist die Witwe mittellos. + | Durch den Bruder des Verstorbenen soll die Frau doch noch zu einem Sohn kommen, der dann für ihren Unterhalt im Alter sorgen kann. + br + | Gleichzeitig soll damit das Andenken an den Verstorbenen erhalten bleiben über die Fortführung der Familienline: der erstgeborene Sohn gilt als Sohn des Verstorbenen. + li.slide + | Die Sadduzäer haben im Gegensatz zu den Pharisäern (und Jesus) nicht an die Auferstehung der Toten geglaubt. + li.slide + b + i Antwort Jesu + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + i Auferstehung ist keine Rückkehr ins irdische Leben, sondern Beginn einer himmlischen Existenz. + br + | Gebären, Heiraten, Zeugen, Sterben - sprich: Werden und Vergehen - gibt es dort nicht mehr. + li.slide + i Gottes Macht ist auch und gerade Macht über Leben und Tod - und er ist ein Gott des Lebens bzw. der Lebenden. + br + | Dass sich Gott in Ex 3,6.15 mit Abraham, Isaak und Jakob - den längst verstorbenen Stammvätern Israels - identifiziert, + | interpretiert Jesus so, dass sie für Gott lebendig sind. + br + span.small.slide + | Diese Interpretation ist nicht selbstverständlich: Im hebräischen Text steht ein Nominalsatz: Ich Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. + br + | Da kann man gut ein war einfügen: Ich war Gott Abrahams ... [Vergangenheit] + br + | Jesus dagegen fügt ein bin ein: Ich bin Gott Abrahams ... [Gegenwart] + br + | Bzw.: Gerade weil dieser Satz keinerlei Zeitangabe enthält - weder durch ein Verb mit seiner Zeitform noch durch eine andere Angabe - versteht ihn Jesus als zeitlos gültigen Satz, ist seine Aussage ewig gültig. + li.slide + | Während die Schwagerehe sicherstellen soll, dass das irdische Andenken eines Mannes im Volk nicht verlöscht, + | so verbürgt der Gott der Lebenden die Auferstehung der Toten mittels seiner Erinnerung an sie. + + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 12,18-27 Die Frage nach dem wichtigsten Gebot + ul.nomarginbottom + li.slide Jesus antwortet mit dem Doppelgebot der Gottes- und Nächstenliebe. + li.slide Die Verbindung dieser beiden Gebote, die im Alten Testament an unterschiedlichen Stellen zu finden sind (Dtn 6, Lev 19), ist bereits im zeitgenössischen Judentum bekannt, also keine Erfindung Jesu. + li.slide Für Jesus und die Christen charakteristisch ist aber, dass ein besonderer Akzent auf die Nächstenliebe gesetzt wird: Gottes- und Nächstenliebe gehören zusammen und sind keine Rivalen. + li.slide Vergleiche dazu auch das generell zur Auslegung von den Geboten in Gruppenstunde 3 Gesagte: Die Ehre Gottes ist der lebendige Mensch + li.slide Immerhin ist der Schriftgelehrte, der zu Jesus gekommen war, nicht fern von der Herrschaft Gottes - doch ihm fehlt offenbar noch was ... + + h6.slide + i Dritter Abschnitt: Jesus ergreift das Wort + .small Quasi Erklärung, was dem Schriftgelehrten noch fehlt ... + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 12,35-37a Messias und Davidssohn + br + span.slide Erkenntnis: Jesus als Messias ist mehr als ein irdischer Nachkomme des großen Königs David; er ist Gottes Sohn. + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 12,37b-40 Polemik gegen die Schriftgelehrten + p.slide.nomarginbottom ... die sind das Anti-Beispiel für die Jesus-Nachfolge-Gemeinschaft: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide wollen Erste sein; + li.slide bringen die Letzten um das, was sie haben (wunderbar formuliert: fressen die Häuser der Witwen). + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 12,41-44 Das Beispiel der armen Witwe + p.slide.nomarginbottom ... sie ist das positive Beispiel der Nachfolge und damit Gegenentwurf zum Verhalten der Schriftgelehrten. + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Witwen sind schon an sich meist am Rande der Gesellschaft zu verorten; im Alten Testament sind Waisen und Witwen klassische Beispiele für besonders bedürftige Menschen. Die Witwe gehört also schon per se zu den Letzten. + li.slide Sie gibt ihren letzten Cent (alles, was sie besaß, ... ihren ganzen Lebensunterhalt) für die Armen, denen sie so dient: sie wird zur Letzten unter den Letzten - wie Jesus, der auch alles (sein Leben) gibt. + li.slide Sie ist eine positive Bebilderung der Aufforderung Jesu, wie die Kinder zu werden: selbst nichts haben und den anderen dienen. + li.slide Damit ist sie auch ein positives Gegenbild nicht nur zu den in der gleichen Erzählung erwähnten Reichen, sondern auch zu dem reichen Mann in Mk 10,17-22, der nicht bereit ist, seinen Besitz zu verkaufen und ihn den Armen zu geben. + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 13,1-2 Die Ankündigung der Zerstörung des Tempels + + h6.slide(style="color: peru; margin-top: 10px;") + b Die Rede Jesu über das Ende der Welt (Mk 13,3-37) + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 13,3-4 Exposition (auf dem Ölberg - gegenüber des Tempels) + br + span.slide.small Man erwartete, dass vom vom Ölberg aus die Ereignisse der Endzeit beginnen würden. + br + span.slide + i Frage nach Termin der Tempelzerstörung (das) und dem Zeichen der Vollendung (das alles) + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 13,5-23 Negative Antwort Jesu: Was alles nicht Zeichen der Vollendung ist + .viewbox.slide.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + b Mk 13,5-6 Rede-Eröffnung: Gebt Acht! + Warnung für Verführern + .viewbox.slide.konzentrisch-3 + p.nomarginbottom + b Mk 13,7-8 Anfang der Wehen - nicht das Ende + .viewbox.slide.konzentrisch-4 + p.nomarginbottom + b Mk 13,9-13 Konkrete Bedrängnisse der (ersten) Leser; Verheißung + .viewbox.slide.konzentrisch-3 + p.nomarginbottom + b Mk 13,14-20 Drangsal - bedrängend; aber noch nicht das Ende + .viewbox.slide.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + b Mk 13,21-24 Rede-Schluss: Warnung vor Verführern + Gebt Acht! + p.nomarginbottom.slide + | Ertrag: + | + i Lokale, innergeschichtliche Ereignisse - so schrecklich und bedrückend und lebensbedrohend sie auch sein mögen - sind kein Indiz für das Ende der Welt! + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 13,24-27 Positive Antwort Jesu: Zeichen für Vollendung und Rettung + br + span.slide + | Ertrag: + | + i Das Ende der Welt ist ein kosmisches Ereignis und verbindet sich mit der Wiederkunft Jesu als des Menschensohnes - ist also kein schreckliches Ereignis, sondern Ziel und Vollendung der Welt! + + .viewbox.slide.konzentrisch-1 + p.nomarginbottom + b Mk 13,28-37 Dialektische Antwort auf die Terminfrage + .viewbox.slide.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + b Mk 13,28-29 Am Beispeil lernen: Feigenbaum + br + span.slide Man muss unterscheiden zwischen den Anzeichen, dass etwas kommt, und dem Zeichen, dass etwas bereits da ist. + .viewbox.slide.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + b Mk 13,30-32 Das Ende ist nahe - aber der Zeitpunkt ist unbekannt + br + span.slide ... allen Versuchen, das Ende der Welt zu berechnen oder durch besonders spitzfindige Bibelauslegung zu erschließen, zum Trotz! + .viewbox.slide.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + b Mk 13,33-37 Für alle gilt: Wachsam sein! + + + +bottom_07("mk") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/07/02_schnippchen.pug b/views/firmung2018/07/02_schnippchen.pug new file mode 100644 index 0000000..714581c --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/07/02_schnippchen.pug @@ -0,0 +1,41 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Sterben, Tod - Auferstehn") + span Dem Tod ein Schnippchen schlagen + + p + i Den Film anschauen ... + + p.slide + i Erste Eindrücke/Reaktionen/Gedanken zum Film ... + + h3.slide(style="margin-top: 30px;") Der Tod begegnet in diesem Film zweifach + .small Diskussion + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide als Todesengel + li.slide + | in der Haltung der Frau ( sozialer Tod?) + br + span [Tote unter den Lebenden] + p.slide + i Der Tod hat mehrere Facetten/Erscheinungsformen! + + h3.slide(style="margin-top: 30px;") Sich wehren gegen den Tod - warum (generell und angesichts der Frau im Film)? + .small Warum hängen wir am Leben? - Diskussion + + h3.slide(style="margin-top: 30px;") Sich wehren gegen den Tod - können wir das überhaupt? + .small Diskussion + ul.nodisplay + li.slide Der Tod bleibt Realität, ob ich es nun wahr haben will oder nicht; irgendwann ... + li.slide Wann/Wie/Wo des Todes ist in der Regel nicht in unserer Hand. + + +bottom_07("schnippchen") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/07/03_ente.pug b/views/firmung2018/07/03_ente.pug new file mode 100644 index 0000000..143105b --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/07/03_ente.pug @@ -0,0 +1,61 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Sterben, Tod - Auferstehn") + span Ente, Tod und Tulpe + + p + i Den Film anschauen ... + + p.slide + i Erste Eindrücke/Reaktionen/Gedanken zum Film ... + + p.slide + i Handlung nacherzählen ... + + h3.slide(style="margin-top: 30px;") Rolle des Todes im Film + .small Austausch + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Lebensbegleiter (den ich manchmal mehr, manchmal weniger bemerke). + li.slide Am Ende ist er nicht der Haltpunkt, sondern der uns Frei-Gebende für etwas anderes (das im Film nicht mehr eigens thematisiert wird). + + h3.slide(style="margin-top: 30px;") Wo geht es hin?: Welche Erwartung habe ich für mich im Hinblick auf Tod + Sterben (und das danach)? + .small Austausch + ul.nodisplay + li.slide Christliche Hoffnung gründet in der Auferstehung Jesu bzw. in der Lebensmacht Gottes, von der Jesus spricht + li.slide Auferstehung vs. Wiedergeburt + li.slide.small Beispielhafte Aussagen der Bibel über das, was nach dem Tod kommt. + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + | 1 Thess 4,13-18: + | + q ... Wenn Jesus - und das ist unser Glaube - gestorben und auferstanden ist, dann wird Gott durch Jesus auch die Verstorbenen zusammen mit ihm zur Herrlichkeit führen. ... Dann werden wir immer beim Herrn sein. + li.slide + | Röm 8,11 + | + q Wenn der Geist dessen in euch wohnt, der Jesus von den Toten auferweckt hat, dann wird er, der Christus Jesus von den Toten auferweckt hat, auch euren sterblichen Leib lebendig machen durch seinen Geist, der in euch wohnt. + li.slide + | Offb 21,1-22,5 + | + q + | Dann sah ich einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der erste Himmel und die erste Erde sind vergangen ... + | Ich sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem, von Gott her aus dem Himmel herabkommen; + | sie war bereit wie eine Braut, die sich für ihren Mann geschmückt hat. ... + | Seht, die Wohnung Gottes unter den Menschen! Er wird in ihrer Mitte wohnen, und sie werden sein Volk sein; + | und er, Gott, wird bei ihnen sein. Er wird alle Tränen von ihren Augen abwischen: + | Der Tod wird nicht mehr sein, keine Trauer, keine Klage, keine Mühsal. Denn was früher war, ist vergangen. + li.slide + | Joh 14,1-14 + | + q + | Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen. Wenn es nicht so wäre, hätte ich euch dann gesagt: Ich gehe, um einen Platz für euch vorzubereiten? + | Wenn ich gegangen bin und einen Platz für euch vorbereitet habe, komme ich wieder und werde euch zu mir holen, damit auch ihr dort sein, wo ich bin. + | ... Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater außer durch mich. + + +bottom_07("ente") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + diff --git a/views/firmung2018/07/04_beerdigung.pug b/views/firmung2018/07/04_beerdigung.pug new file mode 100644 index 0000000..98cd480 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/07/04_beerdigung.pug @@ -0,0 +1,30 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Sterben, Tod - Auferstehn") + span Beerdigung + p + i Wer hat schon mal eine mitgefeiert und kann erzählen ... + + h3.slide(style="margin-top: 30px;") Sinn von Trauerriten + .small Diskussion + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Riten geben Halt + li.slide Beerdigung als Abschied(nehmenkönnen): Akzeptanz des Faktischen + li.slide Weihwasser, Kreuz, (Weihrauch,) Erdwurf – etwas tun können, obwohl man eigentlich nichts tun kann; Vergegenwärtigung christlicher Hoffnung. + li.slide Orte der Trauer: Friedhof vs. Friedwald vs. (anonyme) Grabfelder vs. anonyme Beerdigungen + li.slide Öffentlich vs. kleiner Kreis: + ul.nodisplay + li.slide Wenn man seine Anteilnahme zeigen will, aber nicht darf + li.slide Gemeinschaft Trost für die Trauernden, gegenseitiger Zuspruch + li.slide Trauer als Herausforderung für und Aufgabe von Gemeinde + + +bottom_07("beerdigung") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/08/01_mk.pug b/views/firmung2018/08/01_mk.pug new file mode 100644 index 0000000..0508d35 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/08/01_mk.pug @@ -0,0 +1,118 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Eucharistie - Heiliger Geist") + span Mk 14,1-14,52: Die siebte Woche im Wirken Jesu, Teil 2 + + h2 Was wird erzählt? Was ist aufgefallen? Was hat mich irritiert? Wo habe ich Fragen? + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Die Erzählungen genauer betrachtet + + p.slide + b Vierter Teil des Evangeliums: In Jerusalem + br + span.slide Jesus wechselt zwischen Ölberg/Betanien/Betfage einerseits und Tempel/Jerusalem andererseits hin und her. + br + span.slide Die einzelnen Tage werden voneinander abgegrenzt; es wird genau eine Woche erzählt. + br + span.slide Mk 14,1-15,47 bilden innerhalb des Jerusalem-Teils einen zusammengehörigen Abschnnitt: Leiden und Sterben in Jerusalem. + + h4.slide(style="margin-top: 15px;") + b + i Die siebte Woche des Wirkens Jesu (Mk 14,1-14,52), Teil 2 + + h5.slide(style="color: peru;") + b Mittwoch: Eröffnung von Leiden und Sterben in Jerusalem + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: darkgrey;") + p.nomarginbottom + b Mk 14,1-2 Der Todesbeschluss der Hohepriester und Schriftgelehrten + br + span.slide + i Jesus in den Fängen seiner Gegner [Jerusalem]: Der Tod Jesu wird geplant + + .viewbox.slide.konzentrisch-2(style="background-color: gold;") + p.nomarginbottom + b Mk 14,3-9 Die Salbung im Haus Simons des Aussätzigen + br + span.slide + i Jesus im Kreis seiner Anhänger [Betanien]: Der Leib Jesu wird für das Begräbnis gesalbt + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide 300 Denare kostet das Öl: ein Vermögen - sie viel wie ein Mann in 300 Tagen verdient, quasi ein Jahreslohn! + li.slide Vordergründig: Verschwendung, wie von den Zeugen der Aktion kritisiert wird. + li.slide Hintergründig: + i Sie hat im Voraus meinen Leib für das Begräbnis gesalbt. (Mk 14,8) + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Die Frau hat begriffen, welchen Weg Jesus geht. + li.slide Diese Einsicht ist unbezahlbar! + li.slide Und gerade deshalb wird ihre Tat zusammen mit dem Evangelium - das davon erzählt, wie der Gottessohn Jesus zum Letzten der Letzten wurde (Weg des Dienens bis hin zum Tod am Kreuz) - verkündet werden! + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: darkgrey;") + p.nomarginbottom + b Mk 14,10-11 Die Absprache zum Verrat eines der Zwölf (Judas) + br + span.slide + i Jesus in den Fängen seiner Gegner [Jerusalem]: Der Tod Jesu wird geplant + br + span.slide Einer aus dem engsten Jüngerkreis tritt als Verräter auf - aus eigenen Stücken, aber sein Motiv bleibt unklar! + + h5.slide(style="color: peru;") + b Donnerstag 1: Das Pessach-/Pascha-Mahl Jesu + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: gold;") + p.nomarginbottom + b Mk 14,12-16 Die Vorbereitung des Pessach-Mahles + + .viewbox.slide.konzentrisch-2(style="background-color: darkgrey;") + p.nomarginbottom + b Mk 14,17-21 Der Hinweis auf den Verrat + br + span.slide Jesu Souveränität wird betont - er lässt es geschehen. + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: gold;") + p.nomarginbottom + b Mk 14,22-25 Das Mahl + + h5.slide(style="color: peru;") + b Donnerstag 2: Die Stunde Jesu und das Versagen der Jünger + + .viewbox.slide + p.nomarginbottom + b Mk 14,26-31 Die Ankündigung der Verleugnung + br + span.slide Auch hier wird einerseits Jesu Souveränität unterstrichen - er lässt es geschehen. + br + span.slide Andererseits wird eine positive Zukunftssicht gegeben: nach seiner Auferstehung wird Jesus den Jüngern voraus nach Galiläa gehen, dort erhalten sie dann einen neuen Anfang. + + .viewbox.slide + p.nomarginbottom + b Mk 14,32-42 Das Gebet in Getsemani: Die Stunde ist da + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Die gleichen Jünger wie bei der Verklärung sind dabei - wurden sie dort Zeugen Jesu verborgener Herrlichkeit, so hier seiner ganzen Menschlichkeit. + li.slide Leiden, Sterben und Tod Jesu sind keine Show des Gottessohnes, sondern wirklich ernst und tatsächlich; auch für ihn ist es eine Überwindung, seinen Weg zu gehen. + li.slide Jesus vertraut sich ganz seinem Vater im Himmel an - in Wachen und Beten. + br + span.slide Wobei Wachen und Schlafen hier übertragen gemeint sind, wie der Aufruf Jesu in Mk 13,37 ( Wachsamkeit) zeigt. + br + span.slide Darin ist Jesus, der diesen Weg dann auch tatsächlich geht, ein positives Gegen-Beispiel zu den Jüngern, die zwar gesagt haben, dass sie mit Jesus sogar sterben würden (Episode vorher) - also als die großen Heroen auftreten würden -, tatsächlich dann angesichts Prozess, Verurteilung und Kreuzigung aber Jesus verleugnen (Petrus) bzw. alle fliehen. + br + span.slide + i Nicht ein selbstsicheres Das schaff ich mit Links! (Jünger) ist die richtige Reaktion auf die Herausforderungen, die beim Gehen des Weges der Gottesherrschaft auftreten, sondern Wachen und Beten (Jesus). + + .viewbox.slide + p.nomarginbottom + b Mk 14,43-52 Die Gefangennahme + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Mit einer Geste vertrauter Freundschaft wird Jesus verraten. + li.slide Die versuchte Intervention durch denjenigen, der dem Diener des Hohepriesters das Ohr abschlägt, zeigt noch einmal, dass die Jünger den Weg Jesu noch nicht begriffen haben. + li.slide Verkehrte Welt: Jesus wird wie ein Räuber behandelt, dabei sind die Räuber eigentlich die Führer des Volkes, deren Herrschaftszentrum der Tempel ist (und die den Tempel zu einer Räuberhöhle gemacht haben [ Tempelreinigung]). + + +bottom_08("mk") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/08/02_eucharistie.pug b/views/firmung2018/08/02_eucharistie.pug new file mode 100644 index 0000000..f137fe6 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/08/02_eucharistie.pug @@ -0,0 +1,560 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Eucharistie - Heiliger Geist") + span Eucharistie + + h2(style="margin-top: 25px;") Markus (Mk 14,22-25) + + p + b + | Während des Mahls nahm er [= Jesus] das Brot und sprach den Lobpreis; + | dann brach er das Brot, reichte es ihnen [= den Jüngern] und sagte: Nehmt, das ist mein Leib. + br + | Dann nahm er den Kelch, sprach das Dankgebet, gab ihn den Jüngern und sie tranken alle daraus. + | Und er sagte zu ihnen: Das ist mein Blut des Bundes, das für viele vergossen wird. + br + | Amen, ich sage euch: Ich werde nicht mehr von der Frucht des Weinstocks trinken bis zu dem Tag, + | an dem ich von neuem davon trinke im Reich Gottes. + + p.slide + | Äußerlich wird das Letzte Abendmahl Jesu als ein Pessach-Mahl erzählt, also als Gedächtnismahl der Befreiung Israels aus Ägypten. + br + span.slide + | Doch dessen Elemente werden gar nicht erzählt, vielmehr wird das erzählt, was Jesu anders tut und sagt, als das so vorgesehen war. + | Damit stiftet er ein eigenes, neues Gedächtnismahl. + + p.slide.nomarginbottom(style="margin-top: 20px;") + | Es geht dabei nicht um die Elemente Brot und Wein an sich - der Wein wird auch gar nicht erwähnt! -, + | sondern das, was (Essen von) Brot und (Trinken von Wein aus dem) Kelch im Rahmen eines bestimmten Mahles + | vermitteln, was also die Mitfeier des Mahles für die Mitfeiernden bedeutet. + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + b Das ist mein Leib = das bin ich, das ist mein Leben. + br + span.slide + | Wenn Jesus das Brot mit diesem Hinweis von den Jüngern essen lässt, macht er deutlich: + | Ihr lebt davon, dass ich mit meiner ganzen Existenz für euch da bin, bis zum Letzten, bis zum Tod + | + span.small [(der dann mit dem Becherwort unmissverständlich im Raum steht)] + | , dass ich mein Leben hingebe als Lösegeld für viele (Mk 10,45), + | um euch aus der Gewalt von Sünde und Tod zu befreien, in die sich die Menschheit verstrickt hat. + //- Gott hatte den Menschen, der sich von ihm abgewandt hatte, seinem Schicksal - sprich: Sünde und Tod - überlassen (vgl. Röm 1, Ri 2 etc.). + //- In Christus bricht Gott diesen Unheilszusammenhang auf und schließt mit den Menschen einen (neuen) Bund. + //- Er bricht ihn aber so auf, dass dass der "Fluch des Gesetzes" nicht einfach aufgehoben wird + //- - und damit vielleicht nur verschoben -, sondern dass der Fluch tatsächlich vollzogen wird, + //- nämlich an Christus; damit ist es wirklich vorbei; der Fluch des Gesetzes kann(!) in Christus niemand mehr treffen, + //- da er schon - nämlich an Christus - vollzogen ist. Gerade dadurch hat uns Christus von diesem Fluch "freigekauft", + //- ist er das Lösegeld für viele (Mk 10,45). + //- Dazu hat Gott seinen Sohn als Christus in die Welt gesandt (Gal 4,4-5). + //- Der Mensch konnte sich nicht selbst befreien, sich nicht selbst "freikaufen"; so brauchte es "jemand anderen", + //- der das übernommen hat. + //- Das ist die objektive Seite: Aufhebung des Unheilszusammenhangs von Seiten Gottes her, Vergebung der Sünden. + //- + //- Gleichzeitig offenbart die Art des Loskaufes aus diesem Unheilszusammenhang von Sünde und Tod + //- - das Gesetz hatte alles unter der Sünde zusammengeschlossen - die Größe der Liebe Gottes: er gab den eigenen Sohn dahin! + //- Wie sollte er uns mit ihm nicht alles schenken? (Röm 8) + //- Diese Art der Erlösung zielt auf eine Änderung am Menschen hin; nämlich, dass er sich von der Hingabe Gottes/Jesu + //- anstecken lässt. + //- Erlösung ist insofern nicht nur etwas objektiv-theoretisches, sondern hat auch eine subjektive Seite. + //- Erlösung - Freiheit von Sünde und Tod - wird gerade dadurch real, dass ich mich von der Liebe Gottes in Christus + //- betreffen lasse und mein eigenes Leben daran orientieren; aus der Kraft des Heiligen Geistest. + //- Gott hebt nicht nur (und einfach) das Todesurteil auf, sondern gerade indem er die Tiefe und Größe + //- seiner Liebe offenbart, zielt er auf eine Wandlung des Menschen ab. + //- Joh-Brief: Wenn Gott uns so geliebt hat, müssen auch wir einander lieben. + br + span.slide + i Durch das Essen des Brotes erhalte ich Anteil an dieser Selbsthingabe Jesu, wird sein Tod zu einem Tod für mich. + li.slide + b Das ist mein Blut des Bundes, das für viele vergossen wird. + br + span.slide.small + | Das Vergießen des Blutes Jesu bezieht sich eindeutig auf den Tod Jesu. + br + span.slide + i Durch das Trinken des Blut des Bundes trete ich ein bzw. erneuere meine Zugehörigkeit zu dem (neuen) Bund, den Gott mit den Menschen in Jesu Tod geschlossen hat. + li.slide + | Während Jesus beim Letzten Abendmahl leibhaftig unter den Jüngern gegenwärtig war, gilt für die Zeit nach Ostern: + br + i + | Weil Jesus das Brot (mein Leib) und den (Wein im) Kelch (mein Blut des Bundes) + | mit sich selbst bzw. seiner Selbsthingabe identifiziert, + | ist Christus, der als Auferstandener bei Gott lebt, selber im Mahl der Eucharistie gegenwärtig, + | habe ich im Mahl Gemeinschaft mit Christus. + //- Brot Realsymbol für Christus und seine Selbsthingabe ist + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Letztes Abendmahl und Eucharistie: Hineingenommen in den Tod Jesu + p + b + i + | Das Letzte Abendmahl ist eine prophetische Zeichenhandlung Jesu am Abend vor seinem gewaltsamen Tod. + br + | Sie nimmt die Jünger, die das gebrochene Brot essen und aus dem Kelch Jesu trinken, mit hinein in das Geschehen seines Todes, + | das ein Geschehen für die Menschen ist: in Tod (und Auferstehung) Jesu schließt Gott einen (neuen) Bund mit den Menschen. + p.nomarginbottom.slide + b + i + | In der Feier der Eucharistie, die sich auf dieses Letzte Abendmahl Jesu bezieht - im Wissen um + | den tatsächlichen Tod Jesu, aber auch im Glauben an seine Auferstehung - + | wird dieses Ereignis für alle Mitfeiernden vergegenwärtigt, + | ist Christus als der Gekreuzigte und Auferstandene mit seinem Leben gegenwärtig + | und schenkt rettende Gemeinschaft mit sich. + | Er nimmt die Mitfeiernden - nimmt uns! - mit hinein in das + | Geschehen seines Todes (und seiner Auferstehung), + | in den in ihm bzw. seinem Sterben geschlossenen Bund Gottes - mit allem, was diesen Bund ausmacht. + + p.slide.nomarginbottom + i Aus dem Becher (Jesu) trinken ist im Markus-Evangelium an zwei Stellen noch genannt, die hier von Belang sind: + ul.nodisplay + li.slide Mk 14,36: Jesus betet zu Gott: Nimm diesen Kelch von mir! + br + | Das Trinken des Kelches bezeichnet hier eindeutig auf den (gewaltsamen Kreuzes-)Tod Jesu, seine Passion. + li.slide Mk 10,38-39: Teil der Antwort Jesu an die Söhne des Zebedäus, die links und rechts neben Jesus thronen wollen: + br + | Ihr werdet den Kelch trinken, den ich trinke, und die Taufe empfangen, mit der ich getauft werde. + ul.nodisplay + li.slide Den Kelch Jesu trinken + ul.nodisplay + li.slide + | Kann - im Rückblick, vom Tod Jesu (bzw. Mk 14,36) her - nichts anderes meinen, als wie Jesus um des Evangeliums willen + | einen gewaltsamen Tod zu erleiden. + li.slide + | Für die beiden Jünger, denen Jesus das sagt, - Johannes und Jakobs - wird das auch zutreffen. + | + br + | Sie sind also tatsächlich Jesus im eigentlichen Sinne des Wortes nachgefolgt. + li.slide Die Taufe empfangen, mit der Jesus getauft werden wird + ul.nodisplay + li.slide Kann sich auch nur auf den Tod Jesu beziehen bzw. dann den Tod der beiden Jünger um des Evangeliums willen. + li.slide.small Ein Rückbezug auf die am Anfang des Evangeliums erzählte Taufe Jesu ist nicht möglich, weil es sich hier um eine auf die Zukunft gerichtete Formulierung handelt! + li.slide + | Damit werden Taufe und Eucharistie (bei der ja aus dem Kelch Jesu getrunken wird) - also die beiden grundlegenden Sakramente des Christentums - vom Tod Jesu her gedeutet und in einem ganz spezifischen Sinn verstanden: + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Taufe und Eucharistie im Dienst der Nachfolge + p.nomarginbottom.slide + i + b + | Wer die Taufe (und die Firmung) empfängt und immer wieder die Eucharistie, der verpflichtet sich damit auf + | den in Jesu Tod geschlossenen (neuen) Bund und somit auf das Programm + | der Gottesherrschaft, wie Jesus es vorgelebt hat, konkrekt: den Weg Jesu zu gehen (im allgemeinen Sinne): + | nicht herrschen, sondern dienen, Gott/Jesus dienen in den Nächsten und den Letzten der Gesellschaft; + | denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und + | sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele. (Mk 10,45) + + p.slide.nomarginbottom + i Unterstreichung dieser Aussage durch den Bezug zu Ex 24,7-11 (besonders Vers 8): Volk Israel am Sinai zum Bundesschluss mit Gott + br + | [Mose] nahm ... das Buch des Bundes und verlas es vor dem Volk. + | Sie antworteten: Alles, was der Herr gesagt hat, wollen wir tun; und wir wollen es hören. + | Da nahm Mose das Blut, besprengte damit das Volk und sagte: + | Das ist das Blut des Bundes, den der Herr aufgrund all dieser Worte mit euch schließt. + | Danach stiegen Mose, Aaron ... und die siebzig von Ältesten Israels hinauf und sie schauen den Gott Israels. ... + | Sie durften Gott schauen und sie aßen und tranken. + ul.nodisplay + li.slide Wie sich die Israeliten auf das verpflichten, was im Buch des Bundes steht, so die Jünger Jesu auf das, was das Evangelium über den Weg Jesu erzählt, und in diesem Sinne Jesus nachzufolgen. + li.slide Wie die (Ältesten der) Israeliten beim Bundesschluss mit Gott auf dem Sinai gegessen und getrunken haben, so die Jünger Jesu mit Jesus beim letzten Abendmahl (und immer wieder neu in der Eucharistie). + li.slide + | Wie die (Ältesten der) Israeliten den Gott der Befreiung aus Ägypten schauen durften, so zeigt sich Gott in besonderer Weise im Tod (und in der Auferstehung) Jesu; + | und in jeder Eucharistiefeier können wir ihn schauen: er erinnert uns daran, wer er ist - konkret: wie er sich besonders in Jesus offenbart hat - und was das für uns bedeuten muss. + + p.slide.nomarginbottom + i Nicht mehr von der Frucht des Weinstocks trinken bis zu dem Tag, an dem ich von Neuem davon trinke im Reich Gottes + ul.nodisplay + li.slide + | Ausdruck der Zukunftsgewissheit Jesu; er ist angesichts der sich zuspitzenden Situation in Jerusalem nicht verzweifelt. + li.slide + | Jesus feiert sein Mahl in der Erwartung des (endgültigen) Kommens des Gottesreiches; + br + | im Horizont dieser Erwartung feiern wir die Eucharistie. + li.slide + | Nachösterliche Interpretation: Jesus deutet seinen Tod als ein wichtiges Element im Kommen des Reiches Gottes. + + h2(style="margin-top: 75px;").slide Paulus 1 (1 Kor 10,16-17): Teilhabe an Jesus Christus; Gemeinde als Leib Christi + + p.slide + b + | Ist der Kelch des Segens, über den wir den Segen sprechen, nicht Teilhabe am Blut Christi? + br + | Ist das Brot, das wir brechen, nicht Teilhabe am Leib Christi? + br + br + | Ein Brot ist es. + br + |        Darum sind wir viele + br + |             ein Leib; + br + |        denn wir alle haben teil + br + | an dem einen Brot. + + h4.slide(style="margin-top: 30px;") Teilhabe an Jesus + p.slide Im Griechischen steht das Wort koinonia; es bedeutet: Gemeinschaft (mit jemandem) durch (gemeinsame) Teilhabe (an etwas). + + .alert.alert-primary.slide + b + i + | Durch Eucharistie-Feier und Essen/Trinken der eucharistischen Gaben haben wir Teil an Jesus, + | haben wir Gemeinschaft mit Jesus. + br + | Dabei ist die Gemeinschaft mit Jesus bzw. die Gegenwart Jesu Christi im eucharistischen Mahl + | nicht bloß geistig oder symbolisch, sondern real: vermittelt durch Brot und Wein im eucharistischen Mahl. + p.slide + | Diese Gemeinschaft mit Christus ist exklusiv, und zwar in dem Sinne, dass sie + | die Gemeinschaft mit anderen Göttern/Religionen und ihren religiösen (Mahl-)Feiern absolut ausschließt; + | das macht der Kontext, in welchem diese Sätze überliefert sind, mehr als deutlich. + + h4.slide(style="margin-top: 30px;") Teilhabe an Jesus als Schicksalsgemeinschaft mit Jesus + + p.slide.nomarginbottom + | Es heißt nicht einfach Teilhabe an Jesus Christus, sondern Teilhabe am Blut/Leib Christi. + br + | Das lässt darauf schließen, dass Paulus eine umfassende Teilhabe der Gläubigen am Mysterium von Leiden, Sterben, Tod und Auferstehung Jesu meint: + | eine Schicksalsgemeinschaft, wie sie Paulus im Hinblick auf die Taufe in Röm 6,3-6(-14) ausführt (wird in jeder Osternacht gelesen!): + p.slide(style="margin-left: 30px;") + i + | Wisst ihr denn nicht, dass wir, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft worden sind? + br + | Wir wurden ja mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod, damit auch wir, so wie Christus durch die Herrlichkeit + | des Vaters von den Toten auferweckt wurde, in der Wirklichkeit des neuen Lebens wandeln. + br + | Wenn wir nämlich mit der Gestalt seines Todes verbunden wurden, dann werden wir es auch mit der seiner Auferstehung sein. + br + | Wir wissen doch: Unser alter Mensch wurde mitgekreuzigt, ... damit wir nicht mehr Sklaven der Sünde sind. ... + br + | So begreift auch ihr euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus. ... + | Stellt eure Glieder nicht der Sünde zur Verfügung als Waffen der Ungerechtigkeit, sondern stellt euch Gott zur Verfügung + | wie solche, die von Toten zu Lebenden wurden, und stellt eure Glieder als Waffen der Gerechtigkeit in den Dienst Gottes! + + p.slide.nomarginbottom + b Gemeinschaft mit Jesus Christus, dem Gekreuzigten und Auferstandenen, bedeutet daher in Taufe wie Mitfeier und Empfang der Eucharistie: + .alert.alert-primary.slide + b + i + | Wir werden in das Geschehen von Tod und Auferstehung Jesu Christi mit hineingenommen: + br + | Wir erhalten Anteil am Leben des Auferstandenen; sein Sieg über Sünde und Tod ist auch uns geschenkt und will unser Leben prägen. + br + span.slide Das bedeutet zweierlei: + b + i + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Wir werden auch einmal - nämlich wenn wir gestorben sind - auferstehen und für immer bei Gott und Christus sein. + li.slide Für dieses irdische Leben bedeutet es aber: Jesu Lebensmodell soll sich in unserem eigenen Leben ausprägen: + br + | Wir sollen unser Leben in den Dienst Gottes stellen, und das heißt: in den Dienst an den Mitmenschen. + br + span.small (Ganz in dem Sinne, wie es Markus mit seiner Lehre auf dem Weg beschreibt und wie auch er Taufe und Eucharistie sieht.) + + h4.slide(style="margin-top: 30px;") Die christliche Gemeinde als Leib Christi + + p.slide + b + | Ein Brot ist es. + br + |        Darum sind wir viele + br + |             ein Leib; + br + |        denn wir alle haben teil + br + | an dem einen Brot. + + p.nomarginbottom.slide + | Dieser Satz macht deutlich, dass die Gemeinschaft mit Jesus Christus nicht etwas Individualistisch-Privates ist, + | sondern auf die Gemeinschaft der Glaubenden abzielt. + br + | Dabei fällt auf: Leib Christi ist als Begriff bei Paulus mehrdeutig: er bezeichnet das eucharistische Brot, aber auch die Gemeinschaft der Glaubenden! + .alert.alert-primary.slide + p + b + i + | Die gemeinsame Teilhabe der vielen an dem einen (eucharistischen) Brot [und damit an Christus] stellt auch Gemeinschaft untereinander her, + | so dass die Gemeinde selbst ein einziger Leib ist: + | Der im eucharistischen Mahl empfangene Leib Christi verbindet die Empfangenden zum Leib Christi. + br + | Dabei schwingt für Paulus bei Leib Christi im Sinne der Gemeinde die Vorstellung eines + | Organismus mit, + | in welchem die einzelnen Organe und Glieder füreinander sorgen (bzw. sorgen sollen). + p.slide.nomarginbottom + | Paulus führt dies in 1 Kor 12 näher aus und betont dabei (dort und auch in 1 Kor 13) nachdrücklich, + | dass sich niemand angesichts der Gnadengaben, die er als Glied des Leibes Christi erhalten hat, + | über andere erheben soll, sondern dass man sie einsetzen soll zum Dienst an der Gemeinschaft und ihren Gliedern. + br + i + | Wie nämlich die Gemeinschaft mit Christus in der Eucharistie keine nur geistige oder symbolische ist, sondern eine reale, + | so muss auch die Gemeinschaft der Christen untereinander eine echte und reale sein, mit allem, was dazugehört; + | und das schließt besonders die gegenseitige Hilfe ein. + + h4.slide(style="margin-top: 30px;") Taufe und Eucharistie - Sakramente der Gemeinschaft + + p.nomarginbottom.slide + i Beide Sakramente stehen - wie gesehen - im Dienst der Gemeinschaft mit Christus und der Glaubenden untereinander: + ul.nodisplay + li.slide + b Die Taufe gliedert in den Leib Christi ein: sie konstituiert die Gemeinschaft mit Christus und den anderen Gläubigen. + | + br + span.small Vgl. Gal 3,27-28 (Denn ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen. ... Ihr alle seid einer in Christus Jesus); 1 Kor 12,12-13 (Durch den einen Geist wurden wir in der Taufe alle in einen einzigen Leib aufgenommen ...) + li.slide + b Die Mitfeier der Eucharistie aktualisiert diese Eingliederung in den Leib Christi je neu und setzt sie in Geltung. + br + span.slide Das bedeutet für die Praxis: + ul.nodisplay + li.slide Die Eucharistie sollte regelmäßig mitgefeiert und empfangen werden - als Auffrischung der Taufe bzw. der Gemeinschaft mit Christus und den anderen Gläubigen. + li.slide Eigentlich angedacht ist eine wöchentliche Mitfeier am Sonntag als dem wöchentlichen Ostern. + li.slide Dabei sind die Gespräche vor und nach dem Gottesdienst sowie die Interaktionen innerhalb des Gottesdienstes Ausdruck der Gemeinschaft mit Christus und untereinander. + + + h2(style="margin-top: 75px;").slide Paulus 2 (1 Kor 11,17-34) + + p.slide + span.small + | Wenn ich schon Anweisungen gebe: Das kann ich nicht loben, dass ihr nicht zu eurem Nutzen, sondern zu eurem Schaden zusammenkommt. + | Zunächst höre ich, dass es Spaltungen unter euch gibt, wenn ihr als Gemeinde zusammenkommt; zum Teil glaube ich das auch. ... + | Wenn ihr euch versammelt, ist das kein Essen des Herrenmahles; denn jeder nimmt beim Essen sein eigenes Mahl vorweg + | und dann hungert der eine, während der andere betrunken ist. + | Könnt ihr denn nicht zu Hause essen und trinken? + | Oder verachtet ihr die Kirche Gottes? + | Wollt ihr jene demütigen, die nichts haben? + | Was soll ich dazu sagen? Soll ich euch etwa loben? + | In diesem Fall kann ich euch nicht loben. + br + b + | Denn ich habe vom Herrn empfangen, was ich euch dann überliefert habe: + br + | Jesus, der Herr, nahm in der Nacht, in der er ausgeliefert wurde, + | Brot, sprach das Dankgebet, brach das Brot und sagte: Das ist mein Leib für euch. Tut dies zu meinem Gedächtnis! + br + | Ebenso nahm er nach dem Mahl den Kelch und sagte: Dieser Kelch ist der Neue Bund in meinem Blut. Tut dies, + | sooft ihr daraus trinkt, zu meinem Gedächtnis! + br + | Denn sooft ihr von diesem Brot esst und aus dem Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt. + br + span.small + | Wer also unwürdig von dem Brot isst und aus dem Kelch des Herrn trinkt, macht sich schuldig am Leib und am Blut des Herrn. + | Jeder soll sich selbst prüfen; erst dann soll er von dem Brot essen und aus dem Kelch trinken. + | Denn wer davon isst und trinkt, ohne den Leib zu unterscheiden + | der zieht sich das Gericht zu, indem er isst und trinkt. ... + | Wenn ihr also zum Mahl zusammenkommt, meine Brüder und Schwestern, wartet aufeinander. + | Wer Hunger hat, soll zu Hause essen; sonst wird euch die Zusammenkunft zum Gericht. ... + + p.slide(style="margin-top: 20px;").nomarginbottom + b Kontext: Soziale Spannungen und gemeinschaftsschädigende Missstände in der Gemeinde + br + span.small Von ihnen ist im Ersten Brief an die Korinther immer wieder die Rede. + ul.nodisplay + li.slide Die Eucharistiefeier in Korinth war offenbar mit einem Sättigungsmahl verbunden - ähnlich wie wenn wir vor dem Gottesdienst frühstücken oder nach dem Gottesdienst beisammen bleiben und etwas essen. + li.slide Die sozialen Spannungen in der Gemeinde haben sich auch in der Eucharistiefeier gezeigt, vor allem beim Sättigungsmahl. + li.slide Dies ist für Paulus besonders schlimm: kein Essen des Herrenmahles, zieht sich das Gericht zu. + li.slide + | Das Wörtchen unwürdig im Hinblick auf Brot-Essen und Aus-dem-Kelch-Trinken bei der Eucharistie bezieht sich + | - da es als Adverb(!) die Handlung qualifiziert - + | auf die ganzen Umstände des Herrenmahles, das Setting insgesamt, das Wie des Miteinander-Feierns + | (und nicht auf den sittlichen Zustand des Einzelnen). + li.slide + | Die Wendung ohne den Leib zu unterschieden (= recht zu beurteilen) meint dann: + | ohne zu bedenken, dass die Eucharistiefeier nicht irgend ein Essen ist + | und die versammelte Gemeinschaft durch die gemeinsame Teilhabe an dem einen Brot + | Leib Christi ist, was - nicht zuletzt bei der Feier der Eucharistie selber - die Verpflichtung nach sich zieht, + | aufeinander zu achten, in Liebe füreinander zu sorgen + | (und nicht jeder nur für sich). + + p.nomarginbottom.slide + b Grundaussagen zur (Feier der) Eucharistie + ul.nodisplay + li.slide + i Das ist mein Leib für euch. + ul.nodisplay + li.slide + | Im Brot, das Jesus den Jüngern reicht, schenkt er sich selber. + li.slide + //- | So ist dieses Brot Realsymbol für die im Tod am Kreuz vollzogene, leibhaftige Selbsthingabe Jesu Christi für die Seinen, + //- | um sie aus der Gewalt von Sünde und Tod zu retten. + | Das Brot wird mit Jesus selbst bzw. seiner im Tod am Kreuz vollzogenen, leibhaftigen Selbsthingabe für die Seinen identifiziert, + | mit der er sie aus der Gewalt von Sünde und Tod rettet. + li.slide Im Essen des Brotes erhalten die Mitfeiernden Anteil daran, wird Jesu Tod ein Tod für dich und mich. + li.slide + //- | Weil Christus sich selbst gibt und das Brot Realsymbol für diese seine Hingabe ist, + | Weil Jesus das Brot mit sich selbst bzw. seiner Selbsthingabe indentifiziert, + | ist er im Mahl real personal gegenwärtig, + | aber nicht nur als Person, + | sondern in seinem Dasein für die Seinen, das im Tod am Kreuz seinen Höhepunkt gefunden hat, + | und gibt Anteil an sich selbst. + li.slide + | Das nimmt die Adressaten in die Pflicht: + | ein unsoziales Verhalten, wie es sich in Korinth im Umfeld der Mahlfeier abspielt, + | passt überhaupt nicht zum Inhalt des Deutewortes. + .alert.alert-primary.slide + b + i + | Gefordert wird gegenseitige Rücksichtnahme im Geist der Liebe, + | die der Liebe Jesu und der Liebe Gottes zu entsprechen versucht - bei der Eucharistiefeier selber, und darüber hinaus im ganzen Leben. + li.slide + i Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut. + ul.nodisplay + li.slide + | Der kreisende und getrunkene Kelch, der den heilswirksamen Tod Jesu repräsentiert, integriert die Mahlteilnehmer + | in den durch Jesu Blut konstituierten Neuen Bund. + li.slide + | Im gemeinsamen Mahl der Eucharistie erfährt die Gemeinde die gegenwärtige Gültigkeit des + | in der Lebenshingabe Jesu Christi von Gott gestifteten Bundes und + | werden die Mahlfeiernden als Volk Gottes zusammengebunden. + br + | Das Herrenmahl hat also eine gemeinschaftsstiftende Intention und Funktion. + //- li.slide Der Neue Bund ist nach Jer 31,31-40 ein Bund zwischen Gott und den Menschen, der (unter anderem) folgende Elemente zum Inhalt hat: + //- ul.nodisplay + //- li.slide Keiner wird mehr den anderen belehren ... + //- br + //- span.slide Also: nicht erhebt sich einer über den anderen (aus welchem Grund auch immer). + //- li.slide Ich [= Gott] vergebe ihre Schuld, an ihre Sünde denke ich nicht mehr. + //- br + //- span.slide Da ist es unmöglich, dass ich bei der Gedächtnisfeier des Bundes durch unsoziales Verhalten Schuld auf mich lade. + li.slide + | Hier spielt auch das zu 1 Kor 10,16-17 Gesagte eine Rolle: Die gemeinsame Teilhabe an Leib und Blut Christi + | lässt die Gemeinde selber zum Leib Christi werden, zu einer Gemeinschaft also, + | in der alle Glieder zusammen gehören und füreinander sorgen. + .alert.alert-primary.slide + b + i + | Der Bund, der in Jesu Sterben gründet, hat eine vertikale und eine horizontale Dimension: + br + | Er ist nicht nur ein Bund zwischen Gott und den Menschen, + | sondern schließt auch das bundes-gemäße Verhalten zu den Mitchristen ein. + li.slide + i Rahmung: Jesus, der Herr, nahm in der Nacht, in der er ausgeliefert wurde, Brot; + i sooft ihr von diesem Brot esst und aus dem Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn. + br + i Auftrag: Tut dies ... zu meinem Gedächtnis! (2x!) + br + span.slide Das Herrenmahl vergegenwärtigt die Todesstunde Jesu bzw. das Leben Jesu insgesamt als Leben-für (die Menschen). + ul.nodisplay + li.slide + i in der Nacht, in der er ausgeliefert wurde + ul.nodisplay + li.slide Paulus erinnert an den geschichtlichen Ursprung des Herrenmahles. + li.slide + | Die christliche Eucharistiefeier hat damit nicht einen zeitlosen oder in die Urzeit weisenden Mythos + | (eine erdachte Göttergeschichte) zur Grundlage + | - wie viele andere religiöse Mahlfeiern zur Zeit des Paulus -, + | sondern ein geschichtliches Ereignis: die Kreuzigung Jesu und das Letzte Abendmahl, das darauf bezogen ist. + li.slide + i ausgeliefert + ul.nodisplay + li.slide + i Dieses eine Wort kann als verdichtete Kurzformel der ganzen Passion Jesu verstanden werden. + li.slide + | Es ist eine passive Formulierung ohne Angabe des Akteurs. Es kann somit als ein passivum divinum verstanden werden, + | d. h. die Aussage ist so zu interpretieren, dass es Gott selbst ist, + | der seinen Sohn zum Heil der Menschen in den Tod ausliefert. + li.slide + | Damit ist dieses Wort, das im Neuen Testament öfter begegnet (Röm 4,25; 8,32; Gal 2,20; Mk 9,11; 10,33, 14,10), + | nicht nur eine historische Notiz oder auf den Verrat des Judas einzugrenzen, sondern + | schon an sich eine Heilsaussage. + li.slide + i Tut dies zu meinem Gedächtnis! + ul.nodisplay + li.slide Aufruf zur regelmäßigen Wiederholung! + li.slide + | Gedächtnis bzw. griechisch anamnäsis meint nicht einen rein mentalen und kognitiven Vorgang, + | nicht nur geistige Rückschau und Rückbesinnung, nicht nur Erinnerung, + | sondern Vollzug und Vergegenwärtigung einer (für eine Gruppe) besonders wichtigen und maßgeblichen + | Vergangenheit in Worten und Handlungen. + br + span.slide + | Es geht also nicht darum, Jesus einfach dankbar im Gedächtnis zu behalten, + | sondern darum, dass Jesus Christus selbst bei der Feier des Mahles zu den Seinen + | kommen und sie mit seiner Gegenwart und mit seinem Sieg über Sünde und Tod zugleich beschenken und verpflichten will. + li.slide + i verkündet ihr den Tod des Herrn + ul.nodisplay + li.slide + | Stellt noch einmal das ganze Mahl in den Horizont des Kreuzestodes Jesu. + li.slide + | Das Mahl selbst ist eine Verkündigung des Todes Jesu; + | der Tod Jesu ist - zusammen mit der Auferstehung - der eigentliche Inhalt (das Thema) jedes christlichen Gottesdienstes. + | Ferner gilt, dass die Form der Feier dem entsprechen muss - was bestimmte Verhaltensweisen fordert und andere ausschließt. + li.slide.small + | An anderen Stellen (nicht nur) im Ersten Brief an die Korinther hebt Paulus ausdrucklich hervor, + | dass (besonders sein eigener) christlicher Verkündigungsinhalt Christus als Gekreuzigter ist + | und dass dieses Bekenntnis zu Christus als dem Gekreuzigten Folgen haben muss im Leben als Christ + | (ganz analog zur Lehre auf dem Weg im Markus-Evangelium). + br + | In diesem Sinne steht die Gegenwart bis zur Wiederkunft Jesu unter dem Vorzeichen des Kreuzes. + + li.slide + | Gerade weil das Mahl sich auf den geschichtlichen und realen Tod Jesu am Kreuz bezieht, der als + | maßgebliche Vergangenheit vergegenwärtigt wird, + | ist es mit einer heiligen Ernsthaftigkeit zu feiern, die Ursprung und Inhalt nicht vergisst. + br + span.slide Paulus verdeutlicht dies auch durch die Gerichtsthematik in den VV 27-32! + .alert.alert-primary.slide + b + i + | Paulus richtet sich gegen eine Geschichtsvergessenheit, die Jesu Leben, Leiden und Sterben vergisst - also nur + | den Auferstandenen, nicht aber den Gekreuzigten sieht -, + | und bringt Ernst und Verantwortung in die Feier (und das christliche Leben insgesamt) hinein. + li.slide + i ... verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt. + ul.nodisplay + li.slide + | Der Ausblick auf das kommende Reich Gottes gehört zum Herrenmahl fest dazu; + | das Mahl wird in Erwartung des Wiederkommens Jesu gefeiert. + li.slide + | Einerseits erweist sich die Eucharistie als Sakrament der Zwischenzeit, das den Christen dabei hilft, + | die Strecke zu überbrücken, die noch zurückzulegen ist bis zur endgültigen Offenbarung + | des Herrn am Ende der Tage. + li.slide + | Andererseits wird durch den Ausblick auf die Wiederkunft Jesu auch Ernsthaftigkeit und Verantwortung im + | Hinblick auf das christiche Leben und besonders die Eucharistiefeier eingeschärft - + | wird Jesus bei seiner Wiederkunft doch über die Welt zu Gericht sitzen. + li.slide + | So erinnert Paulus daran, dass christliche Existenz aus der Spannung von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft lebt, + | wie sich auch bei der Eucharistiefeier zeigt. + .alert.alert-primary.slide + p + b + i + | In dankbarer, aber auch ernsthafter Vergegenwärtigung des Todes Jesu [Vergangenheit] + | wird das Herrenmahl gefeiert. + p.slide + b + i + | Es erneuert die Zugehörigkeit zum in Jesu Tod geschlossenen (Neuen) Bund bzw. zum Leib Christi [Gegenwart], + br + | erneuert also einerseits die Verbindung mit Christus, dessen (verborgene, aber reale, im Zeichen des Mahles begangene) Gegenwart + | als des gekreuzigten und auferstandenen Herrn es vermittelt [Zuspruch]; + br + | andererseits erneuert es die Verbindung zu den anderen Christen und verpflichtet - gerade als Gedächtnis des Todes Jesu - zu einem Leben aus dem Glauben: + | ein Leben aus dem Geist der Liebe und der Hingabe füreinander - beim Herrenmahl selbst und im ganzen Leben [Anspruch]. + p.nomarginbottom.slide + b + i + | Mahlfeier wie christliches Leben insgesamt sind im Horizont der Wiederkunft Jesu zu verstehen, die wir als Vollendung aller Welt und Zeit erwarten [Zukunft]; + | damit wird auch zu Ernsthaftigkeit und Verantwortung gerufen, wird Christus doch als „Richter der Lebenden und Toten“ erwartet. + //- li.slide + //- i ohne den Leib zu unterschieden (= recht zu beurteilen) + //- ul.nodisplay + //- li.slide + //- | Leib ist hier - ganz im Sinne auch von 1 Kor 10,16-17 - + //- | die christliche Gemeinde als der durch das Mahl konstituierte Leib Christi. + //- li.slide + //- | Der im Sakrament empfangene Leib Christi verbindet die Empfangenden zum Leib Christi; + //- | das zieht - gerade weil die Gemeinde als Leib Christi aus dem Tod (und der Auferstehung) Jesu lebt - + //- | die Verpflichtung nach sich, aufeinander zu achten, in Liebe füreinander zu sorgen + //- | (und nicht jeder nur für sich). + //- li.slide Wer sich an der Gemeinde vergeht, macht sich am Leib Christi, das heißt: an Christus selber, schuldig. + + +bottom_08("eucharistie") + + //- Gott hat den Fluch verhängt, aber der Mensch hat ihn sich zugezogen; + //- er ist Setzung Gottes, aber als Antwort auf die Sünde wirksam. + //- Aufhebung des Fluches schließt daher Sündenvergebung ein. + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/08/03_hlgeist.pug b/views/firmung2018/08/03_hlgeist.pug new file mode 100644 index 0000000..725a4a8 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/08/03_hlgeist.pug @@ -0,0 +1,107 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Eucharistie - Heiliger Geist") + span Heiliger Geist + + h2(style="margin-top: 25px;") Geist - Geistlich - Begeisterung + .small Schreibgespräch + + ul.nodisplay + li.slide + | Bringt zu diesen Begriffen + | kurze Gedanken, Fragen, Assoziationen oder auch Bilder zu Papier – alles, was euch zu den darauf stehenden Worten einfällt. + li.slide + | Dazu steht euch das ganze Blatt zur Verfügung - auch kreuz und quer. + li.slide + b Dabei könnt ihr euch auch auf das beziehen, was andere bereits geschrieben oder gemalt haben. + li.slide + b Während der Schreib-/Mal-Phase wird nicht gesprochen! + + p.slide + i Kurze Besprechung der Äußerungen, Beantwortung der Fragen. + br + | Hat das was mit dem Heiligen Geist zu tun? + + h2.slide(style="margin-top: 75px;") Die sieben Gaben des Heiligen Geistes + + p.nomarginbottom.slide + b Jesaja 11,1-2 [LXX] + p.slide + | Aus dem Baumstumpf Isais wächst ein Reis hervor, ein junger Trieb aus seinen Wurzeln bringt Frucht. + br + | Der Geist des Herrn ruht auf ihm: + br + span.slide der Geist der Weisheit + | + span.slide und der Einsicht, + br + span.slide der Geist des Rates + | + span.slide und der Stärke, + br + span.slide der Geist der Erkenntnis, + | + span.slide der Furcht des Herrn + | + span.slide und der Frömmigkeit. + + p.slide + b Was bedeuten diese Gaben? + br + span.small Austausch Flipchart + + p.slide.nomarginbottom + b Vorschläge + + table.vertical-border.table.slide + tbody + tr + td(style="border-top: 0px; width: 10em;") + b Weisheit + td.slide(style="border-top: 0px;") + | damit man nicht wegen unwichtiger Dinge aus der Haut fährt, Wichtiges von Unwichtigem unterscheiden kann. + tr.slide + td + b Einsicht + td.slide + | damit man in dieser komplizierten Welt den Überblick behält und nicht auf Fake-News hereinfällt. + tr.slide + td + b Rat + td.slide + | damit einem in schwierigen Fällen eine Lösung einfällt, man nicht voreilig urteilt oder unangemessen reagiert. + tr.slide + td + b Stärke + td.slide + | damit man auch mit Hindernissen fertig wird und (Gruppen-)Zwängen und Ängsten begegnen kann. + tr.slide + td + b Erkenntnis + td.slide + | damit man unterscheiden kann, was richtig und falsch, gut und böse ist - und sich in den alternativen Wahrheiten zurechtfindet, auf welche man im Leben stößt. + tr.slide + td + b Frömmigkeit + td.slide + | damit man den Kontakt zu Gott nicht verliert, ihn, seine Taten und seine Barmherzigkeit nicht vergisst. + tr.slide + td + b Furcht des Herrn + td.slide + | damit man nicht glaubt, Menschen könnten so groß wie Gott sein; + br + | damit man dem Beispiel Christi, der gekommen ist, um zu dienen, im eigenen Leben folgt. + + + + + + +bottom_08("hlgeist") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + diff --git a/views/firmung2018/09/01_mk.pug b/views/firmung2018/09/01_mk.pug new file mode 100644 index 0000000..80ea719 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/09/01_mk.pug @@ -0,0 +1,318 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Schuld - Vergebung - Versöhnung") + span Mk 14,53-15,47: Die siebte Woche im Wirken Jesu, Teil 3 + + h2 Was wird erzählt? Was ist aufgefallen? Was hat mich irritiert? Wo habe ich Fragen? + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Die Erzählungen genauer betrachtet + + h4.slide(style="margin-top: 15px;") + b + i Die siebte Woche des Wirkens Jesu (Mk 14,1-14,52), Teil 3 + + + h5.slide(style="color: peru;").small + b Mittwoch: Eröffnung von Leiden und Sterben in Jerusalem + + .viewbox.slide.konzentrisch-1(style="background-color: darkgrey;").small + p.nomarginbottom + b Mk 14,10-11 Die Absprache zum Verrat eines der Zwölf (Judas) + + h5.slide(style="color: peru;").small + b Donnerstag 1: Das Pessach-/Pascha-Mahl Jesu + + .viewbox.slide.konzentrisch-2(style="background-color: darkgrey;").small + p.nomarginbottom + b Mk 14,17-21 Der Hinweis auf den Verrat durch Judas + + + h5.slide(style="color: peru;").small + b Donnerstag 2: Die Stunde Jesu und das Versagen der Jünger + + .viewbox.slide.small + p.nomarginbottom + b Mk 14,26-31 Die Ankündigung der Verleugnung durch Petrus + + .viewbox.slide.small + p.nomarginbottom + b Mk 14,43-52 Die Gefangennahme + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Mit einer Geste vertrauter Freundschaft wird Jesus durch Judas verraten. + + h5.slide(style="color: peru;") + b Freitag 1: Die beiden Gerichtsverhandlungen + + .viewbox.slide + p.nomarginbottom + b Mk 14,53-72 Verhandlung vor dem Hohen Rat der Juden und Verleugnung durch Petrus + + .viewbox.slide.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + b Mk 14,53 Exposition + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Jesus wird ins Haus des Hohepriesters gebracht + li.slide Petrus ist draußen im Hof + .viewbox.slide.konzentrisch-3 + p.nomarginbottom + b Mk 14,55-65 Verhör drinnen: Jesus bekennt sich als Messias und Sohn Gottes + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Falsche Zeugen treten auf; + br + span.slide da ihre Zeugnisaussagen nicht übereinstimmen, hätte Jesus eigentlich nicht verurteilt werden können. + li.slide Auf die Frage, ob Jesus der Sohn des Hochgelobten (= Gottes) ist, antwortet Jesus mit Ich bin (es). + br + span.slide Das ist mehr als ein Ja: Jesus antwortet mit der alttestamentlichen Gottesformel (Ex 3!). + .viewbox.slide.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + b Mk 14,66-72 Verhör draußen: Petrus leugnet, Jesus zu kennen. + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Dreimal wird Petrus zu seiner Zugehörigkeit zu Jesus befragt. + li.slide Petrus geht verbal und lokal auf Abstand zu Jesus. + ul.nodisplay + li.slide 1: leugnen im Hof + li.slide 2: leugnen im Vorhof + li.slide 3: fluchen und schwören im Vorhof + li.slide Petrus bereut (V 72!). + + .viewbox.slide + p.nomarginbottom + b Mk 15,1-15 Verhör vor Pilatus + + .viewbox.slide.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + b Mk 15,1-5 drinnen: Pilatus und Jesus: Befragung, aber keine Verurteilung + br + span.slide + b + i + u Jesus, König der Juden + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Jesus bekennt sich frei dazu, König der Juden zu sein, antwortet aber auf keine weiteren Fragen des Pilatus mehr. + li.slide + | Dieser wundert sich zwar, spricht aber kein Todesurteil - das eigentlich sofort hätte folgen müssen + | angesicht des Bekenntnisses Jesu. + li.slide + | Hat der (markinische) Pilatus durchschaut, dass Jesu Königtum nicht den sonst üblichen + | Erwartungen entspricht? + .viewbox.slide.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + b Mk 15,6-15: draußen: Pilatus und die jüdischen Führer bzw. die Volksmenge: Befragung des Volkes (wie bei Petrus dreimal!) + br + span.slide + b + i + u Pilatus, gefügiger Vollstrecker des Willens der Massen + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Pilatus hatte erkannt, dass die Hohenpriester ihn [= Jesus] nur aus Neid überliefert hatten. + li.slide Trotzdem lässt er Jesus nicht frei sondern lässt das Volk zwischen Jesus und dem Verbrecher Barabbas wählen. + li.slide Pilatus steht damit nicht zu seinem eigenen Urteil, sondern macht sich vom Urteil anderer abhängig! + li.slide Er wird schließlich wider besseres Wissen handeln! + li.slide + | Pilatus nutzt seine Stellung nicht, um dem Schwachen - hier dem angeklagten Jesus - zu helfen, + | sondern unterwirft sich der Mehrheitsmeinung - obwohl seine Stellung ihm anderes ermöglichte und eigentlich auch von ihm forderte! + + .viewbox.slide + p.nomarginbottom + b Mk 15,16-20a Verspottung durch die römischen Soldaten + br + span.slide + b + i + u Pervertierte Einsetzung eines Königs + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + i Jesus wird als König verkleidet + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Purpurmantel - den tragen die Herrscher jener Zeit als Zeichen ihrer Königswürde + li.slide Dornenkrone - Spottversion der Strahlenkrone, mit der sich römische Herrscher auf Münzen darstellen lassen + li.slide Rohrstock, mit dem Jessu auf den Kopf geschlagen wird - statt Zepter als Zeichen der Macht in Jesu Hand + li.slide + i Jesus wird als König verspottet + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Sei gegrüßt, König der Juden! (V 18) + li.slide Kniebeuge (V 19) + + h5.slide(style="color: peru;") + b Freitag 2: Kreuzigung und Sterben Jesu + + .viewbox.slide + p.nomarginbottom + b Mk 15,20b-27 Kreuzweg und Kreuzigung Jesu + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + i Anspielungen auf Ps 22, den Psalm vom leidenden Gottesknecht + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Ps 22,19: Sie verteilen unter sich meine Kleider und werfen das Los um mein Gewand. + li.slide Ps 22,8-9: Alle, die mich sehen, verlachen mich, verziehen die Lippen, schütteln den Kopf: Wälze die Last auf den Herrn! Er soll ihn befreien, er reiße ihn heraus, wenn er an ihm Gefallen hat! + li.slide Ps 22,2 (direktes Zitat): Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen. + li.slide Man beachte aber: Ps 22 mündet nicht im Untergang, sondern im Lobpreis Gottes angesichts tatsächlich gewährter Hilfe: verdeckter Ausblick auf die Auferstehung! + li.slide + i Einspielungen von wichtigen Elementen der Lehre auf dem Weg + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + i Simon von Cyrene trägt das Kreuz Jesu + br + span.slide + span.oi.oi-arrow-right + | + | Mk 8,34: + | + q Wenn einer hinter mir hergehen will [= mein Jünger sein will], verleugne er sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. + br + span.slide + span.oi.oi-arrow-right + | + | Mk 9,35: + | + q Wer der Erste sein will, soll der Letzte von allen und der Diener aller sein. + br + span.slide + | Simon von Cyrene ist zum Diener des Letzten der Letzten geworden - gerade so ist er ein Beispiel für die Nachfolge. + li.slide + i Links und rechts neben Jesus thronen mitgekreuzigte Räuber + br + span.slide + span.oi.oi-arrow-right + | + | Mk 14,48: + | + q Wie gegen einen Räuber seid ihr mit Schwertern und Knüppeln ausgezogen, um mich festzunehmen. + br + span.slide + span.oi.oi-arrow-right + | + | Mk 10,37 + | + q [Jakobus und Johannes] sagten zu Jesus: + q Lass in deiner Herrlichkeit einen von uns rechts und den anderen links neben dir sitzen! + br + span.slide + | Jesus-Nachfolge kann innerhalb dieser Erdenzeit dazu führen, dass man wie Jesus und die Jünger zum Gespött der Leute wird. + br + | Ehrenplätze ist nicht das, was Jünger Jesu anstreben sollten. + li.slide + i (Pervertierte) Anspielungen auf den Triumphzug von Kaiser Vespasian in Rom + br + span.small Das mögen zum Teil Zufälle sein, zum Teil werden Elemente der Passion von Markus bewusst in diesem Sinne gestaltet worden sein. + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Im Hof des Pilatus hätte wohl keine ganze Kohorte (immerhin 600 bis 1000 Mann!) Platz gehabt. + br + span.slide Aber mit dem Zusammenrufen der ganzen Kohorte, von dem Mk 15,16 erzählt, beginnt der Triumphzug auf dem Marsfeld in Rom. + li.slide Der Triumphator tritt dazu aus seinem Feldherrnzelt heraus, das Prätorium genannt wird. + br + span.slide Genauso wird der Hof des Pilatus bezeichnet. + li.slide Dem Triumphator werden Purpurgewand und Lorbeerkranz angelegt als Insignien der Macht. + br + span.slide Vergleiche die Spott-Huldigung Jesu durch die römischen Soldaten! + li.slide Der Triumphzug schlängelt sich in feierlicher Prozession durch die Straßen Roms. + br + span.slide Ähnlich stellt man sich schon immer den Kreuzweg Jesu vor. + li.slide Am Ziel des Triumphzuges wird dem Triumphator Wein angeboten, den dieser aber nicht trinkt. + br + span.slide Mk 15,23: Auch Jesus wird Wein angeboten - wenn auch mit Myrrhe vermischt -, auch er trinkt ihn nicht. + li.slide Das Ziel des Triumphzuges in Rom ist das Kapitol: caput = Schädel. + br + span.slide Die Kreuzigung Jesu findet auf Golgota statt, Markus übersetzt ausdrücklich: Golgota = Schädelort! + li.slide Am Ziel des Triumphzuges wird der mitgeführte besiegte Feind getötet. + br + span.slide Rollentausch bei der Kreuzigung Jesu: der König der Juden selbst wird hingerichtet. + li.slide Vespasian wurde bei seinem Triumphzug von seinen beiden Söhnen begleitet: ein Trio der Macht. + br + span.slide Jesus wird zwischen zwei Räubern gekreuzigt: ein Trio der Ohnmacht. + + .viewbox.slide + p.nomarginbottom + b Mk 15,29-32 Der Tod Jesu + + .viewbox.slide.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom Verspottung Jesu u. a. durch die jüdischen Führer, mit + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Bezug auf die Tempelzerstörung + li.slide Rückgriff auf Hoheitstitel (Christus, König von Israel) [Mk 15,29-32] + p.nomarginbottom.slide + span.oi.oi-arrow-right + span + | + b negatives Bekenntnis + + .viewbox.slide.konzentrisch-3 + p.nomarginbottom Finsternis im ganzen Land [Mk 15,33] + br + span.oi.oi-arrow-right + span + | + b Abwesenheit Gottes im Land + + .viewbox.slide.konzentrisch-4 + p.nomarginbottom Jesu Schrei der Gottverlassenheit [Mk 15,34] + + .viewbox.slide.konzentrisch-5 + p.nomarginbottom Elija kommt nicht [Mk 15,35-36] + br + span.oi.oi-arrow-right + span + | + b kein himmlischer Helfer + + .viewbox.slide.konzentrisch-4 + p.nomarginbottom Jesus stribt mit lautem Schrei und haucht den Geist aus [Mk 15,37] + + .viewbox.slide.konzentrisch-3 + p.nomarginbottom Der Tempelvorhang zerreißt [Mk 15,38] + br + span.oi.oi-arrow-right + span + | + b Abwesenheit Gottes im Tempel + + .viewbox.slide.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom Römischer Hauptmann: Wahrhaftig, dieser Mensch war ein Sohn eines Gottes! + br + span.oi.oi-arrow-right + span + | + b positives Bekenntnis + p.nomarginbottom.slide + | Sohn eines Gottes war im römischen Reich Kaisertitulatur + br + span.slide Mit dem Bekenntnis des römischen Hauptmanns wird eine ungeheuerliche Umwertung ausgedrückt: + br + span.slide Nicht der mächtige Kaiser im Rom ist der Erste, sondern Jesus, der sich in seinem Leben und Sterben zum Diener aller gemacht hat. + br + span.slide Er, der sich selbst zum Letzten gemacht hat, ist zum Ersten geworden - gerade durch seinen Kreuzweg. + br + span.slide Mk 9,45: Wer der Erste sein will, soll der Letzte von allen und der Diener aller sein. + + .viewbox.slide + p.nomarginbottom + b Mk 15,40-41 Erzählerischer Nachtrag: Frauen aus der Gefolgschaft Jesu hatten die Kreuzigung von Ferne beobachtet. + + .viewbox.slide + p.nomarginbottom + b Mk 15,42-47 Das Begräbnis Jesu + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + | Joseph von Arimathäa geht ein großes Risiko ein (Mk 15,42: er wagte es, den Leichnam Jesu zu erbitten): + br + span.slide + | sich vor den römischen Behörden als Anhänger eines Gekreuzigten zu outen - bzw. als jemand, der mit ihnen Mitleid hatte, - + | konnte bedeuten, dass man selber gekreuzigt wurde. + li.slide + | Pilatus lässt den Tod Jesu ausdrücklich feststellen. + br + span.slide + | Damit soll Jesu Tod verbürgt sein: es war kein Scheintod, sondern Jesus war wirklich absolut tot. + | Daran gilt es vor allem im Hinblick auf die Auferstehung Jesu festzuhalen. + + + +bottom_09("mk") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/09/02_schuld.pug b/views/firmung2018/09/02_schuld.pug new file mode 100644 index 0000000..45b248c --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/09/02_schuld.pug @@ -0,0 +1,165 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Schuld - Vergebung - Versöhnung") + span Schuldig werden + + h2(style="margin-top: 25px;") Schuld in der Passion Jesu + + p.slide + b + | Markus erzählt rund um Gefangennahme, Prozess, Verurteilung und Hinrichtung Jesu auch schuldhaftes Verhalten + | von diversen Personen. + br + span.small Austausch Flipchart + + h4.slide(style="margin-top: 30px;") Judas und Petrus + .small Durchsichtig auf eine Fragestellung zur Zeit des Markus + + p.slide.nomarginbottom Christenverfolgungen unter Nero (64 n. Chr.): + br + span.slide + i Wie umgehen mit jenen, die in der Verfolgung schwach geworden sind? + ul.nodisplay + li.slide + | Damals galt, was Mk 13,12 schreibt: dass + | + q Bruder den Bruder in den Tod liefern wird, und der Vater sein Kind, dass Kinder gegen ihre Eltern aufstehen und sie zur Hinrichtung führen werden + | : + br + span.slide + | Magistrate haben festgenommene Christen dazu bringen wollen, andere Christen zu denunzieren. + li.slide + | Manche werden tatsächlich den Bruder verraten haben + | + span.slide - wie Judas. + li.slide + | Andere werden den Glauben verleugnet haben + | + span.slide - wie Petrus. + br + span.slide.small + | Zumindest für eine spätere Zeit (unter Plinius dem Jüngeren, zwischen 111 und 113/115 n. Chr. römischer Statthalter in Bithynien in der heutigen Türkei) ist bekannt: + br + q + | Zu leugnen, Christ zu sein oder gewesen zu sein, sowie Christus zu verfluchen, das sind die beiden + | Kriterien, aufgrund derer der römische Statthalter Plinius in Bithynien diejenigen freilässt, + | die ihm als Christen angezeigt wurden. + | + span.footnote("Ebner, Markus 155.") + + p.slide + b Über Judas bzw. sein Verhalten wird ein deutliches Urteil im Evangelium gesprochen (Mk 14,21): + br + span.slide + q Der Menschensohn muss zwar seinen Weg gehen, wie die Schrift über ihn sagt. + | + i Doch wehe dem Menschen, durch den der Menschensohn ausgeliefert wird! Für ihn wäre es besser, wenn er nie geboren wäre. + + + p.nomarginbottom.slide + b Petrus dagegen bekommt eine neue Chance: + ul.nodisplay + li.slide Der junge Mann, der am Ostermorgen im Grab die Auferstehung Jesu verkündet, erwähnt Petrus ausdrücklich (Mk 16,7): + br + q Sagt seinen Jüngern und dem Petrus: Er geht euch voraus nach Galiläa, dort werden ihr ihn sehen, wie er es euch gesagt hat. + li.slide Die Stelle im Evangelium, auf die sich das wie er euch gesagt hat bezieht, ist jene, bei der Jesus die Verleugnung durch Petrus ankündigt. + li.slide + | In der Konzeption der Markus-Evangeliums meint das Er geht euch voraus nach Galiläa, dort werden ihr ihn sehen, + | dass man das Evangelium wieder von vorne lesen soll. + br + span.slide Die erste Tat Jesu in Galiläa ist dann in Mk 1,16-20 die Berufung der ersten Jünger, und der allererste ist Petrus. + li.slide Damit ist ausgedrückt, dass Petrus vergeben wurde und er nach Ostern wieder in die Nachfolge Jesu eingetreten ist. + li.slide + i Ein Plädoyer des Evangelisten, auch jenen, die in der Verfolgung ihren Glauben geleugnet haben, eine zweite Chance zu geben? + + h2.slide(style="margin-top: 75px;") Judas und Petrus heute + + h4.slide Judas + p.slide.nomarginbottom + b Judas kann für alle stehen, die durch eigenes schuldhaftes Verhalten andere Menschen in Bedrängnis bringen oder gravierenden Schaden anrichten. + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Falsche Aussage bzw. Beschuldigung (8. Gebot: Du wirst nicht falsch gegen deinen Nächsten aussagen.). + li.slide Andere umbringen (5. Gebot: Du wirst nicht morden). + li.slide (Schlimmer, Existenz bedrohender) Diebstahl (7,9./10. Gebot: Du wirst nicht stehlen., Du wirst nicht begehren ...) + li.slide Andere verführen, schuldig zu werden. + li.slide Untreue gegenüber Mitmenschen oder gegebenen Versprechen, mangelnde Verlässlichkeit (6. Gebot: Du wirst nicht die Ehe brechen.) + li.slide Andere verspotten, niedermachen etc. + li.slide Letzte, Menschen am Rande der Gesellschaft, Menschen mit Migrationshintergrund, Ausländer etc. verachten ( Lehre auf dem Weg) + li.slide ... + li.slide Aber auch: Dinge, die einem selbst schaden: + ul.nodisplay + li.slide Gewalt gegen sich selbst. + li.slide Desinteresse an den eigenen Talenten und Fähigkeiten. + li.slide Sich gehen lassen. + li.slide Raubbau an den eigenen körperlichen Ressourcen (zu viel Sport; Alkohol, Drogen) + li.slide ... + li.slide Auch Schaden, der an der Schöpfung entsteht, gehört hierher: + ul.nodisplay + li.slide Umweltverschmutzung + li.slide Ignoranz gegenüber Mülltrennung + li.slide Tierquälerei + li.slide ... + li.slide Auch Vergehen gegenüber nachfolgenden Generationen ist hier zu nennen: + ul.nodisplay + li.slide Nicht-nachhaltiger Umgang mit den Ressourcen der Erde + li.slide Nur an sich denken + li.slide ... + li.slide Schließlich kann auch die Beziehung zu Gott schweren Schaden nehmen: + ul.nodisplay + li.slide Mangelnde oder ganz aufgegebene Pflege der Beziehung zu Gott + li.slide Kein Interesse an Gott und Religion + li.slide Glaube, dass am Ende des große Nichts auf uns wartet + li.slide Missachtung des Glaubens, dass Gott auch im Hier und Heute wirken kann + li.slide ... + p.slide + i All dies ist etwas ungeheuerlich Schlimmes! + br + span.slide + b + i Das kann man nicht einfach mit sich selber ausmachen! + p.slide.nomarginbottom + i + b Diese Vergehen haben trennenden Charakter: + ul.nodisplay + li.slide Sie trennen von der Gemeinschaft, von Freunden, von Familie, von Klassenkameraden, von Kollegen etc. + li.slide Sie trennen von sich selbst. + li.slide Sie trennen von der Umwelt. + li.slide Sie trennen von Gott. + p.slide + i Diese Trennungen müssen heilen - sonst haben sie toxische Wirkung: sie vergiften mein Lebensumfeld! + + h4.slide Petrus + p.slide.nomarginbottom + b Petrus kann für jene stehen, die durch ihr schuldhaftes Verhalten nicht andere oder sich selbst in Mitleidenschaft ziehen bzw. keinen wirklichen Schaden anrichten + br + span.slide.small Klassische Beispiele: + ul.nodisplay.nomarginbottom.small + li.slide Notlügen (bei denen wirklich niemand zu Schaden kommt) + li.slide (Letztlich harmlose) Kabbelei zwischen Geschwistern und im Freundeskreis. + p.slide + i Auch dieses schuldhafte Verhalten ist und bleibt schuldhaft - aber es wiegt weniger schwer. + br + span.slide + i Auch hier braucht es Versöhnung. + + + h2(style="margin-top: 75px;").slide Weitere Hilfen, die Schwere von Schuld einzuschätzen + + ul.nodisplay + li.slide Maß der Entscheidungsfreiheit: War ich frei in meinem Willen? + li.slide Klarheit der Erkenntnis: War ich mir des schuldhaften Handelns bewusst? + li.slide Gewichtigkeit der Sache: Ging es um eine Sache von großer Bedeutung? + + p.slide + i Bedenke aber: Auch das Kleinreden von Schuld ist (schwere) Schuld! + + +bottom_09("schuld") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/09/03_vergebung.pug b/views/firmung2018/09/03_vergebung.pug new file mode 100644 index 0000000..56ea33a --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/09/03_vergebung.pug @@ -0,0 +1,153 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Schuld - Vergebung - Versöhnung") + span Vergebung - Versöhnung + + h2(style="margin-top: 25px;") Unbedingte Vergebungsbereitschaft + .small Als Zeichen für das angebrochene Gottesreich + + p.slide + b Jesu ureigenstes Anliegen war gelingende geheilte Gemeinschaft der Menschen untereinander. + br + span.slide + i Im Christentum geht es ja auch nicht (nur) um die Erlösung vom Tod, sondern auch von der Sünde. + + p.slide.nomarginbottom Und diese Erlösung von der Sünde wird in einem an Jesu Weisungen orientierten Leben konkret. + ul.nodisplay + li.slide Gerade deshalb betont Jesus die Ethik. + li.slide Gerade deshalb fordert Jesus unbedingte Vergebungsbereitschaft: + ul.nodisplay + li.slide + | Mt 18,21-22: + | + q + | Da trat Petrus zu ihm [= Jesus] und fragte: Herr, wie oft muss ich meinem Bruder vergeben, wenn er gegen mich sündigt? Bis zu siebenmal? + | Jesus sagte zu ihm: Ich sage dir nicht: Bis zu siebenmal, sondern bis zu siebzigmal siebenmal. + br + span.slide Das heißt effektiv: immer! + li.slide + | Vaterunser bzw. Nachwort (Mt 6,12.14-15) + | + q + | Und erlass uns unsere Schulden, wie auch wir sie unseren Schuldnern erlassen haben!. + | ... + | Denn wenn ihr den Menschen ihre Verfehlungen vergebt, dann wird euer himmlischer Vater auch euch vergeben. + | Wenn ihr aber den Menschen nicht vergebt, dann wird euch euer Vater eure Verfehlungen auch nicht vergeben. + + h2.slide(style="margin-top: 75px;") Die gelebte Barmherzigkeit soll den schuldig gewordenen Menschen verändern + .small Kein einfaches Weiter so! + + p.nomarginbottom.slide + b Röm 6,3-6(-14) + p.slide(style="margin-left: 30px;") + i + | Wisst ihr denn nicht, dass wir, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft worden sind? + br + | Wir wurden ja mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod, damit auch wir, so wie Christus durch die Herrlichkeit + | des Vaters von den Toten auferweckt wurde, in der Wirklichkeit des neuen Lebens wandeln. + br + | Wenn wir nämlich mit der Gestalt seines Todes verbunden wurden, dann werden wir es auch mit der seiner Auferstehung sein. + br + | Wir wissen doch: Unser alter Mensch wurde mitgekreuzigt, ... damit wir nicht mehr Sklaven der Sünde sind. ... + br + | So begreift auch ihr euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus. ... + | Stellt eure Glieder nicht der Sünde zur Verfügung als Waffen der Ungerechtigkeit, sondern stellt euch Gott zur Verfügung + | wie solche, die von Toten zu Lebenden wurden, und stellt eure Glieder als Waffen der Gerechtigkeit in den Dienst Gottes! + + p.nomarginbottom.slide + b Joh 8,1-11: Jesus und die Ehebrecherin + p.slide(style="margin-left: 30px;") + i + q + | Auch ich verurteile dich nicht. + br + u Geh und sündige von jetzt an nicht mehr! + + p.nomarginbottom.slide + b Lk 19,1-10 Der Zöllner Zachäus in Jericho + p.slide(style="margin-left: 30px;") + i + | ... Als Jesus an die Stelle kam [wo Zachäus auf den Baum geklettert war], schaute er hinauf und sagte zu ihm: + | Zachäus, komm schnell unterunter! Denn ich muss heute in deinem Haus bleiben. ... + br + | Zachäus aber wandte sich an den Herrn und sagte: + | Siehe, Herr, die Hälfte meines Vermögens gebe ich den Armen, und wenn ich von jemandem zu viel gefordert habe, + | gebe ich ihm das Vierfache zurück. + br + | Da sagte Jesus zu ihm: Heute ist diesem Haus Heil geschenkt worden ... Denn der Menschensohn ist gekommen, + | um zu suchen und zu retten, was verloren ist. + + + h2.slide(style="margin-top: 75px;") Damit Versöhnung gelingt + .small Was es braucht, damit Versöhnung wirklich Versöhnung ist, die Folgen von Schuld heilen können + + ul.nodisplay + li.slide Aufrichtige Selbstreflexion: Wirklich und ehrlich über sich selbst nachdenken + li.slide Echte Reue: da habe ich Mist gebaut, das ist meine Schuld, dafür schäme ich mich, ich wünschte, es wäre anders gelaufen ... + li.slide + | Zeit: Versöhnung ist immer (ein mehr oder weniger langer) Prozess: + | keine schnelle/billige Versöhnung: manchmal braucht es auch Zeit bei mir selbst als Täter, + | bis ich so Versöhnung empfangen kann, dass es für alle Beteiligten – und auch für mich als Täter – fruchtbar sein kann. + + h2.slide(style="margin-top: 75px;") Versöhnung will begangen werden + .small Sichtbare Zeichen für Versöhnung + + p.slide.nomarginbottom Schon in unserem Alltag ist (wirkliche) Versöhnung mehr als ein Wort ... + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Umarmung + li.slide Handgeben + li.slide (Kleine!) Geschenke + li.slide Miteinander essen + li.slide.small Indianer: Friedenspfeife rauchen + p.slide + | Bei großeren Vergehen bzw. bei jenen, die öffentlich sind und das Umfeld betreffen ( toxische Wirkung von Schuld) + | wirkt oft auch jemand mit, der für die Gemeinschaft steht (Lehrer, Gruppenleiter, Cliquen-Anführer etc.) + p.slide + b Nur, was (zeichenhaft) begangen wird, ist real. + + h2.slide(style="margin-top: 75px;") Beichte + .small Versöhnung als Sakrament + + p.slide.nomarginbottom + b Beichtgeheimnis + ul.nodisplay + li.slide Vertraut reden können ist etwas sehr Wichtiges - gerade, wenn es um so etwas unangenehmes wie eigene Schuld geht. + li.slide Für die eigene Verarbeitung von Schuld ist das Aussprechen von Schuld aber unablässig. + li.slide Die Beichte soll kein Runterrattern von Sünden sein, sondern ist ein echtes Gespräch auf Augenhöhe. + + p.slide.nomarginbottom + b Vergebung von Gott her + p.slide Damit ist die Schuld als solche weg - aber es bleiben ggf. Folgen der Schuld. + + p.slide.nomarginbottom + b Zuspruch Verzeihung und Frieden + p.slide.nomarginbottom Hier geht es nicht zuletzt um die Nachwirkungen der Beichte: + ul.nodisplay + li.slide Dass Versöhnung auch im zwischenmenschlichen Bereich gelingt. + li.slide Dass ich lerne, mit evtl. nicht mehr gut zu machenden Folgen meiner Schuld zu leben, versöhnt auch mit mir selbst sein kann. + li.slide Dass ich lerne, mit meinen eigenen Grenzen und der Begrenztheit des irdischen Lebens insgesamt umzugehen. + li.slide All dies wird je nach Sachlage auch im Beichtgespräch zum Thema werden. + + h2.slide(style="margin-top: 75px;") Vertiefende Hinweise zur Beichte und Hilfen zur Gewissenserforschung + .small Nimm dir Zeit zur Vorbereitung auf die Beichte! + + p.slide.nomarginbottom + b Gotteslob + ul.nodisplay + li.slide Nr. 593: Das Sakrament der Buße und der Versöhnung + li.slide.small Nr. 594: Die Feier der Versöhnung für Einzelne + li.slide + i Hilfen zur Gewissenserforschung für Jugendliche und Erwachsene + ul.nodisplay + li.slide Nr. 599: Vorbereitung + li.slide Nr. 600: Gewissenserforschung I + li.slide Nr. 601: Gewissenserforschung II (anhand der 10 Gebote) + + +bottom_09("vergebung") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + diff --git a/views/firmung2018/10/01_mk.pug b/views/firmung2018/10/01_mk.pug new file mode 100644 index 0000000..e5d7d50 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/10/01_mk.pug @@ -0,0 +1,416 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Schuld - Vergebung - Versöhnung") + span Mk 16,1-8: Der erste Tag der achten Woche im Markus-Evangelium + + h2 Was wird erzählt? Was ist aufgefallen? Was hat mich irritiert? Wo habe ich Fragen? + + p.slide + | Als der Sabbat vorüber war, kauften Maria aus Magdala, Maria, die Mutter des Jakobus, und Salome wohlriechende Öle, + | um damit zum Grab zu gehen und Jesus zu salben. + br + | Am ersten Tag der Woche kamen sie in aller Frühe zum Grab, als eben die Sonne aufging. + br + | Sie sagten zueinander: Wer könnte uns den Stein vom Eingang des Grabes wegwälzen? + | Doch als sie hinblickten, sahen sie, dass der Stein schon weggewälzt war; er war sehr groß. + br + | Sie gingen in das Grab hinein und sahen auf der rechten Seite einen jungen Mann sitzen, + | der mit einem weißen Gewand bekleidet war; da erschraken sie sehr. + br + | Er aber sagte zu ihnen: + br + | Erschreckt nicht! Ihr sucht Jesus von Nazaret, den Gekreuzigten. + br + | Er ist auferstanden; er ist nicht hier. + br + | Seht, da ist die Stelle, wohin man ihn gelegt hat. + br + | Nun aber geht und sagt den Jüngern und dem Petrus: Er geht euch voraus nach Galiläa; dort werdet ihr ihn sehen, wie er es euch gesagt hat. + br + | Da verließen sie das Grab und flohen; denn Schrecken und Entsetzen hatte sie gepackt. Und sie sagten niemand etwas davon; denn sie fürchteten sich. + + h2.slide(style="margin-top: 75px;") Die Erzählung vom leeren Grab und der Glaube an die Auferstehung Jesu + .small Das leere Grab als Beweis für die Auferstehung? + + p.slide.nomarginbottom Das leere Grab an sich ist mehrdeutig: + ul.nodisplay.small + li.slide Der Leichnam Jesu könnte umgebettet worden sein - mit oder ohne Wissen der Jünger. + li.slide Man könnte sich auch im Grab geirrt haben. + li.slide Oder: war Jesus doch nicht wirklich tot? + li.slide Auch das Neue Testament selbst weiß um die Mehrdeutigkeit des leeren Grabes und antwortet darauf! + + p.slide + b Das leere Grab an sich ist damit kein Beleg, kein Beweis für die Auferstehung Jesu! + + p.slide + | Die Erzählung von der Auffindung des leeren Grabes kam auch erst relativ spät in die christliche Überlieferung. + br + | Am Anfang des Glaubens an die Auferstehung Jesu stand etwas anderes: + br + span.slide Die Erscheinungen Jesus als Auferstandener vor seinen Jüngern und die entsprechenden Erzählungen. + br + span.slide.small + | (Ohne dass damit gesagt wäre, dass sich jede im Neuen Testament erzählte Begegnung mit dem Auferstandenen + | sich auf ein Ereignis stützt, das sich genau so ereignet hätte.) + + h4.slide(style="margin-top: 15px;") 1 Kor 15,3-6: eine urchristliche Glaubensformel + + p.slide.nomarginbottom + span.small + | Ich erinnere euch, Brüder und Schwestern, an das Evangelium, das ich euch verkündet habe. + | Ihr habt es angenomen; es ist der Grund, auf dem ihr steht. + | Durch dieses Evangelium werdet ihr gerettet, wenn ihr festhaltet an dem Wort, das ich euch verkündet habe, + | es sei denn, ihr hättet den Glauben unüberlegt angenommen. + br + | Vor allem habve ich euch überliefert, was auch ich empfangen habe: + p.slide.nomarginbottom(style="margin-left: 20px;") + | Christus ist für unsere Sünden gestorben, + p.slide.nomarginbottom(style="margin-left: 100px;") + | gemäß der Schrift, + p.slide.nomarginbottom(style="margin-left: 200px;") + | und ist begraben worden. + p.slide.nomarginbottom(style="margin-left: 20px;") + | Er ist am dritten Tag auferweckt worden, + p.slide.nomarginbottom(style="margin-left: 100px;") + | gemäß der Schrift, + p.slide(style="margin-left: 200px;") + | und erschien dem Kephas [= Petrus], dann den Zwölf. + + p.slide.nomarginbottom + | An diesem christlichen Grundbekenntnis sind folgende Dinge wichtig: + ul.nodisplay + li.slide Das leere Grab wird gar nicht genannt. + br + span.slide.small Das wäre aber eigentlich sogar zu erwarten gewesen, wird doch das Begräbnis eigens erwähnt. + li.slide Das Begräbnis Jesu wird genannt als Beleg für das echte Totsein Jesu - nur Tote werden begraben. + br + span.slide Im zweiten, parallel zum ersten konstruierten Satz, in welchem es um die Auferstehung Jesu geht, sind an der entsprechenden Stelle im Satz die Erscheinungen Jesu genannt. + br + span.slide + i Gemäß dieses urchristlichen Grundbekenntnisses ist also nicht das leere Grab, sondern sind vielmehr die Erscheinungen das Auferstandenen Beleg für seine echte Auferstehung. + li.slide Bei entsprechendem Verständnis der Heiligen Schriften Israels kann man Tod und Auferstehung Jesu schon darin vorgezeichnet sehen (gemäß der Schrift). + br + span.slide Das Christus-Ereignis steht damit im Einklang zur bisherigen Offenbarung Gottes und seinem bisherigen Handeln! + li.slide Tod auf Auferstehung Jesu geschahen nicht um Jesu selbst will, sondern zum Heil der Menschen (für unsere Sünden, am dritten Tag [der dritte Tag ist im AT der Tag des heilvollen Eingreifens Gottes!]). + li.slide Erscheinen meint hier nicht Gedankenblitze oder Visionen, sondern real-leibliche Begegnungen. + br + span.slide.small In verschiedenen Erzählungen von Erscheinungen des Auferstandenen ist davon die Rede, dass Jesus mit seinen Jüngern gegessen und getrunken hat, dass man ihn anfassen konnte. + li.slide + | Das verwendete griechische Wort für erscheinen ist hier das gleiche wie es für Gotteserscheinungen verwendet wird: + | Die Erscheinungen des Auferstandenen geschehen aus dem Bereich Gottes heraus! + br + span.slide.small Auferstehung ist nicht einfach ein aus dem Grab wieder ins irdische Leben Zurückkehren ( Vampire, Zombies), sondern ist Neuschöpfung, ist ein Zu-Gott-Kommen. + br + span.slide.small Das Christentum kennt keine Wiedergeburt, sondern Auferstehung; nicht quasi-ewiger Kreislauf von Wiedergeburten, sondern ein Leben auf der Erde und dann Auferstehung. + + h2.slide(style="margin-top: 75px;") Mk 16,1-8 als Ende der Evangelien-Erzählung des Markus + .small So endet das Evangelium nach Markus!? + + p.slide + b Mk 16,8 + br + | Da verließen sie das Grab und flohen; denn Schrecken und Entsetzen hatte sie gepackt. Und sie sagten niemand etwas davon; denn sie fürchteten sich. + + p.slide.small + | Die weiteren Verse (9-20), die in der Einheitsübersetzung abgedruckt sind, sind eine spätere Zufügung; vgl. auch die Hinweise zur Stelle in der Einheitsübersetzung! + + p.slide.nomarginbottom Damit endet das Markus-Evangelium - trotz Auferstehungsbotschaft! - in der Katastrophe!: + ul.nodisplay + li.slide Die Jünger sind geflohen. + li.slide Die Frauen richten die Botschaft nicht aus. + + p.slide Die Leser des Markus-Evangeliums wissen, dass die Auferstehungsbotschaft sich ausgebreitet hat - sonst wäre sie nicht zu ihnen (nach Rom) gekommen. + br + span.slide Sie wissen sicher auch um das christliche Grundbekenntnis 1 Kor 15! Sie kennen sicher Erzählungen von Erscheinungen des Auferstandenen! + br + span.slide + b + i Markus scheint also mit seinem eigenwilligen Schluss und mit der Nicht-Erzählen der Erfüllung der Ankündigung, man würde Jesus in Galiläa sehen, einen bestimmten Zweck zu verfolgen! + br + span.slide Er will seine Leser damit zu etwas bringen! + + h2.slide(style="margin-top: 75px;") Er geht euch voraus nach Galiläa; dort werdet ihr ihn sehen! + .small Eine Ansage und ein Auftrag an die Leser des Evangeliums + + p.slide + i Um diese Aussage zu verstehen, muss man einige Beobachtungen berücksichtigen: + + h4.slide(style="margin-top: 30px;") In die Passion und die Kreuzigung sind Hinweise auf den Anfang des Evangeliums eingebaut + + ul.nodisplay + li.slide Die Einspielungen von Ps 22 in die Passion erfolgen in umgekehrter Reihenfolge: + ul.nodisplay + li.slide Mk 15,24: Sie verteilten seine Kleider, indem sie das Los über sie warfen Ps 22,19 + li.slide Mk 15,29: Die Leute, die verbeikamen, verhöhnten ihn, schüttelten den Kopf ... Ps 22,8-9 + li.slide Mk 15,34: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? Ps 22,2 + li.slide(data-subslides=".slide-johdt") + | Die Erzählung vom Tod Jesu am Kreuz enthält einen Verweis auf die Sendung Johannes des Täufers (s. u. kein himmlischer Helfer). + li.slide(data-subslides=".slide-taufe") + | Die Erzählung vom Tod Jesu am Kreuz enthält direkte inhaltliche Gegensätzlichkeiten zur Erzählung von der Taufe Jesu (s. u.: blau). + br + span.slide Der Tod Jesu ist von Gottferne geprägt - Gottes Abwesenheit, kein himmlischer Helfer, der Geist wird ausgehaucht, Jesu Wirken als Menschen auf Erden endet -, bei der Taufe Jesu bricht die Welt Gottes in die irdische ein. + + .slide-johdt.nodisplay + .viewbox + p.nomarginbottom Verspottung Jesu u. a. durch die jüdischen Führer + p.nomarginbottom + span.oi.oi-arrow-right + span + | + b negatives Bekenntnis + + .viewbox.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom Finsternis im ganzen Land [Mk 15,33] + br + span.oi.oi-arrow-right + span + | + b Abwesenheit Gottes im Land + + .viewbox.konzentrisch-3 + p.nomarginbottom + | Jesu Schrei der Gottverlassenheit [Mk 15,34 = Ps 22,2] + br + q Eloi, Eloi, lema sabachtani: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? + + .viewbox.konzentrisch-4 + p.nomarginbottom Elija kommt nicht [Mk 15,35-36] + br + span.oi.oi-arrow-right + span + | + b kein himmlischer Helfer + br + span.slide-johdt.nodisplay Die Umstehenden denken - so erzählt Markus -, Jesus würde nach Elija als himmlischem Retter rufen. + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide-johdt.nodisplay + | Zu beachten: + | + q Juden würden den Gebetsruf niemals missverstehen und Römer könnten niemals auf die Figur des Elija kommen. + +footnote("Ebner, Markus 164.") + br + span.slide-johdt.nodisplay + span.oi.oi-arrow-right + | + i Es war also der Evangelist selbst, der sicher ganz bewusst in die Mitte der Kreuzigungsszene einen Hinweis auf das (Nicht-)Kommen des Elija gesetzt hat. + li.slide-johdt.nodisplay Mk 9,9-13: Gespräch über Elija, dessen Auftreten vor dem Kommen des Messias erwartet wurde. + br + | Mk 9,13: + br + q Ich sage euch: Elija ist schon gekommen, doch sie haben mit ihm gemacht, was sie wollten, wie es in der Schrift steht. + br + span.slide-johdt.nodisplay Das kann sich nur auf Johannes den Täufer beziehen! + br + span.slide-johdt.nodisplay + | So wissen die Leser: + br + | Elija war bereits gekommen, nämlich in der Gestalt Johannes des Täufers. + li.slide-johdt.nodisplay Mk 1,2-3 Auftrag Johannes des Täufers: + br + q + | Siehe, ich sended meinen Boten vor dir her, der deinen Weg bahnen wird. + | Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn! Macht gerade seine Straßen! + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide-johdt.nodisplay Damit wird traditionell auf die Umkehrpredigt und Tauftätigkeit des Täufers hingewiesen. + li.slide-johdt.nodisplay Markus ist aber auch daran gelegen, dass der Täufer den Weg Jesu insofern gebahnt hat, als er - quasi vor ihm her - den Weg des Leides und gewaltsamen Sterbens gegangen ist. + br + span.slide-johdt.nodisplay Dieser Gedanke steckt auch hinter seiner Einspielung der Passion des Täufers in Mk 6,14-29! + br + li.slide-johdt.nodisplay + i Dieser Weg Jesu, den Johannes vorausgegangen ist, der ist jetzt am Kreuz an seinem Ziel angekommen. + + + .viewbox.konzentrisch-3 + p.nomarginbottom Jesus stribt mit lautem Schrei und haucht den Geist aus [Mk 15,37] + p.nomarginbottom.slide-taufe.nodisplay(style="color: blue;") + | Vgl. Taufe Jesu: Der Geist kommt au Jesus herab, bzw. - wörtlich übersetzt - ihn ihn hinein. + + .viewbox.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom Der Tempelvorhang zerreißt [Mk 15,38] + br + span.oi.oi-arrow-right + span + | + b Abwesenheit Gottes im Tempel + p.nomarginbottom.slide-taufe.nodisplay(style="color: blue;") + | Auf dem Tempelvorhang ist der Kosmos abgebildet! + br + span.nodisplay.slide-taufe + | Vgl. Taufe Jesu: Zerreißen des Himmels (im Griechischen gleiches Verb!). + + .viewbox + p.nomarginbottom Römischer Hauptmann: Wahrhaftig, dieser Mensch war ein Sohn eines Gottes! + br + span.oi.oi-arrow-right + span + | + b positives Bekenntnis + p.nomarginbottom.slide-taufe.nodisplay(style="color: blue;") + | Vgl. Taufe Jesu: Jesus wird von Gott als sein Sohn angesprochen. + + h4.slide(style="margin-top: 30px;") Die Erzählungen vom leeren Grab und von der Taufe sind durch das Thema (neue) Schöpfung miteinander verbunden. + + p.slide Neue Schöpfung meint dabei die Erneuerung der Schöpfung durch den Beginn des Reiches Gottes, wie es Jesus am Anfang seines Wirkens angesagt hat. + + ul.nodisplay + li.slide.small + | Schon formal sind die beiden Teile Wüste (Anfang: Taufe) und Grab (Neuaufbruch: Auferstehung) + | als Randteile des konzentrisch gegliederten Evangeliums aufeinander bezogen. + li.slide + i Erzählung vom leeren Grab + ul.nodisplay + li.slide Die Erzählung vom leeren Grab spielt am ersten (!) Tag der achten (!) Woche: 8 = 7 + 1. + br + span.slide Die Schöpfung geschah nach Gen 1 in 7 Tagen, Jesu Wirken wird von Markus in 7 Wochen eingeteilt. + br + span.slide Die 8 als 7 + 1 steht für den Neubeginn. + li.slide Als die Frauen zum Grab gehen, geht gerade die Sonne auf. + br + span.slide Gottes erstes Werk ist die Erschaffung des Lichtes. + li.slide + i Erzählung von der Taufe Jesu + ul.nodisplay + li.slide + | Bei der ersten Schöpfungserzählung heißt es in Gen 1,2, dass der Geist Gottes über der Urflut schwebte, + | bei der zweiten in Gen 2,7, dass Gott dem Menschen den Lebensatem einhaucht. + br + span.slide + | Zu beachten ist, dass die rabbinische Theologie ... das Schweben des Gottesgeistes über den Wassern (Gen 1,2) mit dem Schweben eines Vogels, einer Taube oder eines Adlers veranschaulichen + +footnote("Gnilka, Markus I 52.") + | + | kann. + br + span.slide In Mk 1,10 heißt es nun, dass der Geist Gottes wie eine Taube herabkommt, und zwar auffälligerweise nicht, wie meist übersetzt wird, auf Jesus herab, sondern in Jesus hinein. + br + span.slide.small Beides (herab, herein) ist, wie die Kommentare zur Stelle sagen, sachlich identisch. Auffallend ist es trotzdem. Zumal Mt und Lk von Jes 42,1 - der Stelle, die hier zugrunde liegt - her den Markus-Text verändern und statt hinein herab schreiben. + li.slide Die Wüste als Wirkort des Täufers steht für Neuanfänge: + ul.nomarginbottom + li.slide Vor allem: Konstituierung Israels in der Wüste; + li.slide aber auch: Schöpfung (Gen 1,2: Tohuwabohu [wüst und leer] als Beschreibung der Roh-Erde). + + h4.slide(style="margin-top: 30px;") Taufe ist Ostern + + p.slide.nomarginbottom Angesichts dessen, dass + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide das Markus-Evangelium am Ende eine Erzählung von der Erscheinung des Auferstandenen vermissen lässt; + li.slide die Kreuzigungsszene einen prominent platzierten Hinweis auf Johannes den Täufer enthält; + li.slide die Erzählung vom leeren Grab das Thema neue Schöpfung zwar anreißt, aber nicht ausführt, + br + span.slide dieses Thema aber auch in der Erzählung von der Taufe Jesu eine wichtige Rolle spielt + p.slide wird man sagen können: + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Die Erzählung von der Taufe Jesu ist im Markus-Evangelum eine an den Anfang des Evangelius gesetzte Ostererzählung + p.nomarginbottom + | Markus bietet seine Erscheinungserzählung nicht am Ende, sondern am Anfang des Evangeliums! + br + span.slide + b Markus erzählt am Anfang seines Evangeliums - Mk 1,1-13 - von der Neuen Schöpfung, die in Tod und Auferstehung Jesu Wirklichkeit geworden war. + br + i Jesus erscheint hier als Prototyp dieser Neuen Schöpfung. + br + span.slide + i Und das Evangelium entfaltet, was dieser Anbruch des Gottesreiches (Mk 1,14-15!) bedeutet und bedeuten muss. + + h4.slide(style="margin-top: 30px;") Ende ist Anfang + + p.slide.nomarginbottom + | Nimmt man die Hinweispfeile am Ende des Evangeliums auf den Anfang des Evangeliums ernst + | und bedenkt, dass Jesu Wirken in Galiläa begonnen hatte, die das Evangelium erzählt, + | dann kann auch der Hinweis des jungen Mannes im Grab, nach Galiläa zu gehen, um dort Jesus zu sehen, + | in dem Sinne verstanden werden, dass man + br + b das Evangelium noch einmal - immer wieder - von vorne lesen + br + | soll, + ul.nodisplay + li.slide um den Weg Jesu immer besser und tiefer zu verstehen, + li.slide ihn für das eigene Leben anzueignen + li.slide und aus ihm Kraft schöpfen auf dem eigenen Weg der Nachfolge. + + h4.slide(style="margin-top: 30px;") Aus der Taufe leben + + p.slide.nomarginbottom + | Der Hinweispfeil des Markus von Tod und Auferstehung Jesu auf die Taufe Jesu am Anfang des Evangeliums soll alle Christen anleiten, + br + b + | sich bewusst zu werden, dass auch der eigene Weg als Christ mit der Taufe begann, + br + b + | und sich zu verdeutlichen, was dies für das eigene Leben bedeuten muss: + ul.nodisplay + li.slide + | Wir sind durch die Taufe hineingenommen in das Ereignis von Tod und Auferstehung Jesu: + br + span.slide + | Wir sind durch die Taufe Teil der Neuen Schöpfung, der neuen Wirklichkeit, die Gott in Tod und Auferstehung Jesu geschaffen hat, + | Teil der neuen Welt, die mitten in der alten existiert. + li.slide + | Wir sind beschenkt mit dem gleichen Geist, der auch in und durch Jesus gewirkt hat. + li.slide + | Wir stehen zu Gott in ganz enger Beziehung: wir sind Kinder Gottes. + li.slide + b + | Wir sind gesandt, den Weg Jesu, den der Täufer auf seine Weise vorausgegangen ist, + | hinter Jesus her nachzugehen. + br + span.slide In diesem Sinne ist gerade die erste Woche des Wirkens Jesu in Galiläa wichtig: + ul.nodisplay + li.slide + | Sich bei der Berufung der Jünger selber angesprochen fühlen: + br + span.slide Jesu Ruf, hinter ihm her zu gehen, auf sich selbst zu beziehen und bewusst in die Jesus-Nachfolge einzutreten. + br + span.slide Dabei schließt die Berufung zu Menschenfischern ein Zweifaches ein: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + | Das Evangelium von und über Jesus Christus in die Welt zu tragen + | und in Wort und Tat zu verkünden; + | - und damit in die Kommunikationslücke einzutreten, die durch die Flucht der Jünger + | und das Schweigen der Frauen am Ende des Evangeliums entstanden ist. + li.slide + | Teil der Sammlungsbewegung Jesu zu sein, oder - wie Paulus sich ausdrückt: - Glied des Leibes Christi sein; + | sich einzubringen mit den eigenen Fähigkeiten und Charismen und sich gegenseitig zu ergänzen. + br + | Christsein - das geht nicht allein! + li.slide + | Mit den Menschen bei der ersten Dämonenaustreibung über die Lehre Jesu, die die Dämonen besiegt, staunen: + br + span.slide + | Es ist die Lehre, die Jesu auf dem Weg seinen Jüngern erklärt und versucht nahezubringen - und die + | doch oft quer steht zu dem, was Menschen wichtig ist. + br + span.slide + | Im Blick auf den Weg Jesu sowie gestärkt durch den Glauben an die Auferstehung des Gekreuzigten und die Gabe des Geistes können auch + | wir die Dämonen besiegen, die uns antreiben wollen, groß, mächtig, Erster, Herrscher etc. zu sein. + li.slide + | Sich wie die Schwiegermutter des Petrus von Jesus aufrichten lassen zum Dienst aneinander: + br + span.slide die entsprechende Erzählung ist die Mitte (!) der ersten Woche des Wirkens Jesu: + br + span.slide Nachdem Jesus die Schwiegermutter des Petrus geheilt hat, dient sie Jesus und den Jüngern; + br + span.slide damit setzt sie die Lehre auf dem Weg beispielhaft um. + li.slide + i + | Wer so - hinter Jesus her - den Weg des Dienens geht - gerade gegenüber den Letzten und Kleinen in der Gesellschaft - + | der vollzieht im eigenen Leben, was Jesu programmatischer Eröffnungsruf am Anfang seines Wirkens war und ist (Mk 1,15): + br + span.slide + b + i + q + | Die Zeit ist erfüllt, das Reich Gottes ist zum Greifen nahe. + br + | Kehrt um, und glaubt an das Evangelium! + + +bottom_10("mk") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/10/02_sakrament.pug b/views/firmung2018/10/02_sakrament.pug new file mode 100644 index 0000000..9c96221 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/10/02_sakrament.pug @@ -0,0 +1,176 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Firmung") + span Firmung + + h2(style="margin-top: 25px;") Firmung - Wortbedeutung + + p.slide + | Firmung kommt vom lateinischen Wort firmare, und das heißt auf deutsch: + br + span.slide + b stärken. + br + span.slide.small Konfirmation meint dasselbe: confirmare – zusammenstärken. + + p.slide + b + i Die Firmung will dazu stärken, den Lebensweg als Christ in der Nachfolge Jesu zu gehen. + + h2.slide(style="margin-top: 75px;") Firmung als Sakrament mit Wort und Zeichen + + p.slide + | Die Firmung geht mit einer Reihe von Worten und Gesten einher, die alle verdeutlichen wollen, was die Firmung enthält. + + h4.slide(style="margin-top: 30px;") Firmspender ist der Bischof oder ein von ihm beauftragter Priester + + p.slide + | Die Bischöfe sind die Nachfolger der Apostel und leiten jeweils eine Teilkirche innerhalb der großen katholischen Kirche. + | Priester und andere sind ihre Mitarbeiter. + + p.slide + | Eigentlich ist die Aufgabe, neue Christen in die Gemeinschaft der Glaubenden zu integrieren, + | von Anfang an die des Bischofs. Doch da dies schwer bei allen drei Initiationssakramenten (Taufe, Firmung, [Erst-]Eucharistie) möglich ist, + | sind Taufe und Eucharistie an die Priester/Pfarrer delegiert. + br + | Die Firmung dagegen - die bei uns auch Abschluss der Eingliedrung in die katholische Kirche ist - + | behält sich der Bischof selbst vor oder sendet einen Vertreter aus der Bistumsleitung. + + p.slide + | Damit wird auch deutlich, dass die Gemeinschaft der Glaubenden größer ist als die konkrete Pfarrei. + + h4.slide(style="margin-top: 30px;") Die Firmlinge bekunden öffentlich ihren Glauben an Gott + + p.slide + | Noch vor der eigentlichen Firmung wird das Taufversprechen erneuert. + | Jetzt, im Alter des Jugendlichen, kann man bewusst selber das Bekenntnis des Glaubens an Gott ablegen. + + p.slide + | Gott spricht in der Firmung sein Ja zum Firmling. Vorbehaltslos. + + p.slide + | Damit dieses Ja aber ankommen und sich auswirken kann, muss es seinerseits bejaht werden vom Firmling. + + h4.slide(style="margin-top: 30px;") Handauflegung durch den Bischof + + p.slide + | Die Handauflegung ist schon im Alten Testament als äußerer Gestus der Mitteilung von Gottes Geist bezeugt. + + p.slide + | Die Hand des Bischofs symbolisiert die Hand Gottes, der segnend seine Hand über den Firmling hält. + | Gottes Segen und die Zusage seines Mitgehens auf dem Lebensweg durch den Heiligen Geist wird mit dieser Handauflegung angedeutet. + + h4.slide(style="margin-top: 30px;") Handauflegung durch den Paten + + p.slide + | Während der Bischof vor dem Firmling steht, steht der Pate hinter ihm und legt seine rechte Hand auf die rechte Schulter des Firmlings. + + p.slide + | Das symbolisiert: ich stehe hinter dir, ich halte dir den Rücken frei, ich mache dir Mut, deinen Weg mit Gott zu gehen. + br + | Und das bedeutet auch: ich verspreche dir, dir auf deinem Weg zu helfen, wenn du mich brauchst; + | ich möchte dir auch helfen, deinen Platz in der Kirche, der Gemeinschaft der Glaubenden, zu finden. + + h4.slide(style="margin-top: 30px;") Der Firmspender zeichnet ein Kreuz auf die Stirn des Firmlings + + p.slide + | Wie Taufe und Eucharistie steht auch die Firmung unter dem Zeichen des Kreuzes; + | es ist Zeichen des Segens dessen, der sich selber zum Diener und Letzten aller Menschen gemacht hat. + + h4.slide(style="margin-top: 30px;") Die Bezeichnung mit dem Kreuz erfolgt mit Chrisam + + p.slide + | Chrisam ist ein Olivenöl, dem wohlriechender Balsam beigemischt wurde. + + p.slide + | Chrisam wird jedes Jahr neu vom Bischof wenige Tage vor Ostern geweiht (zusammen mit anderen Ölen für andere Sakramente). + | Chrisam wird bei der Taufe und Firmung sowie der Priester- und Bischofsweihe verwendet. + + p.slide.nomarginbottom + | Öl hat eine mehrfache Wirkung und Bedeutung, was auch den Sinn der Salbung bei der Firmung erschließt: + ul.nodisplay + li.slide + | Auch die Salbung mit Öl wird schon im Alten Testament bezeugt; + | besondere Männer wurden gesalbt zum Zeichen der Würde und des Auftrages von Gott her; + | die Salbung drückt eine besondere Nähe zu Gott aus. + li.slide + | Ringkämpfer haben sich mit Öl eingerieben, um dem Gegner keine Angriffsfläche zu bieten der Angreifer rutscht ab: + | Salbung als Symbol für den Schutz durch Gott; durch Gott wird mein Leben letztlich gelingen, egal was kommen mag. + li.slide + | Öl zieht in den Körper ein: Salbung als Symbol für das Einziehen des Heiligen Geistes in den Menschen. + li.slide + | In den Salat gibt man Öl, damit die Vitamine im Salat und im Gemüse vom Körper verarbeitet werden können: + | Salbung als Symbol dafür, dass Gott mir mit seinem Geist helfen will, das aus mir zu holen, was in mir steckt – zum Wohl für alle. + li.slide + | Dem Chrisam wurde Balsam beigemischt, damit es gut riecht: Salbung als Symbol dafür, + | dass wir den Wohlgeruch Christi in die Welt tragen dürfen und sollen, also Zeugnis für Gottes Wirken in + | und durch Jesus Christus geben sollen in einem Leben aus dem Glauben. + + h4.slide(style="margin-top: 30px;") Der Firmspender spricht den Firmling mit seinem Namen an + + p.slide + | Wir sind vor Gott keine Karteikarte und keine Nummer, wir sind Personen, wir sind seine Kinder. + | Er kennt uns, jeden einzelnen von uns. + + h4.slide(style="margin-top: 30px;") Der Firmspender spricht: N., sei besiegelt ... + + p.slide + | Die Firmung wird als Besiegelung verstanden. + + p.slide + | In der Firmung wird das Siegel Christi aufgedrückt, wie ein Eigentumsstempel: + br + | Du gehörst für immer zu Gott, lebe mit seiner Gnade auch entsprechend. + + p.slide + | Besiegelt wurden in der Antike Sklaven und Soldaten. Wer ein solches Zeichen trägt, steht im Dienst des Herrn, + | zu dem dieses Zeichen gehört. Damit weist es gleichzeitig die Gruppe derer aus, die erkennbar sind an dem gleichen Siegel. + | Mit der Besiegelung sind häufig eine Beauftragung und Verpflichtung verbunden, so auch bei der Firmung: + | lebe bewusst als Christ. + + p.slide + | Zu einem Mächtigen zu gehören kann aber auch Schutz bedeuten. + | Daher ist das Siegel auch als Schutzzeichen zu verstehen. + | Und insofern es mit einer Verheißung und Hoffnung verbunden ist, gilt es als ein Unterpfand für die bleibende Gemeinschaft mit Gott, + | über den Tod hinaus. + + p.slide.nomarginbottom Firmung als Besiegelung macht besonders deutlich: + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Firmung ist Gabe und Aufgabe: mach was draus! + + p.slide + | Die Firmung ist Besiegelung der Taufe, mit der das Christsein begann. + br + | Zuspruch und Sendung, wie sie in der Tauftheologie zum Ausdruck kommen, werden in der Firmung erneuert und vertieft. + p.slide.nomarginbottom + b + | Die Firmung ist zwar Abschluss der Firmvorbereitung aber gerade als Aktualisierung der Taufe Neuaufbruch: + br + u in dieser Welt will ich mit Gottes Hilfe bewusst als Christ leben. + + h4.slide(style="margin-top: 30px;") + q Sei besiegelt durch die Gabe Gottes, den Heiligen Geist! + + p.slide + | Die Firmung verleiht den Heiligen Geist als Gottes Geschenk für seine Kinder. + + p.slide + | Im Heiligen Geist bleibt Jesus Christus den Seinen nahe und leitet die Kirche. + | Der Heilige Geist ist es, der das Geschehen der Firmung nicht nur eine Ansammlung von Zeichen und Worten sein lässt, + | sondern mit Leben erfüllt, wie er auch der Kirche und der Welt stets neu Leben einhaucht. + + p.slide + | Durch den Heiligen Geist sind wir alle untereinander verbunden – als Schwestern und Brüder Jesu – und sind mit Gott verbunden – + | als Kinder Gottes. + + +bottom_10("firmung") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/firmung2018/index.pug b/views/firmung2018/index.pug new file mode 100644 index 0000000..02e082b --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/index.pug @@ -0,0 +1,40 @@ +extends layout +include mixins + +block content + +headline_base + li.breadcrumb-item.active Start + p + | Auf diesen Seiten gibt es die Präsentationen zur Firmvorbereitung 2018 in der Pfarrei Rödental St. Hedwig mit Dörfles-Esbach Christkönig. + + p + | Grundlage bildet das Markus-Evangelium, das während der Firmvorbereitung einmal komplett durchzulesen ist und in den Gruppenstunden abschnittsweise eingebunden sein wird. + + p + | An den Anfang ist eine generelle Einführung in die Bibel gestellt. + + + hr(style="margin-top: 75px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.small + li.nav-item + a.nav-link.active Start + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/01_bibel-einfuehrung") Einführung in die Bibel + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/02_sakramente-nachfolge-daemonen") Sakramente - Nachfolge - Dämonen + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/03_gott-gebote") Gott - Gebote + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/04") Beziehungen - Sämanngleichnis (Glaube, Fähigkeiten) + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/05") Trennlinien - Gemeinschaft, die trägt - Paten + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/06") Jesus-Nachfolge + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/07") Sterben, Tod - Auferstehn + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/08") Eucharistie - Heiliger Geist + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/09") Schuld - Vergebung - Versöhnung + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/10") Firmung diff --git a/views/firmung2018/layout.pug b/views/firmung2018/layout.pug new file mode 100644 index 0000000..7e238a2 --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/layout.pug @@ -0,0 +1,27 @@ +doctype html +html(lang='de') + head + meta(charset='utf-8') + meta(name='viewport', content='width=device-width, initial-scale=1, shrink-to-fit=no') + title="FirmVorbereitung 2018" + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/style.css') + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/bootstrap.min.css') + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/open-iconic-bootstrap.min.css') + + script(src='/javascripts/jquery.min.js') + #script(src="https://cdnjs.cloudflare.com/ajax/libs/popper.js/1.11.0/umd/popper.min.js",integrity="sha384-b/U6ypiBEHpOf/4+1nzFpr53nxSS+GLCkfwBdFNTxtclqqenISfwAzpKaMNFNmj4",crossorigin="anonymous") + script(src='/javascripts/slide-utils.js') + script(src='/javascripts/popper.min.js') + body + block content + + + script(src='/javascripts/bootstrap.min.js') + + if(as_presentation === false) + script. + show_all_slides(); + else + script. + register_presentationkeys(); + diff --git a/views/firmung2018/mixins.pug b/views/firmung2018/mixins.pug new file mode 100644 index 0000000..efe9bbb --- /dev/null +++ b/views/firmung2018/mixins.pug @@ -0,0 +1,346 @@ +mixin footnote(content) + span.footnote(data-toggle="tooltip", title=content) + +mixin headline_base + table(style="font-size: 80%; font-variant: small-caps; margin-bottom: 0px; width: 100%;") + tr + td(style="padding: 0px;") + b + a(href="/firmung") BibelWissen.Halieus.DE / Firmung + td(style="padding: 0px; text-align: right;") + a(href="http://www.halieus.de/impressum_datenschutz.html" target="_blank") Impressum & Datenschutzerklärung + p(style="font-size: 130%; font-variant: small-caps; margin-bottom: 0px;") + b FirmVorbereitung in der Pfarrei Rödental St. Hedwig 2018 + hr(style="margin-top: 3px;") + ol.breadcrumb(onclick="show_all_slides();") + block + +mixin headline(section) + +headline_base + li.breadcrumb-item !{section} + li.breadcrumb-item.active + block + +mixin bottom_subnav(active, short, href, name) + if(active===short) + li.nav-item + a.nav-link.active !{name} + else + li.nav-item + a.nav-link(href=href) !{name} + +mixin bottom_01(active) + hr(style="margin-top: 75px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.small + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/") Start + li.nav-item + a.nav-link.active Einführung in die Bibel + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/02_sakramente-nachfolge-daemonen") Sakramente - Nachfolge - Dämonen + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/03_gott-gebote") Gott - Gebote + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/04") Beziehungen - Sämanngleichnis (Glaube, Fähigkeiten) + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/05") Trennlinien - Gemeinschaft, die trägt - Paten + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/06") Jesus-Nachfolge + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/07") Sterben, Tod - Auferstehn + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/08") Eucharistie - Heiliger Geist + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/09") Schuld - Vergebung - Versöhnung + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/10") Firmung + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.small.nav-fill.nav-pills + +bottom_subnav(active, "allgemein", pathoffset+"/01_bibel-einfuehrung/01_bibel_allgemein", "Allgemein") + +bottom_subnav(active, "AT", pathoffset+"/01_bibel-einfuehrung/02_bibel_AT", "Altes Testament") + +bottom_subnav(active, "NT", pathoffset+"/01_bibel-einfuehrung/03_bibel_NT", "Neues Testament") + +bottom_subnav(active, "mk", pathoffset+"/01_bibel-einfuehrung/04_bibel_mk", "Das Evangelium nach Markus") + +bottom_subnav(active, "jesus", pathoffset+"/01_bibel-einfuehrung/05_bibel_jesus", "Steckbrief Jesus von Nazareth") + +mixin bottom_02(active) + hr(style="margin-top: 75px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.small + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/") Start + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/01_bibel-einfuehrung") Einführung in die Bibel + li.nav-item + a.nav-link.active Sakramente - Nachfolge - Dämonen + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/03_gott-gebote") Gott - Gebote + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/04") Beziehungen - Sämanngleichnis (Glaube, Fähigkeiten) + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/05") Trennlinien - Gemeinschaft, die trägt - Paten + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/06") Jesus-Nachfolge + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/07") Sterben, Tod - Auferstehn + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/08") Eucharistie - Heiliger Geist + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/09") Schuld - Vergebung - Versöhnung + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/10") Firmung + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.small.nav-fill.nav-pills + +bottom_subnav(active, "sakramente", pathoffset+"/02_sakramente-nachfolge-daemonen/01_sakramente", "Sakramente") + +bottom_subnav(active, "nachfolge", pathoffset+"/02_sakramente-nachfolge-daemonen/02_nachfolge", "Nachfolge") + +bottom_subnav(active, "daemonen", pathoffset+"/02_sakramente-nachfolge-daemonen/03_daemonen", "Dämonen") + +bottom_subnav(active, "jesus-nf", pathoffset+"/02_sakramente-nachfolge-daemonen/04_jesus-nf", "Auf, Jesus nach") + +mixin bottom_03(active) + hr(style="margin-top: 75px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.small + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/") Start + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/01_bibel-einfuehrung") Einführung in die Bibel + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/02_sakramente-nachfolge-daemonen") Sakramente - Nachfolge - Dämonen + li.nav-item + a.nav-link.active Gott - Gebote + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/04") Beziehungen - Sämanngleichnis (Glaube, Fähigkeiten) + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/05") Trennlinien - Gemeinschaft, die trägt - Paten + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/06") Jesus-Nachfolge + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/07") Sterben, Tod - Auferstehn + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/08") Eucharistie - Heiliger Geist + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/09") Schuld - Vergebung - Versöhnung + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/10") Firmung + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.small.nav-fill.nav-pills + +bottom_subnav(active, "mk", pathoffset+"/03_gott-gebote/01_mk", "Mk 2,1-3,6") + +bottom_subnav(active, "ex3", pathoffset+"/03_gott-gebote/02_ex3", "Ex 3") + +bottom_subnav(active, "zehn-gebote", pathoffset+"/03_gott-gebote/03_zehn-gebote", "Zehn Weisungen") + +bottom_subnav(active, "gebote-allgemein", pathoffset+"/03_gott-gebote/04_gebote-allgemein", "Gebote allgemein") + +mixin bottom_04(active) + hr(style="margin-top: 75px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.small + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/") Start + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/01_bibel-einfuehrung") Einführung in die Bibel + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/02_sakramente-nachfolge-daemonen") Sakramente - Nachfolge - Dämonen + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/03_gott-gebote") Gott - Gebote + li.nav-item + a.nav-link.active Beziehungen - Sämanngleichnis (Glaube, Fähigkeiten) + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/05") Trennlinien - Gemeinschaft, die trägt - Paten + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/06") Jesus-Nachfolge + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/07") Sterben, Tod - Auferstehn + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/08") Eucharistie - Heiliger Geist + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/09") Schuld - Vergebung - Versöhnung + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/10") Firmung + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.small.nav-fill.nav-pills + +bottom_subnav(active, "mk", pathoffset+"/04/01_mk", "Mk 3,7-6,13") + +bottom_subnav(active, "beziehungen", pathoffset+"/04/02_beziehungen", "Beziehungen") + +bottom_subnav(active, "gleichnis", pathoffset+"/04/03_gleichnis", "Sämanngleichnis") + +bottom_subnav(active, "faehigkeiten", pathoffset+"/04/04_faehigkeiten", "Fähigkeiten") + +bottom_subnav(active, "glaube", pathoffset+"/04/05_glaube", "Beweisbarkeit des Glaubens") + +mixin bottom_05(active) + hr(style="margin-top: 75px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.small + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/") Start + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/01_bibel-einfuehrung") Einführung in die Bibel + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/02_sakramente-nachfolge-daemonen") Sakramente - Nachfolge - Dämonen + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/03_gott-gebote") Gott - Gebote + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/04") Beziehungen - Sämanngleichnis (Glaube, Fähigkeiten) + li.nav-item + a.nav-link.active Trennlinien - Gemeinschaft, die trägt - Paten + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/06") Jesus-Nachfolge + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/07") Sterben, Tod - Auferstehn + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/08") Eucharistie - Heiliger Geist + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/09") Schuld - Vergebung - Versöhnung + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/10") Firmung + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.small.nav-fill.nav-pills + +bottom_subnav(active, "mk", pathoffset+"/05/01_mk", "Mk 6,14-8,26") + +bottom_subnav(active, "gemeinschaft", pathoffset+"/05/02_gemeinschaft", "Gemeinschaft, die trägt") + +bottom_subnav(active, "paten", pathoffset+"/05/03_paten", "Paten") + +mixin bottom_06(active) + hr(style="margin-top: 75px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.small + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/") Start + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/01_bibel-einfuehrung") Einführung in die Bibel + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/02_sakramente-nachfolge-daemonen") Sakramente - Nachfolge - Dämonen + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/03_gott-gebote") Gott - Gebote + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/04") Beziehungen - Sämanngleichnis (Glaube, Fähigkeiten) + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/05") Trennlinien - Gemeinschaft, die trägt - Paten + li.nav-item + a.nav-link.active Jesus-Nachfolge + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/07") Sterben, Tod - Auferstehn + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/08") Eucharistie - Heiliger Geist + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/09") Schuld - Vergebung - Versöhnung + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/10") Firmung + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.small.nav-fill.nav-pills + +bottom_subnav(active, "ihraber", pathoffset+"/06/01_ihraber", "Ihr aber ...") + +bottom_subnav(active, "mk", pathoffset+"/06/02_mk", "Mk 8,27-10-52") + +bottom_subnav(active, "wiraber", pathoffset+"/06/03_wiraber", "Wir aber ...") + +mixin bottom_07(active) + hr(style="margin-top: 75px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.small + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/") Start + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/01_bibel-einfuehrung") Einführung in die Bibel + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/02_sakramente-nachfolge-daemonen") Sakramente - Nachfolge - Dämonen + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/03_gott-gebote") Gott - Gebote + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/04") Beziehungen - Sämanngleichnis (Glaube, Fähigkeiten) + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/05") Trennlinien - Gemeinschaft, die trägt - Paten + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/06") Jesus-Nachfolge + li.nav-item + a.nav-link.active Sterben, Tod - Auferstehn + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/08") Eucharistie - Heiliger Geist + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/09") Schuld - Vergebung - Versöhnung + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/10") Firmung + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.small.nav-fill.nav-pills + +bottom_subnav(active, "mk", pathoffset+"/07/01_mk", "Mk 11,1-13,37") + +bottom_subnav(active, "schnippchen", pathoffset+"/07/02_schnippchen", "Dem Tod ein Schnippchen schlagen") + +bottom_subnav(active, "ente", pathoffset+"/07/03_ente", "Ente, Tod und Tulpe") + +bottom_subnav(active, "beerdigung", pathoffset+"/07/04_beerdigung", "Beerdigung") + +mixin bottom_08(active) + hr(style="margin-top: 75px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.small + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/") Start + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/01_bibel-einfuehrung") Einführung in die Bibel + li.nav-item + 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a.nav-link(href=pathoffset+"/10") Firmung + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.small.nav-fill.nav-pills + +bottom_subnav(active, "mk", pathoffset+"/09/01_mk", "Mk 14,53-15,47") + +bottom_subnav(active, "schuld", pathoffset+"/09/02_schuld", "Schuld") + +bottom_subnav(active, "vergebung", pathoffset+"/09/03_vergebung", "Vergebung - Versöhnung") + +mixin bottom_10(active) + hr(style="margin-top: 75px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.small + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/") Start + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/01_bibel-einfuehrung") Einführung in die Bibel + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/02_sakramente-nachfolge-daemonen") Sakramente - Nachfolge - Dämonen + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/03_gott-gebote") Gott - Gebote + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/04") Beziehungen - Sämanngleichnis (Glaube, Fähigkeiten) + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/05") Trennlinien - Gemeinschaft, die trägt - Paten + li.nav-item + 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0000000..cb707ac --- /dev/null +++ b/views/layout.pug @@ -0,0 +1,22 @@ +doctype html +html(lang='de') + head + meta(charset='utf-8') + meta(name='viewport', content='width=device-width, initial-scale=1, shrink-to-fit=no') + title="BibelWissen.Halieus.DE" + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/bootstrap.min.css') + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/open-iconic-bootstrap.min.css') + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/style.css') + + script(src='/javascripts/jquery.min.js') + script(src='/javascripts/slide-utils.js') + script(src='/javascripts/popper.min.js') + + style. + h3 { font-style: italic; font-size: 1.5rem; } + body + .container-fluid(style="margin-top: 1rem;") + block content + + + script(src='/javascripts/bootstrap.min.js') diff --git a/views/login.pug b/views/login.pug new file mode 100644 index 0000000..4ab1d6a --- /dev/null +++ b/views/login.pug @@ -0,0 +1,77 @@ +doctype html +html(lang='de') + head + meta(charset='utf-8') + meta(name='viewport', content='width=device-width, initial-scale=1, shrink-to-fit=no') + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/style.css') + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/bootstrap.min.css') + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/open-iconic-bootstrap.min.css') + script(src='/javascripts/jquery.min.js') + script(src='/javascripts/popper.min.js') + script(src='/javascripts/bootstrap.min.js') + body + + .container-fluid + h1(style="font-variant: small-caps; margin-top: 1rem;") BibelWissen.Halieus.DE + hr(style="margin-top: 3px; margin-bottom: 40px;") + + p(style="text-align: right;") + a(href="http://www.halieus.de/impressum_datenschutz.html" target="_blank") Impressum & Datenschutzerklärung + + p + | Auf diesen Seiten finden Sie interessante Informationen zu biblischen Themen. + + //- img(src="/captcha", alt="CAPTCHA", style="margin-top: 5px; margin-bottom: 5px;") + + + .row + .col-sm-1 + button.btn.btn-success.btn-sm(onclick="run_login();") + span Weiter ... + .row + 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angezeigt. + | Vielmehr werden die Inhalte wie bei einer Präsentation durch Drücken von Tasten ein- bzw. ausgeblendet. + | Das Einblenden erfolgt mittels Pfeil-nach-rechts (), + | das Ausblenden mittels Pfeil-nach-links (). + + form(style="display: none; color: white;") + input(type="checkbox", name="refreshCheck", id="refreshCheck") + span Force Refresh on Back Key Logic + + script. + $(function () { + if ($('#refreshCheck')[0].checked) + window.location.reload(); + $('#refreshCheck')[0].checked = true; + }); + + function run_login() { + $("#captcha").val("!{captcha}"); + $("#login_form").submit(); + } diff --git a/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/antritt.pug b/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/antritt.pug new file mode 100644 index 0000000..bb87687 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/antritt.pug @@ -0,0 +1,496 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_adv_weihn_jkr3-7 + +headline_item_active + span Die Antrittspredigt Jesu + +block content + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Das Zeitalter des Geistes – das Gnadenjahr des Herrn + .card-text + p + | Seit der Verheißung der Geburt Johannes des Täufers war immer wieder vom Geist Gottes die Rede gewesen: + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + q + | ... schon von Mutterleib an wird er [= Johannes] vom Heiligen Geist erfüllt sein. + footer.blockquote-footer + cite Lk 1,15 – Verheißung; ab LK 1,39-59 vorausgesetzte Erfüllung + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + q + b Der Heilige Geist wird über dich [= Maria] kommen und Kraft des Höchsten wird dich überschatten. + footer.blockquote-footer + cite Lk 1,35 – Verheißung; ab LK 1,39-59 vorausgesetzte Erfüllung + + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + q + | Und es geschah, als Elisabet den Gruß Marias hörte, hüpfte das Kind in ihrem Leib. + | Da wurde Elisabet vom Heiligen Geist erfüllt. + footer.blockquote-footer + cite Lk 1,41 – Erfüllung von Lk 1,15 und Lk 1,35! + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + q + | Sein Vater Zacharias wurde vom Heiligen Geist erfüllt und begann prophetisch zu reden. + footer.blockquote-footer + cite Lk 1,67 + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + q + | Und siehe, in Jerusalem lebte ein Mann namens Simeon. Dieser Mann war gerecht und fromm + | und wartete auf den Trost Israels und der Heilige Geist ruhte auf ihm.. + br + | Vom Heiligen Geist war ihm offenbart worden ... + br + | Er wurde vom Geist in den Tempel geführt ... + footer.blockquote-footer + cite Lk 2,25.26.27 + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + | Johannes über Jesus: + br + q + | Er wird euch mit Heiligen Geist und mit Feuer taufen. + br + | Bei der Taufe: + br + q + b ... und der Heilige Geist kam sichtbar in Gestalt einer Taube aufh ihn [= Jesus] herab. + footer.blockquote-footer + cite Lk 3,16.22 + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + q + | Erfüllt vom Heiligen Geist, kehrte Jesus vom Jorden zurück. Er wurde vom Geist in der Wüste umhergeführt. + footer.blockquote-footer + cite Lk 4,1 + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + q + | Jesus kehrte, erfüllt von der Kraft des Geistes, nach Galiläa zurück. ... + br + | Jesus liest: + br + q + b Der Geist des Herrn ruht auf mir. + footer.blockquote-footer + cite Lk 4,14.18 + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Zeiten-Wende + .card-text + p + | Die Häufung der Erwähnung bzw. des Aktivwerdens des Heiligen Geistes ist sicher kein Zufall, sondern bewusste erzählerische + | Umsetzung eines wichtigen Glaubensinhaltes. + br + | Alle diese Erwähnungen hängen ja direkt oder indirekt mit Jesus zusammen. + br + | Im Hinblick auf Jesus selbst sind die Umstände seiner Empfängnis, dann die Taufe (Messiassalbung) + | und schließlich die Antrittspredigt, bei der Jesus quasi sein Amt als Messias übernimmt, zentrale Ereignisse. + + p + | Lukas will deutlich machen: + br + i + | Das neue, in Jesus sich ereignende + | Heilshandeln Gottes wird wesentlich durch den Heiligen Geist geleitet und begleitet. + br + i + | Jesus ist der Christus, der (mit Gottes Geist) Gesalbte, mit dem eine Zeitenwende stattgefunden hat, + | und zwar die entscheidende (eschatologische) Wende zum Heil: + br + b In und mit Jesus hat das Zeitalter des Heiligen Geistes begonnen! + p.mb-0 + | Mit Jesus hat die messianische Heilszeit begonnen, die die Propheten verkündet hatten; besonders deutlich hier + | durch das Aufgreifen des Jesaja-Zitates (übrigens ein Mischzitat aus Jes 61,1-2; 58,6 G) mit den Spitzen + | Der Geist des Herrn ruht auf mir und Gnadenjahr des Herrn ausrufen. + br + span.small Dabei ist Jahr nicht wörtlich zu nehmen, sondern auf den Beginn der neuen Zeit bezogen. + .card.slide + .card-body + h6.card-title Seine Herrschaft wird kein Ende haben (Lk 1,33) + .card-text + p + | Das Wirken des Geists wird seine Fortführung in der Apostelgeschichte finden: + br + | Wie am Anfang des Evangeliums der Geist besonders häufig + | erwähnt wird, Jesus durch Zeugung und Taufe der Gesalbte schlecht hin ist, + | dessen ganzen Wirken als Messias durch die Kraft des Geistes Gottes + | geschieht, + br + | so erhalten die Jünger am Anfang der Apostelgeschichte (Apg 2) die Gabe des Geites: es ereignet + | sich die durch Johannes angekündigte Feuertaufe. + br + | Und der Antrittspredigt Jesu im Evangelium entspricht formal die Pfingstpredigt des Petrus! + p.mb-0 + | Dort – in der Pfingstpredigt – wird dann auch die Taufe als Sakrament des Christwerdens installiert: + | jeder erhält in der Taufe den gleichen Geist wie die Apostel an Pfingsten, den Geist, der schon Jesus erfüllte. + br + | So ist das von damals nicht abgeschlossen und vorbei, sondern im Zeitalter des Geistes bleibend gegenwärtig; + | auch wenn die Vollendung noch aussteht – sie geschieht am Ende der Tage –, zielt dieses neue Zeitalter doch darauf, + | im Heute seine Spuren zu hinterlassen. + br + | Es bleibt – wie zur Zeit Jesu – die Spannung zwischen Schon-Jetzt und Noch-Nicht, aber klar muss doch auch sein: + | Das damals war ein Beginn, der eine Zeit eröffnet hat, die andauert und gerade jene in Pflicht + | nimmt, die durch Taufe (und Firmung) in besonderer Weise zum Zeitalter des Geistes gehören. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Erfüllung: Heute! + .card-text + p + | Das Wort Heute ist im Evangelium an Schlüsselstellen zu finden. + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + q + | Heute ist euch in der Stadt Davids der Retter geboren. + footer.blockquote-footer + cite Lk 2,11 + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + q + | Da begann er, ihnen darzulegen: Heute hat sich das Schriftwort, das ihr eben gehört habt, erfüllt. + footer.blockquote-footer + cite Lk 4,21 + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + | Nach der Heilung eines Gelähmten: + br + q + | Heute haben wir Unglaubliches gesehen + footer.blockquote-footer + cite Lk 5,26 + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + q + | Als Jesus an die Stelle kam, [wo Zachäus auf dem Baum saß,] schaute er hinauf und sagte zu ihm: + | Zachäus, komm schnell herunter! Denn ich muss heute in deinem Haus bleiben. + br + | ... + br + q + | Da sagte Jesus zu ihm: Heute ist diesem Haus Heil geschenkt worden ... + footer.blockquote-footer + cite Lk 19,5.9 [in 19,5 auch das wichtige Wort muss] + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + q + | Jesus antwortete ihm [= dem reuigen Verbrecher am Kreuz]: + | Amen, ich sage dir: Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein. + footer.blockquote-footer + cite Lk 23,43 + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Heute – Begegnung mit Jesus schenkt Rettung und Heil, Zukunft und Leben + .card-text + p + | An diesen Stellen findet jeweils eine heilvolle Begegnung statt (oder wie in 4,14-30 zumindest die Einladung dazu), + | wobei jeweils klar ist, dass das Heil durch Jesus vermittelt ist: + br + | Das Heute ist in Absetzung von anderen Heilsbringern (wie dem Kaiser) zu lesen: + | heute = hier, nicht wo anders! + br + b + | Das Heute bindet Rettung und Heil, Zukunft und Leben an die Begegnung mit Jesus: + br + | Jesus und er allein ist Retter, Heil, Zukunft, Leben etc. + p + | In diesem Heute der Begegnung mit Jesus geschieht das von den Propheten angekündigte Heil Gottes, + | erfüllt sich die Heilsverheißung der Heiligen Schrift. + p.mb-0 + | Dazu muss man Jesus gläubig begegnen (und nicht wie in Lk 4,14-30 ablehnend). + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Heute – Begegnung mit Jesus will verändern + .card-text + p.mb-0 + | Diese heilende und rettende Begegnung mit Jesus zielt auch auf adäquate Veränderung im eigenen Leben; + br + | bestes Beispiel dafür: Zachäus, + br + | aber auch der reuige Verbrecher, der am Kreuz quasi noch die Kurve kriegt. + .card.slide + .card-body + h6.card-title Heute – für uns?! + .card-text + p + | Es bleibt für uns nach Ostern und Himmelfahrt die Frage, wie wir Jesus begegnen können, + | wie es Heute für uns werden kann. + p.mb-0 + | Lukas beantwortet diese Frage in der Emmauserzählung; für uns ist Heute + ul.mb-0 + li in der Beschäftigung mit der Heiligen Schrift (Brannte nicht unser Herz in uns, als er unterwegs mit uns redete ... [Lk 24,32]); + li in der Feier der Eucharistie (Da wurden ihre Augen aufgetan und sie erkannten ihn [Lk 24,31]); + li + | in der Gemeinschaft der Glaubenden (als alle wieder in Jerusalem sind und den Glauben teilen, erscheint Jesus + | und schenkt den österlich-weihnachtlichen Frieden [Lk 24,36]). + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Heil für Israel vs. Heil für die Völker + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Heimat vs. Ferne + .card-text + p + q Ist das nicht der Sohn Josefs!? + p In diesem Satz steckt zunächst echtes Staunen, gewiss auch Stolz: einer von uns ist das, der so große Dinge tut! + p + | Die Antwort Jesu darauf kann man aber nur verstehen, wenn man in diesem Satz auch eine Erwartung hört, + | die Jesus ins Wort bringt: + br + q Wenn du in Kafarnaum so große Dinge getan hast, wie wir gehört haben, dann tu sie auch hier in deiner Heimat! + br + | So ist auch das Sprichwort, das Jesus den Menschen (für die Zukunft) in den Mund legt, zu verstehen: + br + q Arzt, heile dich selbst! + br + | Jesus soll sich mit seiner Vaterstadt indentifizieren und auch – und vor allem! – hier große Dinge tun! + p + | Damit spricht sich als Erwartung aus: + br + i + | Wenn Jesus ein Gnadenjahr des Herrn ausruft, dann doch bitteschön ganz konkret, + | nicht nur im Wort, sondern besonders in der Tat vor allem für seine Heimat! + br + | Und nicht nur für die Menschen in Kafarnaum und anderswo! + p + | So aber, wie Jesus die Erwartung der Menschen in Nazareth aufgreift, kommt es einer Ablehnung gleich: + | er weist von vorne herein ihr Ansinnen zurück. + p + | Damit ist die Spannung Ferne: heilvolles Wirken – Heimat: unerfüllte Erwartung aufgebaut, + | die auch den weiteren Fortgang der Erzählung prägt. + p.small + | Wunder in Kafarnaum, auf die hier Bezug genommen wird, waren eigentlich noch gar nicht erzählt; + | die folgen erst in Lk 4,31-41! + br + | Man kann sie im Summarium Lk 4,14-15 enthalten sehen. Aber auffällig ist auch die Formulierung + | Sicher werdet ihr mir ... vorhalten.. Die Sätze schillern hier zwischen Blick in die Vergangenheit + | (so große Dinge getan hast, wie wir gehört haben) und dem Blick in die Zukunft + | (ihr werdet mir vorhalten – offenbar noch nicht geschehen; Wunder in Kafarnaum noch nicht erzählt); + | damit ist vorbereitet, dass Jesus in den nächsten Sätzen (weit) in die Zukunft blicken wird. + p.small.mb-0 + | In dieser Episode spiegelt sich die wohl historische Erinnerung, + | dass Jesu Wirkkreis sich jenseits seiner Heimatstadt entfaltete: + | Kafarnaum, nicht Nazareth. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Ablehnung Jesu in seiner Heimat + .card-text + p + q Amen ich sage euch: Kein Prophet wird in seiner Heimat anerkannt! + p + | Dieser Ausspruch Jesu ist auf der Ebene der Erzählung sehr unmotiviert: eine echte Ablehnung Jesu hat es bis + | jetzt noch nicht gegeben, und auch von Unglauben ist nicht – wie in der Vorlage Mk 6,1-6 – die Rede! + br + | Die Ablehnung scheint fast eher von Jesus provoziert zu werden. + p + | Die Lösung: + br + | Das, wovon hier gesprochen wird, ist Prophetie und blickt einerseits vom Anfang des Wirkens Jesu in Nazareth + | auf das Ende seines Wirkens in Jerusalem: Karfreitag. + br + | Das Wort Heimat weitet sich von Nazareth und Galiläa auf das jüdische Volk insgesamt; + | die Ablehnung Jesu in seinem Volk ist angesprochen, die in den Karfreitag mündet, + | und die Lukas schon bei der Geburt Jesu andeutet: weil im Wohnraum kein Platz für sie war (Lk 2,7). + p + | Über den Karfreitag (und Ostern) hinaus ist andererseits auch schon die Ablehnung der nachösterlichen Verkündigung + | durch die Mehrheit der Juden im Blick. + p.mb-0 + | So willkommen seine Botschaft zunächst war, so unwillkommen war Jesus schließlich als Messias. + br + | Im Griechischen liegt ein Wortspiel vor: Gnadenjahr = willkommenes Jahr; Kein Prophet anerkannt = Kein Prophet willkommen. + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Die Öffnung für die Heiden + .card-text + p + | Mit der Erwähnung der Propheten Elija und Elischa sowie der Witwe von Sarepta bei Sidon und des Syrers Na'aman + | schauen wir zunächst in die Vergangenheit: + br + | Schon früher konnten Heiden, die für den Gott Israels offen waren, dessen Heil erleben – gerade in Zeiten, + | in denen Israel selbst sich von seinem Gott abgewandt hatte. + p + | Für Lukas haben diese Begebenheiten offenbar prophetischen Charakter. + p + | Ihre Erfüllung hat diese Prophetie nach Lukas weniger im irdischen Leben Jesu + | als vielmehr in der nachösterlichen Verkündigung: Heiden sind offen für das Evangelium und stoßen in relativ großer Zahl + | zur Gemeinschaft der Glaubenden dazu. + br + | Lukas schaut also schon weit über den Anfang des Wirkens Jesu hinaus. + p + | Die Apostelgeschichte wird entfalten, wie Jesus als Messias und das Evangelium auf Ablehnung durch die Mehrheit der Juden stößt, + | andererseits aber Heiden zur Heilsgemeinde dazustoßen und die Kirche immer mehr zu einer heiden-/völkerchristlichen + | Kirche wird. + p + | Diesen Prozess legt Lukas seinem Jesus als prophetische Worte schon am Anfang seines Wirkens in den Mund. + p.mb-0 + i + | Aus nachösterlicher, heidenchristlicher Perspektive ist Jesu Sendung + | eine Sendung besonders zugunsten der Heiden, auch wenn der historische Jesus selbst sich (wohl ausschließlich) + | zu seinem eigenen Volk, den Juden, gesandt verstand. + br + | Nicht zuletzt deswegen wurde der Umstand, dass der historische Jesus wohl nicht in seiner unmittlbaren Heimat Nazareth, + | sondern in Kafarnaum wirkte, festgehalten und für den größeren Kontext (Israel – Völker) fruchtbar gemacht + | als quasi prophetisches Zeichen. + br + span.small + | Schon im Evangelium nach Markus werden diese Gedanken durch die Gliederung durchdacht + | ins Bild gebracht: erster Aufbruch zu den Heiden (im weiteren, konzentrisch angeordneten Kontext) gerahmt durch + | die Ablehnung Jesu in seiner Familie und seiner Heimat Nazareth. + + .card.slide + .card-body + h6.card-title Indirekt: Jesus lehnt ab, Messias (nur) Israels zu sein + .card-text + p + | Das Jesaja-Zitat ist ursprünglich in die Situation des Endes des Exils in Babylon und des durch Gott ermöglichten Neuanfangs + | im Lande Juda gesprochen (6. Jhdt. v. Chr.). + br + | Schon damals gab es den Traum, + | dass Israel als Nationalstaat unter dem Segen Gottes aufblüht. Viel Hoffnung + | wurde (zunächst) auf einen Herrscher aus dem Hause Davids gesetzt. + p + | Solche Erwartungen konnte bei der Zitation aus Jesaja durch Jesus aufleben. + br + | Es gab ja vor allem die Sehnsucht, dass der Messias – Gottes Gesalbter – von der Herrschaft durch die (heidnischen!) Römer + | befreien und das Volk Israel wieder zu einer Blüte führen würde (Stichwort königlicher Messias). + p + | Die Menschen in der Antrittsszene in Nazareth – so malt uns Lukas hintergründig vor Augen – sind genau darauf angesprungen: + | Hinter dem Verlangen, Jesus solle besonders in Nazareth große Dinge tun, kann man ein – + | auf die Ebene der Stadt heruntergebrochenes – nationalistisches Denken erkennen: + br + | Nazareth first, dem dann im globalen Kontet ein Israel first entspricht; + | erst wir, dann – wenn überhaupt – die anderen. + p + | Doch die Sendung Jesu sah schlicht anders aus: Es ging nicht darum, das Reich für Israel wieder herzustellen (Apg 1,6). + hr + p + | Schon mit seiner Hinwendung zu Zöllnern und Sündern durchbricht Jesus + | die gängigen Erwartungen an den Messias – was ihm deutliche Kritik einbringt –, + | auch an anderen Zügen von Jesu Verhalten stört man sich; + | Kreuz und Auferstehung schließlich passen überhaupt nicht ins Bild: + | ein leidender, ja gar gekreuzigter Messias, der auferstanden sein soll – + | das stand und steht zu allen Vorstellungen + | vom Messias im Judentum im Wiederspruch ( + +symbol("arrow-right") + | Emmaus-Erzählung: Jesus ist genötigt, den beiden Jüngern zu erkären: Musste nicht der Christus das + | erleiden und so in seine Herrlichkeit gelangen? [Lk 24,26]!). + hr + p + | Im Rahmen der Entwicklung der frühchristlichen Mission wurde dann mehr und mehr erkannt, + | dass das, was sich in und mit Jesus ereignet hatte – das Heilsereignis seines Lebens und Wirkens, + | seines Kreuzes und seiner Auferstehung –, + | der ganzen Menschheit seit Adam gilt ( + +symbol("arrow-right") + | Stammbaum!). + hr + p + i + | In diesem Sinne verweigert der lukanische Jesus von Anfang an, + | nationalistisch-königlicher Messias in seiner Heimat zu sein, + | spricht von der zukünftigen Ablehnung seines – den Erwartungen und Vorstellungen nicht entsprechenden – Messias-Seins, + | verweist auf eine Sendung zu den Völkern – und löst mit dieser dreifachen Klatsche + | die Ablehnung durch seine Zuhörer aus, wobei die Zuhöhrer ihrerseits den situativen + | Kontext der Erzählung räumlich und zeitlich übersteigen + | hin zu allen, die sich an Jesu Selbstverständnis und Verhalten sowie an der nachösterlich Entwicklung stören. + hr + p + | Gerade Karfreitag und Ostern – vorauf am Ende der Episode in Nazareth schon geblickt wird – + | machen deutlich, dass Jesu Sendung viel tiefgreifender und umfassender + | ist als alle irdisch-nationalistischen Vorstellungen vom Messias: + br + b + | Jesus ist als endzeitlicher Repräsentant Gottes der Heilsbringer schlechthin, + | und zwar in einem umfassenden, nationalistisches Denken und überhaupt + | diese irdisch-begrenzte Welt übersteigenden Sinn! + br + i + | In ihm steht das Paradies (wieder) offen ( + +symbol("arrow-right") + | Kreuzigungsszene: Heute noch, wirst du mit mir im Paradies sein.)! + p + | Bei Jesus als Messias geht es nicht um äußere – wenn auch bedrängende – Dinge wie hier die Herrschaft der Römer, + | es geht um eine innere Wandlung des Menschen, es geht um geheilte Beziehungen zwischen Gott und Mensch und der Menschen + | untereinander. Die großen Dinge – sprich: die Wunder –, die Jesus tut, sind Zeichen dieser neuen Wirklichkeit + | und nicht eines (irdisch-nationalistisch) aufblühenden (Staates) Israel: + p + i + | Das Gnadenjahr des Herrn ist keine irdisch-nationalistische Größe, sondern eine himmlische; + br + | aber auch keine rein jenseitige Wirklichkeit, + | sondern eine in diese Welt schon hereinbrechende und die Menschen ergreifen wollende. + br + | Das Evangelium spricht davon dann auch in den Gleichnissen (vom Verlorenen) + | und erzählt davon in den heilvollen Umkehr-Begegnungen mit Jesus; + | die Apostelgeschichte wird das Hereinbrechen des Zeitalter des Heiligen Geists dann am Leben der + | Urgemeinde in Jerusalem beispielhaft und idealisiert illustrieren + | (z. B. Solidarität, Barmherzigkeit, Eintracht). + p.small.mb-0 + | Aus historischer Perspektive ist wichtig und spielt her eine Rolle, + | dass Jesus sich nicht als militärischer Aufrührer verstand – + | wie es sie damals auch gab –, sondern – ähnlich wie Johannes der Täufer – das Volk durch innere Umkehr erneuern wollte. + + .card.slide.mb-5 + .card-body + h5.card-title ... damit dein Fuß nicht an einen Stein stößt (Lk 4,11) + .card-text + p + | Im Vorgriff auf den Karfreitag – Golgota liegt außerhalb von Jerusalem! –, aber auch im Vorgriff auf das Schicksal + | der Boten Jesu nach Ostern – Stephanus: nach Apg 7,58 zur Steinigung zur Stadt hinaus getrieben – wird Jesus aus der Stadt getrieben + | und sollte hinabgestürzt werden: die Ablehnung Jesu durch seine Heimat materialisiert sich (schon). + br + | Geheimnisvoll entgeht er diesem Lynchversuch und geht weg. + p + | Man wird hier – analog zum Karfreitag – an Ostern denken dürfen, das sich hier andeutet (nicht nur im Hinblick auf Jesus, + | sondern ebenso für seine Boten). + p.mb-0 + | Es gibt auch einen Bezug zur abschließenden Versuchung durch Satan in Lk 4,1-13: Jesus soll sich vom Tempel + | hinabstürzen, weil er doch Gottes Sohn ist und erwarten darf, dass Gott – nach Ps 91,11-12 – + | rettend eingreifen wird. + br + | Die mutwillige Herausforderung dieses Schutzes ist zwar nach Lk 4,9-12 nicht statthafte Provokation Gottes und Versuchung durch Satan, + | doch ist die Verheißung des Psalmes für Jesus (und seine Jünger) tatsächlich gültig, wie hier im Vorgriff auf Ostern deutlich wird. + + .alert.alert-success.slide + h4.alert-heading + | Programmatische Antrittsrede Jesu: + br + | Kurzzusammenfassung der Heilsgeschichte aus nachösterlicher, völkerchristlicher Perspektive + br + span.small bewusst am Anfang des Wirkens Jesu + hr + p.mb-0 + | Die Propheten haben das Heil angekündigt und auch bei ihnen gab es schon erste Momente der Öffnung für Heiden. + br + | Dieses Heil ist in Jesus umfassend – und die Erwartung der Propheten übersteigend und modifizierend – Wirklichkeit geworden + | im Gnadenjahr des Herrn, das das Zeitalter des Heiligen Geistes mit sich gebracht hat im Sinne + | der entscheidenden (eschatologischen) Zeitenwende zum Heil; + | dieses Zeitalter dauert seit dem an und zielt auf alle Menschen. + br + | Doch Jesus stößt auf Ablehnung, wird am Karfreitag gekreuzigt; Gott aber erweckt ihn von den Toten. + br + | Jesu Botschaft und er selbst werden (trotzdem) von den meisten Juden auch nach Ostern abgelehnt; + br + | dafür stoßen Heiden in relativ großer Zahl zur Gemeinschaft der Glaubenden dazu. + +block bottomnav + +bottom_adv_weihn_jkr3-7("antritt") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/feldrede.pug b/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/feldrede.pug new file mode 100644 index 0000000..06cdb8d --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/feldrede.pug @@ -0,0 +1,1040 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_adv_weihn_jkr3-7 + +headline_item_active + span Die Rede am Fuß des Berges (Feldrede) + +block content + + .slide + h1 Verortung + + blockquote.blockquote.mb-3.ml-5 + p.mb-0 + | Jesus stieg mit seinen Jüngern den Berg hinab. + br + | In der Ebene blieb er mit einer großen Schar seiner Jünger stehen und viele Menschen aus ganz Judäa und Jerusalem + | und dem Küstengebiet von Tyrus und Sidon waren gekommen, um ihn zu hören. + footer.blockquote-footer + cite Lk 6,17.(18a) + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Feldrede? – Am Fuße des Berges! + .card-text + p.mb-0 + | Die gängige Bezeichnung für diese Predigt Jesu – Feldrede – ist irreführend: + br + | Jesus predigt nicht auf einem freien Feld, sondern am Fuße eines Berges, wie durch die einleitende + | Szenerie mehr als deutlich wird: + br + | Jesus steigt zunächst auf einen Berg, um zu beten, dann beruft er auf dem Berg die Zwölf und + | steigt mit ihnen den Berg hinab, um dort seine Predigt zu halten. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title + | Am Fuße des Berges + | + +symbol("arrow-right") + | Mose-Typologie + .card-text + p + | Diese Verortung der Predigt ist bedacht gewählt: sie lässt ganz bewusst – zwar nonverbal, + | über für den geschulten Hörer/Leser unüberhörbar – Mose lebendig werden. + p + | Von ihm wird nämlich im Buch Exodus (vgl. vor allem Ex 19) immer wieder erzählt, dass er auf den Berg steigt, um + | Gottes Weisung zu erhalten, dann den Berg wieder hinuntersteigt und dort – also am Fuße des Berges – + | dem Volk die Weisungen Gottes mitteilt. + p + | Dieses Schema ahmt Lukas nach: er erzählt vom Gebet Jesu auf dem Berg – analog zum Weisungenempfangen des Mose – + | und lässt Jesus dann heruntergehen, um dem Volk die Ordnung des Neuen Bundes zu verkünden. + p.mb-0 + | Und der Umstand, dass Jesus seine Jünger auf den Berg ruft, um dort die 12 Apostel auszuwählen, + | hat ein Vor-Bild darin, dass Mose teils mit den 70 Ältesten aus dem Volk auf dem Berg war (Ex 24,1.9). + + .card.slide.mb-5 + .card-body + h5.card-title Jesus, der neue Mose + .card-text + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + | [Mose spricht zum Volk:] + br + q + | Einen Propheten wie mich wird dir der HERR, dein Gott, aus deiner Mitte, unter deinen Brüdern, erstehen lassen. + | Auf ihn sollt ihr hören. + footer.blockquote-footer + cite Dtn 18,15 + p + | Diese Prophetie im Buch Deuteronomium war zur Zeit Jesu lebendig (wie auch die Erwartung der Wiederkunft des Elija [ + +symbol("arrow-right") + | Johannes der Täufer]). + p.mb-0 + | Bei der Verklärung Jesu (Lk 9,28-36) wird – wie schon in der Vorlage Mk 9,2-8 – + | neben der Gestalt des Elija die des Mose ausdrücklich eingespielt und auf Dtn 18,15 angespielt: + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + | Da erscholl eine Stimme aus der Wolke: + br + q + | Dieser ist mein geliebter Sohn, auf ihn sollt ihr hören. + footer.blockquote-footer + cite Lk 9,35 + p.mb-0 + i + | Jesus wird – bei der Predigt am Fuße des Berges durch die Szenerie, bei der Verklärung ausdrückich – + | als neuer Mose gezeichnet, der die Ordnung des Neuen Bundes verkündet + | und auf den es unbedingt zu hören gilt. + + + .slide + h1 Seligpreisungen und Weherufe + + blockquote.blockquote.mb-3.ml-5 + p.mb-0 + | Er [= Jesus] richtete seine Augen auf seine Jünger und sagte: + br + q + | Selig, ihr Armen, denn euch gehört das Reich Gottes. + br + | Selig, die ihr jetzt hungert, denn ihr werdet gesättigt werden. + br + | Selig, die ihr jetzt weint, denn ihr werdet lachen. + br + | Selig seid ihr, wenn euch die Menschen hassen und wenn sie euch ausstoßen und schmähen und euren Namen in Verruf bringen + | um des Menschensohnes willen. + | Freut euch und jauchzt an jenem Tag; denn siehe, euer Lohn im Himmel wird groß sein. Denn ebenso haben es ihre Väter + | mit den Propheten gemacht. + br + | Doch weh euch, ihr Reichen; denn ihr habt euren Trost schon empfangen. + br + | Weh euch, die ihr jetzt satt seid; denn ihr werdet hungern. + br + | Weh euch, die ihr jetzt lacht; denn ihr werdet klagen und weinen. + br + | Weh euch, wenn euch alle Menschen loben. Denn ebenso haben es ihre Väter mit den falschen Propheten gemacht. + footer.blockquote-footer + cite Lk 6,20-26 + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Unterschiede zu Matthäus + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Anzahl der Seligpreisungen; Weherufe + .card-text + p + | Lukas überliefert 3+1 Seligpreisungen, Matthäus dagegen 9. + br + | Diejenigen, die Lukas hat, hat auch Mätthäus, was auf eine gemeinsame Quelle schließen lässt ( + +symbol("arrow-right") + | Logienquelle Q), die Matthäus ergänzt hat. + p.mb-0 + | Korrespondierend zu den Seligpreisungen bietet Lukas Weherufe, die bei Matthäus fehlen. + br + | Sie verkomplettieren die Umwertung des Ist-Zustandes durch das Reich Gottes. + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Keine Spiritualisierung des Seligpreisungen bei Lukas + .card-text + p + | Matthäus spiritualisiert die Seligpreisungen zum Teil: + br + | Selig, die arm sind vor Gott ... Selig, die hungern und dürsten nach der Gerechtigkeit. + p.mb-0 + i Lukas dagegen hat echte (= materiell) Arme, Hungernde und Weinende vor Augen. + + .card.slide + .card-body + h6.card-title Anredeform vs. Aussageform + .card-text + p + | Lukas spricht die entsprechenden Gruppen – in Heilszuspruch wie Unheilszuspruch – direkt an, + | Matthäus dagegen nutzt die Aussageform: er benennt Personengruppen mit idealem Verhalten. + p.mb-0 + | Matthäus stellt also mit seinen Seligpreisungen Personengruppen mit idealem Verhalten vor, ja mahnt dazu, + | so zu werden; + br + i + | Lukas dagegen versteht seine Seligpreisungen und Weherufe als eine Ansage + | aus der Zukunft des Reiches Gottes an die Angeredeten. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title + q Selig [die] ihr [jetzt] ..., denn ... + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Keine Verklärung der Not! + .card-text + p.mb-0 + | Jesus preist nicht Arme als Arme, Hungernde als Hungernde, Weinende als Weinende und Verfolgte als Verfolgte selig – + | das wäre Hohn und Spott –, + | sondern angesichts dessen, dass ihr Zustand sich zum Gegenteil wenden wird – und zwar, wenn das Reich Gottes kommt: + br + q + | denn euch gehört das Reich Gottes, ihr werdet gesättigt werden, ihr werdet lachen. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Selig! – Wehe! + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Ansage der Umschichtung durch das kommende Gottesreich + .card-text + p.mb-0 + | Die Gegensätze zwischen dem Jetzt-Zustand und dem Zustand im Reich Gottes einerseits, + | aber auch die Gegensätze zwischen den Personengruppen (Arme – Reiche etc.) haben + | eine Analogie im Magnifikat: + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + | Er [= Gott] stürzt die Mächtigen vom Thron und erhöht die Niedrigen. + br + | Die Hungernden beschenkt er mit seinen Gaben und lässt die Reichen leer ausgehen. + footer.blockquote-footer + cite Lk 1,52-53 + p.mb-0 + | Im Magnifikat sowie in den Seligpreisungen und Weherufen kommt die Erwartung zum Ausdruck, + | dass mit dem Hereinbrechen des Reiches Gottes eine großartige Umschichtung kommen wird: + | die jetzt Benachteiligten werden gerettet in die Fülle; + | für die, die jetzt in der Fülle leben, kommt das vernichtende Gericht. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title + q Er [= Jesus] richtete seine Augen auf seine Jünger + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Richtungsweisende Worte Jesu für Verkündigung und Verhalten der Jünger + .card-text + p + | Jesus spricht mit den Seligpreisungen vor allem die Jünger an. + br + | Bei den Weherufen ist zwar mit Weh euch, [die] ihr ... eine Distanz zu den Seliggepriesenen mitzuhören, + | doch gibt es keinen Adressatenwechsel, der dem Er [= Jesus] richtete seine Augen auf seine Jünger + | entsprechen würde! + p + | Für diese Beobachtung findet man in der Literatur verschiedene Deutungen. + p + | Am ehesten wird man sagen können: + br + | Besonders die Jünger sind unter diese – Trost wie Gericht zusprechende – Ansage des Reiches Gottes gestellt. + br + | Und durch die Jünger soll diese Ansage (später) in die Welt dringen. + p + | Dies gilt nach Ostern in Wort und in Tat. Auch wenn Lukas diese Seligpreisungen und Weherufe zunächst + | als Ansage von Gott her versteht: wenn Gott das Vorbild im Handeln sein soll (siehe die Feindesliebe!), + | dann soll doch auch im Leben der Jünger ein besonderer Augenmerk auf die gelegt werden, die so gepriesen werden, + | und soll sich im eigenen Handeln distanziert werden von denen, die mit dem Wehe belegt werden; insofern es solche + | auch in der Gemeinde geben wird, sind das mahnende Worte an sie. + p + | Wichtig ist, den Unterschied zu Matthäus und seinen Seligpreisungen zu sehen: + | während man nach ihm so werden soll wie die von ihm Seliggepriesenen + | (arm vor Gott, sanftmütig, nach Gerechtigkeit hundernd und dürstend, barmherzig, im Herzen rein, Frieden stiftend), + | sind die lukanischen Seligpreisungen eine Ansage des Heils für die Seliggepriesenen. + br + | Dieses Verständnis bringt mit sich, dass Armut, Hunger und Weinen für Lukas + | keine Ideale sind, die man im eigenen Leben anstreben solle, sondern eine Not bezeichnen, + | der Abhilfe geschaffen werden soll; insofern das Reich Gottes mit Christus schon angebrochen ist, + | soll dies schon die Realität der Jüngergemeinde prägen: die von Lukas Seliggepriesenen werden sich nicht + | nur unter Jesu Jüngern zu finden, sie sollen auch Adressaten der Zuwendung durch die (vermögenderen) Jünger sein. + br + | Mit dem endgültigen Kommen des Reiches Gottes wird die Not dann tatsächlich umfassend überwunden sein! + br + | Dann – erst dann! – wird auch das Gericht über die Reichen und Satten etc. stattfinden. + | Bis dahin bleibt ihnen Zeit der Umkehr ( + +symbol("arrow-right") + | Zachäus). + p + | In der Apostelgeschichte malt Lukas das Ideal der urkirchlichen Gemeinschaft nicht als materiell absolut arme, Hunger leidende Kirche + | – natürlich auch nicht als reiche Kirche –, + | sondern als Gemeinschaft des Teilens bis hin zur Gütergemeinschaft. + p + | Lukas erzählt zwar im Evangelium vom Ruf Jesu, alles zu verlassen, und er erzählt, wie die Jünger genau dies getan haben; + | er verstärkt diesen Gedanken, den er schon in seinen Quellen fand, sogar noch. + br + | Doch Lukas sieht in diesem radikalen Anfang der Jesus-Bewegung nicht mehr ein Modell für seine Zeit, wie die Apostelgeschichte zeigt; + | vielmehr erzählt er davon aus einem spezifischen Grund. + br + | Wie die vielen Erzählungen und Gleichnisse zum Thema arm – reich bzw. Reiche – Arme bei Lukas zeigen, + | gibt es in seiner Gemeinde die Problematik des rechten Umgangs mit Reichtum, dessen Opfer die Armen in der Gemeinde sind. + br + | Gerade für die wohlhabenden Mitglieder der Gemeinde erzählt Lukas – als Stachel im Fleisch – vom radikalen Anfang. + | Gerade für sie sind die Seligpreisungen und Weherufe wichtig als Handlungsimpuls, mit ihrem Reichtum + | der Gemeinde und gerade den Armen darin zur Seite zu stehen. + p.mb-0 + | Damit legt das Lukasevangelium indirekt Zeugnis dafür ab, was die Apostelgeschichte ausdrücklich sagt (Apg 17,4; 18,8): + | dass sich (mittlerweile) auch relativ wohlhabende + | Menschen der christlichen Gemeinschaft angeschlossen haben. + br + | Während diejenigen, die sich von Jesus haben ansprechen lassen, eher aus einfachen bis armen + | Gesellschaftsschichten entstammen, war die Gemeinde nach Ostern auch in diesem Punkt vielfältiger. + br + | Doch gilt vor wie nach Ostern: Reichtum ist eher ein Hinderungsgrund für echte Nachfolge. + + + .card.slide.mb-5 + .card-body + h5.card-title + q Selig seid ihr, wenn euch die Menschen hassen. – Weh euch, wenn euch alle Menschen loben. + .card-text + p + | In der letzten Seligpreisung geht es nicht um materille Not oder Trauer, + | sondern um negative Folgen des eigenen Bekenntnisses zu Christus: um des Menschensohnes willen! + p + | Im Hintergrund steht die Erfahrung der Ablehnung Jesu bis hin zur Kreuzigung, aber auch der Jünger nach Ostern + | bis hin zum Synagogenschluss der Christen. + p + | Diese Seligpreisung will Mut machen im Bekenntnis; sie ruft zur Freude auf angesichts dessen, + | dass auch schon die Propheten des Alten Testamentes auf Ablehnung gestoßen sind. + p + | Gegenübergestellt – und den falschen Propheten im Alten Testament gleichgestellt – werden jene, deren Meinung allgemein + | anerkannt wird. + p.mb-0 + | So sollten letzte Seligpreisung und letzter Weheruf der Kirche und ihren Gliedern eine Warnung sein, + | sich nicht einfach einer (gesellschaftlichen) Mehrheits- oder Expertenmeinung anzuschließen: + br + | Was zählt ist nicht, was die (gesellschaftliche) Mehrheit sagt oder was hochdotierte Experten sagen, + | sondern was das Evangelium sagt. + + .slide + h1 Feindesliebe + + blockquote.blockquote.mb-3.ml-5 + p + | Euch aber, die ihr zuhört, sage ich: + p.card-text.small + b + i 1. Strophe: Aufruf zum unbedingten Gutsein gegenüber Mitmenschen: Lohn? + p + span.card-text.small + i Feindesliebe (27b-28) + br + | Liebt eure Feinde; + br + | tut denen Gutes, die euch hassen! + br + | Segnet die, die euch verfluchen; + br + | betet für die, die euch beschimpfen! + p + span.card-text.small + i Verzicht auf Widerstand (29-30) + br + | Dem, der dich auf die eine Wange schlägt, halt auch die andere hin + br + | und dem, der dir den Mantel wegnimmt, lass auch das Hemd! + br + | Gib jedem, der dich bittet; + br + | und wenn dir jemand das Deine wegnimt, verlang es nicht zurück! + p.ml-4 + span.card-text.small + i Goldene Regel (31) + br + | Und wie ihr wollt, dass euch die Menschen tun sollen, das tut auch ihr ihnen! + p.card-text.small + b + i 2. Strophe: Nachahmung der Sünder oder Nachahmung Gottes? Kein Lohn vs. großer Lohn! + p + span.card-text.small + i Nachahmung der Sünder: Kein Lohn (32-34) + br + | Wenn ihr die liebt, die euch lieben, welchen Dank erwartet ihr dafür? + br + |   Denn auch die Sünder lieben die, von denen sie geliebt werden. + br + | Und wenn ihr denen Gutes tut, die euch Gutes tun, welchen Dank erwartet ihr dafür? + br + |   Das tun auch die Sünder. + br + | Und wenn ihr denen Geld leiht, von denen ihr es zurückzubegkomen hofft, welchen Dank erwartet ihr dafür? + br + |   Auch die Sünder leihen Sündern, um das Gleiche zurückzubekommen. + p.ml-4 + span.card-text.small + i Nachahmung Gottes: Großer Lohn (35) + br + | Doch ihr sollt eure Feinde lieben und Gutes tun und leihen, wo ihr nichts zurückerhoffen könnt. + br + | Dann wird euer Lohn groß sein und ihr werdet Söhne des Höchsten sein; denn auch er ist gütig gegen die + | Undankbaren und Bösen. + p.card-text.small + b + i 3. Strophe: Surfen auf der Welle der göttlichen Barmherzigkeit zum reichen Lohn im Gericht + p + span.card-text.small + i Aufruf zur Barmherzigkeit (36) + br + | Seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist! + p + span.card-text.small + i Nicht-Richten und Schuld vergeben um dem Gericht zu entgehen und Schuld erlassen zu bekommen (37) + br + | Richtet nicht, dann werdet auch ihr nicht gerichtet werden! + br + | Verurteilt nicht, dann werdet auch ihr nicht verurteilt werden! + br + | Erlasst einander die Schuld, dann wird auch euch die Schuld erlassen werden! + p + span.card-text.small + i Geben um zu empfangen (38) + br + | Gebt, dann wird auch euch gegeben werden! + br + | Ein gutes, volles, gehäuftes, überfließendes Maß wird man euch in den Schoß legen; + br + | denn nach dem Maß, mit dem ihr messt, wird auch euch zugemessen werden. + footer.blockquote-footer + cite Lk 6,27-38 + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Feindesliebe – der dritte Weg + .card-text + p.mb-0 + | Sieht man von der Kollaboration mit Feinden einmal ab, gibt es für den Umgang mit Feinden + | letztlich zwei Möglichkeiten: + ul + li Sie aktiv bekämpfen. + li + | Sich passiv den Feinden fügen; + br + span.small der klassische gewaltlose Widerstand gehört in diese Kategorie. + p.mb-0 + | Feindesliebe ist dagegen ein aktives Dem-Feind-Gutes-Tun, wie die Beispiele + | in diesem Abschnitt zeigen; es geht nicht nur – aber natürlich auch – um einen provokanten (s. u.) + | passiven Widerstand, sondern um ein wirkliches Aktivwerden zugunsten des Feindes: + | Gutes tun, sie segnen, für sie beten etc. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Feindesliebe im Alten Testament und in der Umwelt + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Was Jesus und sein Gebot unterscheidet + .card-text + p.mb-0 + | Im Alten Testament begegnet vereinzelt ein Gebot zur Hilfe gegenüber dem Feind: + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + | Hat dein Feind Hunger, gib ihm zu essen, hat er Durst, gib ihm zu trinken; + br + | so sammelst du glühende Kohlen auf sein Haupt und der HERR wird es dir vergelten. + footer.blockquote-footer + cite Spr 25,21 + p + | Hunger und Durst des Feindes setzten aber eine Schwäche des Feindes voraus: + | der, der mit seinem Feind Erbarmen haben soll, kann offenbar aus einer Perspektive der Stärke handeln. + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + | Wenn du dem verirrten Rind oder dem Esel deines Feindes begegnest, sollst du ihm das Tier zurückbringen. + | Wenn du siehst, wie der Esel deines Feindes unter seiner Last zusammenbricht, dann lass ihn nicht + | im Stich, sondern leiste ihm Hilfe. + footer.blockquote-footer + cite Ex 23,4-5 + p + | Auch hier befindet sich der Feind jeweils in einer ungünstigen Situation, die man nicht ausnützen darf, + | über die man sich nicht belustigend erheben darf etc., sondern in der man helfen soll. + br + | Auch wenn das hier geforderte Verhalten der Feindesliebe nahe kommt, eine grundsätzliche und allgemein gültige + | Forderung der Feindesliebe findet sich im Alten Testament nicht. + p + | In der Umwelt Israels sieht es ähnlich aus wie in Israel selbst: + br + | Dem schwachen bzw. besiegten Feind gegenüber soll man sich nicht mit Strenge, sondern + | mit Erbarmen verhalten; blinde Rache wird abgelehnt. + br + | Wenn von einem positivem Verhalten einem stärkeren Feind gegenüber die Rede ist, + | dann schwingt mit, dass man sich durch dieses Verhalten davon Vorteile verspricht. + br + | Es gilt das Gesetz der zwischenmenschlichen Gegenseitigkeit. + p + | Den Sklaven und überhaupt allen Menschen, die wie sie in einem Abhängigkeitsverhältnis stehen, + | wird geraten, dass sie Unrecht besser nicht rächen sollen. + | – Da sprechen Hilflosigkeit und Eigennutz, die zu passivem Erdulden führen. + br + | Mächtige sollen Milde statt Rache walten lassen und Gegner durch unerwartete Wohltaten positiv beeinflussen – + | hier liegt entweder ein Machtgefälle vor, bei dem aus der Position des Starken agiert werden kann, oder + | eine Taktik im Umgang mit Feinden. + p.mb-0 + | Jesus unterscheidet sich markant von allen diesen der Feindesliebe nahe kommenden Verhaltensweisen: + ul + li Es kann sich beim Feind auch um einen Stärkeren handeln: er schlägt auf die Wange; er kann etwas wegnehmen. + li + | Jesus durchbricht die zwischenmenschliche Gegenseitigkeit: man soll den Feind unabhängig von einer möglichen + | bzw. erwarteten Gegenleistung lieben. + li + | Jesus ruft aus der Passivität: Er fordert ein aktives positives Verhalten dem Feind bzw. allgemein dem Mitmensch gegenüber. + p.small + | Interessant ist, dass Seneca (4 v. - 65 n. Chr.) – ein Philosoph der Stoa – + | in seinem Werk De Beneficiis (Von den Wohltaten) + | schreiben kann: Wenn du die Götter heißt es, nachahmst, dann erweise auch undankbaren Menschen Wohltaten, + | denn auch Verbrechern geht die Sonne auf, auch Seeräubern steht die Meere offen. ... Ein König (!) gibt + | Ehrungen Würdigen, Geschenke auch Unwürdigen; die öffentliche Getreidezuteilung nehmen so der Dieb + | wie der Meineidige und der Ehebrecher entgegen ... + | (De benef. IV,26,1; 28,1 [bei Theißen/Merz: Der historische Jesus, 348.]). + br + | Wie bei Jesus begegnet der Gedanke der – offenbar als sinnvoll erachteten – Nachahmung der Götter und + | deren Verhalten zu den Undankbaren bis hin zu den Bösen. Doch ist dieses Vorbild den Mächtigen anempfohlen! + p.small + | Bei Epiktet (50 - 138 n. Chr.) findet sich folgende Forderung an jene, die der philosophischen Richtung der Kynker angehören: + | Er muss sich treten lassen wie ein Hund und unter den Tritten eben die, welche ihn treten, auch noch liebhaben, + | wie ein Vater von allen, wie ein Bruder (Diss III,22,54 [bei ebd.]). + br + | Derartige Forderungen, Unrecht nicht zu vergelten und demonstrativ Gutes zu tun gegenüber Unwürdigen und Feinden, + | finden sich bei bei zahlreichen Philosphen, schon bei Sokrates und Plato. Allerdings geht es hier eben + | um ein Verhalten, das Philosophen nahegelegt wird, nicht um eine Verhaltensweise für alle Menschen. + p.mb-0 + i + | Auch wenn also in der Umwelt Jesu ähnlich gedacht wurde – die jesuanische Radikalisierung zur Feindesliebe + | als allgemeine und unbedingte Forderung bleibt ein Unikum. + br + | Sie verlangt gerade auch von einfachen Menschen ein Verhalten, wie es anderswo in der Oberschicht – + | bei den Mächtigen und den Philosophen – geübt wird bzw. werden sollte. + br + | Gerade diese einfachen Menschen steigen durch das Aneignen der von Jesus verlangten Feindesliebe + | quasi zu Söhnen [und Töchtern] des Höchsten auf (Lk 6,35). + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Dreistrophiger Aufbau + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title 1. Strophe: Aufruf zum unbedingten Gutsein gegenüber Mitmenschen + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Zwischenmenschliche Ebene – an sich unbefriedigend + .card-text + p.mb-0 + | Die erste Strophe stellt den Hörer in ein doppeltes Gegenüber: + ul + li + i Gut vs. Böse + br + | Man soll jenen, die einem feindschaftlich und böse begegnen, dies nicht heimzahlen + | sondern ihrer Feindschaft und Bosheit mit aktivem Gutsein begegnen. + li + i Reagieren vs. Agieren + br + | Man soll nicht nur mit Gutem reagieren (auch im Umgang mit Feinden und Bösen sowie gegenüber jenen, die einen bitten), + | sondern selber aktiv die Initative ergreifen und zuvorkommend Gutes tun. + p.mb-0 + | Gerade weil hier die Goldene Regel aufgegriffen ist, stellt sich die Frage nach dem Lohn + | des Gutseins – weiß man doch wohl aus eigenem Erleben, dass die Gültigkeit dieser Regel + | allzu oft ein Wunschtraum ist. + br + | Damit steht unausgesprochen die Frage im Raum, was ich selbst von einem solchen Verhalten tatsächlich haben soll, + | zumal das unbedingt geforderte aktive Gutsein zu Feinden und Bösen eine ungeheuerliche Herausforderung ist. + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title 2. Strophe: Nachahmung der Sünder oder Nachahmung Gottes? + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Aufbrechen der zwischenmenschlichen Gegenseitigkeit durch Gottes Güte und seinen Lohn + .card-text + p + | Die zweite Strophe erscheint wie eine Antwort auf die unausgesprochene Frage der ersten. + br + | Dazu bringt sie Gott und seinen Lohn ins Spiel, zusammen mit Gottes Güte. + p + | Der Hörer wird in einen (einfachen) Gegensatz gestellt: den zwischen Gott und dem Sünder – verbunden mit der Frage: + | wen will er nachahmen? + br + | Gekonnt ist der Hörer, der Aufruf an ihn und die Lohnesverheißung + | zwischen das Verhalten der Sünder und das Verhalten Gottes gesetzt, mit der Lohnesverheißung auf der Seite Gottes. + p + | Das Verhalten des Sünders wird als berechnendes, auf Gegenseitigkeit bedachtes Handeln beschrieben. + | Es ist davon geprägt, dass man quitt sein will: alles soll genau vergolten werden. + br + | Gerade weil aber alles vergolten ist, wird es keinen Dank mehr geben. + br + | Was mit diesem Dank gemeint ist, wird durch den zweiten Teil der Strophe deutlich: + | es geht um den (endzeitlich-jenseitigen) Lohn durch Gott. Und den gibt es nur für nicht schon + | auf Erden vergoltenes Gutsein. + p + | Das Verhalten Gottes dagegen ist von seiner großzügigen Güte geprägt, die auch den Undankbaren und Bösen + | gilt. Genauso soll sich auch der Hörer verhalten: Er soll in seinem Verhalten Gott nachahmen! + p + | Für diese imitatio dei winkt dann der (endzeitlich-jenseitige) große Lohn, + | ja die Verheißung Söhne [und Töchter] des Höchsten zu sein. + p.mb-0 + | So erscheint das von Jesus geforderte Verhalten einerseits motiviert durch die Abgrenzung von den Sündern, + | andererseits durch den Blick auf Gott: Gottes Güte soll die Menschen prägen im Sinne der + | imitatio dei; und denen, die sich darauf einlassen, winkt der große endzeitlich-jenseitige Lohn. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title 3. Strophe: Surfen auf der Welle der göttlichen Barmherzigkeit zum reichen Lohn im Gericht + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Gottes in die Welt drängende Barmherzigkeit + .card-text + p + | Auffällig ist, dass die dritte Strophe keinerlei Gegensätze mehr enthält: + | sie ist ganz von der von Gott ausgehenden, den Menschen in seinem Verhalten ergreifen wollende + | Barmherzigkeit geprägt, die dem von ihr ergriffenen Menschen dann im (endzeitlich-jenseitigen) Gericht Gottes + | den überreichen Lohn bringen wird. + p + | Konkret geht es – als gelebte Barmherzigkeit – in dieser Strophe darum, nicht über andere Menschen zu richten und sie + | nicht zu verurteilen; das wird gegebenenfalls Aufgabe Gottes im Gericht sein. + br + | Mehr noch, statt zu richten und zu verurteilen soll Schuld vergeben werden – mit der Verheißung, selber + | Gericht und Verurteilung durch Gott zu entgehen und dass eigene Schuld von Gott vergeben werden wird. + p + | Der Aufruf zum barmherzigen Umgang mit Schuld – die aus zwischenmenschichen Beziehungen durch Vergebung + | weggestrichen werden soll – wird ergänzt durch den Aufruf, zu geben – also Gutes in die zwischenmenschlichen + | Beziehungen einfließen zu lassen –; dieser Aufruf mündet schließlich in die Verheißung übergroßen Lohnes für derartiges Verhalten. + p + | Der letzte Satz (Mit dem Maß, mit dem ihr zumesst, wird auch euch zugemessen werden) + | hat eine gewisse Parallele zum letzten Satz der ersten Strophe + | (Und wie ihr wollt, dass euch die Menschen tun sollen, das tut auch ihr ihnen!): + | beide können als Aufruf gelesen werden, viel Gutes zu tun in der hoffenden Erwartung bzw. mit der Verheißung, + | viel Gutes zurückzubekommen. Dabei liegt in der ersten Strophe der Akzent auf dem Aufruf, + | in der dritten Strophe der Akzent auf dem verheißenen Lohn. + br + | Gerade der Gedanke des Lohnes ist jetzt aber im Vergleich zur ersten Strophe von Gottes Gericht her auf eine andere Ebene gehoben, + | und man kann den Schlusssatz des ersten Abschnittes umformulieren und mit dem Schlussatz des dritten ergänzen: + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + i + | Wie ihr wollt, dass euch Gott einst im Gericht tun soll, das tut jetzt euren Mitmenschen! + br + | Und tatsächlich: mit diesem Maß, mit dem ihr euren Mitmenschen zumesst, wird auch euch von Gott zugemessen werden. + p + | Damit ist die in der ersten Strophe aufgeworfene Frage nach dem Lohn für das unbedingte Gutsein + | definitiv beantwortet. + p + | So begegnet hier die herausfordernde Einladung, sich von Gottes Güte und Barmherzigkeit anstecken zu lassen, + | in der Erwartung nicht von menschlicher Gegenleistung – womit das getane Gute ja schon abgerechnet wäre –, + | sondern in der Erwartung, von Gott ein gutes, volles, gehäuftes, überfließendes Maß zu erhalten + | für das Überfließen dessen, was ich an Gutem meinen Mitmenschen gegenüber getan habe – gerade den Bösen und Feinden und jenen, + | von denen ich nichts zurückerwarten kann. + p.mb-0 + | In der Konsequenz dieser Gedanken liegt, dass die Grenzen abgeschlossener, auf Gegenseitigkeit beruhender + | Beziehungen und Gruppen aufgebrochen werden zu einer nach außen hin wirkenden und überfließenden Güte und Barmherzigkeit, + | zu einem neuen wahrhaft mitmenschlichen, alle nur denkbaren Grenzen durchbrechenden Miteinander + | – nicht zuletzt auch mit den Armen, Hungernden und Weinenden der Seligpreisungen. + br + | Aber auch die mit dem Wehe belegten Personenkreise – die man besonders aus der Perspektive + | der Seliggepriesenen als Feinde und Böse bezeichnen könnte – sind integriert in die Forderung + | nach Güte und Barmherzigkeit: jetzt ist nicht Zeit des Gerichtes, sondern Zeit zur Vergebung. + | Das Gericht ist Sache Gottes und Sache der Zukunft des endgültigen Kommens des Reiches Gottes + | in seiner ganzen – rettenden oder eben richtenden – Fülle. + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Die drei Bausteine der Forderung der Feindesliebe + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Die Nachahmung Gottes + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Aufbrechen der Beziehung zwischen Gott und Mensch auf den Mitmenschen hin + .card-text + p + | Grundlegend ist die Vorstellung, dass der Mensch nach Gen 1,26-28 als Abbild Gottes geschaffen ist. + | Das ist weniger statisch als vielmehr funktional gedacht: der Mensch als + | ‚wandelnde und handelnde Götterstatue‘. + p + | Beim Sabbatgebot mit seiner doppelten Begründung ist die Nachahmung Gottes deutlich ausgedrückt: + | Wie Gott nach der Schöpfung am siebten Tag ruhte, soll auch der Mensch am siebten Tag ruhen (Ex 20,8-11); + | wie Gott sein Volk aus der Sklaverei in Ägypten befreit hat, so soll am Tag des Sabbat + | Befreiung von jeglicher Arbeit herrschen (Dtn 5,12-15). + br + | Bemerkenswert ist nun, dass dieser zentrale wöchentliche Feiertag nicht nur das Moment der dankbaren + | Erinnerung beinhaltet, sondern auch eine unübersehbar soziale Komponente hat: auch dem Sklaven + | soll am Sabbat Ruhe ermöglicht werden, ebenso dem Fremden; + | ja sogar das Tier ist in die umfassende Ruhe eingeschlossen. + br + | Damit wird das Geschehen der Befreiung aus Ägypten – das in der Überschrift der Zehn Weisungen + | prominent angesprochen ist – nicht nur erinnert, sondern vollzogen: nachgeahmt. + p.mb-0 + | In diesem Kontext von besonderer Bedeutung ist das Nacheinander (bzw. Nebeneinander) der Psalmen 111 und 112: + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + | Der HERR ist gnädig und barmherzig. + br + | Speise gab er denen, die ihn fürchten, seines Bundes gedenkt er auf ewig. + footer.blockquote-footer + cite Ps 111,4b-5 + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + | Gnädig und barmherzig ist der Gerechte. + br + | Glücklich ein Mann, der gnädig ist und leiht ohne Zinsen, der nach dem Recht das Seine ordnet. + footer.blockquote-footer + cite Ps 112,4b-5 + p + | Es ist deutlich, dass der Gerechte in seinem Verhalten Gott selbst nachgebildet ist. + p.mb-0 + | Gerade von der Verbindung dieser beiden Psalmen her ist es ein kurzer Weg zur Weisung Jesu: + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + i Seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist! + footer.blockquote-footer + cite Lk 6,36 + p.mb-0 + | Insofern mit dem Erinnern an Gottes Heilstaten, seine Güte und Barmherzigkeit der Gedanke der Nachahmung Gottes + | verbundet ist, + | ist das Verhältnis zwischen Gott und Mensch aufgebrochen auf den Mitmenschen hin: + br + i + | Die adäquate Antwort auf erfahrens Heil durch Gott ist nicht nur der Dank gegenüber Gott (Loben, Preisen, Anbeten), + | sondern auch, dass man Gott im Verhalten zu den Mitmenschen nachahmt, sich verhält wie Gott. + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Der (endzeitlich-jenseitige) Lohn Gottes + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Aufbrechen der Beziehung zwischen Mensch und Mensch von Gott her und auf Gott hin + .card-text + p + | Unübersehbar ist, dass Jesus zwar eine unbedingte Liebe zum Mitmensch fordert, die unabhängig ist von dem, + | was man durch das Gegenüber erlebt hat oder von ihm erwarten kann, + | aber dass Jesus doch auch vom Lohn für ein solches Verhalten spricht – aber es ist der Lohn Gottes, + | der hier in Aussicht gestellt wird. + p + | Schon lange vor Jesus hatte man sich Gedanken darüber gemacht, dass der sogenannte Tun-Ergehen-Zusammenhang + | im Laufe eines irdischen Lebens nicht immer aufgeht: Menschen tun Gutes – aber leiden; Menschen tun Böses – + | aber es geht ihnen gut und sie scheinen ungestraft davonzukommen. + br + | Dieses Erleben führte – neben anderen Dingen – zur Geburt des Jüngsten Gerichtes: Gott wird für einen Ausgleich + | sorgen! Er wird – im Nachhinein – das Leben eines guten Menschen entlohnen und den Bösen bestrafen. + p + | Bereits mit diesem Gedanken ist die unmittelbare Gegenseitigkeit menschlicher Interaktionen aufgebrochen + | von Gott her bzw. auf Gott hin: durch seinen endzeitlich-jenseitigen Lohn ist der, der seinen Mitmenschen + | gütig, barmherzig etc. begegnet, nicht der Dumme – auch wenn er es in den Augen der Welt sein mag, + | weil er im irdischen Dasein nichts davon hat. + p + | Was ursprünglich als Trost gedacht war für im irdischen Leben zu kurz gekommene Gerechte, + | das wendet Jesus zu einer Grundlage seiner Forderung: Wenn es letztlich darauf ankommt, + | was von Gott her – in seinem Gericht – gilt, was ich dann von meinem Verhalten als Lohn habe, + | dann kann ich absolut vernachlässigen, was ich jetzt durch mein Verhalten an Gutem zurückbekomme: + | ich kann einfach gut sein. + p + | Mehr aber noch, denn Jesus spitzt sogar noch zu: + br + | Wenn man im zwischenmenschlichen Bereich quitt ist, dann ist kein Dank im Sinne des endzeitlich-jenseitigen Lohnes + | durch Gott mehr zu erwarten! Das entspricht ganz der ursprünglichen + | Vorstellung des Lohnes durch Gott: Ausgleich für das, was auf Erden nicht schon ausgeglichen wurde. + br + | Es gilt also, einen Überschuss an Gutem zu produzieren, der noch nicht abgerechnet ist durch + | innerweltliche Gegenseitigkeiten! + p + | Zusammengefasst lässt sich sagen: + br + i + | Ich bin gar nicht darauf angewiesen, vom Mitmenschen etwas ‚zurückzubekommen‘, + | weil ich alles von Gott erwarten kann. + br + | Ja weil ich von Gott ein gutes, volles, gehäuftes, überfließendes Maß erwarten kann, + | bin ich eingeladen, dies auch das Maß an Gutem gegenüber meinen Mitmenschen sein zu lassen: + br + | Nicht nur quitt sein, sondern einen noch nicht abgerechneten Überschuss haben! + br + span.small + q Denn nach dem Maß, mit dem ihr messt, wird auch euch zugemessen werden. + p.mb-0 + | In letzter Konsequenz führt dies dazu, dass der Gedanke der zwischenmenschlichen Gegenseitigkeit + | – sowohl in Form von erwartetem Lohn, als auch in Form von (negativer) Vergeltung – + | als Triebfeder für das eigene Handeln komplett aufgehoben und zurückgewiesen wird; + | ich darf bzw. soll alles dem endzeitlichen Gericht Gottes überlassen – und selber nach + | dem in Aussicht gestellten Maß handeln: über die Maßen gut sein. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Die Feindesliebe Gottes + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Gottes zuvorkommend-großzügige Güte und Barmherzigkeit + .card-text + p + | Das alttestamentlich Gottesbild ist vielfältig. Natürlich ist es auch Gottes Aufgabe, + | zu strafen und zu richten: seine Feinde bzw. jene, die sein erwähltes Volk bedrohen. + br + | Gott wird – von seinem Volk als Ganzem wie von Einzelnen – um Hilfe vor Feinden angerufen und es + | ist auch von Feinden Gottes die Rede. + br + | Kurzum: Es lassen sich viele Stellen finden, die offensichtlich das Gegenteil von Feindesliebe Gottes bezeugen. + p + | Und doch, fragt man das Alte Testament nach den Weseneigenschaften Gottes, erhält man dies als Antwort: + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + | Der Herr ging vor seinem [= des Mose] Angesicht vorüber und rief: + br + q + | Der HERR ist der HERR, ein barmherziger und gnädiger Gott, langmütig und reich an Huld und Treue: + | Er bewahrt tausend Generationen Huld, nimmt Schuld, Frevel und Sünde weg, + br + | aber er spricht nicht einfach frei, er sucht die Schuld der Väter bei den Söhnen und Enkeln heim, + | bis zur dritten und vierten Generation. + footer.blockquote-footer + cite Ex 34,6-8 + p + | Voraus geht die Erzählung vom Goldenen Kalb – also der Bundesbruch durch das Volk –, Kontext ist die Erneuerung + | des Bundes zwischen Gott und seinem Volk. + br + i Hier wird überdeutlich, dass das Volk Gottes aus dem überfließenden Reichtum von Gottes Gnade und Barmherzigkeit lebt. + p + | Freilich ist ebenso von Vergeltung durch Gott die Rede, aber auch bei Jesus ist der Gedanke des Gerichtes + | präsent ( + +symbol("arrow-right") + | Weherufe!). Und die Strophen zwei und drei leben vom künftigen Gericht Gottes. So ist bei Jesus das + | Gericht Gottes nicht aufgehoben, sondern nur aufgeschoben. + p.mb-0 + | Von besonderer Wichtigkeit im Hinblick auf die Wesenseigentschaften Gottes + | ist die theologische Aufarbeitung des Exils in Babylon (6. Jhdt. v. Chr.): + br + | Das Exil wurde als Folge der Treulosigkeit des Volkes gegenüber Gott gewertet, als Strafe Gottes, + | der seinen Zorn über sein Volk ausgießt. + br + | Dass das Exil zu einem Ende kam und Israel wieder heim durfte, das wurde dem gnadenhaften Wirken Gottes + | zugeschrieben, der seine Abneigung gegenüber Israel überwindet aufgrund seines Erbarmens + | (und des Versprechens gegenüber den Urahnen Israels bzw. der Treue zu seinem Namen): + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + | Jakob, du hast mich nicht gerufen, Israel du hat dir mit mir keine Mühe gemacht. + br + | Nein, du hat mich mit deinen Sünden geknechtet, mir Mühe gemacht mit deinen Vergehen. + br + | Ich, ich bin es, der deine Vergehen wegwischt um meinetwillen, deiner Sünden gedanke ich nicht mehr. + br + | Lade mich vor, gehen wir miteinander ins Gericht; zähl auf, du, damit du Recht bekommst! + | Schon dein Urahn hat gesündigt; deine Anführer haben sich gegen mich aufgelehnt. + footer.blockquote-footer + cite Jes 43,22.24a-27 + p.mb-0 + | Gepriesen wird gerade das zuvorkommende Heilshandeln Gottes, das Umkehr nach sich ziehen soll: + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + | Ich habe weggewischt deine Vergehen wie ein Wolke + | und deine Sünden wie Nebel. Kehr um zu mir; denn ich habe dich erlöst. + footer.blockquote-footer + cite Jes 43,22.24a-27 + p.mb-0 + | Auch wird generell die Güte Gottes gegenüber dem (umkehrenden) Sünder gepriesen bzw. erbeten: + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + | Gedenke nicht meiner Jugendsünden und meiner Frevel! Nach deiner Huld gedenke meiner, HERR, denn du bist gütig! + br + | Der HERR ist gut und redlich, darum weist er Sünder auf den rechten Weg. ... + br + | Um deines Namens willen, HERR, vergib meine Schuld, denn sie ist groß! + footer.blockquote-footer + cite Ps 25,7-8.11; vgl. auch Ps 32, Ps 51. + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + | Würdest du, HERR, die Sünden beachten, mein Herr, wer könnte bestehen? + br + | Doch bei dir ist Vergebung, damit man in Ehrfurcht dir dient. ... + br + | Ja, er wird Israel erlösen von all seinen Sünden. + footer.blockquote-footer + cite Ps 130,3-4.8 + //- .small + //- p.mb-0 + //- | Im Hinblick gerade auf die Psalmen muss man unterscheiden: + //- ul.mb-0 + //- li + //- | Da gibt es die Frevler/Böse/Feinde, + //- | die in ihrer Bosheit/Sünde/Feindschaft + //- | verharren – sie werden als Gegenüber auch Gottes gezeichnet mit der Bitte an Gott, vor ihnen bewahrt und beschützt zu werden + //- | bis hin zu deren Vernichtung. + //- li + //- | Und dann gibt es jene, die zwar sündigen, zum Teil sogar große Schuld auf sich geladen haben, + //- | sich aber – nicht zuletzt dann durch die Vergebung Gottes – doch im Bund mit Gott wissen. Gottes gnädiges handeln an ihnen + //- | wird als Auswirkung sowohl von Gottes Bundestreue als auch des grundsätzlichen Willen zum Guten beim betreffenden Menschen + //- | betrachtet. + //- p + //- | Versteht man den Sünder als Feind Gottes, gibt es also quasi Feinde verschiedenen Grades; + //- | eine umfassende Feindesliebe gibt es aber nicht, weder bei Gott, noch als Forderung an den Menschen. + p.mb-0 + | Jesus kann sich also auf die breite Bezeugung des Alten Testamentes stützen, + | wenn er Gottes Barmherzigkeit und Gnade/Güte als die grundlegenden Wesenseigenschaften + | Gottes herausstellt, die es nachzuahmen gilt: + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + | Ihr sollt eure Feinde lieben und Gutes tun und leihen, wo ihr nichts zurückerhoffen könnt. ... + br + | Denn auch er [= Gott] ist gütig gegen die Undankbaren und Bösen. + br + | Seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist! + footer.blockquote-footer + cite Lk 6,35-36 + p.mb-0 + | Dass Jesus hier wahrscheinlich weisheitlich-schöpfungstheologisch gedacht haben wird, + | das zeigt die Parallele im Matthäus-Evangelium: + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + | Er [= Gott] lässt seine Sonne aufgehen über Bösen und Guten + br + | und er lässt regnen über Gerechte und Ungerechte. + footer.blockquote-footer + cite Mt 5,45 + p + | Grundsätzlicher kann man nicht mehr denken und die Feindesliebe Gottes als allgemeines Prinzip + | des Handelns Gottes ausdrücken: + br + i Die Feindesliebe Gottes ist täglich neu verifizierbar! + br + span.small + | Ein Gedanke, der allerdings nicht nur bei Jesus begegnet, sondern bereits vor und neben ihm; + | siehe oben Seneca. + p + | Die Ausführungen Jesu machen klar: + br + | Jesus trennt – wie schon bei den Seligpreisungen und Weherufen – + | Jetzt [= irdisches Leben] und Dann [= Gericht bzw. endgültiges Kommen des Reiches Gottes]: + br + | Jesus verschiebt den Gedanken des richterlichen – strafenden und belohnenden – Eingreifens Gottes + | ganz in die Zukunft auf das endzeitliche Gericht Gottes + | und sieht die jetzige Zeit radikal als Zeit der Barmherzigkeit Gottes und seiner Umkehr ermöglichenden Feindesliebe. + p.mb-0 + | Auf dieser Basis fordert Jesus seine Hörer auf, sich von diesem Verhalten Gottes anstecken zu lassen. + br + | Auch wenn Gott also unabhängig von einer positiven Antwort des Menschen gnädig und barmherzig ist, + | so hat sein Handeln doch ein konkretes Ziel: dass es die Menschen ihm gleich tun! + br + | Gerade in diesem Nachvollziehen der Feindesliebe und Güte Gottes werden sie zu + | Söhnen [und Töchtern] des Höchsten. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Feindesliebe: logische Konsequenz aus dem Gottesbild Jesu + .card-text + p.mb-0 + | Nimmt man die drei Bausteine der Forderung der Feindesliebe zusammen, erscheint diese Forderung als logische Konsequenz. + br + | Sie ist es aber nur, wenn man die Radikalisierung Jesu im Gottesbild und auch das Denken auf den zwei Ebenen + | (jetzt/irdische Welt; dann/Gericht Gottes an der Schwelle zum endgültigen Kommen des Reiches Gottes) mitvollzieht. + p + | Auf der Grundlage der drei Bausteine bricht Jesus die berechnende zwischenmenschliche Gegenseitigkeit auf + | und stellt den Menschen ins Angesichts des barmherzigen und gütigen Gottes und seines endzeitlich-jenseitigen Lohnes. + p + | Von Gott geht auch die Initative aus: Seine – täglich erlebbare! – Feindesliebe + | soll zur eigenen Feindesliebe ermutigen, ja fordert dazu auf. + p + | In diesem Sinne ist auch die Goldene Regel zu verstehen: Der Akzent liegt nicht auf der (zwischenmenschlichen) + | Gegenseitigkeit, sondern darauf, die Initiative zu ergreifen, von sich aus Gutes zu tun. – Und in Verbindung mit der + | dritten Strophe ist sie modifiziert. + p + | Gottes Verhalten soll als Impuls und Auftrag verstanden werden, selber so wie Gott – eben: zuvorkommend-großzügig barmherzig + | und gütig – am Mitmenschen zu handeln, ja sogar und gerade am Feind und an dem, von dem ich nichts erwarten kann. + p + | Da, wo in der 3. Strophe von Gegenseitigkeit die Rede ist, ist die zwischenmenschliche Ebene der Jetzt-Zeit + | mit der (endzeitlichen) Ebene Gott – Mensch verbunden: + | Der, der zurückgeben bzw. zurückvergeben wird, ist nicht ein Mensch, sondern Gott, und zwar im Gericht. + p + | So ergibt sich als Schema: + br + | Gott ist zuvorkommend-großzügig barmherzig und gütig – auch gegenüber Undankbaren und Bösen (Feinden) + br + |     + +symbol("arrow-right") + | Der Mensch soll zuvorkommend-großzügig barmherzig und gütig sein – auch gegenüber seinen Feinden und zu jenen, von denen er nichts erwarten kann, genau wie es Gott ist + br + |        + +symbol("arrow-right") + | Gott wird das an ihm selbst Maß nehmende Verhalten übergütlich vergelten – man braucht also + | gar nichts vom Mitmenschen erwarten/erhoffen! + p.mb-0 + | Die Feindesliebe, wie Jesus sie vorstellt, ist ganz von Gott her gedacht, aber auch auf Gott hin: + | er gibt mit seinem eigenen Verhalten den Anstoß; bei ihm – in Gottes Zurückmessen – + | bekommt das menschliche Verhalten seinen Lohn. + br + | Dadurch wird das Vergeltungs- und Lohndenken im zwischenmenschlichen Bereich letztlich komplett ausgeschaltet; + | was dagegen bleibt, ist das Angestiftetsein zum Guten – durch Gott bzw. durch Mitmenschen. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Jesu Feindesliebe am Kreuz: Beispiel für seine Jünger + .card-text + p + | Am Kreuz – so erzählt Lukas – praktiziert Jesus selbst die Feindesliebe: Er betet für seine Feinde! + p.mb-0 + | Das Gleiche wird Stephanus, der erste Märtyrer der Christenheit, bei seiner Steinigung tun (Apg 7,54-8,1a [7,60!]). + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Gottes Feindesliebe im Kreuz Jesu + .card-text + p.mb-0 + | Wiewohl die Feindesliebe als Forderung Jesu sicher + | auf den historischen Jesus zurückgeht, bekommt sie durch das Kreuz Jesu eine besondere Note. + br + | Paulus kann in Röm 5,1-11 schreiben: + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + | Gott aber erweist seine Liebe zu uns darin, + | dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren. ... + br + | Da wir mit Gott versöhnt wurden + | durch den Tod seines Sohnes, als wir noch Gottes Feinde waren, ... + footer.blockquote-footer + cite Röm 5,8.10 + p + | Dieser Abschnitt wird mit Recht unter dem Titel Rechtfertigung des Gottlosen geführt. + p + | Das Kreuz kann als Inbegriff der Feindesliebe Gottes gelten, die + | allem menschlichen Tun zuvorkommt. + p.mb-0 + | Dadurch ist auch das alte Do-ut-des-Denken überholt. + br + | Nicht: der Mensch gibt (Opfer), damit Gott gibt; + | sondern: Gott hat gegeben, damit der Mensch gibt – aber nicht (nur) ihm (Gott), sondern seinen Mitmenschen! + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Verzicht auf Widerstand mit Hintergedanke + .card-text + p + | Schon in Spr 25,21-22 begegnet der Gedanke, dass das gütige Verhalten dem Feind gegenüber glühende Kohlen + | auf dessen Haupt legt: Es kann Ärgernis oder gar Grund zum Umdenken sein, so dass die Feindschaft endet + | und vielleicht sogar Freundschaft entsteht. + p.mb-0 + | Auch der von Jesus geforderte Verzicht auf Wiederstand (29-30) ist nicht ein passives Hinnehmen, sondern + | ein aktives auf den Feind Einwirken, ja ein ihn Provozieren. Das soll dem Feind die Augen öffnen für das, + | was er an Unrecht tut, und ihn zu einem Nachdenken bringen. + + .card.slide + .card-body + h5.card-title Feindesliebe – wirklich lebbar? + .card-text + p + | Über die Feindesliebe und ihre tatsächliche Lebbarkeit wurde viel geschrieben. + p + | Klar sind die theologischen Prämissen, die Jesus von seinem Gottesbild ausgehend diese Forderung haben + | formulieren lassen. + p + | Klar ist auch, dass Jesus in einer Zeit relativen Friedens gelebt hat: die Römer waren zwar als Besatzungsmacht + | im Lande, was vielen nicht passte, aber es herrschte kein Krieg. + br + | Auch als Lukas sein Evangelium schreibt, herrscht im Großen und Ganzen Friede. + p + | Aber die Zeit Jesu war auch geprägt von den Aufständen der Zeloten gegen die römische Besatzungsmacht, + | und Lukas schaut auf den nicht zuletzt dadurch entstandenen jüdisch-römischen Krieg zurück. + br + | Jesu Programm der Feindesliebe ist ein – theologisch begründetes! – Gegenprogramm zu den militanten + | Aufständen der Zeloten, die ihrerseits ihr Handeln theologisch begründeten. + | Allen, die die Feinde nicht passiv ertragen, sich nicht einfach geschlagen geben wollten, bot + | Jesus eine friedliche Lösung an, aktiv zu werden. Darin liegt die Stärke der Feindesliebe. + p + | In der Theologiegeschichte sind immer wieder auch die Grenzen der Feindesliebe deutlich geworden. + | Sie offenbaren sich, sobald der zwischenmenschliche Bereich verlassen wird und staatlich-völkische Dimensionen + | in Spiel kommen: wenn es nicht nur um das persönliche Verhalten von Nicht-Soldaten geht, sondern um + | den Umgang mit ganze Menschengruppen bedrohenden Situationen (Krieg). + p + | Jesu verpflichtendes Gebot der Feindesliebe ist und bleibt gerade als christliches Spezifikum + | Stachel im Fleisch aller, die als Christen über rechte Reaktionen auf Bedrohungen und Feindschaften aller Art nachdenken. + br + | Auch wenn sie nicht immer und überall gelebt werden kann, sie muss doch Grund sein, + | darüber nachzudenken, wie dem Kreislauf der Gewalt entkommen werden kann. + p.mb-0 + | Nicht zu vergessen ist aber, dass die Aussagen, die Jesus im Kontext der Feindesliebe macht, + | auch ohne Zuspitzung auf die Feindesliebe ihren Wert und ihre Bedeutung haben. + br + | Gerade das Aufbrechen der zwischenmenschlichen Gegenseitigkeit durch Lohn und Strafe durch Gott + | kann ein Impuls sein, im zwischenmenschlichen Bereich nicht alles aufzurechnen, + | ein Engagement nicht danach zu bewerten, was für mich herausspringt, sondern was es für den anderen bedeutet. + br + | Da ist als Beispiel das Ehrenamt mit seinen vielen Facetten zu nennen, + | aber auch die Sorge für und um Menschen, die selber gar nichts oder wenig geben können: Menschen mit körperlichen und + | geistigen Einschränkungen, alte Menschen, Arme etc. + +block bottomnav + +bottom_adv_weihn_jkr3-7("feldrede") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/fischfang.pug b/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/fischfang.pug new file mode 100644 index 0000000..e8f9abe --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/fischfang.pug @@ -0,0 +1,420 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_adv_weihn_jkr3-7 + +headline_item_active + span Reicher Fischfang/Berufung des Petrus + +block content + + blockquote.blockquote.mb-3.ml-5 + p.mb-0 + | Es geschah aber: Als die Volksmenge Jesus bedrängte und das Wort Gottes hören wollte, + | da stand er am See Gennesaret und sah zwei Boote am See liegen. Die Fischer waren aus ihnen ausgestiegen + | und wunschen ihre Netze. + | Jesus stieg in eines der Boote, das dem Simon gehörte, und bat ihn, ein Stück weit vom Land wegzufahren. + | Dann setzte er sich und lehrte das Volk vom Boot aus. + p.mb-0(style="margin-left: 1.5rem;") + | Als er seine Rede beendet hatte, sagte er zu Simon: + | Fahr hinaus, wo es tief ist, und werft eure Netze zum Fang aus! + p.mb-0(style="margin-left: 3rem;") + | Simon antwortete ihm: + | Meister, wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen. + | Doch auf dein Wort hin werde ich die Netze auswerfen. + p.mb-0(style="margin-left: 4.5rem;") + | Das taten sie und sie fingen eine große Menge Fische; ihre Netze aber drohten zu reißen. + | Und sie gaben ihren Gefährten im anderen Boot ein Zeichen, sie sollten kommen und ihnen helfen. + | Sie kamen und füllten beide Boote, sodass sie fast versanken. + p.mb-0(style="margin-left: 3rem;") + | Als Simon Petrus das sah, fiel er Jesus zu Füßen und sagte: + | Geh weg von mir; denn ich bin ein sündiger Mensch, Herr! + | Denn Schrecken hatte ihn und alle seine Begleiter ergriffen über den Fang der Fische, den sie gemacht hatten; + | ebenso auch Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, die mit Simon zusammenarbeiteten. + p.mb-0(style="margin-left: 1.5rem;") + | Da sagte Jesus zu Simon: Fürchte dich nicht! Von jetzt an wirst du Menschen fangen. + p.mb-0 + | Und sie zogen die Boote an Land, verließen alles und folgte ihm nach. + footer.blockquote-footer + cite Lk 5,1-11 + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Jesus, der Menschenfischer + .card-text + p + | Lukas gestaltet die Szenerie im Vergleich zur Mk 1,16-20 um und greift einen Gedanken auf, + | der sich bei Markus erst in 4,1-2 findet: Weil die Menge Jesus bedrängt, flüchtet dieser in ein Boot. + p + | Von diesem Fischer-Boot aus verkündet Jesus nun das Wort Gottes. + p + | Lukas illustriert damit, was Menschenfischer sein zunächst und zuerst bedeutet: + br + i + | Den Menschen das Wort Gottes verkünden und sie gerade so zusammensammeln. + p + | Gleichzeitig erscheint durch die Gestaltung der Szene Jesus selbst sehr augenfällig als + | erster, prototypartiger Menschenfischer. + p + | Indem die Erzähung abschließend festhalten kann, dass Petrus und die Söhne des Zebedäus Jesus folgen, + | hat sich Jesus tatsächlich als Menschenfischer erwiesen, + | der Menschen durch sein Wirken – hier sein doppeltes Wort an Petrus und das dieses bekräftigende Wunder – eingefangen hat. + p.mb-0 + | Während der erste Teil der Erzählung Jesus als Menschenfischer zeichnet, der das Wort Gottes verkündet, + | illustriert der letzte, kurze Teil also, was als Folge rechten Hörens erwartet ist + | (im Sinne eines erfolgreichen Menschenfischens): + p.mb-0.ml-3 + i die alte Existenz hinter sich lassen + span.small (hier: sie zogen die Boote an Land, verließen alles), + br + i aufbrechen und Jesus nachfolgen + span.small (hier: folgten ihm [= Jesus] nach) + br + i in der Gemeinschaft der Glaubenden + span.small (hier: Petrus nicht allein, sondern mit den Söhnen des Zebedäus) + br + i – was auch immer das im eigenen Leben bedeuten mag. + p.small.mb-0 + | Dass und wie dies im Spannungsfeld von Auf dein Wort hin! und Ich bin ein sündiger Mensch! geschieht, + | bebildert diese Erzählung an Petrus – dazu später mehr. + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title + q Menschen fangen + .card-text + p + | Der Begriff Menschenfischer hat in der damaligen Zeit einen negativen Klang, + | vergleichbar unserem Nepper, Schlepper, Bauernfänger; + br + | das kommt ja wohl auch davon, dass das im Fischernetz Gefangene zu Tod und Verzehr bestimmt ist ... + p + | Vom Kontext im Evangelium her ist zwar klar, dass es sich bei Menschen fangen im Munde Jesu um etwas Positives handelt, + | aber Lukas will das auch durch seine Wortwahl unterstreichen: + br + | Er ersetzt den Ausdruck Menschenfischer (Mk/Mt) durch Menschen (lebendig) fangen. + br + | Das gleiche Wort bedeutet auch beleben, wiederbeleben! + p.mb-0 + i + | So wird das Fischerboot zum Rettungsschiff, das Netz zum Rettungsring, das verkündete Wort + | zur rettenden Botschaft! + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title + q Auf dein Wort hin + .card-text + p + | Die Antwort des Petrus auf den Auftrag Jesu, die Netze zum Fischfang auszuwerfen, klingt + | in der ersten Hälfte ernüchternd: + br + | In der günstigen Nachtzeit wurde nichts gefangen. Und jetzt ist man am hellen Tag, + | der ohnehin eher Misserfolg verspricht. + p + | Die zweite Hälfte der Antwort drückt dann schon den Glauben des Jüngers aus: Auf dein Wort hin .... + p + | Interessant ist, dass Petrus zwar den eigenwilligen Auftrag Jesu, jetzt die Netze auszuwerfen, + | kommentiert, aber – anders als Maria bei der Verkündigung der Geburt Jesu – + | nicht auf eine weitere Bekräftigung oder ein Zeichen wartet: + | er handelt voll Vertrauen auf Jesu Wort hin. + p + | Das Wort Jesu gibt Petrus nicht nur – gegen alle Wahrscheinlichkeit gerichtete – Zuversicht, + | sondern bewirkt auch das Wunder des großen Fischfangs, welches wiederum die Wirkmächtigkeit des Wortes Jesu unterstreicht. + br + | Aber es brauchte auch das Auf dein Wort hin! des Petrus; + | es braucht die vertrauende Bereitschaft, Jesus zu folgen. + p.mb-0.small + | Anzumerken ist hier, dass Lukas in Lk 4,31-41 einige Wunderheilungen erzählt, + | in denen insbesondere Jesus wirkmächtiges Wort unterstrichen wird. + br + | In 4,36 fragen sich die Zeugen des Wunders: + | Was ist das für ein Wort? Mit Vollmacht und Kraft befiehlt er den unreinen Geistern und sie fliehen. + br + | Bei der Heilung des Schwiegermutter des Petrus in Lk 4,38-39 schreibt Lukas Er beugte sich über sie und gebot + | dem Fieber. In Mk 1,31 heißt es dagegen: und er ging zu ihr, + | fasste sie an der Hand und richtete sie auf. Lukas betont das wirkmächtige Wort Jesu und bereitet durch diese Erzählungen + | das Auf dein Wort hin des Petrus vor. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title + q Ich bin ein sündiger Mensch + .card-text + p + | Die spontane Reaktion des Petrus auf den überwältigenden, durch Jesu Wort gewirkten Fischfang + | entspricht der (alttestamentlichen) Reaktion des Menschen, wenn er dem Göttlichen begegnet: + br + | er erkennt seine Niedrigkeit, Unwürdigkeit, Sündhaftigkeit, hier durch die Geste verstärkt: Petrus geht auf die Knie. + p + | Die Antwort Jesu entspricht ihrerseits diesem Schema: Fürchte dich nicht! in + | Verbindung mit einer göttlichen Intervention bzw. einem göttlichen Auftrag. + br + | Die Szenerie malt also aus, wie Petrus dem Göttlichen in Jesus begegnet, der ihn in Dienst nimmt. + p + | Dass Petrus aber nicht nur erschrickt und/oder sich fürchtet (wie vor ihm Zacharias, Maria, die Hirten), + | sondern sagt Ich bin ein sündiger Mensch!, das ist sicher bedacht von Lukas so erzählt. + p + | Der Leser weiß ja wohl doch schon um das Versagen des Petrus während der Passion Jesu. + br + | Er weiß aber auch, dass Petrus am Anfang dessen steht, was Kirche wurde – vor Ostern wie nach Ostern. + br + | Beide Aspekte kommen bereits hier zusammen. + p.mb-0 + | So unterstreicht Lukas gerade an Petrus den Sünde überwindenden + | Neuanfang in Jesus, der wenig später sagen wird: Ich bin nicht gekommen, um Gerechte, sondern Sünder + | zur Umkehr zu rufen. (Lk 5,32). + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Petrus, der Menschenfischer – auf Jesu Wort hin + .card-text + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + | Fürchte dich nicht! Von jetzt an wirst du Menschen (lebendig) fangen! + footer.blockquote-footer + cite Lk 5,10 + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Das Einfangen des Petrus + .card-text + p + | Nach diesem Wort Jesu geht die Erzählung sehr schnell zu Ende; es wird nur noch erzählt, + | dass Petrus und die Söhne des Zebedäus ihre Boote an Land ziehen, alles verlassen und Jesus nachfolgen, + | ihm also ins Netz gegangen sind. + p + | Das Auf dein Wort hin! des Petrus ist schon gesprochen; es behält auch hier seine Gültigkeit + | und wird vollzogen. + p + | Der überreiche Fischfang ist jener Moment, der auch und gerade für Petrus alles verändert: + br + | Als das Wunder geschieht, als Petrus dem Göttlichen in Jesus, wirklich dem Wort Gottes begegnet, + | da geht es nicht mehr um das Fangen von Fischen, sondern um das Einfangen des Petrus für seine künftige Aufgabe. + p + | Das ist der Dreiklang dieser Erzählung: + br + | Auf Jesu Wort hin Fische fangen, um Petrus zu fangen zum Menschen fangen + | auf Jesu Wort hin. + p.mb-0 + | Wie das Wort Fahr hinaus und werft eure Netze aus! den überreichen Fischfang bewirkt, + | so fängt das Wort Von jetzt an wirst du Menschen (lebendig) fangen! in Verbindung + | mit dem reichen Fischfang den Petrus ein: er verlässt alles und folgt Jesus nach. + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Die Zukunft des Petrus: getragen von Jesu Wort + .card-text + p + | Formal bilden die Worte Jesu (Fahr hinaus und werft eure Netze aus!, Von jetzt an wirst du Menschen (lebendig) fangen!) + | den Rahmen um die Worte des Petrus (Auf dein Wort hin!, Ich bin ein sündiger Mensch!). + br + | So ist die Existenz des Petrus mit seinen Höhen und Tiefen von Jesu Wort zusammengebunden, umfangen und getragen, + | ja wie in einem Netz gehalten. + br + | Der überreiche Fischfang – die Mitte der Erzählung – ist Bestätigung der Wirkmächtigkeit des Wortes Jesu und dadurch zugleich + | Verheißung für die von Jesu Wort getragene Zukunft, die hier aufleuchtet. + br + | Sie wird aber nicht mehr im Fangen von Fischen, sondern von Menschen bestehen. + p + | Formal ist anzumerken, dass Von jetzt an wirst du Menschen (lebendig) fangen! weder Auftrag + | noch Befehl ist, vielmehr Prophetie und Verheißung für die jetzt beginnende Zukunft des Petrus. + | Man wird Auftrag und Befehl aus dem Wort Fahr hinaus und werft eure Netze aus! + | mithören sollen. + br + | Die beiden gesprochenen Worte Jesu vor und nach dem Fischfang und das durch Jesu Wort + | gewirkte Wunder wollen als Einheit verstanden werden: + br + i + | Petrus begegnet dem wirkmächtigen Wort des Herrn, + br + | das ihn in seiner ganzen Existenz anspricht und ihn in Dienst nimmt, + br + | das ihn in eine Zukunft getragen von Jesu Wort stellt, ihn hält und halten wird, + br + | das ihn ergreift und alles verlassen lässt. + p.mb-0 + | Die Existenz des Petrus ist von jetzt an durch + | Auftrag und Verheißung Jesu bestimmt, Netze auszuwerfen und Menschen (lebend) zu fangen. + | Auch wenn dieses Wort Jesu jetzt schon beginnt, sich zu erfüllen: + | Petrus geht doch einer größeren Erfüllung erst noch entgegen. + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Ausblick in die Apostelgeschichte: Petrus, der Menschenfischer + .card-text + p + | An bzw. seit Pfingsten wird auch das Wort des Petrus – in der Kraft des Geistes – wirkmächtig sein: + | seine Pfingstpredigt trifft die Hörer mitten ins Herz (Apg 2,37) und bringt viele Menschen dazu, + | sich taufen zu lassen + | (Die nun, die sein Wort annahmen, ließen sich taufen. + | An diesem Tag [= Pfingsten] wurden ihrer Gemeinschaft etwa dreitausend Menschen hinzugefügt. [Apg 2,41]). + br + i Petrus ist zum Menschenfischer geworden. + br + | Der überreiche Fischfang auf das Wort Jesu hin, der zusammen mit dem Wort Von jetzt an wirst du Menschen (lebendig) fangen! + | den Petrus und die Söhne des Zebedäus eingefangen hat, + | wird zum Bild der erfolgreichen, wirkmächtigen Verkündigungstätigkeit des Petrus + | und der Apostel – ja der Kirche überhaupt – in der Kraft des Geistes Gottes. + br + span.small + | Und von Pfingsten her wird auch klar, warum Petrus ein zweites Boot herbeiwinken musste: + | es wird Rettungsboot all denen in der Ferne, die der Herr, unser Gott, herbeirufen wird (Apg 2,39), + | womit nur die Heiden gemeint sein können. + hr + .small + p + | Petrus erscheint in der Erzählung vom reichen Fischfang - wie es synoptischer Tradition (Mk, Mt, Lk) entspricht – + | als erstberufener Apostel. Er wird dann im Verlauf des Evangeliums seine übliche Rolle + | als Erster und Sprecher der Apostel ausüben. + p + | Dahinter mag die Erinnerung stecken, dass Petrus tatsächlich der Erstberufene war. + p + | Wichtiger ist aber, dass nach Ostern Petrus am Anfang der Sammlungsbewegung stand, die dann zur Kirche + | wurde: Petrus gilt als der Erste, dem der Auferstandene erschienen ist (vgl. Lk 24,34). + p.mb-0 + | Da dies ausgerechnet auch Paulus überliefert (1 Kor 15,3b-5), ist daran nicht zu zweifeln. + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Grundlegend: Auf Jesu Wort hin und aus der Kraft des Geistes + .card-text + p.mb-0 + | Während wir in der Erzählung vom reichen Fischfang auf die ersten Worte stoßen, die Jesus an Jünger richtet, + | finden wir die letzten Worte, die Jesus – dann als Auferstandener, vor der Himmelfahrt – zu den Jüngern spricht + | am Anfang der Apostelgeschichte: + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + | Beim gemeinsamen Mahl gebot er ihnen: + | Geht nicht weg von Jerusalem, sondern wartet auf die Verheißung des Vaters, + | die ihr von mir vernommen habt! Denn Johannes hat mit Wasser getauft, + | ihr aber werdet schon in wenigen Tagen mit dem Heiligen Geist getauft werden. + | ... + br + | ... ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf euch herabkommt; + | und ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa + | und Samarien und bis an die Grenzen der Erde. + footer.blockquote-footer + cite Apg 1,4-5.8 + p + | Die Weisung Jesu an seine Jünger, Jerusalem nicht zu verlassen, sondern auf die Gabe des Geistes zu warten, + | kann im Kontext nur so verstanden werden, dass die Jünger nicht auf eigene Faust + | verkündigen sollen – die Forderung Jesu unterstreicht nicht nur die Bedeutung Jerusalems + | sondern impliziert doch wohl auch, dass eine Verkündigung ohne Geistgabe ohne Erfolg sein würde. + br + | Denn der Warnung davor, jetzt (schon) Jerusalem zu verlassen – + | und damit eine eigenmächtige Verkündigungstätigkeit zu starten –, auf der einen Seite korrespondiert auf der anderen Seite + | die Gabe des Heiligen Geistes als Kraft zu einem die Grenzen Israels überschreitenden Verkündigungsgeschehen. + //- dass Lukas es so verstanden hat, zeigt sich darin, dass die Jünger nicht nur in Jerusalem bleiben, + //- sondern auch dort nicht verkündigen!!! + br + span.small + | Ihr werdet Kraft empfangen! und Ihr werdet meine Zeugen sein! sind in Apg 1,9 + | zwar nebeneinandergstellt, aber es sind nicht Aussagen auf der gleichen Ebene, + | vielmehr ist Ersteres Bedingung der Möglichkeit für Letzteres. + br + | Es heißt aber nicht ... dann könnt ihr, + | sondern ... und ihr werdet meine Zeugen sein! + br + | Das Wort Jesu ist Verheißung und Prophetie; durch den Heiligen Geist wird es Wirklichkeit werden. + p + | Jesus warnt also am Anfang der Apostelgeschichte seine Jünger: + br + | wartet auf den Heiligen Geist, er ist die Kraft zur Verkündigung, ohne die nichts läuft! + p + | Auch in der Erzählung vom reichen Fischfang ist der Kontrast aufgebaut + | zwischen einerseits dem eigenen – eigentlich den Regeln entsprechenden – Handeln der Fischer + | um Petrus, das aber ohne Erfolg bleibt, und andererseits dem – fast widersinnigen – Folgen des Auftrages Jesu, + | was aber tatsächlich von (übergroßem) Erfolg gekrönt ist. + br + | Ferner hat das Wort Jesu an seine Jünger in Apostelgeschichte: Ihr werdet meine Zeugen sein! – + | das letzte Wort Jesu überhaupt vor der Himmelfahrt – doch eine gewisse Ähnlichkeit zu + | Von jetzt an wirst du Menschen (lebendig) fangen!: + | Beide haben prophetischen Charakter, sind Verheißung. + + p + | Während bei der Erzählung vom reichen Fischfang der Akzent auf dem wirkmächtigen Wort Jesu ruht, + | ist in der Apostelgeschichte – gerade am Anfang, aber letztlich durchgängig – der Akzent + | auf den Heiligen Geist gelegt, ohne den nichts läuft. + p + | In der Zusammenschau kommt etwas für Lukas sehr wichtiges zum Ausdruck: + br + i + | Die Verkündigung durch die Apostel + | erhält einerseits ihre Kraft und Wirkung aus dem Wort Jesu, die Netze auszuwerfen: + | Von jetzt an wirst du Menschen (lebendig) fangen!. + br + | Andererseits ist es der Heilige Geist, der nicht nur Jesus während seines irdischen Wirkens erfüllte, + | sondern nach Ostern Jesu verheißendes Wort bleibend und kraftvoll wirksam sein lässt. + br + | Was aber für die Verkündigung gilt, gilt für die Kirche insgesamt. + p + | Ohne dies – das Wort Jesu und den Geist – sind Verkündigung und Kirche nichts und zum Scheitern verurteilt. + br + | Umgekehrt ist der Beistand gerade auch für widrige Verhältnisse verheißen; es braucht den Glauben des Petrus: + | Auf dein Wort hin ... + p + | Kirche ist als Geschöpf des Wortes Gottes in Jesus und als Geschöpf des Geistes Gottes vorgestellt; + | sie verkündet – wie Jesus – in der Kraft des Geistes das Wort Gottes als ihre erste und eigentliche Aufgabe + | und ist dabei Zeuge des Heils in Christus. + br + | Mit genau diesen Zügen wird Lukas die Verkündigungstätigkeit in der Apostelgeschichte zeichnen: + | die Apostel verkünden – gegen alle Wiederstände – das Wort Gottes; sie sind tatsächlich Menschenfischer geworden. + p + | Hinter der Verkündigung der Kirche steht Gott selbst, der durch sie sein Wirken entfaltet, + | das Menschen zusammensammelt in der Gemeinde Jesus Christi. + p.mb-0 + | Wo Kirche – aus Eigensinn, Kleingläubigkeit etc. – dem nicht entspricht (wie auch einst Petrus auf die Seite der Sünde rutschte), + | muss sie sich neu das Auf dein Wort hin! des Petrus zu eigen machen. + .card.slide + .card-body + h5.card-title Ver-Netz-ung + .card-text + p.small + | Natürlich darf man einzelne Elemente der Erzählung nicht überfrachten. + br + | Aber das Symbol des Netzes, das sich mit dem Fischfang verbindet, welcher in der Erzählung + | zum Symbol der Sammlungsbewegung durch die Verkündigung des Gotteswortes wird, ist es doch wert, + | genauer beleuchtet zu werden. + p + | Als erste und wichtigste Bedeutung – weil schon in der Erzählung selbst angelegt – ist zu nennen: + br + i + | Ein Netz trägt und hält: so sollen die Menschen durch das Wirken der Kirche Halt erleben + | (wie Petrus mit seinen Höhen und Tiefen im Wort Jesu). + br + | Gerade weil sich Kirche im Netz Gottes getragen wissen darf, kann und darf, muss und soll sie selbst + | Netz sein für die verschiedenen Menschen, die bei ihr Halt und Zukunft suchen. + p + | Unabhängig davon, ob die Fische als Einzeltiere oder als Schwarm vorzustellen sind, + | werden sie durch das Netz zusammengeschweißt, und zwar zu einer Schicksalsgemeinschaft: + br + | man teilt das gleiche Los – normalerweise zu Tod und Verzehr, hier aber –: Anteil am in Christus eröffneten Heil. + p + | Ein Netz besteht selber aus miteinader verbundenen Knoten. + br + | Das Netz ist Symbol für Verbindung ( + +symbol("arrow-right") + | Internet). + br + | Das passt sehr gut zum im Evangelium erzählten Anliegen Jesu, Menschen neu mit Gott und untereinander zu verbinden, + | Sünde, Ausgrenzung und Stigmatisierung zu überwinden. + p + | Da fügt sich auch gut ins Bild, dass ein Fischernetz Fische ganz unterschiedlicher Art einfangen kann, + | eine bunte Sammlung, wie auch Jesus Jüngerschar – und schon der Zwölferkreis – bunt war. + p + | Weiter gedacht steht das Netz auch für die Verbindung von Gruppen und Gemeinden untereinander, eine Vernetzung auf + | verschiedenen Ebenen (Pfarrei, Seelsorgebereich, Dekanat, Bistum, Weltkirche). + p.mb-0 + | Grundlegend bleibt aber, dass Jesus nicht einzelne unverbunden berufen hat, sondern von Anfang an + | auf eine Gemeinschaft abgezielt hat, die durch die Verkündigung des Wortes Gottes und seine gläubige Aufnahme entsteht. + +block bottomnav + +bottom_adv_weihn_jkr3-7("fischfang") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/fischfang.pug-verkehrt b/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/fischfang.pug-verkehrt new file mode 100644 index 0000000..e957c08 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/fischfang.pug-verkehrt @@ -0,0 +1,265 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_adv_weihn_jkr3-7 + +headline_item_active + span Reicher Fischfang/Berufung des Petrus + +block content + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h5.card-title Jesus, der Menschenfischer + .card-text + p + | Lukas gestaltet die Szenerie im Vergleich zur Mk 1,16-20 um und greift einen Gedanken auf, + | der sich bei Markus erst in 4,1-2 findet: Weil die Menge Jesus bedrängt, flüchtet dieser in ein Boot. + p + | Von diesem Fischer-Boot aus verkündet Jesus nun das Wort Gottes. + p + | Lukas illustriert damit, was Menschenfischer zunächst und zuerst bedeutet: + br + i + | Den Menschen das Wort Gottes verkünden und sie gerade so zusammensammeln. + p.mb-0 + | Gleichzeitig erscheint durch die Gestaltung der Szene Jesus selbst sehr augenfällig als + | erster, prototypartiger Menschenfischer. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h5.card-title + q Menschen fangen + .card-text + p + | Der Begriff Menschenfischer hat in der damaligen Zeit einen negativen Klang, + | vergleichbar unserem Nepper, Schlepper, Bauernfänger; + br + | das kommt ja wohl auch davon, dass das im Fischernetz Gefangene zu Tod und Verzehr bestimmt ist ... + p + | Vom Kontext im Evangelium her ist zwar klar, dass es sich um etwas Positives handelt, + | aber Lukas will das auch durch seine Wortwahl unterstreichen: + br + | Er ersetzt den Ausdruck Menschenfischer (Mk/Mt) durch Menschen (lebendig) fangen. + br + | Das gleiche Wort bedeutet auch beleben, wiederbeleben! + p.mb-0 + i + | So wird das Fischerboot zum Rettungsschiff, das Netz zum Rettungsring, das verkündete Wort + | zur rettenden Botschaft! + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h5.card-title + q Auf dein Wort hin + .card-text + p + | Die Antwort des Petrus auf den Auftrag Jesu, die Netze zum Fischfang auszuwerfen, klingt + | in der ersten Hälfte ernüchternd: + br + | In der günstigen Nachtzeit wurde nichts gefangen. Und jetzt ist man am hellen Tag, + | der ohnehin eher Misserfolg verspricht. + p + | Die zweite Hälfte der Antwort drückt dann schon den Glauben des Jüngers aus: Auf dein Wort hin .... + p + | Interessant ist, dass Petrus zwar den eigenwilligen Auftrag Jesu, jetzt die Netze auszuwerfen, + | kommentiert, aber – anders als Maria bei der Verkündigung der Geburt Jesu – + | nicht auf eine weitere Bekräftigung oder ein Zeichen wartet: + | er handelt voll Vertrauen auf Jesu Wort hin. + p + | Das Wort Jesu gibt Petrus nicht nur – gegen alle Wahrscheinlichkeit gerichtete – Zuversicht, + | sondern bewirkt auch das Wunder des großen Fischfangs, welches wiederum die Wirkmächtigkeit des Wortes Jesu unterstreicht. + p + | So wird ein Kontrast aufgebaut zwischen einerseits dem eigenen – eigentlich den Regeln entsprechenden – Handeln der Fischer + | um Petrus, das aber ohne Erfolg bleibt, und andererseits dem fast widersinnigen Folgen des Auftrages Jesu, + | was aber tatsächlich von (übergroßem) Erfolg gekrönt ist. + hr + p.mb-0 + | Während wir in der Erzählung vom reichen Fischfang auf die ersten Worte stoßen, die Jesus an Jünger richtet, + | finden wir die letzten Worte, die Jesus – dann als Auferstandener, vor der Himmelfahrt – zu den Jüngern spricht + | am Anfang der Apostelgeschichte: + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + | Beim gemeinsamen Mahl gebot er ihnen: + | Geht nicht weg von Jerusalem, sondern wartet auf die Verheißung des Vaters, + | die ihr von mir vernommen habt! Denn Johannes hat mit Wasser getauft, + | ihr aber werdet schon in wenigen Tagen mit dem Heiligen Geist getauft werden. + | ... + br + | ... ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf euch herabkommt; + | und ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa + | und Samarien und bis an die Grenzen der Erde. + footer.blockquote-footer + cite Apg 1,4-5.8 + p + | Die Weisung Jesu an seine Jünger, Jerusalem nicht zu verlassen, sondern auf die Gabe des Geistes zu warten, + | kann im Kontext nur so verstanden werden, dass die Jünger nicht auf eigene Faust + | verkündigen sollen – die Forderung Jesu unterstreicht nicht nur die Bedeutung Jerusalems + | sondern impliziert doch wohl auch, dass eine Verkündigung ohne Geistgabe ohne Erfolg sein würde. + br + | Denn der Warnung davor, jetzt (schon) Jerusalem zu verlassen – + | und damit eine eigenmächtige Verkündigungstätigkeit zu starten –, auf der einen Seite korrespondiert auf der anderen Seite + | die Gabe des Heiligen Geistes als Kraft zu einem die Grenzen Israels überschreitenden Verkündigungsgeschehen: + | wartet auf den Heiligen Geist, er ist die Kraft zur Verkündigung, ohne die nichts läuft!; + //- dass Lukas es so verstanden hat, zeigt sich darin, dass die Jünger nicht nur in Jerusalem bleiben, + //- sondern auch dort nicht verkündigen!!! + br + | das hat eine Analogie im erfolglosen Fischfang des Petrus und dann der Überfülle auf Jesu Wort hin, + br + | und dem Wort an Petrus von jetzt an wirst du Menschen (lebendig) fangen + | entspricht das ihr werdet meine Zeugen sein; letzteres ist das letzte Wort Jesu überhaupt vor der Himmelfahrt. + p + | Wie in Lk 5,1-11 das Wort Jesu auf Petrus wirkt, + //- | der durch das Wunder des Fischfangs für derartiges sensibilisiert war (vgl. seine Reaktion!), + | so wird in Apg 1,9 das ihr werdet meine Zeugen sein durch ihr werdet Kraft empfangen ermöglicht; + | diese beiden Aussagen sind zwar in Apg 1,9 nebeneinandergstellt, aber es sind nicht Aussagen auf der gleichen Ebene, + | vielmehr ist Ersteres Bedingung der Möglichkeit für Letzteres. + br + | Es heißt aber nicht ... dann könnt ihr, + | sondern ... und ihr werdet meine Zeugen sein! Dass sie es sein werden, ist eine Setzung Jesu, + | ein Werk des Wortes Jesu und der Gabe des Geistes, der Jesu Wort schöpferisch sein lässt + | (wenn auch mit zeitlicher Verzögerung). + p + | Bei von jetzt an wirst du Menschen (lebendig) fangen und ihr werdet meine Zeugen sein + | ist das Wort Jesu also nicht einfach Auftrag (Berufung), auch nicht Befehl, + | auch nicht nur Prophetie und Verheißung, sondern schöpferische Setzung: es bewirkt, was es sagt. + p + | Zunächst sind es die Jünger selbst, an denen sich Jesu schöpferisches Wort auswirkt: + br + | Die Erzählung vom reichen Fischfang endet nach dem Wort Jesu von jetzt an wirst du Menschen (lebendig) fangen + | mit der simplen, nicht weiter kommentierten Notiz, dass Petrus und die Söhne des Zebedäus Jesus folgen (Lk 5,11!). + br + | Später – in der Apostelgeschichte – werden die Jünger dann das Wort Gottes kraftvoll verkünden + | und damit die Wirkmächtigkeit der schöpferischen Worte Jesu von jetzt an wirst du Menschen (lebendig) fangen + | und ihr werdet meine Zeugen sein belegen. + hr + p + | Mit alledem ist kommt etwas für Lukas sehr wichtiges zum Ausdruck: + br + i + | Die Verkündigung durch die Apostel – und das Wirken der Kirche insgesamt – + | erhält seine Kraft und Wirkung aus dem schöpferischen Wort Jesu, die Netz auszuwerfen: + | von jetzt an wirst du Menschen (lebendig) fangen. + br + | In der Gabe des Geistes, der auch Jesus erfüllte, ist dann nach Ostern diese schöpferische Setzung + | kraftvoll wirksam. + p + | Ohne dies – das Wort Jesu und den Geist – sind Verkündigung und Kirche nichts und zum Scheitern verurteilt. + br + | Umgekehrt ist der Beistand gerade auch für widrige Verhältnisse gegeben; es braucht den Glauben des Petrus: + | Auf dein Wort hin ... + p + | Kirche ist als Geschöpf des Wortes Gottes in Jesus und als Geschöpf des Geistes Gottes vorgestellt; + | sie verkündet – wie Jesus – in der Kraft des Geistes das Wort Gottes als ihre erste und eigentliche Aufgabe + | und ist dabei Zeuge des Heils in Christus. + br + | Mit genau diesen Zügen wird Lukas die Verkündigungstätigkeit in der Apostelgeschichte – gegen alle Wiederstände – zeichnen. + p + | Hinter der Verkündigung der Kirche steht Gott selbst, der durch sie sein neu-schöpferisches Wirken entfaltet, + | das Menschen zusammensammelt in der Gemeinde Jesus Christi. + p.mb-0 + | Wo Kirche – aus Eigensinn, Kleingläubigkeit etc. – dem nicht entspricht, ist sie aus der Ordnung der Neuen Schöpfung + | herausgefallen – wie Adam aus der Ordnung der ersten Schöpfung herausgefallen ist. + br + | Der schöpferischen Setzung durch Jesus entspricht – als Modus der Annahme – das Auf dein Wort hin: + | der Glaube, der auch Widrigkeiten übersteigt, wie in der ersten Schöpfungserzählung dem Er sprach ... + | das so geschah es entspricht. + //-- p + //-- | Kirche existiert nicht aus sich selbst heraus, und ist nicht ihr eigener Herr. + //-- | Sie ist ganz und gar von Christus und dem Heiligen Geist abhängig. + //-- br + //-- | Daher ist Kirche auch nicht Demokratie und gilt nicht einfach das Wort einer Mehrheit, + //-- | sondern Kirche ist zuerst auf Gott Hörende und gebunden an das Wort Gottes. + + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h5.card-title + q Ich bin ein sündiger Mensch + .card-text + p + | Die spontane Reaktion des Petrus auf den überwältigenden, durch Jesu Wort gewirkten Fischfang + | entspricht der (alttestamentlichen) Reaktion des Menschen, wenn er dem Göttlichen begegnet: + | er erkennt seine Niedrigkeit, Unwürdigkeit, Sündhaftigkeit, hier durch die Geste verstärkt: Petrus geht auf die Knie. + br + | Die Antwort Jesu entspricht ihrerseits diesem Schema: Früchte dich nicht! in + | Verbindung mit einer göttlichen Intervention bzw. einem göttlichen Auftrag. + br + | Die Szenerie malt also aus, wie gerade Petrus dem Göttlichen in Jesus begegnet – + | und mündet in das schöpferische Wort des Christus, das über Petrus hinaus der Kirche und + | ihrer Verkündigung gilt. + p + | Dass Petrus aber nicht nur erschrickt und/oder sich fürchtet (wie vor ihm Zacharias, Maria, die Hirten), + | sondern sagt Ich bin ein sündiger Mensch!, das ist sicher bedacht von Lukas so erzählt. + p + | Der Leser weiß ja wohl doch schon um das Versagen des Petrus während der Passion Jesu. + br + | Er weiß aber auch, dass Petrus am Anfang dessen steht, was Kirche wurde – vor Ostern wie nach Ostern. + br + | Beide Aspekte kommen bereits hier zusammen. + p.mb-0 + | So unterstreicht Lukas gerade an Petrus den Sünde überwindenden, schöpferischen + | Neuanfang in Jesus, der wenig später sagen wird: Ich bin nicht gekommen, um Gerechte, sondern Sünder + | zur Umkehr zu rufen. (Lk 5,32). + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h5.card-title Petrus, der Menschenfischer + .card-text + p + | Petrus erscheint hier - wie es synoptischer Tradition (Mk, Mt, Lk) entspricht – + | als erstberufener Apostel. Er wird dann im Verlauf des Evangeliums seine übliche Rolle + | als Erster und Sprecher der Apostel ausüben. + p + | Dahinter mag die Erinnerung stecken, dass Petrus tatsächlich der Erstberufene war. + p + | Wichtiger ist aber, dass nach Ostern Petrus am Anfang der Sammlungsbewegung stand, die dann zur Kirche + | wurde: Petrus gilt als der Erste, dem der Auferstandene erschienen ist (vgl. Lk 24,34). + p.mb-0 + | Da dies ausgerechnet auch Paulus überliefert (1 Kor 15,3b-5), ist daran nicht zu zweifeln. + + .card.slide + .card-body + h5.card-title Ver-Netz-ung + .card-text + p.small + | Natürlich darf man einzelne Elemente der Erzählung nicht überfrachten. + br + | Aber das Symbol des Netzes, das sich mit dem Fischfang verbindet, welcher in der Erzählung + | zum Symbol der Sammlungsbewegung durch die Verkündigung des Gotteswortes wird, ist es doch wert, + | genauer beleuchtet zu werden. + p + | Unabhängig davon, ob die Fische als Einzeltiere oder als Schwarm vorzustellen sind, + | werden sie durch das Netz zusammengeschweißt, und zwar zu einer Schicksalsgemeinschaft: + br + | man teilt das gleiche Los – normalerweise zu Tod und Verzehr, hier aber –: Anteil am in Christus eröffneten Heil. + p + | Ein Netz besteht selber aus miteinader verbundenen Knoten. + br + | Das Netz ist Symbol für Verbindung ( + +symbol("arrow-right") + | Internet). + br + | Das passt sehr gut zum im Evangelium erzählten Anliegen Jesu, Menschen neu mit Gott und untereinander zu verbinden, + | Sünde, Ausgrenzung und Stigmatisierung zu überwinden. + p + | Da fügt sich auch gut ins Bild, dass ein Fischernetz Fische ganz unterschiedlicher Art einfangen kann, + | eine bunte Sammlung, wie auch Jesus Jüngerschar – und schon der Zwölferkreis – bunt war. + p + | Weiter gedacht steht das Netz auch für die Verbindung von Gruppen und Gemeinden untereinander, eine Vernetzung auf + | verschiedenen Ebenen (Pfarrei, Seelsorgebereich, Dekanat, Bistum, Weltkirche). + p.mb-0 + | Grundlegend bleibt aber, dass Jesus nicht einzelne unverbunden berufen hat, sondern von Anfang an + | auf eine Gemeinschaft abgezielt hat, die durch die Verkündigung des Wortes Gottes und die gläubige Aufnahme entsteht. + +block bottomnav + +bottom_adv_weihn_jkr3-7("fischfang") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/gliederung.pug b/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/gliederung.pug new file mode 100644 index 0000000..211015e --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/gliederung.pug @@ -0,0 +1,355 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_adv_weihn_jkr3-7 + +headline_item_active + span Gliederung + +block content + + .card.slide.bg-light.border-warning(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Prolog + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 1,1-4 + p.card-text.small + i + +symbol("arrow-right") + | 3. Sonntag im Jahreskreis + + .card.slide.mt-3.bg-light.border-info + .card-body + h5.card-title Vorgeschichte + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 + | Lk 1,5-4,13 + + .card.slide.bg-light.border-info.mb-3 + .card-body + h5.card-title Kindheitserzählungen + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 + | Lk 1,5-2,52 + + .row.mb-2 + .col-6 + .card.slide.bg-light.border-info.border-warning(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title.text-primary Ankündigung der Geburt Johannes des Täufers + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 1,5-25 + p.card-text.small + i + +symbol("arrow-right") + | Geburt Johanns des Täufers (VAM) [Lk 1,5-17] + .col-6 + .card.slide.bg-light.border-warning(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title.text-success Ankündigung der Geburt Jesu, des Messias + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 1,26-38 + p.card-text.small + i + +symbol("arrow-right") + | Verkündigung des Herrn + .row.mb-2 + .col-3 + .col-6 + .card.slide.bg-light.border-warning(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Die Begegnung zwischen + span.text-success Maria + | und + span.text-primary Elisabeth + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 1,39-56 + .card-text + p.small.mb-0 + i + +symbol("arrow-right") + | Vierter Advent [Lk 1,39-45 (ohne Magnifikat)] + p.small.mb-0 + i + +symbol("arrow-right") + | Mariä Aufnahme [Lk 1,39-56: Magnifikat] + .col-3 + .row.mb-2 + .col-6 + .card.slide.bg-light.border-info + .card-body + h5.card-title.text-primary Geburt Johannes des Täufers + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 + | Lk 1,57-80 + .card.bg-light.border-warning(style="border-width: .25rem") + .card-body.p-2 + h6.card-title Geburt + h6.small.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 1,57-66 + p.card-text.small + i + +symbol("arrow-right") + | Geburt Johannes des Täufers (Lk 1,57-66.80) + .card.bg-light.border-info + .card-body.p-2 + h6.card-title Begrüßung (Benedictus) + h6.small.card-subtitle.text-muted + | Lk 1,67-80 + + .col-6 + .card.slide.bg-light.border-info + .card-body + h5.card-title.text-success Geburt Jesu, des Messias + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 + | Lk 2,1-40 + .card.bg-light.border-warning(style="border-width: .25rem") + .card-body.p-2 + h6.card-title Geburt + h6.small.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 2,1-21 + .card-text + p.small.mb-0 + i + +symbol("arrow-right") + | Christmette [Lk 2,1-14] + p.small.mb-0 + i + +symbol("arrow-right") + | Hirtenmesse [Lk 2,15-20] + p.small.mb-0 + i + +symbol("arrow-right") + | Oktavtag von Weihnachten [Lk 2,16-21] + + .card.bg-light.border-warning(style="border-width: .25rem") + .card-body.p-2 + h6.card-title Begrüßung (Begegnung mit Simeon und Hanna im Tempel, dabei Nunc dimittis) + h6.small.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 2,22-40 + p.card-text.small + i + +symbol("arrow-right") + | Darstellung des Herrn + .row + .col-6 + .col-6 + .card.slide.bg-light.border-warning(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title.text-success 12jähriger Jesus im Tempel + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 2,41-52 + p.card-text.small + i + +symbol("arrow-right") + | Fest der heiligen Familie + + .card.slide.bg-light.border-info.mb-3 + .card-body + h5.card-title Das Wirken des Täufers und die Taufe Jesu + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 + | Lk 3,1-22 + + .row + .col-2 + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-2(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Das Auftreten des Johannes + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 3,1-6 + p.card-text.small.mb-0 + i + +symbol("arrow-right") + | Zweiter Advent + .col-2 + .card.slide.bg-light.border-info.mb-2 + .card-body + h5.card-title Die Bußpredigt des Täufers + h6.card-subtitle.text-muted + | Lk 3,7-9 + .col-2 + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-2(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Die Standespredigt des Täufers + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 3,10-14 + p.card-text.small + i + +symbol("arrow-right") + | Dritter Advent + .col-3 + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-2(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Die Ankündigung des Messias + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 3,15-18 + .card-text + p.small.mb-0 + i + +symbol("arrow-right") + | Dritter Advent + p.small.mb-0 + i + +symbol("arrow-right") + | Taufe Jesu [Lk 3,15-16] + .col-3 + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-2(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Die Taufe Jesu + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 3,21-22 + .card-text + p.small.mb-0 + i + +symbol("arrow-right") + | Taufe Jesu + + .row + .col-6 + .card.slide.bg-light.border-info.mb-3 + .card-body + h5.card-title Der Stammbaum Jesu + h6.card-subtitle.text-muted + | Lk 3,23-38 + + .col-6 + .card.slide.bg-light.border-info.mb-3 + .card-body + h5.card-title Die Versuchungen Jesu + h6.card-subtitle.text-muted + | Lk 4,1-13 + + .card.slide.mt-3.bg-light.border-info + .card-body + h5.card-title Wirken Jesu in Galiläa und Judäa + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 + | Lk 4,14-9,50 + .row + .col-4 + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-3(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Die Antrittspredigt Jesu in Nazareth + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 + | Lk 4,14-30 + + .card-text + p.small.mb-0 + i + +symbol("arrow-right") + | 3. Sonntag im Jahreskreis [Lk 4,14-21] + p.small.mb-0 + i + +symbol("arrow-right") + | 4. Sonntag im Jahreskreis [Lk 4,21-30] + .col-4 + .card.slide.bg-light.border-info.mb-3 + .card-body + h5.card-title Erstes Wirken in Galiläa + h6.card-subtitle.text-muted + | Lk 4,31-44 + .col-4 + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-3(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Reicher Fischfang/Berufung des Petrus + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 + | Lk 5,1-11 + + .card-text + p.small.mb-0 + i + +symbol("arrow-right") + | 5. Sonntag im Jahreskreis + + p.text-center + | ... + + .card.slide.bg-light.border-info.mb-3 + .card-body + h5.card-title Die Feldrede + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 + | Lk 6,20-49 + .row + .col-4 + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-2(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Seligpreisungen und Weherufe + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 6,20-26 + p.card-text.small.mb-0 + i + +symbol("arrow-right") + | 6. Sonntag im Jahreskreis [Lk 6,17.20-26] + .col-4 + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-2(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Feindesliebe und anderes + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 6,27-38 + p.card-text.small + i + +symbol("arrow-right") + | 7. Sonntag im Jahreskreis + .col-4 + .card.slide.bg-light.border-info.mb-2 + .card-body + h5.card-title Gleichnisrede + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 6,39-49 + p.card-text.small + i + +symbol("arrow-right") + | 8. Sonntag im Jahreskreis + + p + | ... + + .card.slide.mt-3.bg-light.border-info + .card-body + h5.card-title Die letzten Tage Jesu in Jerusalem und die Passion + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 + | Lk 19,28-23,56 + .row + .col-1 + p.text-center + | ... + .col-4 + .card.slide.bg-light.border-warning(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Wiederkunft des Menschensohnes + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 21,25-28 + p.card-text.small + i + +symbol("arrow-right") + | Erster Advent + + .col-1 + p.text-center + | ... + .col-4 + .card.slide.bg-light.border-warning(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Mahnung zur Wachsamkeit + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 21,34-36 + p.card-text.small + i + +symbol("arrow-right") + | Erster Advent + .col-2 + p.text-center + | ... + + + p + | ... + + +block bottomnav + +bottom_adv_weihn_jkr3-7("gliederung") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/index.pug b/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/index.pug new file mode 100644 index 0000000..3888664 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/index.pug @@ -0,0 +1,62 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_adv_weihn_jkr3-7 + +headline_item_active + span Überblick + +block content + blockquote.blockquote.mb-5 + p.mb-0 + i + b + q + | Der Geist des Herrn ruht auf mir; denn er hat mich gesalbt. + br + | Er hat mich gesandt ... + footer.blockquote-footer + cite Lk 4,18 + + table.table + +ueberblick_thead + tbody + tr + th(scrope="row") Erster Advent + td 02.12.18 + td Lk 21,25-28.34-36 + td Ermutigung und Ermahnung im Hinblick auf das Ende + tr + th(scrope="row") Zweiter Advent + td 09.12.18 + td Lk 3,1-6 + td Das Auftreten des Johannes + tr + th(scrope="row") Dritter Advent + td 16.12.18 + td Lk 3,10-18 + td Die Standespredigt des Täufers; Die Ankündigung des Messias + +ueberblick_tag("Vierter Advent", "23.12.18", "Lk 1,39-45", "Maria bei Elisabeth") + +ueberblick_tag("Christmette", "24.12.18", "Lk 2,1-14", "Geburt Jesu") + +ueberblick_tag("Hirtenmesse", "25.12.18", "Lk 2,15-20", "Hirten an der Krippe") + +ueberblick_tag("Fest der heiligen Familie", "30.12.18", "Lk 2,41-52", "12jähriger Jesus im Tempel") + +ueberblick_tag("Oktavtag von Weihnachten", "01.01.19", "Lk 2,16-21", "Maria bewahrte alles und dachte darüber nach") + +ueberblick_tag("Taufe des Herrn", "13.01.19", "Lk 3,15-16.21-22", "Taufe Jesu") + +ueberblick_tag("3. Sonntag im Jahreskreis", "27.01.19", "Lk 1,1-4; 4-14-21", "Der Herr hat mich gesandt") + +ueberblick_tag("Darstellung des Herrn", "02.02.19", "Lk 2,22-40", "Simeon und Hanna") + +ueberblick_tag("4. Sonntag im Jahreskreis", "03.02.19", "Lk 4,21-30", "Jesus am Abgrund (in der Heimat)") + +ueberblick_tag("5. Sonntag im Jahreskreis", "10.02.19", "Lk 5,1-11", "Reicher Fischfang; Jüngerberufungen") + +ueberblick_tag("6. Sonntag im Jahreskreis", "17.02.19", "Lk 6,17.20-26", "Feldrede: Seligpreisungen und Wehklagen") + +ueberblick_tag("7. Sonntag im Jahreskreis", "24.02.19", "Lk 6,27-38", "Feldrede: Feindesliebe etc.") + +block bottomnav + +bottom_adv_weihn_jkr3-7("ueberblick") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/johdt.pug b/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/johdt.pug new file mode 100644 index 0000000..c83bc0b --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/johdt.pug @@ -0,0 +1,638 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_adv_weihn_jkr3-7 + +headline_item_active + span Johannes der Täufer + +block content + .row + .col-6.pr-5 + blockquote.blockquote.mb-5(style="font-size: 100%;") + p.mb-0 + q + | Seht, ich sende meinen Boten; er soll den Weg für mich bahnen. + br + | Dann kommt plötzlich zu seinem Tempel der Herr, den ihr sucht, und der Bote des Bundes, + | den ihr herbeiwünscht. Seht, er kommt!, spricht der HERR der Heerscharen. + br + | Doch wer erträgt den Tag, an dem er kommt? Wer kann bestehen, wenn er erscheint? + br + | ... + br + | Bevor aber der Tag des HERRN kommt, der große und furchtbare Tag, seht da sende ich zu euch den Propheten Elija. + br + | Er wird das Herz der Väter wieder den Söhnen zuwenden und das Herz der Söhne ihren Vätern, + | damit ich nicht komme und das Land schlage mit Bann + footer.blockquote-footer + cite Mal 3,1-2.23-24 + + blockquote.blockquote.mb-5(style="font-size: 100%;") + p.mb-0 + q + | Siehe: Ich werde einen Engel schicken, der dir [= Mose/Volk Israel] vorausgeht. + footer.blockquote-footer + cite Ex 23,20 + + blockquote.blockquote.mb-5(style="font-size: 100%;") + p.mb-0 + q + | Eine Stimme ruft [in der Wüste]: + q + br + | []In der Wüste bahnt den Weg des HERRN, + br + | ebnet in der Steppe eine Straße für unseren Gott! + footer.blockquote-footer + cite Jes 40,3 + + .col-6.pl-5 + + blockquote.blockquote.mb-5(style="font-size: 100%;") + p.mb-0 + | Zacharias im Benedictus im Hinblick auf seinen Sohn: + br + q + | Und du, Kind, wirst Prophet des Höchsten heißen; + i denn du wirst dem Herrn vorangehen und ihm den Weg bereiten. + footer.blockquote-footer + cite Lk 1,76 [mit Anspielung auf Mal 3,1] + + blockquote.blockquote.mb-5(style="font-size: 100%;") + p.mb-0 + | Der Engel zu Zacharias bei der Ankündigung der Geburt Johannes des Täufers: + br + q + | Viele Kinder Israels wird er zum Herrn, ihrem Gott, hinwenden. + br + | Er wird ihm mit dem Geist und mit der Kraft des Elija vorangehen, + | um + i die Herzen der Väter den Kindern zuzuwenden + br + | und die Ungehorsamen zu gerechter Gesinnung zu führen und so das Volk + i für den den Herrn bereit zu machen. + footer.blockquote-footer + cite Lk 1,16-17 [mit Anspielung auf Mal 3,23] + + blockquote.blockquote.mb-5(style="font-size: 100%;") + p.mb-0 + | Jesus über Johannes den Täufer: + br + q + | Dieser ist es, von dem geschrieben steht: + br + i + q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg vor dir bahnen wird. + footer.blockquote-footer + cite Lk 7,27 [mit Mischzitat aus Mal 3,1 und Ex 23,20] + + + hr.mt-3.mb-5 + + h1.slide Johannes der Täufer in historisch-kritischer Perspektive + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Zeit der Bedrängnis – Zeit der Erwartung + .card-text + p Johannes der Täufer startete in den 20er Jahren des 1. Jhdt. n. Chr. eine jüdische Umkehrbewegung. + p + | Es war eine Zeit großer Erwartungen. + | Viele Juden fühlten sich politisch und religiös bedrängt – einerseits durch die Römer, + | die die Herren im Land waren und an die Steuern zu zahlen waren, andererseits durch die damalige + | griechisch-hellenistische Kultur. + p + | Es war daher eine Zeit, in der man sich das göttliche Eingreifen ersehnte – + | durch Gott selbst oder einen von ihm gesandten Retter (Messias). + p.mb-0 + | Vor diesem Hintergrund ist das Wirken Johannes des Täufers – wie auch das Jesu – zu verstehen: + | Johannes glaubte an das unmittelbar bevorstehende Ende dieser Weltzeit und das Kommen Gottes + | zu Gericht und Rettung. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Zeit der Umkehr – Zeit der Taufe + .card-text + p + | Johannes erinnerte mit seiner Predigt die Juden daran, + | dass auch sie oft nicht dem Willen Gottes gemäß leben. + p + | Er rief daher zur Umkehr, zur Erneuerung des ganzen Menschen auf. + p.mb-0 + | Weil aber die Zeit knapp und also keine Zeit für viele gute Taten mehr war, + | die Umkehr und Reue zeigen und damit Vergebung von Gott erbitten sollten, bot er eine Taufe an, + | die die Umkehr besiegelte, Sündenvergebung zusprach und zu einem erneuerten Lebenswandel nach den Geboten Gottes verpflichtete. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title ‚Gegenveranstaltung‘ zum Tempel + .card-text + p + | Gleichzeitig war die Taufe, die Johannes angeboten hat, eine ‚Gegenveranstaltung‘ zum Tempel in Jerusalem, + | denn das war eigentlich der Ort für die Sündenvergebung. + | Doch der Tempel war offenbar in den Augen des Johannes und seiner Anhänger nicht mehr in der Lage, + | seinen Zweck zu erfüllen: die Begegnung mit Gott ermöglichen, Gottes Segen vermitteln, das gläubige Volk stetig + | durch die Begegnung mit Gott erneuern und stärken. + p + | Der Character der ‚Gegenveranstaltung‘ wird noch deutlicher, wenn man sich die priesterliche Herkunft des Johannes bewusst macht, + | wie sie Lukas erzählt: eigentlich wäre es sein Weg gewesen, in die Fußstapfen seines Vaters zu treten + | und also selbst Priester am Tempel zu werden. + p.mb-0 + | Mit seiner Kritik am Tempel war Johannes damals nicht allein; sie wurde nicht nur nach ihm + | von Jesus übernommen (Tempelreinigung), sondern findet sich auch schon vor ihm in den Schriften von Qumran. + | Ähnlich wie für Johannes spielte auch für die Gemeinde hinter diesen Schriften wohl Jes 40,3 eine Rolle (Wüste). + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Johannes der Täufer + .card-text + p.mb-0 + | Der Beiname der Täufer weist darauf hin, dass das, was Johannes tat, etwas Neues war: + br + | es gab zwar Reinigungsbäder und -riten, aber dort taufte man sich selbst; dass man von jemand anderem + | getauft wird, das war neu und zeigt wohl ein ausgeprägtes Sendungsbewusstsein des Täufers (und + | auch einen gravierenden Unterschied zu den Reinigungsbädern in Qumran). + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Johannes – der wiedergekommene Elija + .card-text + p.mb-0 + | Sicher nicht erst die Christen haben Johannes den Täufer mit Elija in Verbindung gebracht, und wohl auch nicht + | erst die Jünger des Johannes; vielmehr verstand er sich wohl schon selbst so, worauf auch seine Kleidung + | gemäß 2 Kön 1,8 schließen lässt (dort ist Mantel aus Ziegenhaaren und lederner Gürtel um die Hüften + | quasi Erkennungszeichen für Elija; vgl. Mk 1,6). + + .card.slide.mb-5 + .card-body + h5.card-title Johannes – Opfer der Mächtigen + .card-text + p.mb-0 + | Johannes fand ein gewaltsames Ende; Grund dafür war seine Kritik an den Mächtigen. + + .slide + h1 Lk 3,1-22 + h2 Das Auftreten Johannes des Täufers + + blockquote.blockquote.mb-3.ml-5 + p + | Es war im fünfzehnten Jahr der Regierung des Kaisers Tiberius; + br + | Pontius Pilatus war Statthalter von Judäa, + br + | Herodes [Antipas] Tetrarch von Galiläa, + br + | sein Bruder Philippus Tetrarch von Ituräa und der Trachonitis, + br + | Lysanias Tetrarch von Abilene; + br + | Hohepriester waren Hannas und Kajaphas. + p.mb-0 + | Da erging in der Wüste das Wort Gottes an Johannes, den Sohn des Zacharias. + br + | Und er zog in die Gegend am Jordan und verkündete dort überall die Taufe der Umkehr zur Vergebung der Sünden, + | wie im Buch der Reden des Propheten Jesaja geschrieben steht: + q + | Stimme eines Rufers in der Wüste: + q + | Bereitet den Weg des Herrn! Macht gerade seine Straßen! + br + | Jede Schlucht soll aufgefüllt und jeder Berg und Hügel abgetragen werden. + br + | Was krumm ist, soll gerade, was uneben ist, soll zum ebenen Weg werden. + br + | Und alle Menschen werden das Heil Gottes schauen. + footer.blockquote-footer + cite Lk 3,1-6 + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Verankerung der Heilsgeschichte in der Weltgeschichte + .card-text + p + | Es werden keine Märchen oder zeitlose Mythen erzählt. + | Auch wenn manches dunkel bleibt: Johannes der Täufer mit seiner Taufe und Jesus von Nazareth mit seinem Kreuz + | sind historische Personen. + br + | Sie haben zu einer bestimmten Zeit und an einem konkreten Ort gelebt und gewirkt. + p.mb-0 + | Diese Personen haben Weltgeschichte geschrieben – was sich mit ihnen ereignet hat, + | das ist nicht nur Sache eines kleinen Volkes am Rande der Welt oder kleinen Gruppen darin, + | das geht die ganze Menschheit an. + br + | Und um dies deutlich zu machen, hebt Lukas auch formal – wie hier durch den Synchronismus (= zeitliche Eindordnung) + | oder den Prolog am Anfang des Evangeliums – die christliche Verkündigung auf ein höher stehendes literarisches Niveau. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Verankerung der Heilsgeschichte im Wort der Propheten + .card-text + p + | Lukas knüpft an die prophetische Literatur des Alten Testamentes an, wenn er einerseits das Auftreten + | des Johannes mit der sog. Wortereignisformel einführt und so von einer Prophetenberufung erzählt; andererseits + | finden sich auch am Anfang von Prophetenbüchern zeitgeschichtliche Eindordungen (Synchronismen). + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + q + | Die Worte Jeremias ... + br + | An ihn erging das Wort des HERRN in den Tagen des Königs Joschija von Juda, des Sohnes Amos, + | im dreißigsten Jahr seiner Regierung, ebenso in den Tagen des Königs Jojakim von Juda, des Sohnes + | Joschijas, bis das elfte Jahr des Königs Zidkija von Juda, des Sohnes Joschijas, zu Ende ging, + | als im fünften Monat Jerusalem in die Verbannung ziehen musste. + footer.blockquote-footer + cite Jer 1,1-3 + p + i Gottes Wort wirkt sich geschichtlich aus – in den Menschen, die sich von ihm rufen lassen. + p + | Das Zitat aus Jesaja, mit dem Lukas die Sendung des Johannes beschreibt, ist als Schriftbeweis zu verstehen: + br + | Was Johannes jetzt tut, das entspricht dem, was Jesaja angekündigt hat; + br + | so ist das Wirken des Johannes göttlich legitimiert. + p.mb-0 + | Mehr aber noch: dass – nach Ostern – das Evangelium auch Nicht-Juden verkündet wird und diese gläubig werden, + | das hat schon Jesaja vorausgesehen: Und alle Menschen werden das Heil Gottes schauen. + br + span.small Schauen bedeutet nicht nur Sehen sondern Teilhaben! + + .card.slide.mb-5 + .card-body + h5.card-title + q Weg des Herrn + .card-text + p Schon Jes 40,3-5 denkt nicht an einen real-physischen Weg Gottes (oder an den Heimkehrweg der nach Babylon Exilierten). + p Weg des Herrn ist ethisch-religiös zu verstehen: Lebenswandel nach Gottes Weisung; den rechten Weg gehen. + p + i (Deutero-)Jesaja + br + | Angesichts des Endes des Exils in Babylon ruft der Prophet eine neue Heilszeit aus, + | nimmt dazu aber seine Adressaten in die Pflicht: + br + | Sich neu unter Zuspruch und Anspruch des Wortes Gottes und seiner Weisung stellen: + | weg von einem hügeligen – sprich: unsteten – Leben, hin zu einem geradlinigen, + | an der Weisung Gottes orientiertem Leben. + br + i + | Auf dem Weg eines rechten, an Gottes Weisung orientiertem Leben kommt Gott zu den Menschen; + | wer auf seinen Wegen geht, wird seine segenspendende Nähe erfahren. + p + i Johannes der Täufer + br + | Bereitet den Weg des Herrn! entspricht dem Ruf zu Umkehr und Taufe: + br + i + | Angesichts des Kommens Gottes bzw. des Messias zu Gericht (und Rettung) dem Ruf zur Umkehr folgen, + | diese in der Taufe besiegeln und dann entsprechend leben. + p.mb-0 + | Im Kontext des Lukas-Evangeliums kann + q Jede Schlucht soll aufgefüllt und jeder Berg und Hügel abgetragen werden. + | + | auch zum Magnifikat in Beziehung gesetzt werden: + br + q Er stürzt die Mächtigen vom Thron und erhöht die Niedrigen. + | + | (Lk 1,52) + | + +symbol("arrow-right") + | Umwertung im eigenen Leben angesichts des Handelns Gottes. + + + .slide + h2 + .small Die Bußpredigt + + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").mb-5.ml-5 + p.small.mb-0 + | Da sagte er zu den Volksscharen, die hinauszogen, um sich von ihm taufen zu lassen: + q + | Ihr Schlangenbrut, wer hat euch denn gelehrt, dass ihr dem kommenden Zorngericht entrinnen könnt? + | Bringt Früchte hervor, die eure Umkehr zeigen, und fangt nicht an, bei euch zu sagen: + q Wir haben Abraham zum Vater! + | + | Denn ich sage euch: Gott kann aus diesen Steinen dem Abraham Kinder erwecken. + br + | Schon ist die Axt an die Wurzel der Bäume gelegt; jeder Baum, der keine gute Frucht hervorbringt, + | wird umgehauen und ins Feuer geworfen. + footer.blockquote-footer + cite Lk 3,7-9 + + .slide + h2 Die Standespredigt des Täufers + + blockquote.blockquote.mb-3.ml-5 + p + | Da fragten ihn die Scharen: + q Was sollen wir also tun? + br + | Er antwortete ihnen: + q Wer zwei Gewänder hat, der gebe eines davon dem, der keines hat, und wer zu essen hat, der handle ebenso! + p + | Es kamen auch Zöllner, um sich taufen zu lassen, und fragten ihn: + q Meister, was sollen wir tun? + br + | Er sagte zu ihnen: + q Verlangt nicht mehr, als festgesetzt ist! + p.mb-0 + | Auch Soldaten fragten ihn: + q Was sollen denn wir tun? + br + | Und er sagte zu ihnen: + q Misshandelt niemanden, erpresst niemanden, begnügt euch mit eurem Sold! + footer.blockquote-footer + cite Lk 3,10-14 + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title + | Umkehr – allgemein und konkret + .card-text + p Johannes wird als Weisheitslehrer gezeichnet; er verkündet zeitlos gültige Verhaltensrichtlinien. + p.mb-0 + | Die Scharen werden mit dem Gebot der Nächstenliebe konkrontiert – von einem Armutsideal ist hier nichts zu spüren -; + | die Menge wird dann aber beispielhaft geteilt und die Forderung konkretisiert. + br + | Alle stehen unter dem grundsätzlich gleichen Anspruch, aber die Forderungen können je nach eigener + | Lebenssituation unterschiedlich konkret werden. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title + | Gegen Missbrauch von Macht + .card-text + p.mb-0 Was Zöllner und Soldaten verbindet, ist ihre (relative) Mächtigkeit, die jeweils missbraucht werden kann: + ul.mb-0 + li Die Zöllner stehen in der Versuchung, mehr zu verlangen, als festgesetzt ist; das geschah tatsächlich + | und brachte die Zöllner – neben dem Umstand, dass sie für die Römer arbeiteten – in Verruf. + | ( + +symbol("arrow-right") + | Zachäus). + li Die Soldaten stehen vor der Versuchung, ihre Waffengewalt dazu zu nutzen, + | ihren Sold aufzubessern und dabei Misshandlung und Erpressung anzuwenden. + br + .small + | Auffällig ist, dass weder Plündern noch Blutgewalt genannt sind: Lukas spricht in eine Zeit des + | (relativen) Friedens, wie sie damals tatsächlich geherrscht hat. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title + | Gegen die Habsucht + .card-text + p + i Habsucht ist bei Lukas quasi die Ursünde. + p.mb-0 Ihr stellt er zwei beispielhafte positive Verhaltensweisen gegenüber: + ul.mb-0 + li + | Teilen (ohne selbst arm zu werden) + | ( + +symbol("arrow-right") + | Forderung an die Scharen) + li + | Sich mit dem begnügen, was einem zusteht + | ( + +symbol("arrow-right") + | Forderung an Zöllner und Soldaten). + p.mb-0 Schon hier zeigt sich auch, dass Lukas im Hinblick auf Vermögen der rechte Erwerb und Gebrauch wichtig ist. + + .card.slide.mb-5 + .card-body + h5.card-title + | Ethik nicht allein + .card-text + p + | Die Lehre des Johannes ist nicht spezifisch; sie ist schon vor ihm in mannigfacher Ausfaltung formuliert, + | besonders bei den Propheten, aber auch das jüdische Gesetz ist voll von tiefsinniger Sozialgesetzgebung. + p Und auch Gläubige anderer Religionen dürften die Forderungen des Johannes unterschreiben. + p + | Zum Glauben gehört nicht nur die Ethik, sondern auch das Bekenntnis; + | von dort kann – wie im Judentum und Christentum – die Ethik ein spezifisches Fundament erhalten, + | gerade durch das, was ich von Gott bzw. Jesus Christus + | glaube, nicht zuletzt im Hinblick auf ihr konkretes Handeln in der Heilsgeschichte. + p.mb-0 In diesem Sinne schließt sich an die ethische Unterweisung eine christologische Unterweisung an. + br + span.small Ahnlich verhält es sich in Apg 2,37-47. + + .slide + h2 Die Ankündigung des Messias + + blockquote.blockquote.mb-3.ml-5 + p + | Das Volk war voll Erwartung und alle überlegten im Herzen, ob Johannes nicht vielleicht selbst der Christus sei. + br + | Doch Johannes gab ihnen allen zur Antwort: + q + | Ich taufe euch mit Wasser. + br + | Es kommt aber einer, der stärker ist als ich, + | und ich bin es nicht wert, ihm die Riemen der Sandalen zu lösen. + br + | Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen. + br + | Schon hält er die Schaufel in der Hand, um seine Tenne zu reinigen und den Weizen in seine Scheune zu sammeln; + | die Spreu aber wird er in nie erlöschendem Feuer verbrennen. + + p.mb-0 + | Mit diesen und vielen anderen Worten ermahnte er das Volk und verkündete die frohe Botschaft. + footer.blockquote-footer + cite Lk 3,15-18 + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title + | Keine Gefühlsduselei + .card-text + p.mb-0 Herz ist im damaligen Sprachgebrauch auch und gerade Sitz von Wille und Denken! + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title + | Polemik gegen die Jünger des Johannes + .card-text + p + | Aus späterer christlicher Perspektive sind die Rollen zwischen Johannes dem Täufer und Jesus klar verteilt: + | der eine ist der Vorläufer des anderen, der allein der Messias ist. + p + | Doch es gab wohl recht lange eine gewisse Rivalität zwischen Anhängern des Johannes und den Christen, + | gerade dann, wenn man dem Tod Jesu keine Heilsbedeutung beigemessen hat (wie etwa in Q der Fall; anderes Paulus + | und das, was an Schriften im Neuen Testament gesammelt ist). + p + | Man muss sich auch vor Augen führen, dass die Johannes-Bewegung nicht nur ein kleiner Haufen war; + | Lukas kann in Apg 19,1-7 davon erzählen, dass Paulus in Ephesus auf Johannesjünger getroffen ist! + p + | Ferner ist zu bedenken, dass Johannes wohl als Stärkeren Gott selbst erwartet hat, nicht einen Menschen. + br + | (Der Starke Israels ist im Alten Testament Bezeichnung für Gott!) + p.mb-0 + | Von daher waren Klarstellungen in der Beziehung Johannes – Jesus etwas sehr wichtiges! + br + | Im Wort vom Lösen der Sandalenriemen wird eine deutliche Hierarchie gezeichnet. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title + | Taufe mit Geist und Feuer + .card-text + p + | Feuer ist im Alten Testament ein Bild für das Gericht Gottes; in diesen Denkhorizont + | ist auch der nächste Vers gesprochen (in Feuer verbrennen). + br + | So passt dieser Begriff auch zur ursprünglichen Predigt des Johannes ganz gut, der ein Gericht Gottes ankündigte + | und dafür vielleicht selber das Bildwort des Feuers gebrauchte. + p.mb-0 + | Lukas dürfte bei Feuer aber an Pfingsten und den Heiligen Geist denken: in Apg 2 wird er erzählen + | dass der Heilge Geist in Zungen wie von Feuer auf die Jünger herabkommt. + p.small + | Lukas hat Feuer wohl aus Q übernommen (und behalten, weil er es für den nächsten Vers brauchte), + | Geist dagegen als wichtigen Begriff aus Markus (bzw. der sontigen christlichen Tradition). + p + | Indem die christliche Taufe stets auch mit dem Geistempfang verbunden ist, + | dürfte sie von Anfang an mit einer Doppelhandlung praktiziert worden sein: + | Wassertaufe (Sündenvergebung) und Handauflegung (Geistempfang). + p.small.mb-0 + | Das ist durch den heutigen Kindertaufritus zerstört; dort gibt es zwar eine Handauflegung, + | aber ohne Bezug zum Geist, und es gibt eine Salbung, aber ohne Handauflegung. + br + | Bei Erwachsenentaufen schließt sich gleich die Firmung an; bei Kindern wird die Taufe erst durch + | die spätere Firmung komplett! + + .card.slide.mb-5 + .card-body + h5.card-title + | Johannes verkündete die frohe Botschaft [= Evangelium] + .card-text + p + | Für Lukas steht Johannes der Täufer auf der Schwelle zur neuen, mit dem Messias Jesus eröffneten Ära. + br + | Auf diese Ära hat er – zumindest aus nachösterlicher, christlicher Perspektive – hingewiesen; + | und damit kann man sagen, dass er die frohe Botschaft verkündete. + + p.mb-0 + | Die Bußpredigt des Johannes mit dem Zeichen der Taufe sowie seine – aus christlicher Perspektive auf Jesus hinweisenden - + | Predigt vom kommenden Stärkeren sind für die Christen aus rückblickender Perspektive zur Schwelle + | zur neuen Ära Jesu und der Kirche geworden. + br + | Analog wurde dann die (christliche) Taufe als Besiegelung der Annahme des christlichen Glaubens die Schwelle zum Christsein. + .slide + h2 + .small Die Gefangennahme des Johannes + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").mb-5.ml-5 + p.small.mb-0 + | Johannes tadelte auch den Tetrarchen Herodes [Antipas] wegen Herodias, der Frau seines Bruders, + | und wgen aller Schandtaten, die er verübt hatte. + br + | Herodes fügte zu allem noch dies hinzu, dass er Johannes ins Gefängnis werfen ließ. + footer.blockquote-footer + cite Lk 3,19-20 + + .slide + + h2 Die Taufe Jesu (Lk 3,21-22) + blockquote.blockquote.mb-3.ml-5 + p.mb-0 + | Es geschah aber, dass sich zusammen mit dem ganzen Volk auch Jesus taufen ließ. + | Und während er betete, öffnete sich der Himmel und der Heilige Geist kam sichtbar + | in Gestalt einer Taube auf ihn herab und eine Stimme aus dem Himmel sprach: + q Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen gefunden. + footer.blockquote-footer + cite Lk 3,21-22 + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title + | Seltsam zwischendrin + .card-text + p.mb-0 + | Während die Erzählung der Taufe Jesu im Evangelium nach Markus der Höhepunkt der auf 13 Verse komprimierten + | Vorgeschichte ist, ist sie im Evangelium nach Lukas seltsam zwischenreingepresst: + ul + li + | Die Erzählung über den Täufer ist bereits abgeschlossen, das Ende seines öffentlichen Wirkens + | mit seiner Gefangennahme schon erzählt. + li + | Es schließt sich der Stammbaum an, erst danach die Erzählung von der Versuchung Jesu, die + | bei Markus unmittelbar auf die Taufe folgt (und mit sofort ganz eng mit ihr verbunden ist), + | sowie dann das erste Auftreten in Galiläa. + p + | Es ist zu vermuten, dass dies mit der erwähnten Polemik gegen die Johannes-Jünger zusammenhängt, + | bzw. allgemein mit der Frage, warum sich Jesus überhaupt taufen ließ, wenn er doch der + | sündlose Messias Gottes ist; eine Frage, die auch die Tauferzählung des Matthäus prägt. + p.mb-0 + | Lukas kann die Erzählung von der Taufe nicht verschweigen; sie ist doch zu wichtig. Doch er setzt Akzente: + ul.mb-0 + li + | Die erzählte (offenbar für alle gültige) Sichtbarkeit der Taube korrespondiert dem Umstand, + | dass der Täufer bei Lukas bereits mit seiner Gefangennahme unsichtbar geworden ist. + br + span.small Bei Markus sieht die ganzen besonderen Vorgänge und hört die Stimme ausschließlich Jesus allein. + li + | Nicht gleich nach der Wassertaufe, sondern während des Gebetes Jesu geschehen die besonderen Dinge. + p + | Man kann also sagen: + i + | Die Taufe ist auf ein Ereignis zwischen Gott und Jesus reduziert; Johannes spielt effektiv keine Rolle. + p.small.mb-0 + | Auch literarische Gründe könnten eine Rolle gespielt haben: + br + | Wie Lukas in Lk 1-2 das Leben des Johannes und das Leben Jesu schrittweise parallel erzählt hat, + | so erzählt er auch bei Johannes zunächst bis zum Ende (was bei ihm die Gefangennahme ist; den Tod erzählt er nicht), + | und dann erst von Jesu Wirken, an dessen Anfang die Taufe steht. + br + | Klar ist jedenfalls: + | Für Lukas gehört die Taufe Jesu als Ereignis nicht in die Lebensbeschreibung Johannes des Täufers, sondern das Leben Jesu. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title + | Salbung zum Messias + .card-text + p + | Die Himmelsstimme ist ein Mischzitat aus Ps 2,7 und Jes 42,1. + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5.mb-1 + p.mb-0 + b + q + | Den Beschluss des HERRN will ich kundtun. Er sprach zu mir: + q Mein Sohn bist du. Ich selber habe dich heute gezeugt. + footer.blockquote-footer + cite Ps 2,7 + p.ml-5 + | Dieser Psalm zielt ursprünglich auf den amtierenden König Israels/Judas ab; + | Ps 2,7 erfuhr später aber eine Verschiebung in Richtung Erwartung eines endzeitlichen Messias. + br + span.small Auch 2 Sam 7,14 (Natansverheißung) gehört in diesen Kontext. + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5.mb-1 + p.mb-0 + b + q + | Siehe, das ist mein Knecht, den ich stütze; das ist mein Erwählter, + i an ihm finde ich Gefallen. + br + | Ich habe meinen Geist auf ihn gelegt, er bringt den Nationen das Recht. + footer.blockquote-footer + cite Jes 42,1 + p.ml-5 + | Hier wird der Gottesknecht eingeführt, der mit Gottes Geist ausgestattet ist + | und im Buch Deuterojesaja eine besondere Rolle als göttlicher Gesandter spielt. + + p + | Dass Jesus der Sohn Gottes ist, das ist seit der Verkündigung klar; hier wird er erstmals so angesprochen, + | und zwar von Gott selbst. + p.mb-0 + | Mit der Taufe wird er quasi in sein Amt als mit Gottes Geist ausgestattetem Messias eingesetzt, + | das er dann in Lk 4,14-30 übernehmen wird. + br + | Der Rückgriff auf die Ps 2,7 und Jes 42,1 erkennt darin die Erfüllung messianischer Verheißung. + +block bottomnav + +bottom_adv_weihn_jkr3-7("johdt") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/weihnachten.pug b/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/weihnachten.pug new file mode 100644 index 0000000..10ee7ae --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/weihnachten.pug @@ -0,0 +1,426 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_adv_weihn_jkr3-7 + +headline_item_active + span + q Weihnachten + +block content + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Augustus und das Goldene Zeitalter + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 Friedensbringer, Retter, göttliches Kind + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Friedensbringer + .card-text + p + i 44. v. Chr. Ermordung Caesars + br + | Folge: römische Bürgerkriege: politische Instabilität, existentielle Bedrohung + | + +symbol("arrow-right") + | Sehnsucht nach Frieden und Stabilität und den guten alten Zeiten (der Republik). + p + i Seit 31 bzw. 27. v Chr.: Prinzipat des Octavian Augustus + br + | Folge: Zeitenwende zum Besseren, sowohl in politischer, gesellschaftlicher als auch wirtschaftlicher Hinsicht: + br + | Frieden, Wohlstand, innere und äußere Sicherheit, Stabilität. + p.mb-0 + i Rückgriff der Augustus-Propaganda auf die Vorstellung vom Goldenen Zeitalter + br + | Darunter versteht man eine heilvolle, praktisch paradiesische Zeit; diese längst untergegangene Zeit sei mit Augustus wiedergekehrt. + br + | Angesichts der realen positiven Umstände im Reich, die nun mit Augustus eingekehrt waren, dürfte diese Vorstellung viel Zuspruch gefunden haben. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Retter + .card-text + p.mb-0 + | In der positiven Wendung mit Augustus erkannte man das heilvolle Wirken der römischen Götter; + | das rechtfertigte einerseits die (Welt-)Herrschaft des Augustus, andererseits band es den Segen der Götter an diese Herrschaft. + br + | So kam es, dass Augustus Retter genannt wurde; hinter ihm und seiner Herrschaft steht der heilvolle Wille der Götter! + .card.slide.mb-3 + .card-body + h6.card-title göttliches Kind + .card-text + p.mb-0 + | Dass Augustus zu seiner besonderen Bedeutung von Anfang an ausersehen war, das versuchte man auch durch Kindheitsgeschichten herauszustellen: + ul + li Der Augustus-Biograph Sueton verbindet mit der Geburt des Augustus besondere Vorzeichen, Orakel und Träume. + li + | Vergil dichtet 40 v. Chr. seine Vierte Ekloge: Er spricht vom Beginn eines neuen Zeitalters und verbindet dies mit der Geburt eines Jungen. + br + | Das Kind ist Juppiters Spross und daher ein göttliches Kindlein: es besitzt göttliche Kraft und soll der Welt den Frieden bringen; + | es brechen paradiesische Zeiten an – selbst die Natur ist überreicht gesegnet. + br + | Zumindest in späterer Zeit ist dieses Kind mit Augustus indentifiziert worden. + p.mb-0 Auch anderweitig wurde die Wende zum Guten mit der Geburt des Augustus verknüpft: + ul.mb-0 + li + | Im Jahr 9 v. Chr. wurde in der Provinz Asia eine Kalenderreform durchgeführt. Dabei wurde der Jahresbeginn auf den Geburtstag des + | Augustus (23. September) gelegt: der an Augustus geknüpfte Beginn der neuen Zeit wurde auf diese Weise jährlich mit dem Jahreswechsel erinnert. + li + | Der Zeiger einer riesigen Sonnenuhr in Rom wirft seinen Schatten genau am Geburtstag des Augustus, der auf den Tag + | der Tag-/Nacht-Gleiche im Herbst fällt, durch die Mitte des Altars der augusteischen Friedenskönigin (9 v. Chr. errichtet): + | In der Geburt des Augustus ist nach göttlicher Weltordnung der Beginn einer neuen Friedenszeit gegeben. + .card-text.slide + p + | Zu diesem ganzen Gedankengut rund um das Goldene Zeitalter, das man mit der Herrschaft/Geburt des Augustus angebrochen sah, + | entstand eine ausgefeilte Propaganda-Maschinerie, die alle Menschen im römischen Reich damit vertraut machen wollte: + | Dichtung und Literatur, Inschriften, entsprechend inszenierte Groß-Feiern, Abbildungen auf Münzen mit entsprechender Symbolik (Füllhorn). + + p.mb-3 + | In diesem Kontext nicht unerwähnt bleiben darf, dass man Nachrichten aus dem Kaiserhaus – Geburt, militärische Siege, Regierungsantritt etc. – + | als Evangelien (Mehrzahl) bezeichnete. Lukas nennt die Geburt Jesu Evangelium. + + .alert.alert-danger.slide.mb-0 + h4.alert-heading Augustus vs. Jesus + hr + p.mb-0 + | Dem göttlichen Weltenherrscher und Retter Augustus mit seinem Goldenen Zeitalter stellt Lukas den + | in der Davidsstadt geborenen Jesus als + | messianischen Retter gegenüber, mit dem das Reich Gottes seinen Anfang nahm. + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Quirinius, der Zensus und der Futtertrog (die Krippe) + .card-text + p.small.mb-0 + | Problem 1: Lukas und auch Matthäus setzen voraus, dass Jesus zur Zeit von König Herodes (dem Großen) geboren wurde; + | der starb 4 v. Chr. Quirinius trat sein Amt aber erst 6 n. Chr. an und führte da tatsächlich einen Zensus durch. + | Hat sich Lukas getäuscht? Gibt es andere Erklärungen + | für diese Unstimmigkeit? + br + | Oder hat Lukas bewusst konstruiert? + p.small.mb-0 + | Problem 2: Wie der Futtertrog zu deuten ist, das ist nicht wirklich klar! + ul.small + li Ist es einfach ein Kuriosum? – wie Mose im Binsenkörbchen. + li + | Soll er Armut oder Armseligkeit symbolisieren? – aber es heißt nicht ..., weil sie sich keine Herberge leisten konnten., + | sondern ..., weil in der Herberge kein Platz für sie war. + p + | Gehören vielleicht Zensus und Futtertrog als Gegensätze zusammen? + br + | Der Zensus steht für den Anspruch der Weltmacht Rom, die von ihren Provinzen Tribut fordert. + | Der Kaiser erhebt einen finanziell-materiellen Anspruch gegenüber seinen Untertanen; sie haben ihm etwas zu geben. + | Der Kaiser lässt sein Volk zählen, damit er weiß, was er hat und was er an Steuern erwarten kann. + br + | Was man in einen Futtertrog legt, ist dagegen Gabe, Gabe zum Leben, Nahrung! + .alert.alert-danger.slide + h4.alert-heading Zensus vs. Futtertrog + hr + p + | Der Kaiser fordert von seinen Untertan finanziell-materielle Abgaben. + br + | Das Kind in der Krippe ist (tatsächlich-reale) Gabe Gottes an sein Volk, Geschenk der unverdienten Gnade (= seines Wohlgefallens). + p.mb-0 + | Diese Gegenüberstellung und konkret der Futtertrog zeigen an, dass Jesus anders Herrscher ist + | als die Mächtigen es sonst so sind; er gibt statt zu nehmen, ja er ist selbst Gabe Gottes. + .slide + p.small.mb-0 Dazu noch ein paar kleine Anmerkungen: + ul.mb-0.small + li + | Lukas verteufelt weder Steuern noch die Staatsmacht Rom; seine weiteren Ausführungen im Evangelium und in der Apostelgeschichte + | zeigen Jesus und die Jünger als treue Staatsbürger (schon aus Eigeninteresse). + | Auch folgen Josef und Maria kommentarlos dem Erlass. Wenn man bedenkt, dass + | z. B. die jüdische Gruppe der Zeloten es strikt abgelehnt hat, + | an den Kaiser in Rom steuern zu zahlen, ist dies ein sehr bemerkenswerter Erzählzug. + br + | Worum es hier also geht, ist der Gegensatz Abgaben fordern – Gabe geben. + li + | Eigenwillig ist auch, dass für Lukas der Zensus Anlass ist, vom Wohnort in den Geburtsort zu ziehen; normalerweise + | trägt man sich bei einem solchen Zensus am Wohnort ein. + li + | Die Gabe Jesus darf nicht gleich auf die Eucharistie enggeführt werden. Jesus als Person mit seiner Heilsbedeutung steht im Mittelpunkt, + | sein ganzes Wirken, Reden und Tun, Leiden, Sterben und Auferstehn. + li + | Während wir den Futtertrog uns meist aus Holz vorstellen, dürfte das bei den ersten Lesern des Lukas anders gewesen sein: + | speziell in Palästina war Holz zu teuer; eher Stein und Lehm kommen hier infrage. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Der Erstgeborene + .card-text + p + | Diese Wendung ist ein Vorausverweis auf die Episode der Darstellung im Tempel (Lk 2,22-40). + br + | Jede männliche Erstgeburt – ob Mensch oder Tier – gehört nach jüdischer Tradition Gott (Ex 13,2.12-13). + | Erstgeborene Tiere wurden geopfert, erstgeborene Menschen ausgelöst. + p.mb-0 + | In Lk 2,22-40 fällt auf, dass Jesus gar nicht ausgelöst wird; er gehört während seines ganzen irdischen Lebens Gott, + | in dessen Sendung und Auftrag er wirkt und dann am Kreuz stirbt. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Windeln und Leinentuch – Futtertrog und Felsengrab: Retter, Messias und Herr + //- .card.slide.mb-1 + //- .card-body + //- h5.card-title Die Weisheit der Windeln + //- .card-text + //- blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + //- p.mb-0 + //- q + //- | Auch ich bin ein sterblicher Mensch wie alle anderen, Nachkomme des ersten, aus Erde gebildeten Menschen. ... + //- br + //- | Geboren atmete auch ich die gemeinsame Luft, ich fiel auf die Erde, die Gleiches von allen erduldet, + //- | und Weinen war mein erster Laut wie bei allen. + //- br + //- | In Windeln und mit Sorgen wurde ich aufgezogen, kein König trat anders ins Dasein. + //- footer.blockquote-footer + //- cite Weish 7,1-5 + //- p + //- | Das Buch der Weisheit schreibt sich selbst König Salomo zu, dessen Weisheit sprichwörtlich geworden ist. + //- | Entstanden ist dieses Buch aber als jüngstes des Alten Testamentes vielleicht erst im ersten Jahrhundert nach der Zeitenwende. + //- p + //- | Schon Johannes der Täufer wurde von Lukas als Weisheitslehrer gezeichnet – mit Jesus wird er es dann in Aufnahme von Traditionen aus Q genauso machen. + //- p + //- | Über das Stichwort Windeln hat Lukas vielleicht eine bewusste Beziehung zwischen Jesus und König Salomo und dessen Weisheit herstellen wollen; + //- | jedenfalls wird die Weisheit Jesu (bzw. sein Verständnis) in der Erzählung vom zwölfjährigen Jesus im Tempel (Lk 2,41-52) + //- | eigens hervorgehoben. + //- p.mb-0 + //- | Gleichzeitig wird – wenn mit dem Stichwort Windeln Weish 7,1-5 vergegenwärtigt wird – die Kritik an der Überheblichkeit von so manchem + //- | menschlichen Königtum deutlich: + //- | Selbst ein König ist nur ein Mensch, wie Salomo in seiner Weisheit pointiert sagt und + //- | damit beispielhaft für jeden König ist. + //- br + //- | Was ein Mensch darüber hinaus ist und bedeutet, das hängt an der Sendung und Berufung durch Gott; + //- | und damit ist der Gott Israels gemeint und nicht einer der heidnischen Götter, auf die sich die Kaiser stützen. + .card-text + p + | Wie Jesus nach seiner Geburt in Windeln gewickelt und in einen (aus Stein oder Lehm bestehende) Futtertrog gelegt wird, + br + | so wird Jesus nach seinem Tod am Kreuz in ein Leinentuch gehüllt und in ein Felsengrab gelegt (Lk 23,53). + p + | Nach der Geburt verkünden Engel den Hirten die Frohbotschaft; sie sprechen von großer Freude (Lk 2,10) und + | vom Frieden auf Erden (Lk 2,14). + br + | Am Ostermorgen verkünden zwei Männer in leuchtenden Gewändern – also doch wohl Engel – die Auferstehungsbotschaft. + | Später erscheint der Auferstandene selbst seinen Jüngern mit dem Gruß: Friede sei mit euch! (Lk 24,36) + | und es ist von der Freude die Rede (Lk 24,41), ja von großer Freude (Lk 24,52). + br + span.small Die Apostelgeschichte wir dann erzählen, dass und wie diese Freude dem ganzen Volk zuteilwerden soll (Lk 2,10). + p + | Formal hat Lukas damit eine Inclusio geschaffen: eine Rahmung um das irdische Leben Jesu; doch noch wichtiger sind + | die Inhalte, die beide Erzählungen verbindet, wobei die Grablegung nicht nur als solche von Belang ist, sondern der weitere Kontext + | von Tod und Auferstehung Jesu, ist doch das Grab quasi der Berührungspunkt von Tod am Kreuz (ins Grab wird der Tote gebracht) + | und Auferstehung (dort wird der Tote vermisst; dort wird die Auferstehungsbotschaft verkündet). + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Jesus – echter Mensch + p.card-text + | Die Windeln unterstreichen, dass Jesus ein echter, als Kleinkind in die Windeln machender Menschen ist. + br + | Die Leinentücher und die Grablegung unterstreichen seinen echten Tod am Kreuz. + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title + q Weil im Wohnraum kein Platz für sie war + .card-text + p.small + | Was gerne mit Herberge übersetzt wird, meint eigentlich einen Wohnraum, vielleicht einen + | extra Gästeraum. Herbergen gab es damals in Israel nicht, statt dessen die Verpflichtung zur Aufnahme von + | Durchreisenden (heilige Pflicht der Gastfreundschaft). + p + | Ist der Bezug vom Futtertrog zum Grab klar, ist auch deutlich, dass der nicht vorhandene Platz in einem Wohnraum + | übertragen zu deuten ist: + br + | Jesus hat mit seinem Wirken keinen Platz in seinem Volk gefunden; er wurde verurteilt und gekreuzigt. + p.small.mb-0 + | Der Evangelist Johannes wird einen analogen Gedanken in seinem Prolog schreiben: Er kam in sein Eigentum, + | aber die seinen nahmen ihn nicht auf. (Joh 1,11) + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Tod und Auferstehung lösen ein, was bei der Geburt verheißen wurde + .card-text + p + | Im Evangelium selbst – zwischen dem In-Windeln-Wickeln und dem In-Leinentücher-Hüllen – erleben + | Menschen durch Jesus schon anfanghaft Freude und Friede. + p + | In seinem Tod wird Jesus dann tatsächlich Gabe Gottes zum Heil der Welt ( + +symbol("arrow-right") + | Futtertrog, Retter), seine Auferstehung bringt Friede und Freude in einem diese Welt übersteigenden Horizont, + | der dem Horizont der Engel bei der Geburt entspricht. + p.mb-0 + | Jesus ist damit anders Messias, als das erwartet wurde; + br + | und er ist anders Retter und Herr wie der Kaiser und sonstige Fürsten: + br + | seine Rettung zielt nicht auf die Befreiung von äußeren Feinden (wie die Römer) ab, + | sondern auf eine Erneuerung des zwischenmenschlichen Lebens: auf Solidarität und Barmherzigkeit + | (wie der weitere Verlauf des Evangeliums noch verdeutlichen wird). + .card.slide + .card-body + h6.card-title Geheimnis des Glaubens + .card-text + p Ein Tod am Kreuz; ein Kind in Windeln in einem Futtertrog. + p Da jeweils ein Heilsgeschehen zu sehen, dazu braucht es einen äußeren Hinweis. + p + | Bei genauerem Hinsehen fällt auf, dass die Herrlichkeit des Herrn nicht vom Futtertrog her mit dem Kind in Windeln + | darin aufleuchtet, sondern erst mit dem Auftreten des Engels erscheint. + | Und erst von dessen Botschaft her fällt ein Licht auf die Bedeutung des Kindes in Windeln im Futtertrog. + p + | Weder kann man sagen Glanz strahlt von der Krippe auf (GL 227), noch leuchtet das Grab an sich; + | vielmehr sind es die Engel bzw. die Begegnung mit dem Auferstandenen, die Licht in die Sache bringen. + p.mb-0 + | Erst das deutende Wort ermöglicht, hinter diesen unscheinbaren, eigenwilligen bis abstoßenden Ereignissen + | ein Heilsereignis zu erkennen – + | und angesichts des Inhaltes braucht es einiges an Glauben, dass man nicht an einen schlechten Witz denkt. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Hirten, Betlehem, David und der Messias + .card-text + p.small + | Teils werden die Hirten als besonders einfache Menschen betrachtet, ja sogar eher ärmliche – + | und dann sieht man in der Erstverkündigung an die Hirten die Zuwendung Jesu zu den Menschen am Rande der Gesellschaft vorab dargestellt. + br + | Doch diese Sichtweise ist problematisch. + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Hirte – Bild für Gott, Idealbild jeder Herrschaft + .card-text + p + | Der Hirte ist im Alten Testament ein Bild für Gott selbst bzw. seine Sorge für sein Volk ( + +symbol("arrow-right") + | Ps 23). + br + | Auch der König bzw. die Führer des Volkes können als Hirten bezeichnet werden; teils auch mit kritischem + | Unterton, wenn sie ihrer Hirtensorge nicht nachkommen. + p.mb-0 + | Nicht zu vergessen ist, dass der große König David Hirte war, bevor er zum König gesalbt wurde. + | Er stammte der Überlieferung nach aus Betlehem und wurde quasi vom Hirtenfeld weg zum König gesalbt. + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Erwartung eines (idealen, messianischen) Hirten (wie) David + .card-text + p.mb-0 + | Der Prophet Ezechiel erwartet Gottes Eingreifen als Hirte und einen an den idealen König David anknüpfenden Hirten + | als Werkzeug Gottes. Hintergrund ist, dass die Hirten des Gottesvolkes zur Zeit des Ezechiel ihrer Hirtensorge nicht + | bzw. nicht im Sinne Gottes nachkommen: + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 So spricht GOTT, der Herr: + p.mb-0 + q + | Siehe, ich selbst bin es, ich sorge für Recht zwischen fettem Schaf und magerem Schaf. + | Weil ihr all diese Schwachen mit Seite und Schulter zur Seite drängt und mit euren Hörnern wegstoßt, + | bis ihr sie nach draußen zerstreut habt, werde ich meinen Schafen zu Hilfe kommen. + | Sie sollen nicht länger zum Raub werden und ich werde für Recht sorgen zwischen Schaf und Schaf. + br + | Ich werde über sie einen einzigen Hirten einsetzen, der sie weiden wird, meinen Knecht David. + | Er ist es, der sie weiden wird. Er ist es, der für sie Hirt sein wird. + | Ich selbst, der HERR, werde für sie Gott sein und mein Knecht David wird Fürst sein in ihrer Mitte. + | Ich, der HERR, ich habe gesprochen. Ich werde mit ihnen einen Friedensbund schließen ... + footer.blockquote-footer + cite Ez 34,20-25 + p + | Es schließt sich eine Beschreibung der messianischen Zeit an. + p.mb-0 + | Der Prophet Micha erwartet die Geburt eines Messias in Betlehem und nennt ihn dabei Hirten: + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + q + | Aber du, Betlehem-Efrata, bist zwar klein unter den Sippen Judas, aber aus dir wird mit einer hervorgehen, + | der über Israel herrschen soll. + br + | Seine Ursprünge liegen in ferner Vorzeit, in längst vergangenen Tagen. ... + br + | Er wird auftreten und ihr Hirt sein in der Kraft des HERRN, in der Hoheit des Namens des HERRN, seines Gottes. + br + | Sie werden in Sicherheit wohnen; denn nun wird er groß sein bis an die Grenzen der Erde. Und er wird der Friede sein. + footer.blockquote-footer + cite Mi 5,1.3-4a + p.mb-0 + | Auch wenn David hier nicht ausdrücklich genannt wird, steht die Figur des David, des Königs, der aus Betlehem stammt und dort Hirte war, + | im Hintergrund. + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title + q Zu Betlehem geboren ... + .card-text + p.mb-0 + | Vor dem beschriebenen Hintergrund, + | der sich noch weiter bebildern ließe, wird verständlich, warum betont wird, dass Josef aus dem Haus und Geschlecht Davids (Lk 2,4) stammt. + br + | Und warum Jesus in Betlehem geboren sein muss, auch wenn er wahrscheinlich in Nazaret das Licht der Welt erblickte. + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Jesus, der Gute Hirte – Erfüllung der Verheißung + .card-text + p + | Mit der Einspielung der positiv geschilderten Hirten – sie wachen in der Nacht zur Sicherheit ihrer Herde! – + | wird schon etwas vom Guten Hirten deutlich, wie er dann in den Gleichnissen vom Verlorenen (Lk 15) + | vor Augen treten wird. + p.mb-0 + | So also wird Jesus den Thron seines Vaters David (Lk 1,32) besteigen: indem er der Gute Hirte sein wird. + .card.slide + .card-body + h6.card-title Jesus, der Gute Hirte – Vorbild und Kontrastbild + .card-text + p.mb-0 + | Das Bild des fürsorglichen, behütenden und schützenden Hirten, das Jesus selbst verkörpert, + | ist das Idealbild von Herrschaft im Alten wie im Neuen Testament, + | durchaus im Kontrast zu sonstigen Herrschervorstellungen, etwa der des Kaisers mit seiner militärischen Macht. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title + q Heute ist euch in der Stadt Davids der Retter geboren! + .card-text + p + | Dieses Heute setzt den Retter Jesus von den sonst verkündeten Rettern und ihren Geburtstagen ab; + | vor allem vom Kaiser (s. o.). + br + | Dabei werden die große Stadt Rom als Sitz des Kaisers und das beschaulich-unscheinbare Betlehem, + | aus dem doch der große König David hervorgegangen ist, einander gegenübergestellt, + | heidnische Religion mit ihren Göttern und Rettern einerseits und der Gott Israels mit + | seinem Wirken andererseits. + p.mb-0 + | Im Euch ist das Dasein dieses Retters für die Seinen angedeutet, das für euch, das Heilsbedeutung hat + | (für euch hingegeben, für euch vergossen [Lk 22,19-20]; [ + +symbol("arrow-right") + | Futtertrog]). + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title + q Maria bewahrte alle diese Worte und erwog sie in ihrem Herzen. + .card-text + p + | Maria erscheint hier als Vorbild für alle Glaubenden. + p.mb-0 + | Wie sie sollen wir die Ereignisse von damals nicht nur als Vergangenheit in Erinnerung behalten, + | sondern für die Gegenwart bewahren und in uns wirken lassen. + + .card.slide + .card-body + h5.card-title + q So wie es ihnen gesagt worden war. + .card-text + p In diesem Nebensatz steckt sehr viel: die Hirten erlebten die Treue Gottes zu seinen Verheißungen. + p + | Und doch ist das, was sie erlebt haben, nur eine erste Erfüllung; dass und wie Jesus der Retter ist, + | das muss erst noch erzählt werden. + p.mb-0 So lädt diese Notiz auch zum Weiterlesen ein. + + +block bottomnav + +bottom_adv_weihn_jkr3-7("weihnachten") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/lk/einfuehrung/aufbau.pug b/views/nt/ev/lk/einfuehrung/aufbau.pug new file mode 100644 index 0000000..ca7c1e9 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/lk/einfuehrung/aufbau.pug @@ -0,0 +1,64 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_einfuehrung + +headline_item_active + span Aufbau + +block content + + .card.slide.bg-light.border-info + .card-body + h5.card-title Prolog + h6.card-subtitle.text-muted.mb-0 + | Lk 1,1-4 + + .card.slide.mt-3.bg-light.border-info + .card-body + h5.card-title Vorgeschichte + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 + | Lk 1,5-4,13 + p.card-text.mb-0 + | Kindheitserzählungen, Vorbereitung des öffentlichen Wirkens + + .card.slide.mt-3.bg-light.border-info + .card-body + h5.card-title Wirken Jesu in Galiläa und Judäa + h6.card-subtitle.text-muted.mb-0 + | Lk 4,14-9,50 + + .card.slide.mt-3.bg-light.border-info + .card-body + h5.card-title + q Reisebericht + | : Wallfahrt Jesu nach Jerusalem + h6.card-subtitle.text-muted.mb-0 + | Lk 9,51-19,27 + + .card.slide.mt-3.bg-light.border-info + .card-body + h5.card-title Die letzten Tage Jesu in Jerusalem und die Passion + h6.card-subtitle.text-muted.mb-0 + | Lk 19,28-23,56 + + .card.slide.mt-3.bg-light.border-info + .card-body + h5.card-title Schluss + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 + | Lk 24,1-53 + p.card-text.mb-0 + | Auferweckung, Erscheinungen und Himmelfahrt jesu + + +block bottomnav + +bottom_einfuehrung("aufbau") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/lk/einfuehrung/prolog.pug b/views/nt/ev/lk/einfuehrung/prolog.pug new file mode 100644 index 0000000..16cc7ed --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/lk/einfuehrung/prolog.pug @@ -0,0 +1,142 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_einfuehrung + +headline_item_active + span Der Verfasser über sein Werk + +block content + p + | Als einziger der vier Evangelisten eröffnet Lukas sein Werk mit einem Prolog, wie man ihn von + | literarischen Werken der Antike kennt, geschichtlichen wie wissenschaftlichen. + br + | Diese Prologe folgen alle einem bestimmten Schema, das auch bei Lukas bis in die Wortwahl hinein zu finden ist + | (einschließlich der gewissen Abwertung derer, der bereits ein Werk zum gleichen Thema geschrieben haben, der Widmung an eine konkrete Person + | und der Angabe des Zieles des Werkes). + + p.mb + | Dieser Prolog seht offenbar im Dienst von zwei zusammenhängenden Zielen, die Lukas mit seinem Werk verfolgt: + .card.slide + .card-body + h5.card-title Formal: Anschluss der christlichen Verkündigung und Überlieferung an höhere Bildungsebenen. + .card-text + p + | Der volkstümliche Charakter, den die christliche Verkündigung – einschließlich Mk und Q haben – + | ist in höher stehenden Kreisen nicht wirklich salonfähig. + br + | Lukas will die christliche Verkündigung und Überlieferung aufwerten; sie ist nicht (nur) etwas + | für die einfachen und dummen Massen, sondern auch für die höheren, gebildeten Gesellschaftskreise. + .small + | Dazu passt, dass Lukas seinen Paulus in der Apostelgeschichte in Athen vor den Philosophen sprechen lässt – auch wenn + | seine Verkünding dort nicht wirklich ankommt. + + .card.slide.mt-3 + .card-body + h5.card-title Inhaltlich: Klarheit über Jesus, seine Botschaft etc. und die christliche Verkündigung schaffen. + .card-text + p + | Schon seine eigenen schriftlichen Quellen – Mk und Q – weichen in ihrem Bild von Jesus voneinander ab und werten + | seinen Tod am Kreuz unterschiedlich. Solchen Unstimmigkeiten in der christlichen Verkündigung will Lukas offenbar + | genauso begegnen wie diversen Gerüchten, Halbwahrheiten und Falschinformationen, die zur jungen nachösterlichen Jesus-Bewegung die Runde machen. + | Beides kann jemanden verunsichern, der am Christentum interessiert ist. + br + | Darauf zielt die von Lukas im Prolog zugesicherte Zuverlässigkeit ab. + p.mb-0 + | Lukas will sich dabei von den vielen, die vor ihm über die Ereignisse rund um Jesus und die nachösterliche Verkündigung geschrieben haben, + | abheben; dies ist in der deutschen Übersetzung leider kaschiert. Er will alles erzählen + | (inclusive der Vor/Kindheitsgeschichte und der Zeit nach Ostern; beides fehlt in Q und Mk) und er + | will zuverlässig(er) sein; denn er ist – so schreibt er - + | allem sorgfältig (akribisch) nachgegangen. Ferner unterstreicht er seine Seriosität nicht zuletzt mit dem Vorwort selbst. + + + .slide.mt-5 + h5 Einzelbeobachtungen am Prolog + + .card.slide + .card-body + h6.card-title + q Erzählung über die Ereignisse ..., die sich unter uns erfüllt haben + .card-text + p + | Lukas versteht sich als Geschichtsschreiber, der einerseits in der Tradition der griechisch-hellenistischen + | Geschichtsschreibung steht, andererseits in der Tradition der Septuaginta, der griechischen Übersetzung + | des Alten Testamentes, besonders deren Geschichtsbücher; ihren Erzählstil ahmt er nach. + br + | Und er qualifiziert den Inhalt seines Werkes, mit dem er sich von anderen Geschichtsbüchern seiner Zeit abhebt: + | Es geht nicht nur um (geschichtliche) Ereignisse, + | sondern um die + i + | Erfüllung von Gottes Verheißungen + | (aus dem Alten Testament) im Leben, Wirken, Sterben und Auferstehen Jesu + | und im Leben der Kirche nach Ostern ( + +symbol("arrow-right") + | Apostelgeschichte). + br + | Es geht um + i Heils- + | Geschichte. + p.mb-0 + | Man könnte gleichsam sagen: Lukas schreibt die Geschichtsbücher der Septuaginta weiter + | und erzählt dabei die Erfüllung der Verheißungen des Alten Testamentes. + + + .card.slide.mt-2 + .card-body + h6.card-title + q von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes waren + .card-text + p + | Lukas gesteht ein, dass er selbst kein Augenzeuge war und dass er von Informationen anderer abhängig ist; + | er gehört der zweiten oder dritten christlichen Generation an. Er ist sich auch der zeitlichen Distanz + | zu den Ereignissen, über die er schreibt, bewusst. + br + | Doch über Augenzeugen – die Apostel und andere – ist Lukas am Ursprung der Überlieferung dran; + | damit unterstreicht er die Zuverlässigkeit der von ihm verarbeiten Traditionen. + p + | Dabei geht es ihm nicht nur um Augenzeigen der Auferstehung, sondern gerade auch des Wirkens des irdischen Jesus + | (von Anfang an; aus diesem Grund versagt Lukas dem Paulus den Aposteltitel). + p.mb-0 + | Mit der Wendung Diener des Wortes zeigt Lukas sein (ideales) Bild von Tradition (= Überlieferung), + | aber auch sein eigenes Selbstverständnis an: + br + | Gerade als Verkündiger sind sie dem Wort – dem Wort Gottes wie auch der erzählten Heilsgeschichte – untertan; + | sie sind gebunden an den Ursprung, der nicht einfach nach Gutdünken verändert werden kann. + + .card.slide.mt-2 + .card-body + h6.card-title Theophilus + p.card-text + | Dabei handelt es sich höchstwahrscheinlich um eine reale Person (wie in anderen Vorworten der damaligen Zeit auch). + | Theophilus ist ein bekannter Eigenname, der zwar aus dem griechischen Bereich stammt, aber auch von Juden übernommen wurde. + + .alert.alert-success.slide.mt-5 + h4.alert-heading Impulse zum Weiterdenken (und für die Predigt) ... + ul.mb-0 + li + | Mit welchem Blick schauen wir auf biblische Erzählungen: sind sie einfach fromme Erzählungen?, + | was für Kinder etc.? + | – oder erachte ich sie für mein Leben als relevant? – gerade als Erwachsener und mündiges Glied der Gesellschaft! + li + | Glaube ich wirklich, dass sich mit Jesus und der Kirche Heilsgeschicht ereignet hat und ereignet? Was bedeutet das für mein Leben? + li + | Wie akribisch beschäfige ich mich mit der eigenen Glaubenstradition, vor allem der Heiligen Schrift? + li + | Wie stehe ich zum Alten Testament, das für Lukas und das gesamte Neue Testament die Basis ist, + | der Bezugspunkt der christlichen Botschaft ( + +symbol("arrow-right") + | Emmaus: was in der gesamten Schrift über ihn geschrieben steht; damit ist das AT gemeint!). + li + | Wie akribisch beschäftige ich mit meiner eigenen, persönlichen Glaubensgeschichte? Warum ich was glaube? oder was ich warum nicht glaube? + +block bottomnav + +bottom_einfuehrung("prolog") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/lk/einfuehrung/quellen.pug b/views/nt/ev/lk/einfuehrung/quellen.pug new file mode 100644 index 0000000..a88754f --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/lk/einfuehrung/quellen.pug @@ -0,0 +1,116 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_einfuehrung + +headline_item_active + span Quellen + +block content + p + | Gemäß der sog. + | + q Zwei-Quellen-Theorie + | + | konnte Lukas auf das Markus-Evangelum, die Spruchquelle ( + q Q + | ) sowie auf umfangreiches schriftliches und mündliches Sondergut zurückgreifen. + + .card.slide + .card-body + h5.card-title Markus-Evangelium + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 + | Entstanden kurz nach 70 n. Chr. ( + +symbol("arrow-right") + | Tempelzerstörung in Jerusalem) + br + | Bildet ein gutes Drittel des Lukasevangeliums. + .card-text + ul.mb-0 + li Erzählt vom Wirken Johannes des Täufers bzw. der Taufe Jesu bis hin zur Auferstehung. + li + | In Jesu Tod (und Auferstehung) schließt Gott einen (neuen) Bund mit den Menschen ( + +symbol("arrow-right") + q Blut des Bundes + | + | in der Erzählung vom Letzten Abendmahl). + li + | Jesus ist Messias durch seinen Tod Kreuz, den er als Lösegeld für viele stirbt: + br + | Er tauscht mit den Ausgestoßenen – den Sündern, den Toten, den Heiden – den Platz; + | er macht sich zum Letzten der Letzten und wird gerade dadurch zum Ersten von allen. + li Dieser Weg Jesu, der Weg des Dienens gerade gegenüber gesellschaftlichen Randexistenzen, muss auch der Weg aller sein, die ihm nachfolgen. + blockquote.blockquote.mb-0 + .small + p.mb-0 + i + q + | Wer der Erste sein will, soll der Letzte von allen und der Diener aller sein. + footer.blockquote-footer + cite Mk 9,35 + blockquote.blockquote.mb-0 + .small + p.mb-0 + i + q + | Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, + | sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele. + footer.blockquote-footer + cite Mk 10,45 + + + .card.slide.mt-3 + .card-body + h5.card-title Spruchquelle (Q) + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 + | Entstanden in mehreren Schüben bis kurz vor 70 n. Chr. + br + | Bildet ein knappes Drittel des Lukasevangeliums. + .card-text + ul + li Erzählt von der Gerichtspredigt Johannes des Täufers über das Wirken Jesu bis hin zu dessen Ankündigung des Weltgerichts. + li Jesus ist prophetischer Weisheitslehrer, der als Richter wiederkommen wird: deswegen soll man sich an seiner Ethik orientieren. + li Passion und Auferstehung Jesu fehlen! + li + | Jesus hat vielmehr – wie schon Johannes der Täufer – das Schicksal der Propheten und Gerechten getroffen ( + +symbol("arrow-right") + | Altes Testament); dem Tod Jesu wird keine Heilsbedeutung zugemessen. + p.mb-0 Beispiel: Rede am Fuße des Berges/Bergpredigt + + .card.slide.mt-3 + .card-body + h5.card-title Sondergut + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 + | Bildet ein knappes Drittel des Lukasevangeliums. + .card-text + p.mb-0 Beispiel: Gleichnis vom Barmherzigen Vater/von den zwei Söhnen. + + .slide.mt-5 + h5 Wie Lukas seine Quellen verarbeitet + ul + li + | Er übernimmt den Aufbau des Markus-Evangelium, baut aber die sog. Kindheitserzählungen davor und hängt explizite Ostererzählungen an ( + +symbol("arrow-right") + | Erscheinungen, Emmaus, Himmelfahrt). + li Etwa ein Drittel des Markus-Evangeliums übernimmt Lukas nicht (Mk 6,45-8,26), manches stellt und gestaltet er etwas um. + li Lukas bildet in den Aufriss des Markus-Evangeliums zwei Einschübe, in denen er Stoffe aus Q und aus seinem Sondergut verarbeitet: + ul.mb-0 + li Kleine Einschaltung 6,20-8,3 + li Große Einschaltung 9,51-18,14 + li + | Lukas kopiert aber nicht einfach Stücke aus seinen Quellen in sein Werk; + | einerseits kürzt und erweitert er bzw. passt die Tradition seiner theologischen Intention ein, + | andererseits verbessert er den sprachlichen Stil. + + +block bottomnav + +bottom_einfuehrung("quellen") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/lk/einfuehrung/verfasser.pug b/views/nt/ev/lk/einfuehrung/verfasser.pug new file mode 100644 index 0000000..2355567 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/lk/einfuehrung/verfasser.pug @@ -0,0 +1,54 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_einfuehrung + +headline_item_active + span Verfasser + +block content + p + | Der wirkliche Name des Verfassers ist unbekannt. + br + | Seit dem 2. Jahrhundert wird er Lukas genannt. + br + span.small + | Die Verbindung zu einem Begleiter des Paulus mit gleichem Namen ist aus historisch-kritischer Perspektive nicht haltbar. + br + | Diese Konstrukion sollte aber die Glaubwürdigkeit und Verlässlichkeit des Autors und seines Werkes untermauern. + + p + | Die Muttersprache des Verfassers war sicher Griechisch, und er verfügte offenbar über eine recht gute Bildung. + + p + | Er ist geprägt einerseits durch die griechisch-hellenistische Kultur des antiken Mittelmeerraumes, + br + | andererseits durch die jüdische Tradition: er ist mit dem Alten Testament vertraut sowie mit dem Frühjudentum in Jerusalem, Palästina und der hellenistischen Welt. + + p + | Ob Lukas ein gebürtiger Jude war oder nicht, das ist nicht sicher zu ermitteln. + br + | Sollte letzteres stimmen, dann gehörte er mit hoher Wahrscheinlichkeit zu den sogenannten Gottesfürchtigen; das waren Nicht-Juden (Heiden), + | die sich zum Judentum hingezogen fühlten, die aber den Übertritt zum Judentum scheuten. + + p + | Entstanden ist das Evangelum 80 - 90 n. Chr.; sicher nach dem Markus-Evangelium ( + +symbol("arrow-right") + | Quellen). + br + | Wo bzw. für welche konkrete Gemeinde Lukas sein Werk verfasste, ist unklar. + + p + | Vom gleichen Autor stammt auch die Apostelgeschichte, wie die beiden Vorworte sowie Sprache, Stil und Theologie verraten. + +block bottomnav + +bottom_einfuehrung("verfasser") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/lk/fz_oz_jkr12-17/gliederung.pug b/views/nt/ev/lk/fz_oz_jkr12-17/gliederung.pug new file mode 100644 index 0000000..e38e5b9 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/lk/fz_oz_jkr12-17/gliederung.pug @@ -0,0 +1,276 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_fz_oz_jkr12-17 + +headline_item_active + span Gliederung + +block content + + .card.slide.mt-3.bg-light.border-info + .card-body + h5.card-title Vorgeschichte + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 + | Lk 1,5-4,13 + + p + | ... + + .row + + .col-12 + .card.slide.bg-light.border-warning(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Die Versuchungen Jesu + h6.card-subtitle.text-muted + | Lk 4,1-13 + .card-text + p.small.mb-0 + i + +symbol("arrow-right") + | Erster Fastensonntag + + .card.slide.mt-3.bg-light.border-info + .card-body + h5.card-title Wirken Jesu in Galiläa und Judäa + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 + | Lk 4,14-9,50 + p + | ... + .row + .col-4 + .card.slide.bg-light.border-info.mb-3 + .card-body + h5.card-title Die Aussendung der zwölf Jünger + h6.card-subtitle.text-muted + | Lk 9,1-6 + .col-4 + .card.slide.bg-light.border-info.mb-3 + .card-body + h5.card-title Das Urteil des Herodes über Jesus + h6.card-subtitle.text-muted + | Lk 9,7-9 + .col-4 + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-3(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Die Rückkehr der Jünger und die Speisung der Fünftausend + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 + | Lk 9,10-17 + .card-text + p.small.mb-0 + i + +symbol("arrow-right") + | Fronleichnam [Lk 4,11b-17] + .row + .col-4 + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-3(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Das Christusbekenntnis des Petrus und die erste Ankündigung von Leiden und Auferstehung Jesu + h6.card-subtitle.text-muted + | Lk 9,18-22 + .card-text + p.small.mb-0 + i + +symbol("arrow-right") + | 12. Sonntag im Jahreskreis [9,18-24] + .col-4 + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-3(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Nachfolge und Selbstverleugnung + h6.card-subtitle.text-muted.mb-2 + | Lk 9,23-27 + + .card-text + p.small.mb-0 + i + +symbol("arrow-right") + | 12. Sonntag im Jahreskreis [9,18-24] + .col-4 + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-2(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Die Verklärung Jesu + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 9,28-32 + p.card-text.small.mb-0 + i + +symbol("arrow-right") + | Zweiter Fastensonntag [9,28b-32] + + p + | ... + + .card.slide.mt-3.bg-light.border-info + .card-body + h5.card-title + q Reisebericht + | : Wallfahrt Jesu nach Jerusalem + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 + | Lk 9,51-19,27 + + .row + .col-4 + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-2(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Ablehnung und Konsequenz der Nachfolge + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 9,51-62 + p.card-text.small.mb-0 + i + +symbol("arrow-right") + | 13. Sonntag im Jahreskreis + .col-4 + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-2(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Die Aussendung der zweiundsiebzig Jünger + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 10,1-16 + p.card-text.small + i + +symbol("arrow-right") + | 14. Sonntag im Jahreskreis [10,1-12.17-20] + .col-4 + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-2(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Die Rückkehr der zweiundsiebzig Jünger und der Lobpreis Jesu + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 10,17-24 + p.card-text.small + i + +symbol("arrow-right") + | 14. Sonntag im Jahreskreis [10,1-12.17-20] + + .row + .col-4 + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-2(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Wichtigstes Gebot I: Der barmherzige Samariter als Beispiel + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 10,25-37 + p.card-text.small.mb-0 + i + +symbol("arrow-right") + | 15. Sonntag im Jahreskreis + .col-4 + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-2(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Wichtigstes Gebot II: Jesus bei Marta und Maria + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 10,38-42 + p.card-text.small + i + +symbol("arrow-right") + | 16. Sonntag im Jahreskreis + .col-4 + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-2(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Wichtigstes Gebot III: Das Herrengebet und der Aufruf zum beharrlichen Bitten + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 11,1-13 + p.card-text.small + i + +symbol("arrow-right") + | 17. Sonntag im Jahreskreis + + p + | ... + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-2(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Mahnung zur Umkehr + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 13,1-9 + p.card-text.small.mb-0 + i + +symbol("arrow-right") + | Dritter Fastensonntag + p + | ... + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-2(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Barmherziger Vater/Zwei Söhne + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 15,11-32 + p.card-text.small + i + +symbol("arrow-right") + | Vierter Fastensonntag [15,1-3(!).11-32] + p + | ... + + + .card.slide.mt-3.bg-light.border-info + .card-body + h5.card-title Die letzten Tage Jesu in Jerusalem und die Passion + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 + | Lk 19,28-23,56 + + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-2(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Der Einzug in Jerusalem + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 19,28-40 + p.card-text.small + i + +symbol("arrow-right") + | Palmsonntag + p + | ... + + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-2(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Passion + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 22,14-23,56 + p.card-text.small + i + +symbol("arrow-right") + | Palmsonntag + + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-3(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Die Frauen und Petrus am leeren Grab + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 24,1-12 + p.card-text.small + i + +symbol("arrow-right") + | Osternacht + + .card.slide.bg-light.border-warning.mb-3(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Die Erscheinung Jesu auf dem Weg nach Emmaus + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 24,13-35 + p.card-text.small + i + +symbol("arrow-right") + | Ostermontag + + .card.slide.bg-light.border-info.mb-3 + .card-body + h5.card-title Die Erscheinung Jesu in Jerusalem + h6.card-subtitle.text-muted + | Lk 24,36-49 + + .card.slide.bg-light.border-warning(style="border-width: .25rem") + .card-body + h5.card-title Die Entrückung Jesu in den Himmel + h6.card-subtitle.text-muted.mb-1 + | Lk 24,50-53 + p.card-text.small + i + +symbol("arrow-right") + | Christi Himmelfahrt [24,46-54] + + +block bottomnav + +bottom_fz_oz_jkr12-17("gliederung") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/lk/fz_oz_jkr12-17/index.pug b/views/nt/ev/lk/fz_oz_jkr12-17/index.pug new file mode 100644 index 0000000..c6e3149 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/lk/fz_oz_jkr12-17/index.pug @@ -0,0 +1,50 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_fz_oz_jkr12-17 + +headline_item_active + span Überblick + +block content + blockquote.blockquote.mb-5 + p.mb-0 + i + b + q + | Er öffnete ihren Sinn für das Verständnis der Schriften ... + footer.blockquote-footer + cite Lk 24,45 + + table.table + +ueberblick_thead + tbody + +ueberblick_tag("Erster Fastensonntag", "10.03.19", "Lk 4,1-13", "Versuchung Jesu") + +ueberblick_tag("Zweiter Fastensonntag", "17.03.19", "Lk 9,28b-36", "Verklärung Jesu") + +ueberblick_tag("Dritter Fastensonntag", "24.03.19", "Lk 13,1-9", "Mahnung zur Umkehr") + +ueberblick_tag("Verkündigung des Herrn", "25.03.19", "Lk 1,26-38", "Ankündigung der Geburt Jesu") + +ueberblick_tag("Vierter Fastensonntag", "31.03.19", "Lk 15,1-3.11-32", "Barmherziger Vater/Zwei Söhne") + +ueberblick_tag("Palmsonntag", "14.04.19", "Lk 19,28-40; 22,14-23,56", "Einzug in Jerusalem; Passion") + +ueberblick_tag("Osternacht", "20./21.04.19", "Lk 24,1-12", "Frauen und Petrus am leeren Grab") + +ueberblick_tag("Ostermontag", "22.04.19", "Lk 24,13-35", "Emmaus") + +ueberblick_tag("Christi Himmelfahrt", "30.05.19", "Lk 24,46-53", "Himmelfahrt Jesu") + +ueberblick_tag("Fronleichnam", "20.06.19", "Lk 9,11b-17", "Brotvermehrung") + +ueberblick_tag("12. Sonntag im Jahreskreis", "23.06.19", "Lk 9,18-24", "Messiasbekenntnis, Leidensankündigung, Selbstverleugnung") + +ueberblick_tag("Geburt Johannes des Täufers", "24.06.19", "Lk 1,5-17 bzw. Lk 1,57-66.80", "Ankündigung der Geburt Johannes des Täufers bzw. tatsächliche Geburt Johannes des Täufers") + +ueberblick_tag("13. Sonntag im Jahreskreis", "30.06.19", "Lk 9,51-62", "Nachfolge") + +ueberblick_tag("14. Sonntag im Jahreskreis", "07.07.19", "Lk 10,1-12.17-20", "Aussendung und Rückkehr der 72") + +ueberblick_tag("15. Sonntag im Jahreskreis", "14.07.19", "Lk 10,25-37", "Wichtigstes Gebot I: Barmherziger Samariter") + +ueberblick_tag("16. Sonntag im Jahreskreis", "21.07.19", "Lk 10,38-42", "Wichtigstes Gebot II: Jesus bei Marta und Maria") + +ueberblick_tag("17. Sonntag im Jahreskreis", "28.07.19", "Lk 11,1-13", "Wichtigstes Gebot III: Herrengebet") + +block bottomnav + +bottom_fz_oz_jkr12-17("ueberblick") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/lk/index.pug b/views/nt/ev/lk/index.pug new file mode 100644 index 0000000..5c04a13 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/lk/index.pug @@ -0,0 +1,22 @@ +extends layout +include mixins + +block headline + +headline + +headline_item_active + span Start + +block content + p + | Das Evangelium nach Lukas ist ein Werk der dritten christlichen Generation. + p + | Weil die Wiederkunft Jesu nicht mehr unmittelbar bevorstehend erwartet wurde, stand + | sie vor der Herausforderung, sich dauerhaft in dieser Welt einzurichten, dabei + | aber die Erwartung des Wiederkommens Jesu aufrecht zu erhalten. + p + | Besonders das + | soziale Zusammenleben und der Umgang mit den Sündern werden im Licht der + | Barmherzigkeit Gottes beleuchtet. + +block bottomnav + +bottom_nav("start") diff --git a/views/nt/ev/lk/jkr18-34/index.pug b/views/nt/ev/lk/jkr18-34/index.pug new file mode 100644 index 0000000..d0a0354 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/lk/jkr18-34/index.pug @@ -0,0 +1,52 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_jkr18-34 + +headline_item_active + span Überblick + +block content + blockquote.blockquote.mb-5 + p.mb-0 + i + b + q + | Heute ist diesem Haus Heil geschenkt worden ... + footer.blockquote-footer + cite Lk 19,9 + + table.table + +ueberblick_thead + tbody + +ueberblick_tag("18. Sonntag im Jahreskreis", "04.08.19", "Lk 12,13-21", "Reicher Egoist") + +ueberblick_tag("Verklärung des Herrn", "06.08.19", "Lk 9,28b-36", "Verklärung Jesu") + +ueberblick_tag("19. Sonntag im Jahreskreis", "11.08.19", "Lk 12,32-48", "Schatz im Himmel") + +ueberblick_tag("Mariä Aufnahme", "15.08.19", "Lk 11,27-28 bzw. Lk 1,39-56", "Wahr Familie Jesu (Hören und Befolgen von Gottes Wort) bzw. Magnifikat") + +ueberblick_tag("20. Sonntag im Jahreskreis", "18.08.19", "Lk 12,49-53", "Feuer auf die Erde") + +ueberblick_tag("21. Sonntag im Jahreskreis", "25.08.19", "Lk 13,22-30", "Mühen um den Eintritt in das Reich Gottes") + +ueberblick_tag("22. Sonntag im Jahreskreis", "01.09.19", "Lk 14,1.7-14", "Erhöht und erniedrigt werden") + +ueberblick_tag("23. Sonntag im Jahreskreis", "08.09.19", "Lk 14,25-33", "Entschiedenheit der Nachfolge") + +ueberblick_tag("24. Sonntag im Jahreskreis", "15.09.19", "Lk 15,1-32", "Gleichnisse vom Verlorenen") + +ueberblick_tag("25. Sonntag im Jahreskreis", "22.09.19", "Lk 16,1-13", "Gleichnis vom ungerechten Verwalter") + +ueberblick_tag("26. Sonntag im Jahreskreis", "29.09.19", "Lk 16,19-31", "Reicher Mann und armer Lazarus") + +ueberblick_tag("27. Sonntag im Jahreskreis", "06.10.19", "Lk 17,5-10", "Sich als Diener/Sklave begreifen") + +ueberblick_tag("28. Sonntag im Jahreskreis", "13.10.19", "Lk 17,11-19", "Zehn Aussätzige") + +ueberblick_tag("29. Sonntag im Jahreskreis", "20.10.19", "Lk 18,1-8", "Beharrliche Witwe") + +ueberblick_tag("30. Sonntag im Jahreskreis", "27.10.19", "Lk 18,9-14", "Pharisäer und Zöllner im Tempel") + +ueberblick_tag("31. Sonntag im Jahreskreis", "03.11.19", "Lk 19,1-10", "Zachäus") + +ueberblick_tag("32. Sonntag im Jahreskreis", "10.11.19", "Lk 20,27-38", "Frage nach der Auferstehung der Toten") + +ueberblick_tag("33. Sonntag im Jahreskreis", "17.11.19", "Lk 21,5-19", "Von falschen Zeichen für das Ende der Welt; Mahnung zum Standhaftbleiben") + +ueberblick_tag("34. Sonntag im Jahreskreis
Christkönig", "24.11.19", "Lk 23,35-43", "Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein") + +block bottomnav + +bottom_jkr18-34("ueberblick") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/lk/layout.pug b/views/nt/ev/lk/layout.pug new file mode 100644 index 0000000..1ae70cb --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/lk/layout.pug @@ -0,0 +1,32 @@ +doctype html +html(lang='de') + head + meta(charset='utf-8') + meta(name='viewport', content='width=device-width, initial-scale=1, shrink-to-fit=no') + title="Mit dem Evangelium nach Lukas durch das Kirchenjahr" + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/bootstrap.min.css') + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/open-iconic-bootstrap.min.css') + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/style.css') + + script(src='/javascripts/jquery.min.js') + script(src='/javascripts/slide-utils.js') + script(src='/javascripts/popper.min.js') + body + block headline + + .container-fluid + block content + + block bottomnav + + div(style="height: 20px;") + + script(src='/javascripts/bootstrap.min.js') + + if(as_presentation === false) + script. + show_all_slides(); + else + script. + register_presentationkeys(); + diff --git a/views/nt/ev/lk/mixins.pug b/views/nt/ev/lk/mixins.pug new file mode 100644 index 0000000..bf3d853 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/lk/mixins.pug @@ -0,0 +1,130 @@ +mixin footnote(content) + span.footnote(data-toggle="tooltip", title=content) + +mixin symbol(s) + span.oi(class="oi-"+s) + span   + +mixin headline + div(style="margin-top: 15px; padding-left: 1rem; padding-right: 1rem;") + table(style="font-size: 80%; font-variant: small-caps; margin-bottom: 0px; width: 100%;") + tr + td(style="padding: 0px;") + b + a(href="/") BibelWissen.Halieus.DE + td(style="padding: 0px; text-align: right;") + a(href="http://www.halieus.de/impressum_datenschutz.html" target="_blank") Impressum & Datenschutzerklärung + p(style="font-size: 130%; font-variant: small-caps; margin-bottom: 0px;") + b Mit dem Evangelium nach Lukas durch das Kirchenjahr + ol.breadcrumb(onclick="show_all_slides();", style="margin-top: .5rem; border-radius: 0;") + block + +//- mixin headline_item(section) +//- li.breadcrumb-item !{section} + +mixin headline_item_start + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/") Start + +mixin headline_item_einfuehrung + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/einfuehrung") Einführung + +mixin headline_item_adv_weihn_jkr3-7 + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/adv_weihn_jkr3-7") Advent, Weihnachten, Jahreskreis 3 - 7 + +mixin headline_item_fz_oz_jkr12-17 + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/fz_oz_jkr12-17") Fastenzeit, Osterzeit, Jahreskreis 12 - 17 + +mixin headline_item_jkr18-34 + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/jkr18-34") Jahreskreis 18 - 34 + +mixin headline_item_active + li.breadcrumb-item + .h3(style="margin-bottom: 0px; color: #0e4f88; width: 100%;") + block + +mixin bottom_nav_item(active, short, href, name) + if(active===short) + li.nav-item + a.nav-link.active !{name} + else + li.nav-item + a.nav-link(href=href) !{name} + +mixin bottom_nav(active) + //- hr(style="margin-top: 3rem; border-top-width: 7px; border-radius: 7px 7px 7px 7px; border-top-color: rgba(0, 0, 0, 0.25);") + hr(style="margin-top: 2rem; border-top-width: 7px; border-top-color: #a4d0fd;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills(style="padding-left: 1rem; padding-right: 1rem;") + +bottom_nav_item(active, "start", pathoffset+"/", "Start") + +bottom_nav_item(active, "einfuehrung", pathoffset + "/einfuehrung", "Einführung") + +bottom_nav_item(active, "adv_weihn", pathoffset+"/adv_weihn_jkr3-7", "Advent, Weihnachten, Zeit im Jahreskreis 3 - 7") + +bottom_nav_item(active, "fz_oz", pathoffset+"/fz_oz_jkr12-17", "Fastenzeit, Osterzeit, Zeit im Jahreskreis 12 - 17") + +bottom_nav_item(active, "jkr", pathoffset+"/jkr18-34", "Zeit im Jahreskres 18 - 34") + +mixin bottom_subnav(active, short, href, name) + if(active===short) + li.nav-item + a.nav-link.active !{name} + else + li.nav-item + a.nav-link(href=href) !{name} + +mixin bottom_einfuehrung(active) + +bottom_nav("einfuehrung") + hr(style="border-top-width: 5px; border-top-color: #a4d0fd") + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.pill-sub-1 + +bottom_subnav(active, "verfasser", pathoffset+"/einfuehrung/verfasser", "Verfasser") + +bottom_subnav(active, "quellen", pathoffset+"/einfuehrung/quellen", "Quellen") + +bottom_subnav(active, "prolog", pathoffset+"/einfuehrung/prolog", "Der Verfasser über sein Werk") + +bottom_subnav(active, "aufbau", pathoffset+"/einfuehrung/aufbau", "Aufbau") + //- +bottom_subnav(active, "themen", pathoffset+"/einfuehrung/themen", "Themen") + +mixin bottom_adv_weihn_jkr3-7(active) + +bottom_nav("adv_weihn") + hr(style="border-top-width: 5px; border-top-color: #a4d0fd") + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.pill-sub-1 + +bottom_subnav(active, "ueberblick", pathoffset+"/adv_weihn_jkr3-7/index", "Überblick") + +bottom_subnav(active, "gliederung", pathoffset+"/adv_weihn_jkr3-7/gliederung", "Gliederung") + +bottom_subnav(active, "johdt", pathoffset+"/adv_weihn_jkr3-7/johdt", "Johannes der Täufer") + +bottom_subnav(active, "weihnachten", pathoffset+"/adv_weihn_jkr3-7/weihnachten","Weihnachten") + +bottom_subnav(active, "antritt", pathoffset+"/adv_weihn_jkr3-7/antritt", "Antrittspredigt") + +bottom_subnav(active, "fischfang", pathoffset+"/adv_weihn_jkr3-7/fischfang", "Reicher Fischfang/Berufung des Petrus") + +bottom_subnav(active, "feldrede", pathoffset+"/adv_weihn_jkr3-7/feldrede", "Feldrede") + +mixin bottom_fz_oz_jkr12-17(active) + +bottom_nav("fz_oz") + hr(style="border-top-width: 5px; border-top-color: #a4d0fd") + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.pill-sub-1 + +bottom_subnav(active, "ueberblick", pathoffset+"/fz_oz_jkr12-17/index", "Überblick") + +bottom_subnav(active, "gliederung", pathoffset+"/fz_oz_jkr12-17/gliederung", "Gliederung") + +mixin bottom_jkr18-34(active) + +bottom_nav("jkr") + hr(style="border-top-width: 5px; border-top-color: #a4d0fd") + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.pill-sub-1 + +bottom_subnav(active, "ueberblick", pathoffset+"/jkr18-34/index", "Überblick") + +bottom_subnav(active, "literatur", pathoffset+"/impulse_literatur/literatur", "Ausgewählte Literatur") + + +mixin ueberblick_thead + thead + tr + th(scope="col") Tag + th(scope="col") Datum + th(scope="col") Stelle + th(scope="col") Kurzbeschreibung + +mixin ueberblick_tag(tag, datum, stelle, kurzb) + tr + th(scrope="row") !{tag} + td !{datum} + td !{stelle} + td !{kurzb} diff --git a/views/nt/ev/mk-kurz/aufbau/gliederung.pug b/views/nt/ev/mk-kurz/aufbau/gliederung.pug new file mode 100644 index 0000000..cb7950f --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk-kurz/aufbau/gliederung.pug @@ -0,0 +1,167 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Aufbau und Gliederung") + span Grobgliederung + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 155-156.") + + p.slide(data-subslides=".slide-gliederung") Fünf Orte des Geschehens spielen nacheinander eine wichtige Rolle; sie werden deutlich hervorgehoben durch klare Hinweise im Text. + br + span.slide.nomarginbottom So legt sich eine Gliederung in 5 Teile nahe, die sich an diesen Orten orientiert: Wüste, Galiläa, Auf dem Weg, Jerusalem, Grab. + br + span.slide(data-subslides=".slide-1-2-gal-teile") Dabei kann der Galiläa-Teil in zwei Teile zerlegt werden. + + p.nomarginbottom.slide Bei genauerem Hinsehen ergibt sich, dass je zwei Teile zueinander in Beziehung gesetzt sind: + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 156-158.") + ul.nodisplay + li.slide 'Jerusalem' und 'Galiläa' sind einander gegenübergestellt: + ul.nodisplay + li.slide(data-subslides='.slide-1-2-1-gemeinsam') + | Einerseits + | + span(style="color: blue;") formale Gemeinsamkeiten + li.slide(data-subslides='.slide-1-2-1-unterschiedlich') + | Andererseits + | + span(style="color: green;") inhaltliche + | + span(style="color: red;") Gegensätzlichkeiten + li.slide(data-subslides='.slide-1-2-1-einspielungen') + | Beide Teile sind auch durch + | + span(style="color: purple;") Einspielungen aus dem jeweils anderen Teil + | + span miteiander verbunden. + li.slide(data-subslides=".slide-1-2-2") Auch Wüste und Grab sind + span(style="color: SlateBlue ;") aufeinander bezogen + span . + + table.vertical-border.slide-gliederung.nodisplay(style="width: 100%; border-collapse: collapse; margin-top: 15px; margin-bottom: 15px;") + tbody + tr(style="border-bottom: solid 1px #dddddd;") + td(style="width: 15%; vertical-align: top;")#box-wueste + div(style="padding-left: 5px; padding-top: 5px;") + b Wüste + td(style="width: 25%; vertical-align: top;")#box-galilaea + .slide-gliederung.nodisplay(style="padding-left: 5px; padding-top: 5px;") + b Galiläa     + ol.nomarginbottom.nodisplay.small(type='a') + li.slide-1-2-gal-teile Jesus ist nur im Judenland; + li.slide-1-2-gal-teile Jesus bricht auch ins Heidenland auf: ans gegenüberliegende Ufer. + td(style="width: 20%; vertical-align: top;")#box-weg + .slide-gliederung.nodisplay(style="padding-left: 5px; padding-top: 5px;") + b Auf dem Weg + br + span (von Galiläa nach Jerusalem) + td(style="width: 25%; vertical-align: top;")#box-jerusalem + .slide-gliederung.nodisplay(style="padding-left: 5px; padding-top: 5px;") + b Jerusalem + td(style="width: 15%; vertical-align: top;")#box-grab + .slide-gliederung.nodisplay(style="padding-left: 5px; padding-top: 5px;") + b Grab + tr + td(style="vertical-align: top;") + ul.nomarginbottom.nodisplay + // data-slideslave='#1-2-2a', + li.nodisplay.slide-1-2-2(data-slideslave="#1-2-1-wueste-1", style='color: SlateBlue;') Nur wenige Verse. + li.nodisplay.slide-1-2-2(data-slideslave="#1-2-1-wueste-2", style='color: SlateBlue;') Ort des Todes - doch auch des Neuanfangs (Exodus, Exil [, Schöpfung]): Taufe des Johannes. + li.nodisplay.slide-1-2-2(data-slideslave="#1-2-1-wueste-3", style='color: SlateBlue;') Ein Bote Gottes tritt auf: Johannes der Täufer, der auf das Kommen Jesu hinweist. + td(style="vertical-align: top;") + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide-1-2-1-gemeinsam(data-slideslave='#1-2-1-gal-1', style="color: blue;") Etwa gleiche Textmenge wie Jerusalem-Teil. + li.slide-1-2-1-gemeinsam(data-slideslave='#1-2-1-gal-2', style="color: blue;") Jesus wechselt hin und her: von einem Ufer zum anderen. + li.slide-1-2-1-gemeinsam(data-slideslave='#1-2-1-gal-3', style="color: blue;") Größere Rede Jesu: Gleichsnisrede mit Aufgriff der geograph. Grundkonzeption: Vom Boot aus sät Jesus den Samen des Wortes aus. + li.slide-1-2-1-unterschiedlich(style="color: green;") Ort von Predigt und Heilung. + li.slide-1-2-1-unterschiedlich(style="color: green;") Reger Zulauf - Begeisterung der Massen. + li.slide-1-2-1-unterschiedlich(style="color: green;") Jüngerberufungen. + li.slide-1-2-1-unterschiedlich(style="color: green;") Anfanghafter, erfolgreicher Vorstoß ins Heidenland. + li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple;") Der Schatten Jerusalems in Galiläa: + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple ;") Schriftgelehrte kommen aus Jerusalem und stehen im Konflikt mit Jesus. + li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple ;") Vorwurf der Gotteslästerung in Mk 2,7 (in Jerusalem dann Verurteilungsgrund). + li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple ;") Todesbeschluss schon in Mk 3,6! + li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple ;") Erwähnung der Auslieferung durch Judas in Mk 3,19! + .slideslave.slide-1-2-blindenheilungen(style="margin-left: 5px; margin-top: 5px;") + b Abschluss: Blindenheilung + td(style="vertical-align: top;") + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.nodisplay.slide-1-2-3 Jesus ist quasi mit den Jüngern alleine: + span es geht um die Existenz der Jünger - gerade auch nach Ostern - in der Nachfolge Jesu. + li.nodisplay.slide-1-2-3 Jesus erläutert, was es heißt, ihm auf seinem Weg nachzufolgen, was also für alle Zeiten wahre und echte Jüngerschaft auszeichnen muss. + .slideslave.slide-1-2-blindenheilungen(style="margin-left: 5px; margin-top: 5px;") + b Abschluss: Blindenheilung + td(style="vertical-align: top;") + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slideslave#1-2-1-gal-1(style="color: blue;") Etwa gleiche Textmenge wie Galiläa-Teil. + li.slideslave#1-2-1-gal-2(style="color: blue;") Jesus wechselt hin und her: zwischen Betanien und Tempel. + li.slideslave#1-2-1-gal-3(style="color: blue;") Größere Rede Jesu: Endzeitrede mit Aufgriff der geograph. Grundkonzeption: Vom Ölberg aus spricht Jesus (auch) über die Zerstörung des Tempels. + li.slide-1-2-1-unterschiedlich(style="color: red;") Verschärfung des Konflikts mit den jüdischen Autoritäten. + li.slide-1-2-1-unterschiedlich(style="color: red;") Anhängerkreis Jesu erzällt: Judas verrät, Petrus verleugnet, alle Jünger fliehen. + li.slide-1-2-1-unterschiedlich(style="color: red;") Die Massen wenden sich gegen Jesu. + li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple;") Das Licht Galiläas in Jerusalem: + ul.nodisplay + li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple;") Ankündigung Jesu, dass er nach der Auferstehung den Jüngern voraus nach Galiläa geht. + li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple;") Notiz bezüglich der Frauen, die das Kreuzigungsgeschehen von ferne aus verfolgt haben: Sie sind Jesus schon von Galiläa aus nachgefolgt. + td(style="vertical-align: top;") + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.nodisplay#1-2-1-wueste-1(style="color: SlateBlue ;") Nur wenige Verse. + li.nodisplay#1-2-1-wueste-2(style="color: SlateBlue ;") Ort des Todes - doch auch des Neuanfangs: Auferstehung Jesu. + li.nodisplay#1-2-1-wueste-3(style="color: SlateBlue ;") Ein Bote Gottes tritt auf: Jüngling im Grab verkündet die Auferstehung und weist darauf hin, wie/wo man Jesus 'sehen' kann. + + .alert.alert-primary.slide(data-slidefunc='_1_2_gliederung_konzentrisch')#1_2_konzentrisch + h4.alert-heading Das Evangelium nach Markus ist gemäß den fünf hervorgehobenen Orten des Geschehens in fünf Teile gegliedert, die konzentrisch angeordnet sind + p.nomarginbottom + b Besonders hervorgehoben ist damit der mittlere Teil: Auf dem Weg. + br + span.slide(data-slideslave='.slide-1-2-blindenheilungen', data-subslides='.slide-1-2-3') Dies wird durch die beiden Blindenheilungen unterstrichen, die diesen Teil rahmen. + + script. + function _1_2_gliederung_konzentrisch(isvisible) { + if(isvisible) { + $("#box-wueste").css("background-color", "#dddddd"); + $("#box-galilaea").css("background-color", "yellow"); + $("#box-weg").css("background-color", "orange"); + $("#box-jerusalem").css("background-color", "yellow"); + $("#box-grab").css("background-color", "#dddddd"); + } + else { + $("#box-wueste").css("background-color", "white"); + $("#box-galilaea").css("background-color", "white"); + $("#box-weg").css("background-color", "white"); + $("#box-jerusalem").css("background-color", "white"); + $("#box-grab").css("background-color", "white"); + } + } + + $("#1_2_konzentrisch").on('click', function(){ + console.log($("#box-wueste").css("background-color")); + var is_indented = ($("#box-wueste").css("background-color") === "rgb(221, 221, 221)"); + console.log(is_indented); + if(is_indented) { + _1_2_gliederung_konzentrisch(false); + } + else { + _1_2_gliederung_konzentrisch(true); + } + + }); + + p.slide.nomarginbottom Daneben spielt ein Signal-Ort noch eine Rolle: + +footnote("Vgl. Schenke, Markus 73.") + .slide(style="padding-left: 40px;") + b "im Haus" + ul + li.slide Kein spezifisches Haus, sondern Signal-Ort immer wieder in der Erzählung. + li.slide Ort besonderer Jüngerbelehrungen und Offenbarungen. + li.slide Themen gelungener Jüngerschaft. + + + +bottom_aufbau("grobgliederung") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk-kurz/aufbau/sabbatgliederung.pug b/views/nt/ev/mk-kurz/aufbau/sabbatgliederung.pug new file mode 100644 index 0000000..2939bc7 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk-kurz/aufbau/sabbatgliederung.pug @@ -0,0 +1,77 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Aufbau und Gliederung") + span Die sieben Tagen in Jerusalem und die sieben Wochen der Tätigkeit Jesu + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 162-163; Schenke, Markus 13-15.") + + p.slide.nomarginbottom Markus hat seinem Evangelium bewusst mehrere Zeitstrukturen eingeprägt: + ul.nodisplay + li.slide + i Am Todestag Jesu werden die Stunden genannt. + li.slide + i Die Tage in Jerusalem sind genau abgegrenzt: + ul.nodisplay + li.slide es sind genau sieben, also eine Woche! + li.slide Todestag ist klar ein Freitag, da auf den folgenden Sabbat Bezug genommen wird. + li.slide Das Zurückzählen ergibt dann: Einzug in Jerusalem an einem Sonntag! + li.slide + i Das Wirken Jesu erstreckt sich über sieben Wochen (mit der siebten Woche in Jerusalem). + ul.nodisplay + li.slide + | Darauf kann man kommen, wenn man - inspiriert von der Eine-Woche-Struktur der Tage in Jerusalem und der + | Betonung des Sabbats im Zuge von Grab, Grablegung und Auferstehung + | - weitere Sabbat- bzw. Zeithinweise im Evangelium sucht. + li.slide + | Ganz deutlich ist es nicht, und beim ersten Lesen kann man es nicht merken, aber man kann doch + | genug Hinweise finden, dass man von einer Sieben-Wochen-Struktur im Evangelium sprechen kann. + li.slide Diese Sieben-Wochen-Struktur ist aber nicht historisch, sondern theologisch zu verstehen! + ul.nodisplay + li.slide Die siebte Woche in Jerusalem ist die Woche der Vollendung des Wirkens Jesu: + br + span.slide(data-subslides='.slide-weeks') + b + i Wie Gott sein Werk in 7 Tagen vollendete, so Jesus sein Wirken in 7 Wochen. + li.slide(data-subslides='.slide-week8') Der erste Tag der Woche in Mk 16,1 ist dann der Sonntag der 8. Woche. + br + span.slide Diese achte Woche ist nach vorne hin offen in die durch Jesu Tod und Auferstehung eröffnete neue Zeitepoche. + br + span.slide + i In ihr leben die Leser des Evangeliums! + br + span.slide + b In ihr soll das Evangelium verkündet, gelesen - und hoffentlich verstanden und gelebt werden. + + .viewbox.nodisplay.slide-weeks(style="margin-top: 20px;") In der Wüste: Täufer, Taufe, Versuchung + + .viewbox.nodisplay.slide-weeks(style="margin-left: 25px; background-color: yellow;") Galiläa + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.nodisplay.slide-weeks 1. Teil: Jesus ist nur im Judenland + ul.nodisplay.nomargin.bottom + li.nodisplay.slide-weeks Erste Woche: Vollmächtiges Wirken in Galiläa + li.nodisplay.slide-weeks Scharnier: Heilung des Aussätzigen: Tempel und Jerusalem kommen in Blick + li.nodisplay.slide-weeks Zweite Woche: Widerspruch gegen Jesu vollmächtiges Wirkens + li.nodisplay.slide-weeks 2. Teil: Jesus bricht auch ins Heidenland auf: 'ans andere Ufer' + ul.nodisplay.nomargin.bottom + li.nodisplay.slide-weeks Dritte Woche: Verstockte Gegnerschaft und wahre Familie, Gleichnis und Lösung, erste Fahrt ins Heidenland, Aussendung der Zwölf + li.nodisplay.slide-weeks Scharnier: Enthauptung des Täufers + li.nodisplay.slide-weeks Vierte Woche: Rückkehr der Zwölf, Speisung der Fünftausend, Rein und Unrein, Heilungen bei den Heiden, Speisung der Viertausend; Blindenheilung + + .viewbox.nodisplay.slide-weeks(style="margin-left: 50px; background-color: orange;") Auf dem Weg + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.nodisplay.slide-weeks Fünfte Woche: Messiasbekenntnis, 1. Leidensankündigung, Kreuzesnachfolge und Verklärung + li.nodisplay.slide-weeks Sechste Woche: 2. Leidensankündigung, Belehrungen über Nachfolge, 3. Leidensankündigung und Belehrungen; Blindenheilung + + .viewbox.nodisplay.slide-weeks(style="margin-left: 25px; background-color: yellow;") Jerusalem: Siebte Woche als Woche der Vollendung + + .viewbox.nodisplay.slide-week8 Im Grab: Erster Tag der achten Woche: Auferstehung - Neubeginn + + +bottom_aufbau("sabbatgliederung") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk-kurz/aufbau/schluss.pug b/views/nt/ev/mk-kurz/aufbau/schluss.pug new file mode 100644 index 0000000..12fd28a --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk-kurz/aufbau/schluss.pug @@ -0,0 +1,54 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Aufbau und Gliederung") + span Der ursprüngliche Schluss in Mk 16,8 + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 158.") + + p.slide Wichtige und sehr alte Handschriften beenden das Markus-Evangelium mit Mk 16,8: + br + span.slide nachdem die Frauen die Osterbotschaft gehört haben, fliehen sie vom Grab und erzählen niemand etwas davon; + br + span.slide zugegeben, ein fragwürdiger Schluss (im doppelten Sinn!). + + p.nomarginbottom.slide Es entstanden zwei sekundäre Markus-Schlüsse + ul.nodisplay + li.slide + b Längerer Markusschluss + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Entstanden wohl im 2. Jhdt. + li.slide Leicht als Zufügung erkennbar: + br + span.slide Zusammenfassung der Ostererzählungen vor allem aus den Evangelien nach Lukas und Johannes und einiger Episoden aus der Apostelgeschichte (z. B. Himmelfahrt). + li.slide In der Regel bei den Übersetzungen mit abgedruckt und in den Versen mitgezählt. + br + span.slide Man beachte die Hinweise in der Einheitsübersetzung. + li.slide + b Kürzerer Markusschluss + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Der Auftrag des göttlichen Boten wird ausgeführt, dann eine erneute Aussendung durch den Auferstandenen erzählt. + + p.slide Beide Schlüsse tauchen in Handschriften ab dem 5. Jhdt auf; zum Teil auch miteinander kombiniert. + br + span.slide Ihr sekundärer Charakter wurde aber in der Textüberlieferung immer durch Zeichen angemerkt! + + p.slide Seit dem 18. Jahrhundert wird auch darüber nachgedacht, ob nicht ein ursprünglicher Schluss verloren gegangen ist. + br + span.slide Allerdings spricht die Textüberlieferung dagegen. + + .slide.alert.alert-primary + h4.alert-heading Ein Schluss, der provoziert + p.nomarginbottom + b Ursprünglich schloss das Evangelium mit Mk 16,8 und damit mit der Flucht von der Frauen vom Grab und dem Nicht-Ausrichten der Osterbotschaft! + + p.small.slide Eine echte Tragik der Leseordnung ist, dass der nicht von Markus stammende Schluss an seinem Festtag gelesen wird ... + + +bottom_aufbau("schluss") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk-kurz/entstehung/adressaten.pug b/views/nt/ev/mk-kurz/entstehung/adressaten.pug new file mode 100644 index 0000000..ab14b87 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk-kurz/entstehung/adressaten.pug @@ -0,0 +1,119 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Entstehung") + span Adressaten + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 174-175.") + + p.slide.nomarginbottom Schon aus dem Evangelium selbst erhalten wir einige Angaben: + ul.nodisplay + li.slide Offenbar ist die Gemeinde des Aramäischen/Hebräischen nicht mächtig: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Hebräische/aramäische Worte werden ins Griechische übersetzt. + li.slide Die Einbeziehung (statt Tilgung) der fremden Worte verleiht der Tradition auch den touch des Altehrwürdigen. + li.slide Die Gemeinde ist mit jüdischen Bräuchen nicht vertraut: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Sie werden im Evangelium erklärt. + li.slide Zumindest die Mehrzahl der Gemeindeglieder entstammt also wohl nicht-jüdischem Milieu. + + p.slide.nomarginbottom + b Probleme (in der Gemeinde), auf die Markus in seinem Evangelium eingeht + ul.nodisplay + li.slide Ablösungsprozess vom Judentum + ul.nodisplay + li.slide + | Die Punkte oben haben gezeigt, dass die Gemeinde wohl mehrheitlich aus Heidenchristen bestand, also aus Christen, + | die früher Heiden waren. + br + | Demgegenüber waren Judenchristen - also Juden, die sich zu Jesus als Messias bekannt haben - in der Minderheit. + li.slide + | In der frühen Kirche gab es viele Fragen in diesem Themenkreis: + ul.nodisplay + li.slide Ob und Wie der Heidenmission? + li.slide Stellung des jüdischen Gesetzes? + li.slide + | Im MkEv ist gleichzeitig Nähe und Distanz zur jüdischen Überlieferung feststellbar. + li.slide + | Das Markus-Evangelium + | + q + | bezeugt ein späteres Stadium dieses Ablösungs- und Verselbständigungsprozesses. Die Herkunft aus dem Judentum wird zwar + | dokumentiert, die ursprüngliche Führungsrolle der Zwölf festgeschrieben und der zeitliche Vorrang der jüdischen Adressaten + | für die Botschaft festgehalten. Aber die Sympathie des Erzählers gehört eindeutig den Heiden. + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 175.") + li.slide Die Streitigkeiten von damals sind längst autoritativ entschieden: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Jesus erklärt alle Speisen für rein (Mk 7,19). + li.slide + | Jesus hat schon selbst Tischgemeinschaft auch mit den Heiden ( + span.oi.oi-arrow-right + | + | Speisung der Viertausend). + li.slide Immerhin hält Markus in seinem Evangelium fest, dass das alles nicht ohne Widerstände ablief. + li.slide + | Das jüdische Gesetz spielt nur noch eine Rolle als Moralgesetz (etwa in Mk 10,1-12.17-27), + | nicht mehr als Kult- bzw. Ritualgesetz (mit den Reinigungsriten und Speisevorschriften). + li.slide + | Hervorgehoben als Abschluss und Höhepunkt des Blickes auf das jüdische Gesetz wird das Doppelgebot der Gottes- und Nächstenliebe (Mk 12,28-34). + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Schnelle, Einleitung 219-220.") + + + li.slide Christenverfolgungen unter Nero (64 n. Chr.): + br + span.slide + i Wie umgehen mit jenen, die in der Verfolgung schwach geworden sind? + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + | Damals galt, was Mk 13,12 schreibt: dass + | + q Bruder den Bruder in den Tod liefern wird, und der Vater sein Kind, dass Kinder gegen ihre Eltern aufstehen und sie zur Hinrichtung führen werden + | : + br + span.slide + | Magistrate haben festgenommene Christen dazu bringen wollen, andere Christen zu denunzieren. + li.slide + | Manche werden tatsächlich den Bruder verraten haben + | + span.slide - wie Judas. + li.slide + | Andere werden den Glauben verleugnet haben + | + span.slide - wie Petrus. + li.slide Petrus jedenfalls bekommt durch seine ausdrückliche Erwähnung in der Verheißung, dass die Jünger Jesus in Galiläa sehen werden (Mk 16,7), eine zweite Chance. + li.slide.small + | Schon die Ankündigung, dass Jesus den Jüngern nach seiner Auferstehung nach Galiläa vorausgehen wird, auf die Mk 16,7 zurückgreift, + | war im Kontext der Ankündigung der Verleugnung des Petrus und des Zerfalls der Jüngerschaft gesprochen (Mk 14,26-31). + br + span.slide Liest man das Evangelium von Ostern her neu, findet sich als erst Aktion Jesu in Galiläa die Berufung des Petrus (zusammen mit seinem Bruder Andreas und den Zebedäussöhnen). + li.slide + i Ein Plädoyer des Evangelisten, auch jenen, die in der Verfolgung ihren Glauben geleugnet haben, eine zweite Chance zu geben? + li.slide Gesteigerte Naherwartung + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Schnelle, Einleitung 221") + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Ursache: Ereignisse rund um den jüdischen Krieg und die Tempelzerstörung. + li.slide Folgen: Es treten Gläubige auf - Markus nennt sie Pseudo-Christusse und Pseudo-Propheten -, die vom nahen Ende bzw. der unmittelbar bevorstehenden Wiederkunft Jesu sprechen. + li.slide Markus problematisiert dies, warnt vor diesen Personen und hält in der Endzeitrede (Mk 13) als Kontrapunkte fest: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Der Termin der Wiederkunft Jesu ist nur Gott selbst bekannt. + br + span.slide.small + | Nicht einmal Jesus kennt ihn! + | + span.slide.small Er kann ihn also niemandem gesagt haben! + li.slide Die Wiederkunft Jesu ist ein kosmisches, die ganze Schöpfung betreffendes Ereignis + br + span.slide und nicht von nur lokalen, innergeschichtlichen Phänomenen (z. B. Krieg, Hungersnöte, Verfolgungen) ableitbar. + li.slide Vespasian wird 69. n. Chr. römischer Kaiser + p.slide.nomarginbottom + i Dem beispielhaften Aufstieg Vespasians setzt Markus den beispielhaften Abstieg Jesu entgegen, der zum wahren Aufstieg führt. + + + +bottom_entstehung("adressaten") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk-kurz/entstehung/ort.pug b/views/nt/ev/mk-kurz/entstehung/ort.pug new file mode 100644 index 0000000..7b6d408 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk-kurz/entstehung/ort.pug @@ -0,0 +1,72 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Entstehung") + span Ort + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 172-173.") + + p.slide Die wahrscheinlichsten Abfassungsorte sind Rom oder Syrien. + + p.nomarginbottom.slide Für Rom sprechen insbesondere: + ul.nodisplay + li.slide Münzerklärung in Mk 12,41-44 (Opfer der Witwe) + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + | Hier wird + | + q eine Spezialmünze aus den östlichen Provinzen mit einer Münzform, wie sie eigentlich nur in der westlichen Reichshälfte bekannt ist + | , + +footnote("Ebner, Einleitung 172") + | + | erklärt. + li.slide Jene Münze ist vor allem für Rom und Pompeji nachgewiesen. + li.slide Unterstützend: Latinismen im Evangelium + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Latinismen sind lateinische Lehnwörter und lateinische Wendungen, die praktisch wörtlich ins Griechische übersetzt wurden. + li.slide Für sich genommen weisen sie zwar nur auf die Nähe zu einer römischen (Militär-)Siedlung hin, unterstützen aber den genannten Befund. + li.slide Spaltung des Tempelvorhangs als Begleitumstand des Todes Jesu + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Gleiches Verb wie bei der Spaltung des Himmels bei der Taufe Jesu. + li.slide + | Beide Erzählungen sind auch durch andere Dinge verbunden: + | + span.slide + q Gottessohn + | , + | + span.slide + | Geist kommt bzw. wird ausgehaucht. + li.slide + | Nur verständlich, wenn bekannt ist: + span.slide + i Auf dem (äußeren) Tempelvorhang war der Kosmos abgebildet. + li.slide Dieser Tempelvorhang wurde - für alle sichtbar - beim Trumphzug des (neuen) Kaisers Vespasian in Rom mitgeführt; + br + span.slide wer also in Rom (dem Triumphzug bei)wohnte, konnte verstehen, warum Markus vom Spalten des Tempelvorhangs schreibt. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Markus schreibt im Schatten des Triumphzuges Vespasians + p.slide.nomarginbottom + b Das Evangelium nach Markus ist wahrscheinlich in Rom abgefasst worden. + + p.slide.nomarginbottom Zum Abfassungort Rom scheint auf den ersten Blick nicht zu passen, dass das Evangelium in Griechisch verfasst ist. + br + span Doch: + ul.nodisplay + li.slide Auch der Brief an die Römer des Paulus ist in Griechisch verfasst (wie das gesamte Neue Testament). + li.slide Und + q + | in Rom ist Griechisch die Sprache, die auf den Straßen und Märkten gesprochen wird, von den Händlern und den einfachen Leuten, + | besonders von denjenigen, die aus dem Osten eingewandert sind. In diesem gesellschaftlichen Milieu wird unsere Gemeinde zu verorten sein. + | Lateinisch spricht in Rom die einheimische Bevölkerung. Zweisprachigkeit wird lediglich in der Oberschicht gepflegt. + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 173.") + + +bottom_entstehung("ort") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk-kurz/entstehung/quellen.pug b/views/nt/ev/mk-kurz/entstehung/quellen.pug new file mode 100644 index 0000000..94b3c4e --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk-kurz/entstehung/quellen.pug @@ -0,0 +1,235 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Entstehung") + span Quellen + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 165-169; Schnelle, Einleitung 225-226.") + + p.slide Markus konnte auf mündiche und schriftliche Jesus-Traditionen zurückgreifen. + + p.slide.nomarginbottom Zu den den schriftlichen zählen auch schon größere Einheiten: + ul.nodisplay + li.slide Vorstufe der Passionsgeschichte + li.slide Vorstufe der Endzeitrede + li.slide Nach Gattungen zusammengestellte Sammlungen von Traditionsgut: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Galiläsche Streitgespräche (Mk 2-3) + li.slide Gleichnissammlung (Mk 4) + li.slide Wundererzählungensammlung (Mk 4-6) + li.slide Sprüchesammlung (Mk 9,41-50) + li.slide Katechetische Sammlung (Mk 10: Ehe, Besitz, Rangstreben) + + .slide.alert.alert-primary + h4.alert-heading Markus konnte sich auf umfangreiches Material stützen + p.nomarginbottom Bei der Verarbeitung hat der Evangelist mehr oder weniger deutlich in den Text eingegriffen und nicht einfach fertige Stücke in sein Evangelium kopiert! + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Bezüge zu anderen Traditionssträngen + + p.slide.nomarginbottom + b Bezüge zur Spruchquelle Q + ul.nodisplay + li.slide Sie lag Matthäus und Lukas als schriftliche Quelle vor; beide haben sie neben dem Markus-Evangelium und Sondergut zur Abfassung ihres Evangeliums benutzt. + li.slide Knapp 30 Worte Jesu bei Markus haben Parallelen in Q. + li.slide Markus dürfte Q aber nicht als schriftliche Quelle vorgelegen haben: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Warum hätte Markus Feindesliebe und Vaterunser weglassen sollen? + li.slide Ferner sprechen unabhängige Weiterentwicklungen und Kombinationen von Worten Jesu dagegen. + li.slide + | Folgerung + | + q Sowohl die Tradenten der Spruchquelle als auch die mk Gemeinde partizipieren an einem Pool von Jesuslogien, die mit hoher Wahrscheinlichkeit auf Jesus selbst zurückgehen. + +footnote("Ebner, Einleitung 166.") + + p.slide.nomarginbottom + b Passion + ul.nodisplay + li.slide Zuverlässige Ortskenntnis + span.slide : die Passions dürfte auf eine in Jerusalem selbst entstandene Urfassung zurückgehen. + li.slide Die Urfassung der Passion dürfte Markus und Johannes gemeinsam sein + span.slide , wenn nicht Johannes doch das Markus-Evangelium kannte. + + p.slide.nomarginbottom + b Bezüge zur vorpaulinischen Tradition (die Paulus bei seinen Briefen verwendet hat) + ul.nodisplay + li.slide Abendmahlserzählung (Mk 14,22-25; 1 Kor 11,23-25) + li.slide.small Paulus schreibt auch selbst ausdrücklich davon, dass er auf überlieferte Tradition zurückgreift, so etwa bei der Abendmahlsüberlieferung oder beim christichen Grundbekenntnis in 1 Kor 15. + + h2.slide(style="margin-top: 60px;") Akzentuierungen in der Aufnahme von Traditionen + + h3.slide(style="margin-top: 10px;") Eintragung des Jüngerunverständnisses + + p.slide.nomarginbottom Die Gleichnissammlung in Mk 4,1-34 folgte wahrscheinlich ursprünglich dem Schema der apokalyptischen Gleichnisauslegung: + .viewbox.slide + b Gleichnis + .viewbox.slide + b (aktualisierende) Deutung durch einen göttlich legitimierten Interpreten + .viewbox.slide + b Privilegierungsaussage + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Deutung als besonderes Geheimnis dargestellt, das den Adressaten selbst besonders privilegiert. + li.slide Den Adressaten wird alles erklärt, während die da draußen nicht verstehen, weil ihnen die gebotene Interpratation fehlt. + + p(style="margin-top: 20px;").slide.nomarginbottom Markus wandelt das Schema ab, er baut die ihm zur Verfügung stehende Tradition um: + + .viewbox.slide + b Gleichnis + .viewbox.slide + b Pervertierte Privilegierungsaussage + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Auch die Jünger als besondere Adressaten der Botschaft Jesu verstehen nicht. + li.slide Sie bekommen die Deutung durch Jesus nicht, weil sei besonders privilegiert sind, sondern weil auch sie nichts verstehen. + .viewbox.slide + b Deutung + + .alert.alert-primary(style="margin-top: 20px;").slide + p.nomarginbottom + b Markus zeichnet die Jünger nicht als besonders privilegiert, sondern als besonders belehrungsbedürftig! + + p.slide.nomarginbottom Das passt zum sonst bei Markus vorfindlichen Jüngerbild: + ul.nodisplay + li.slide Sie sind zwar ganz nah bei Jesus, bekommen alles genau erklärt - aber sie verstehen nicht wirklich; + span.slide am Ende fliehen alle. + li.slide Wer drinnen und wer draußen ist, das ist bei Markus nicht immer von vorneherin festgesetzt oder an bestimmte Personen gebunden. + + h3.slide(style="margin-top: 30px;") Relativierung der Wunder + + p.slide In Mk 4,35-5,43; 6,35-52 dürfte Markus eine bestehende Wundergeschichtensammlung verarbeitet haben. + + .viewbox.slide + b Seesturm + .viewbox.slide.s2-1-2-K2 + b Heilung des Geraseners + .viewbox.slide.s2-1-2-K3 + b Auferweckung der Tochter des Jairus I + .viewbox.slide.s2-1-2-K4 + b Heilung der blutflüssigen Frau + .viewbox.slide.s2-1-2-K3 + b Auferweckung der Tochter des Jairus II + hr.nodisplay.s2-1-2-nazareth(style="margin-top: 1px; margin-bottom: 1px; margin-left: 40px; border-top: 3px solid rgba(0,0,0,.4);") + p.nomarginbottom.nodisplay.s2-1-2-nazareth(style="margin-left: 40px;") + b Einschub des Markus - Beginn + .viewbox.nodisplay.s2-1-2-nazareth(style="margin-left: 50px; background-color: indianred;") + b Ablehnung Jesu in seiner Heimat + .viewbox.nodisplay.s2-1-2-nachfolge(style="margin-left: 50px; background-color: darkgoldenrod;") + b Aussendung der Zwölf + .viewbox.nodisplay.s2-1-2-nachfolge(style="margin-left: 75px; background-color: DarkTurquoise;") + b Mahl des Herodes, Enthauptung Johannes des Täufers + .viewbox.nodisplay.s2-1-2-nachfolge(style="margin-left: 50px; background-color: darkgoldenrod;") + b Rückkehr der Zwölf + p.nomarginbottom.nodisplay.s2-1-2-nazareth(style="margin-left: 40px;") + b Einschub des Markus - Ende + hr.nodisplay.s2-1-2-nazareth(style="margin-top: 1px; margin-bottom: 1px; margin-left: 40px; border-top: 3px solid rgba(0,0,0,.4);") + .viewbox.slide.s2-1-2-K2 + b Mahl mit den Fünftausend + .viewbox.slide + b Seesturm + + p.slide(data-slidefunc='wunder_konzentrisch') + i Es zeigt sich ein konzentrischer Aufbau; + span.slide + i er spricht für eine geschlossene Wundersammlung. + + script. + function wunder_konzentrisch(isvisible) { + console.log('W') + if(isvisible) { + $(".s2-1-2-K2").css("margin-left", "25px").css("background-color", "yellow"); + $(".s2-1-2-K3").css("margin-left", "50px").css("background-color", "orange"); + $(".s2-1-2-K4").css("margin-left", "75px").css("background-color", "thistle"); + } + else { + $(".s2-1-2-K2").css("margin-left", "0px").css("background-color", "lightgrey"); + $(".s2-1-2-K3").css("margin-left", "0px").css("background-color", "lightgrey"); + $(".s2-1-2-K4").css("margin-left", "0px").css("background-color", "lightgrey"); + } + + } + + p.slide + i Markus zerstört diesen geschlossenen Aufbau wohl bewusst, indem er Einfügungen macht! + + p.slide + i + b Anti-Wundererzählung mitten in der Wundersammlung: + br + span.slide(data-slideslave=".s2-1-2-nazareth") + i In seiner Heimat, wo er auf Ablehnung stößt, kann er keine Wunder tun. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Die Wunder werden dem Glauben untergeordnet + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Heilungswunder setzen den Glauben voraus + span.slide - sie können zwar Glauben wecken, aber sie sind nicht dazu da, um Nicht-Glaubende von Jesus zu überzeugen. + + p.slide Markus erzählt gerade nicht, dass Jesus bei Unglauben besonders viele Wunder tat, um die Menschen zu überzeugen! + + p.slide.nomarginbottom Markus macht noch eine weitere Einfügung: + br + span.slide + i + b Aussendung und Rückkehr der Zwölf, Mahl des Herodes mit Enthauptung des Täufers; + br + span.slide(data-subslides=".s2-1-2-nachfolge") Auffällig ist dabei die konzentrische Anordnung: + ul.nodisplay + li.slide In der Mitte steht die Erzählung von der Enthauptung des Täufers (im Rahmen des Mahles des Herodes). + br + span.slide Damit wird die Passionsthematik in den Galiläa-Teil hineingeholt: Das Geschick des Vorläufers Jesu ist eine Vorwegnahme des Geschickes Jesu selbst. + li.slide Durch die Rahmung dieser Erzählung mit Aussendung und Rückkehr der Zwölf wird angezeigt, was Wirken im Namen Jesu, was also Nachfolge auch heißen kann. + li.slide Das Mahl Jesu mit den Fünftausend ist - auch - ein Kontrastmahl zum Mahl des Herodes: + ul.nodisplay + li.slide Herodes veranstaltet sein Mahl für seine Hofbeamten und Offiziere zusammen mit den vornehmsten Bürgern von Galiläa (Mk 6,21). Die einfachen Leute sind draußen. + li.slide + q Jesus dagegen nimmt sich wie ein guter König der Menschen an, die ohne Hirten sind (Mk 6,34): + ul.nodisplay + li.slide + q Er öffnet die ursprünglich für den kleinen Kreis geplante Mahlgemeinschaft (Mk 6,31) für alle, die sein Wort hören wollen. + li.slide + q Seine Großen setzt er als Diener für die kleinen Leute ein (Mk 6,41). + +footnote("Ebner, Einleitung 168.") + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Die Wunder werden der Passion bzw. der Nachfolge untergeordnet + p.slide.nomarginbottom In Vorgriff auf die Lehre auf dem Weg macht Markus deutlich: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Das Große an Jesus sind nicht die Wunder, sondern ist seine Passion. + li.slide In der Nachfolge Jesu zeigt sich wahre Größe nicht in Wundern, sondern in der Bereitschaft, den Kleinen zu dienen und den Weg der Nachfolge bis zur letzten Konsequenz zu gehen. + + p.slide.nomarginbottom Noch eine weitere Relativierung der Wunder findet sich, gleich beim ersten Wunder (Mk 1,21-28): + ul.nodisplay + li.slide Markus fand eine Dämonenaustreibung vor. + li.slide Doch in deren Einleitung und Schluss baut er das Thema Lehre ein: + ul.nodisplay + li.slide Noch vor dem Wunder staunen die Leute über die Lehre Jesu mit Vollmacht. + li.slide Nach der Austreibung ist nicht die Austreibung als solche Thema, sondern die neue Lehre mit Vollmacht. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Die Wunder werden der Lehre Jesu untergeordnet + p.nomarginbottom.slide Wunder werden als Auswirkung der Lehre Jesu verstanden, die auf dem Weg den Jüngern erklärt wird. + + h3.slide(style="margin-top: 30px;") Einbindung der Heiden + + p.slide.nomarginbottom Die Heilung des Taubstummen platziert Markus bewusst im Heidenland, in der Dekapolis (Mk 7,32-27): + ul.nodisplay + li.slide Jesu Berührung eines Heiden ist Grenzüberschreitung. + li.slide Sie öffnet Ohren und Mund der Heiden für den Glauben an den biblischen Gott: + ul.nodisplay + li.slide Der Abschließende Lobpreis am Ende der Erzählung - doch wohl im Mund der Heiden vorzustellen - besteht aus Bibelzitaten. + li.slide Der Erfolg des Wunders ist damit auch auf einer anderen Ebene als der eigentlichen Handlung belegt. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Heiden werden Ohren und Mund zum Glauben geöffnet + p.nomarginbottom Der Weg des Evangeliums zu den Heiden ist Markus wichtig. + + p.slide + b + i Der Effata-Ritus bei der Taufe, der sich auf diese Erzählung bezieht, ist daher etwas sehr sinnvolles und dem biblischen Text absolut entsprechend. + + +bottom_entstehung("quellen") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk-kurz/entstehung/verfasser.pug b/views/nt/ev/mk-kurz/entstehung/verfasser.pug new file mode 100644 index 0000000..9c1d069 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk-kurz/entstehung/verfasser.pug @@ -0,0 +1,75 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Entstehung") + span Verfasser + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 170-171; Schnelle, Einleitung 215-217.") + + p.slide Markus ist ein sehr gebräulicher römischer Name. + p.slide Weder im Evangelium nach Markus, noch in den anderen Evangelien begegnet eine Figur mit diesem Namen. + p.slide.nomarginbottom Handelt es sich um Johannes Markus? + ul.nodisplay + li.slide Eine Person mit diesem Namen existierte in der Urgemeinde, sie wird sowohl mit Petrus als auch mit Paulus in Verbindung gebracht (Apg 12,12.25; 13,5; 15,36-40). + li.slide Eine Identifizierung dieser Person mit dem Evangelisten ist sehr umstritten; man findet auch heute Befürworter und strikte Ablehner. + p.slide.nomarginbottom + b Zeugnis des Papias? + ul.nodisplay + li.slide Vom Kirchenhistoriker Eusebius (260 - 339 n. Chr.) überliefert. + li.slide Markus wird dort zum Dolmetscher des Petrus, der aus seinen Erinnerungen sein Evangelium schreibt. + li.slide + | Doch: dieses Zeugnis kann auch schlicht dem Interesse + | geschuldet sein, alle Evangelisten in die Nähe von Aposteln zu rücken, um die Gültigkeit und Zuverlässigkeit + | ihrer Werke zu unterstreichen. + + p.slide.nomarginbottom Was die Papias-Notiz richtig sieht bzw. wofür sie tatsächlich Zeugnis ablegt: + ul.nodisplay + li.slide Markus war kein Augenzeuge des historsichen Jesus, sondern kam ernst nach Ostern zur christlichen Gemeinde dazu. + li.slide Der Name Markus war schon zur Zeit des Papias fest mit dem zweiten Evangelium im Kanon verbunden, so dass man es nicht mehr einem Apostel oder Jünger aus dem Evangelium selbst zuschreiben konnte. + + p.slide.nomarginbottom Auch das Evangelium selbst gibt einige Hinweise zu seinem Autor: + ul.nodisplay + li.slide Ihm ist eine mangelnde Kenntnis der Geographie Israels zu attestieren: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide nach Jerusalem kommt man von Betanien über Betfage, nicht umgekehrt (Mk 11,1 ist die Reihenfolge verdreht); + li.slide Gerasa liegt nicht am See Genesaret (wie Mk 5,1 glauben machen will), sondern 50 km davon entfernt. + li.slide Die Muttersprache des Markus war wohl Griechisch (und nicht Aramäisch): + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Ein semitischer Spracheinfluss ist in dem auf Griechisch verfassten Evangelium nicht festzustellen. + li.slide Der Sprachstil entspricht der Volksliteratur und dem geschriebenen Allgemein-Griechisch (Koine). + li.slide Konnte Markus Aramäisch/Hebräisch? + br + span.slide Die Übersetzungen von aramäischen/hebräischen Begriffen ins Griechische, die sich im Evangelium finden, müssen nicht vom Evangelisten stammen, sondern können auch bereits in der übernommenen Tradition enthalten sein, so dass keine derartigen Sprachkenntnisse notwendig gewesen wären. + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 173-174; Schnelle, Einleitung 217.") + li.slide Markus war wohl ursprünglich ein Heide (und nicht Jude): + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Die Perspektive, aus der heraus Markus jüdische Bräuche erklärt, ist die eines Außenstehenden und Distanzierten. + br + span.slide Das zeigt etwa die Art und Weise, wie in Mk 7 auf die Reinheitsvorschrifen Bezug genommen wird. + li.slide Markus spricht dort auch verallgemeinernd von allen Juden, unterscheidet also nicht die unterschiedlichen jüdischen Gruppierungen, die zur Praxis der Reinheitsvorschrifen durchaus unterschiedliche Meinung hatten. + li.slide In Bezug auf den Sabbat mangelt es an Respekt. + br + span.slide Durchaus wurde nämlich im Judentum darüber diskutiert, welche Notfälle es erlauben, den Sabbat zu brechen. + br + span.slide Die Frage war letztlich die, wie weit man dabei gehen kann, ohne den Sabbat innerlich auszuhöhlen. + li.slide Seine undifferenzierte Distanziertheit zum damals gelebten Judentum legt nahe, dass Markus nicht in jüdischem Milieu groß geworden ist. + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 174.") + li.slide Trotzdem muss man Markus attestieren, dass er sich in der jüdischen Bibel (unser Altes Testament) recht gut ausgekannt hat, zumindest was die für den christlichen Glauben relevanten Stellen angeht. + br + span.slide Aber das kann man lernen und aus den Traditionen übernehmen. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Ein heidenchristliches Evangelium + p.slide.nomarginbottom + b Insgesamt wird man vom Evangelium selbst ausgehend sagen können: Der Verfasser + q ist ein Heidenchrist, der die literarischen Überlieferungen des Judentums zwar kennt und schätzt, aber zum jüdischen Kernmilieu auf Distanz steht. + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 171.") + + +bottom_entstehung("verfasser") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk-kurz/entstehung/zeit.pug b/views/nt/ev/mk-kurz/entstehung/zeit.pug new file mode 100644 index 0000000..4fbe18f --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk-kurz/entstehung/zeit.pug @@ -0,0 +1,36 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Entstehung") + span Zeit + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 171-172.") + + p.slide In der Forschung ist man sich ziemlich einig, dass das Markus-Evangelium um 70. n. Chr. entstanden ist. Strittig ist aber, ob vor oder nach 70 n. Chr.: vor oder nach der Tempelzerstörung. + + p.small.slide + | Hin und wieder wird eine Frühdatierung behauptet, etwa auf das Jahr 50 n. Chr. Dabei stützt man sich auf ein Papyrusfragment, das + | in den Höhlen von Qumran gefunden wurde (7Q5). Dessen tatsächlicher Text ist aber sehr unsicher. Das, was man sicher erkennen kann, + | passt auf mehrere Texte der griechischen Übersetzung des Alten Testamentes sowie auch auf andere Texte der Antike, etwa Homer ... + + p.slide.nomarginbottom Ausschlaggebend für die Datierung des Evangeliums ist die Endzeitrede (Mk 13), in welcher auf die Tempelzerstörung und die damit verbundenen Wirren geblickt wird: + ul.nodisplay + li.slide Sind das noch echte in die Zukunft gerichtete Erwartungen aufgrund des jüdischen Krieges? + li.slide Oder blickt man auf die Tempelzerstörung bereits zurück (vaticinium ex eventu = Voraussage eines bereits eingetretenen Ereignisses)? + li.slide + | Da aber Mk 13,1-2 den historischen Hergang (nicht nur der Tempel, sondern auch die Gebäude ringsum wurden zerstört) korrekt wiedergibt, + | kann man begründet annehmen: + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Markus schaut auf die Tempelzerstörung zurück + p.nomarginbottom.slide + b Das Evangelium nach Markus dürfte kurz nach 70 n. Chr. entstanden sein. + + +bottom_entstehung("zeit") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk-kurz/impulse_literatur/impulse.pug b/views/nt/ev/mk-kurz/impulse_literatur/impulse.pug new file mode 100644 index 0000000..d6b6463 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk-kurz/impulse_literatur/impulse.pug @@ -0,0 +1,51 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Impulse und Literatur") + span Ausgewählte Literatur + + + + div.slide + + h2 Mk ist mehr als das, was in die Leseordnung LJ B aufgenommen ist + + p + | Vergleicht man den Umfang des MkEv mit der Leseordnung, fällt auf, dass einige Stücke herausgelassen und + | dass manche Einheiten nicht in vollem Umfang gelesen werden. + + p + | Es ist immer sinnvoll, dass wenigstes der Prediger den vollen Umfang einer Einheit im MkEv kennt + | und bedenkt und auch auch deren Kontext im Gesamt des Evangeliums überblickt. + | Gerade im MkEv ist der Ort einer Erzählung im Gesamtaufbau zu beachten. Oft ergeben sich daraus auch weitere Impulse für die Predigt. + + p + | Es ist wichtig, sich bei der Predigtvorbereitung nicht nur die unmittelbare Stelle anzuschauen, sondern auch deren Kontext: + | in welchem größeren Teil des Evangeliums ist sie enthalten, was steht davor, was danach - + | all das wirkt sich auch auf das Verständnis der Stelle selbst aus; manchmal korrigiert eine vorausgehende oder + | nachfolgende Einheit. Keinesfalls darf man eine einzelne Einheit verabsolutieren! + + p + | Manchmal bietet es sich auch an, ausgehend von einer Stelle auf deren größeren Zusammenhang hinzuweisen + | und so auch mal generell über die Konzeption des MkEv zu sprechen, gerade was die Lehre auf dem Weg anbelangt. + + div.slide + + h2 Lesen Sie das Evangelium mehrmals durch + + p + | Lesen Sie in der Vorbereitung auf Predigten bzw. das Lesejahr das Evangelium ganz durch, auch mehrmals - dazu lädt das Evangelium ja auch selbst ein. + | Es lohnt sich: es schafft Vertrautheit, lässt Beziehungen der Erzählungen untereinander erkennen usw. + | Folgen Sie auch den Verweisen zu anderen Stellen im Neuen Testament und auch im Alten Testament! + + p + | Scheuen Sie sich nicht, einen Kommentar zu Rate zu ziehen. Das hilft, den Blick zu schärfen, und beugt mancher Fehlinterpretation vor. + + + + +bottom_impulse_literatur("impulse") + + script. + push_slide_stack('.slide') + diff --git a/views/nt/ev/mk-kurz/impulse_literatur/literatur.pug b/views/nt/ev/mk-kurz/impulse_literatur/literatur.pug new file mode 100644 index 0000000..d966c25 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk-kurz/impulse_literatur/literatur.pug @@ -0,0 +1,104 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Impulse und Literatur") + span Ausgewählte Literatur + + h2 Übersetzungen + + p.lit_angabe Die Bibel. Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift. Gesamtausgabe. + p.lit_kommentar + | Diverse Ausgaben im Buchhandel. Seit Ende 2016 ist eine überarbeitete Fassung auf dem Markt! + | Ab dem Kirchenjahr 2019 - also ab Advent 2018 - wird diese Fassung mittels neuer Lektionare auch im Gottesdienst verwendet! + + p.lit_angabe Elberfelder Bibel. + p.lit_kommentar + | Diverse Ausgaben im Buchhandel. Bei Amazon.de kann man lesen: + | + q + | Die Elberfelder Bibel gilt vielen als die exakteste deutsche Bibelübersetzung. Mit ihr kommt man ganz nah an die hebräische Bibel + | und griechischen Grundtexte heran. Das betrifft nicht nur die Wortwahl, sondenr auch den Satzbau und die sprachliche Struktur. + | Begriffe, die in den Grundtexten gleich lauten, werden auch im Deutschen,soweit es geht, + | gleichlautend wiedergegeben. Dadurch ist die Elberfelder Bibel ein hervorragendes Instrument für detaillierte Textbetrachtung. + | Unübertroffen sind die zahlreichen Verweisstellen-Angaben. Sie erschließen das Netzwerk der innerbiblischen Bezüge + | und bilden fast schon einen Bibelkommentar in sich. Wer den Dingen auf den Grund gehen will, kommt an der Elberfelder nicht vorbei. + + p.lit_angabe Münchener Neues Testament: Studienübersetzung. + p.lit_kommentar Sehr wörtliche Übersetzung des NT. Man stolpert beim Lesen - was manchmal sehr nützlich sein kann. + + h2 Einleitungen in die Evangelien bzw. die neutestamentliche Theologie + + p.lit_angabe Ebner, Martin; Schreiber, Stefan (Hrsg.): Einleitung in das Neue Testament. 2., durchgesehene und aktualisierte Auflage. Stuttgart 2013. (Kohlhammer Studienbücher Theologie 6) + p.lit_kommentar Kompakte und sehr informative Einführung in das Neue Testament. + + p.lit_angabe Schnelle, Udo: Einleitung in das Neue Testament. 9., durchgesehene Auflage. Göttingen 2013. (UTB 1830) + p.lit_kommentar Kompakte, aber nicht immer einfach zu lesende Einführung in das NT. Ich benutzte die 3. Auflage. + + p.lit_angabe Hahn, Ferdinand: Theologie des Neuen Testamentes. 2 Bände: Die Vielfalt des Neuen Testamentes; Die Einheit des Neuen Testamentes. 3. Auflage. Tübingen 2011. + p.lit_kommentar Wenn man tifer einsteigen will. Gut gegliederte Darstellung der ntl. Theologie. Ich benutzte die 1. Auflage. + + h2 Kommentare + + p.lit_angabe Stuttgarter Kleiner Kommentar zu den Evangelien: Einbändige Sonderausgabe. 2. Auflage. Stuttgart 2011. + p.lit_kommentar + | Gut lesbarer Kommentar. Es gibt auch Hinweise zu Übersetzungsschwierigkeiten - die dann Predigtimpuls werden können. + | Die einzlenen Bibelstellen werden unterschiedlich intensiv behandelt; es wird vor allem auf das Gesamtverständnis Wert gelegt. + br + | Gute Exkurse zu Umwelt und zentralen Themen. Es rentiert sich oft, den Kommentar zu den Parallelstellen in den anderen Evangelien zu lesen, + | da dort evtl. eine Bibelstelle grundsätzlich intensiver behandelt wird oder zusätzliche Hinweise und Verstehenshorizonte gefunden werden können. + + p.lit_angabe Ebner, Martin: Das Markusevangelium. Neu übersetzt und kommentiert. 4. Auflage. Stuttgart 2015. + p.lit_kommentar + | Eingangs werden die wichtigsten Themen der Einleitung in das NT vom gleichen Autor referiert. Dann folgt eine + | knappe Kommentiereung des Textes, die leider zu oft Themen nur anreißt und dadurch nicht immer wirklich zu verstehen ist, + | was der Autor meint - mindest, wenn man etwas ungeübter ist. + br + | Zum Teil wirkt dieser Kommentar wir eine Kurzfassung des Kommentars von Schenke, aber es werden auch eigene Akzente gesetzt, vor allem was die zeitgeschitlichen Bezüge anbelangt. + + p.lit_angabe Schenke, Ludger: Das Markusevangelium. Literarische Eigenart - Text und Kommentierung. Stuttgart 2005. + p.lit_kommentar + | Ein nicht zu langer und nicht zu kurzer Kommentar, der sich gut lesen lässt. Vor allem interessant sind aber die zu den jeweiligen + | Abschnitten angeführten Rück- und Vorverweise etc. So kann man sich im Koordinatensystem des Markus gut zurechtfinden + | und daraus Impulse für die Predigt gewinnen, weil einem angezeigt wird, wie eine Stelle mit anderen zusammenhängt. + br + | Was mich besonders angesprochen hat ist die fein ausgearbeitete Gliederung und Anordnung im Evangelium. Schon daraus kann man viel lernen. + + p.lit_angabe Gnilka, Joachim: Das Evangelium anch Markus. 2 Bände. (Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament [EKK] II/1+2). + p.lit_kommentar + | Sehr ausführlicher Kommentar. Sehr teuer: nicht für den Hausgebrauch gedacht! Dennoch rentiert es sich evtl. darin zu blättern, + | wenn man zu einer Stelle genauer nachschlagen will. + br + | Nicht kaufen, sondern Pfarrer fragen oder in die Bibliothek gehen. Manches ist auch überholt! + + h2 Sonstige Literatur und Hilfsmittel + + p.lit_angabe Das Markusevangelium. Bibel und Kirche 2/2011. + p.lit_kommentar + | Letztes Markus-Heft dieser Zeitschrift des Katholischen Bibelwerkes in Stuttgart. + br + | Sehr lesenswert, vor allem die Beiträge von Martin Ebner, Stefan Schreiber, Rupert Feneberg, Birgit Opielka und Detlev Dormeyer. + br + | Dass man leicht auf Irrwege kommen kann, wenn man das belegt sehen will, was man belegen will, und dabei nicht + | gründlich und wissenschaftlich genug arbeitet, zeigt der Beitrag von Butting/Minnaard ... + br + | Durchaus lesenwert ist auch der Beitrag von Wolfgang Wieland. + + p.lit_angabe Schmid, Josef: Synopse der drei ersten Evangelien. Mit Beifügung der Johannes-Parallelen. Regensburg 2006. + p.lit_kommentar + | Die drei Evangelien nebeneinander, so dass man gut die Parallelen in den Evanglien vergleichen, + | Gemeinsamkeit und Unterschiede finden kann. + + p.lit_angabe Theißen, Gerd; Merz, Annette: Der historische Jesus. Ein Lehrbuch. 4. Auflage. Göttingen 2011. + p.lit_kommentar + | Stellt die Rückfrage nach dem historischen Jesus: Es geht also darum, hinter die Evangelien zurückzufragen, + | wer Jesus von Nazareth als Mensch war. Auf möglichst sachliche und verständliche Weise wird über die Ergebnisse + | der wissenschaftlichen Forschung zum historischen Jesus informiert. Jesu tiefe Verwurzelung im Judentum wie auch sein spezifisches Profil + | werden dargestellt. Abschließend wird der Weg von seinem Selbstverständnis, in Gottes Handeln eine entscheidende Rolle zu spielen, + | zur Verehrung seiner Peson als Messias und Gottessohn verständlich gemacht. Generell ein interessantes Buch, wenn man tiefer einsteigen möchte. + + p.lit_angabe Laacher Messbuch 2018. Lesejahr B. + p.lit_kommentar + | Bietet Einführungen zu den Sonntagen und Hochfesten und Impulse zu den Schriftlesungen. Kann somit gut auch zum Schreiben der Predigt als Impulsgeber dienen. + + +bottom_impulse_literatur("literatur") diff --git a/views/nt/ev/mk-kurz/index.pug b/views/nt/ev/mk-kurz/index.pug new file mode 100644 index 0000000..5b897b9 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk-kurz/index.pug @@ -0,0 +1,49 @@ +extends layout +include mixins + +block content + +headline_base + li.breadcrumb-item.active Start + +footnote("Vgl. Dormeyer, Detlev: Vom zweiten wieder auf den ersten Platz. In: Bibel und Kirche 2/2011, 109-112.") + + p + | Das Evangelium nach Markus stand lange im Schatten der längeren andern drei Evangelien, + | vor allem des Matthäus-Evangeliums, das beim Entstehen des Viererkanons der Evangelien im 2. Jahrhundert an die erste Stelle kam; + | Augustinus hielt das Markus-Evangelium gar für ein Exzerpt des Matthäus-Evangeliums. + + p + | Als das Markus-Evangelium Ende des 18. Jahrhunderts und dann durch die Zwei-Quellen-Theorie seit der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts + | als ältestes Evangelium erkannt und anerkannt wurde, hoffte man vor allem, mit seiner Hilfe die Rückfrage nach dem historischen Jesus vorantreiben zu können. + | Doch es wurde erkannt: Keines der Evangelien, auch das älteste nicht, ist eine Biografie des Lebens Jesu in unserem heutigen Sinn; + | der historische Jesus blickt uns aus keinem Evangelium unmittelbar an. + + p + | Evangelien sind vielmehr narrative Theologie, also erzählende Theologie, die natürlich Anhalt hat am + | Leben und Wirken des historischen Jesus von Nazareth. Sie sind aber durch die Brille Ostern geschrieben + | und die Jesus-Traditionen werden der spezifischen Aussageabsicht des Evangelisten untergeordnet bzw. weiterentwickelt, + | ohne die Jesus-Tradition damit zu verfälschen. + + p + | Markus hielt man lange für einen recht schlichten Sammler und Zusammensteller der alten Jesus-Traditionen, + | ohne dass er ein Gesamtkonzept entwickelt hätte. Dieses Bild hat sich in den letzten Jahrzehnten durch verschiedene + | wissenschaftliche Methoden der Erforschung dieses Evangeliums kräftig gewandelt. + | Markus wurde als Theologie entdeckt, der die Jesus-Tradition geschickt verarbeitet und auf einige Punkte zugespitzt hat. + + p + | Auch das Evangelium nach Markus ist mehr als die Summe der einzelnen Erzählungen und verarbeiteten Traditionen. + | Markus hat die ihm zur Verfügung stehenden Traditionen mit ganz bestimmten Intentionen eingebunden und angeordnet. + | Dabei hat er auch - im Sinne einer Aktualisierung von Jesus her auf seine Zeit und Probleme hin - in die Tradition eingegriffen. + + + hr(style="margin-top: 75px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.small + li.nav-item + a.nav-link.active Start + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/aufbau") Gliederung + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/entstehung") Entstehung + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/theologische_grundgedanken") Theologische Grundgedanken + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/impulse_literatur") Impulse und Literatur diff --git a/views/nt/ev/mk-kurz/layout.pug b/views/nt/ev/mk-kurz/layout.pug new file mode 100644 index 0000000..1c92b63 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk-kurz/layout.pug @@ -0,0 +1,27 @@ +doctype html +html(lang='de') + head + meta(charset='utf-8') + meta(name='viewport', content='width=device-width, initial-scale=1, shrink-to-fit=no') + title="Einführung in das Evangelium nach Markus" + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/style.css') + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/bootstrap.min.css') + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/open-iconic-bootstrap.min.css') + + script(src='/javascripts/jquery.min.js') + #script(src="https://cdnjs.cloudflare.com/ajax/libs/popper.js/1.11.0/umd/popper.min.js",integrity="sha384-b/U6ypiBEHpOf/4+1nzFpr53nxSS+GLCkfwBdFNTxtclqqenISfwAzpKaMNFNmj4",crossorigin="anonymous") + script(src='/javascripts/slide-utils.js') + script(src='/javascripts/popper.min.js') + body + block content + + + script(src='/javascripts/bootstrap.min.js') + + if(as_presentation === false) + script. + show_all_slides(); + else + script. + register_presentationkeys(); + diff --git a/views/nt/ev/mk-kurz/mixins.pug b/views/nt/ev/mk-kurz/mixins.pug new file mode 100644 index 0000000..c6743eb --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk-kurz/mixins.pug @@ -0,0 +1,113 @@ +mixin footnote(content) + span.footnote(data-toggle="tooltip", title=content) + +mixin headline_base + table(style="font-size: 80%; font-variant: small-caps; margin-bottom: 0px; width: 100%;") + tr + td(style="padding: 0px;") + b + a(href="/") BibelWissen.Halieus.DE + td(style="padding: 0px; text-align: right;") + a(href="http://www.halieus.de/impressum_datenschutz.html" target="_blank") Impressum & Datenschutzerklärung + p(style="font-size: 130%; font-variant: small-caps; margin-bottom: 0px;") + b Einführung in das Evangelium nach Markus (Kurzfassung) + hr(style="margin-top: 3px;") + ol.breadcrumb(onclick="show_all_slides();") + block + +mixin headline(section) + +headline_base + li.breadcrumb-item !{section} + li.breadcrumb-item.active + block + +mixin bottom_subnav(active, short, href, name) + if(active===short) + li.nav-item + a.nav-link.active !{name} + else + li.nav-item + a.nav-link(href=href) !{name} + +mixin bottom_aufbau(active) + hr(style="margin-top: 75px;") + a(href="https://www.halieus.de/bibelwissen/nt_ev_mk-gliederung.pdf", target="_blank") Ausführliche Gliederung (PDF) + hr + ul.nav.nav-fill.nav-pills.small + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/") Start + li.nav-item + a.nav-link.active Gliederung + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/entstehung") Entstehung + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/theologische_grundgedanken") Theologische Grundgedanken + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/impulse_literatur") Impulse und Literatur + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.small.nav-fill.nav-pills + +bottom_subnav(active, "grobgliederung", pathoffset+"/aufbau/gliederung", "Grobgliederung") + +bottom_subnav(active, "sabbatgliederung", pathoffset+"/aufbau/sabbatgliederung", "Sabbatgliederung") + +bottom_subnav(active, "schluss", pathoffset+"/aufbau/schluss", "Schluss in Mk 16,8") + +mixin bottom_entstehung(active) + hr(style="margin-top: 75px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.small + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/") Start + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/aufbau") Gliederung + li.nav-item + a.nav-link.active Entstehung + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/theologische_grundgedanken") Theologische Grundgedanken + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/impulse_literatur") Impulse und Literatur + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.small.nav-fill.nav-pills + +bottom_subnav(active, "quellen", pathoffset+"/entstehung/quellen", "Quellen") + +bottom_subnav(active, "verfasser", pathoffset+"/entstehung/verfasser", "Verfasser") + +bottom_subnav(active, "zeit", pathoffset+"/entstehung/zeit", "Zeit") + +bottom_subnav(active, "ort", pathoffset+"/entstehung/ort", "Ort") + +bottom_subnav(active, "adressaten", pathoffset+"/entstehung/adressaten", "Adressaten") + +mixin bottom_theologische_grundgedanken(active) + hr(style="margin-top: 75px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.small + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/") Start + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/aufbau") Gliederung + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/entstehung") Entstehung + li.nav-item + a.nav-link.active Theologische Grundgedanken + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/impulse_literatur") Impulse und Literatur + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.small.nav-fill.nav-pills + +bottom_subnav(active, "evangelium", pathoffset+"/theologische_grundgedanken/evangelium", "Evangelium") + +bottom_subnav(active, "nachfolge", pathoffset+"/theologische_grundgedanken/nachfolge", "Nachfolge") + +bottom_subnav(active, "schweigegebote", pathoffset+"/theologische_grundgedanken/schweigegebote", "Schweigegebote") + +bottom_subnav(active, "heidenmission", pathoffset+"/theologische_grundgedanken/heidenmission", "Aufbruch zu den Heiden") + +bottom_subnav(active, "versager_helden",pathoffset+"/theologische_grundgedanken/versager_helden", "Von Versagern und Helden") + +bottom_subnav(active, "ende_anfang", pathoffset+"/theologische_grundgedanken/ende_anfang", "Ende ist Anfang") + +mixin bottom_impulse_literatur(active) + hr(style="margin-top: 75px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.small + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/") Start + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/aufbau") Gliederung + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/entstehung") Entstehung + li.nav-item + a.nav-link(href=pathoffset+"/theologische_grundgedanken") Theologische Grundgedanken + li.nav-item + a.nav-link.active Impulse und Literatur + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.small.nav-fill.nav-pills + +bottom_subnav(active, "impulse", pathoffset+"/impulse_literatur/impulse", "Impulse") + +bottom_subnav(active, "literatur", pathoffset+"/impulse_literatur/literatur", "Ausgewählte Literatur") + diff --git a/views/nt/ev/mk-kurz/theologische_grundgedanken/ende_anfang.pug b/views/nt/ev/mk-kurz/theologische_grundgedanken/ende_anfang.pug new file mode 100644 index 0000000..a629895 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk-kurz/theologische_grundgedanken/ende_anfang.pug @@ -0,0 +1,92 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + h1 Einführung in das Evangelium nach Markus + + ol.breadcrumb + li.breadcrumb-item Theologische Grundgedanken + li.breadcrumb-item.active Ende ist Anfang + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 180-181.") + + p.slide.nomarginbottom Das Evanglium endet - trotz Auferstehungsbotschaft - in der Katastrophe: + ul.nodisplay + li.slide Die Jünger sind geflohen. + li.slide Die Frauen richten die Auferstehungsbotschaft niemandem aus. + + p.slide.nomarginbottom + b Wer also folgt der Verheißung des Jünglings im Grab, dass Jesus vorausgeht nach Galiläa und er sich dort sehen lässt? + + p.slide + q + | Die beste Lösung des abrupten Schlusses eröffnet sind in rezeptionsästhetischer Sicht ...: Der Leser ist angesprochen. + | Er kann Jesus sehen, wenn er den Text des Evangeliums erneut liest, die sieben Wochen hinter Jesus her geht - + | und sich von ihm über die wahre Nachfolge auf dem Weg die Augen öffnen lässt. + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 164 (incl. Hervorhebung).") + + p.slide.nomarginbottom So kann der Schluss des Markus-Evangeliums in doppelter Hinsicht Impuls an den Leser sein und zu einem Anfang werden: + ul.nodisplay + li.slide Das Evangelium noch einmal - immer wieder! - von vorne lesen, + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide um den Weg Jesu immer besser und tiefer zu verstehen, + li.slide ihn für das eigene Leben anzueignen + li.slide und aus ihm Kraft schöpfen auf dem eigenen Weg der Nachfolge. + li.slide Das Evangelium von Jesus in Wort und Tat verkünden + br + span.slide und so in die Kommunikationslücke eintreten, die durch die Flucht der Jünger und das Schweigen der Frauen entstanden ist. + + p.slide.nomarginbottom Sicher kennen (auch) die (ersten) Leser des Markus-Evangeliums Erzählungen von Erscheinungen des Auferstandenen! + br + span.slide.small Nach 1 Kor 15 gehören sie ja auch zum Grundbetand der Glaubenstradition. + br + span.slide Gerade angesichts dessen ist das Verschweigen der Erscheinungserzählungen einerseits und der Rückverweis auf Galiläa andererseits genial und passt ausgezeichnet zur gesamten Evangelienkomposition des Markus: + ul.nodisplay + li.slide Die nachösterliche Nachfolge wird rückgebunden an den vorösterlichen Ruf Jesu in die Nachfolge, an das hinter ihm her, mit dem sein Wirken in Galiläa begann. + li.slide Dieses hinter ihm her wird dann im Evangelium, der fundierenden Geschichte der Jesus-Nachfolge, vor allem auf dem Weg näher expliziert. + li.slide In der ersten Woche in Galiläa wird der mit Jesu Auftreten verbundene Anbruch der Gottesherrschaft paradigmatisch durchgespielt: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Jesus beginnt eine neue Sammlungsbewegung + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Sie besteht aus Menschen, die hinter ihm her gehen. + br + span.slide Denn diese Nachfolge-Gemeinschaft eignet sich die Lehre auf dem Weg an und praktiziert sie. + li.slide Dabei ist im Menschenfischerwort der nachösterliche Missionsauftrag enthalten. + li.slide Die Lehre, die die Dämonen bannt und die zunächst nicht inhaltlich näher bestimmt wurde, ist die Lehre auf dem Weg. + br + span.slide + | Sie besiegt - je neu - den Satan, der von Jesus schon ein für alle Mal besiegt ist ( + span.oi.oi-arrow-right + | + | Versuchungsgeschichte; Kreuz). + li.slide Diese Lehre richtet den Menschen auf zum Dienst aneinander. + br + span.slide Das Aufrichten der Schwiegermutter des Petrus und ihr darauffolgender Dienst an Jesus und den Jüngern ist die Mitte der ersten Woche! + + p.slide.nomarginbottom + | Das fluchtartige Verlassen des Grabes durch die Frauen und ihr Schweigen sind für den Leser wie ein Hier geht's nicht weiter! + br + span.slide Und der Jüngling im Grab beschildert die Umleitung: Nach Galiläa! + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading In Galiläa Jesus sehen + p.slide.nomarginbottom + b Nicht der Blick auf den Auferstandenen ist die Krönung des Evangeliums, sondern - gerade von der Auferstehung Jesu her - sein Ruf in die Nachfolge und damit verbunden das Gehen auf dem Weg hinter Jesus her - mit allem was dazugehört. + p.slide.nomarginbottom Damit wird deutlich eingeschärft, was Jesu programmatischer Ruf am Anfang seines Wirkens war und ist: + br + i Das Reich Gottes ist angebrochen, hier auf dieser Erde. + br + i Und das muss Konsequenzen haben, hier auf dieser Erde. + + p.slide + | Wie bei der Erzählung von der Verklärung Jesu müssen die Leser vom vermeintlichen Höhepunkt herabsteigen, + | den Weg des Menschensohnes bedenken und zusehen, dass sie - anders als die Jünger vor Ostern - + | auf dem eigenen Weg der Nachfolge nicht versagen. + + +bottom_theologische_grundgedanken("ende_anfang") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk-kurz/theologische_grundgedanken/evangelium.pug b/views/nt/ev/mk-kurz/theologische_grundgedanken/evangelium.pug new file mode 100644 index 0000000..226f710 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk-kurz/theologische_grundgedanken/evangelium.pug @@ -0,0 +1,121 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Theologische Grundgedanken") + q + | Anfang des Evangeliums von Jesus Christus, eines Sohnes eines Gottes + span + | + | (Mk 1,1) + + h2.slide + q Evangelium ... eines Sohnes eines Gottes + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 176-177.") + + p.nomarginbottom.slide + | Warum Markus - im Gegensatz zu Matthäus und Lukas - sein Werk Evangelium nennt, + | dafür gibt es mehrere Erklärungsversuche, die sich auch ergänzen mögen. + br + span.slide Interessant ist ein zeitgeschichtlicher Erklärungsversuch: + ul.nodisplay + li.slide Mk 1,14-15 (Das Reich Gottes ist [zum Greifen] nahe) Anbruch der Gottesherrschaft. + li.slide Als Markus sein Evangelium schreibt, da ist im römischen Reich gerade die Herrschaft eines neuen Kaisers angebrochen. + ul.nodisplay + li.slide + | 68 n. Chr.: Tod Kaiser Neros + | + span.oi.oi-arrow-right + | + | bürgerkriegsartige Wirren im römischen Reich; ständig mobilisieren neue Kandidaten ihre Legionen, um Anspruch auf den Kaiserthron zu erheben. + li.slide 69 n. Chr.: Evangelien aus dem Osten treffen in Rom ein: + br + span.slide General Vespasian - gerade mit seinen Truppen in Palästina - ist von den Legionen in Ägypten, dann auch von jenen in Syrien zum Kaiser ausgerufen worden. + li.slide + | Nach dem Sieg über die Gegner in Rom und die Anerkennung seiner Wahl durch den Senat gehen diese Evangelien gleichsam wie ein Echo zurück in den Osten des Reiches. + + p.nomarginbottom.slide Vor diesem zeitgeschichtlichen Hintergrund erscheinen auch andere Erzählzüge im Evangelium in einem neuen Licht: + ul.nodisplay + li.slide + | Wie es Markus von Jesus erzählt, wirkte Vespasian zunächst in Galiläa und zog dann von Cäsarea Philippi aus Schritt für Schritt nach Jerusalem - natürlich mit ganz anderer Absicht. + li.slide Markus gebraucht in seinem Evanglium zweimal die Wendung Sohn eines Gottes für Jesus: + ul.nodisplay + li.slide Am Anfang seines Evangeliums: eines Sohnes eines Gottes. + li.slide Als Jesus stirbt, spricht der römische (!) Hauptmann: Wahrhaftig, dieser Mensch war ein Sohn eines Gottes (Mk 15,39). + p.slide.nomarginbottom + span Markus schreibt nicht des Sohnes Gottes und nicht war Gottes Sohn; er gebraucht jeweils die artikellose Form! + br + span.slide.small Die Übersetzungen - selbst die wörtlichen - sind hier in der Regel nicht korrekt! + p.slide.nomarginbottom Sohn eines Gottes aber ist im römischen Reich Kaisertitulatur zu Lebzeiten eines Kaisers. + br + span.slide.small Bei Vespasian - dessen Vater ja nicht schon Kaiser war und also nach seinem Tod nicht vergöttlicht worden war - war das zwar nicht auf Anhieb so, aber auch er hat diesen Titel Sohn eines Gottes für sich beansprucht. + + p.nomarginbottom.slide + b Markus setzt also Person und Weg von Vespasian und Jesus zueinander in Beziehung. + br + span.slide Und mit dem Bekenntnis des römischen Hauptmannes unter der Kreuz geschieht eine gewaltige Umwertung: + p.slide + i Der Titel für den mächtigsten Mann, den Ersten - den Kaiser -, wird auf den übertragen, der nach göttlichem Ratschluss als Messias der Letzte von allen wurde und den schändlichen Kreuzestod starb. + + p.slide So erklärt sich, dass Markus sein Evangelium schon mit diesem Titel des Ersten der damaligen Zeit beginnt: + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Bei euch aber soll es anders sein ... (Mk 10,43) + p.nomarginbottom + b + | Den + | + q Evangelien vom Herrschaftsantritt Vespasians als römischen Kaiser wird im MkEv das Evangelium vom Beginn der Gottesherrschaft, wie es von Jesus proklamiert wird, entgegengesetzt. + span.footnote(data-trigger="tooltip", title="Ebner, Einleitung 176.") + br + spans.slide Das Du bist gemein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen gefunden. (Mk 1,11) und Dieser ist mein gelieber Sohn; auf ihn sollt ihr hören! bekommt dadurch eine ganz eigene Note! + br + b.slide Denn: Jesus ist der Erste, der Letzter wurde. + br + span.slide Das ist das Evangelium, das Markus erzählt. + br + span.slide Das ist das Evangelium, auf das zu hören ist, das also - in der Nachfolge Jesu - im eigenen Leben Anwendung finden will. + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Anfang des Evangeliums Jesu Christi + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Schenke, Markus 44.") + + p.nomarginbottom.slide Markus beginnt sein Werk nicht mit Evangelium Jesu Christi, sondern stellt noch Anfang davor. + p.slide.small Dieses Wort bezieht sich wahrscheinlich auf das ganze Werk des Markus, nicht nur auf die ersten Verse, und damit auf das irdische Wirken Jesu insgesamt bis hin zu Tod und Auferstehung. + + p.nomarginbottom.slide Anfang - bzw. das griechische Wort, das hier zugrunde liegt - hat einen doppelten Sinn! + ul.nodisplay + li.slide Zeitlicher Anfang + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide In der Verkündigung, im Leben, Sterben und Auferstehn Jesu nimmt das Evangelium seinen zeitlichen Anfang. + li.slide Es setzt sich fort in der nachösterlichen Verkündigung, in der Zeit also, auf die das Evangelium schon blickt (Mk 13,10; 14,9), und die die Zeit ist, in der die Adressaten des Markusevangeliums leben. + br + span.slide Sie leben sozusagen in der Fortsetzung dessen, was mit Jesus seinen Anfang genommen hat. + li.slide Grund und Ursprung + p.slide.nomarginbottom Gerade für die Zeit, in der die Leser seines Werkes leben, erzählt Markus von Grund und Ursprung der Verkündigung und des Lebens in der Nachfolge Jesu: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Markus erzählt den normativen Anfang, die fundierende Geschichte. + li.slide An ihm/ihr hat sich zu messen, ob das, was als Evangelium Jesu gelebt bzw. verkündet wird, auch tatsächlich dieses Prädikat verdient! + li.slide + | In diesem Sinne lässt Markus in seinem Evangelium Jesus auch sagen: + | + span.slide + q Wenn einer hinter mir her gehen will, dann ... + span + | + | (Mk 8,34) + br + span.slide Wenn jemand Jesu Jünger sein will, muss er das beherzigen, was dieses Werk über Jesu Leben und seine Botschaft erzählt. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Mehr als ein Blick in die Vergangenheit + p.nomarginbottom + b Was Markus erzählt, hat für die Jünger Jesu zu allen Zeiten und an allen Orten grundlegende Bedeutung; es ist die fundierende Geschichte für alle, die Jesus nachfolgen wollen. + + +bottom_theologische_grundgedanken("evangelium") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk-kurz/theologische_grundgedanken/heidenmission.pug b/views/nt/ev/mk-kurz/theologische_grundgedanken/heidenmission.pug new file mode 100644 index 0000000..b20d702 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk-kurz/theologische_grundgedanken/heidenmission.pug @@ -0,0 +1,219 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Theologische Grundgedanken") + span Aufbruch zu den Heiden + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 160-162.") + + p.slide Im zweiten Teil des zweiten Hauptteils, dem Galiläa-Teil des Evangeliums, unternimmt Jesus immer wieder Fahrten an das gegenüberliegende Ufer. + + p.slide.nomarginbottom Diese Fahrten zeichnen sich durch diverse Eigenheiten aus: + ul.nodisplay + li.slide Sie sind nicht wirklich auf einer Landkarte nachzuvollziehen: + ul.nodisplay + li.slide Gerasa - dorthin geht die erste Reise - liegt 50 km entfernt vom See. + li.slide Betsaida ist nur wenige Kilometer von Kafarnaum entfernt - da wäre die Reise zu Fuß die sinnvollere Variante. + li.slide Die ersten beiden Hinfahrten machen deutliche Probleme + br + span.slide die Rückfahrten dagegen gelingen ohne jegliche Schwierigkeiten. + br + span.slide Interessant sind die genannten Gründe für die Probleme bei der Hinfahrt; + br + span.slide die Wetterphänomene sind offenbar für Markus Symbole für realgeschichtliche Probleme bei der Heidenmission: + ul.nodisplay + li.slide Erste Überfahrt: Seesturm + br + span.slide + q In der mythischen Denkwelt der Antike können die widrigen Winde als dämonische Chaosmächte der heidnischen Götter verstanden werden, die die Ankunft des Jesusbootes in ihrem Gebiet verhindern wollen. + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 160-161.") + br + span.slide + | Real-Geschichtlicher Hintergrund: Widerstände gegen die Heidenmission von heidnischer Seite; + br + span.slide konkret vor allem wohl die Verfolgung unter Kaiser Nero mit vielen Toten. + li.slide Zweite Überfahrt: Gegenwind + br + span.slide Der führt dazu, dass die Überfahrt ganz scheitert und der Landweg angetreten werden muss: Jesus umgeht den See Gennesaret. + br + span.slide + | Im weiteren Verlauf des Evangeliums wird das Thema Rein und Unrein vor allem im Hinblick auf die jüdischen Speisevorschriften thematisiert. + | Ein zentrales Thema in der Frage nach Zulassung von Heiden zur Glaubensgemeinschaft der Christen. + br + span.slide + | Ist das der realgeschichtliche Hintergrund des erzählten Gegenwindes?: + | Die Haltung strenger Judenchristen, die die Heiden zur + | Befolung der Speisevorschriften verpflichten wollen - was allerdings einer wirklichen + | Heidenmission im Weg steht. + br + span.slide.small Schon bei der ersten Überfahrt war dieses Thema angeschnitten worden, wird die Heilung nach der + | Überfahrt doch sehr eigenwillig gestaltet: + ul.nodisplay.small + li.slide In Gerasa angekommen, steigt nur Jesus aus und später wieder ein (Mk 5,2.15) - die Jünger betreten das Heidenland nicht! + li.slide Die Dämonen werden in eine Schweineherge verbannt. + li.slide Diese stürtz dann mit den Dämonen ins Meer - in den Untergang. + li.slide Hintergrund: Schweine waren/sind die von den Juden am meisten verhassten Tiere. + li.slide + i + b Die Austreibung der Dämonen kann also als (Versuch der) Reinigung des Heidenlandes durch Jesus verstanden werden. + li.slide Doch so kann Jesus keinen Fuß fassen: Jesus wird wieder weggeschickt. + ul.nodisplay + li.slide Vordergründig: Wirtschaftlicher Schaden durch die Vernichtung der Schweineherde. + li.slide Hintergründig: Die jüdischen Speise- und Reinheitsvorschriften, die den Heiden fremd sind, stehen der Heidenmission im Weg. + + li.slide Die ganze Sache mit den Überfahrten wird verständlicher, wenn man begriffen hat: + br + span.slide die Reisenotizen sind im Sinne einer religiösen Landschaftskarte zu interpretieren: + ul.nodisplay + li.slide Westliches Ufer: hier leben Juden. + li.slide Östliches Ufer: hier leben Heiden. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Der See Gennesaret symbolisiert die Trennlinie zwischen Juden und Heiden + p.nomarginbottom + b + | Ihre unverrückbare Basis ist der jüdische Monotheismus, der Glaube an den einen einzigen Gott Israels, + | der das Judentum vom Heidentum unterscheidet. + br + | Im konkreten Alltag manifestiert sich diese Trennlinie besonders in den jüdischen Speise- und Reinheitsvorschriften. + br + | In diesem Abschnitt des Evangeliums setzt sich Markus mit den Problemen und Fragen auseinander, + | die die Überquerung dieser Trennline in der Verkündigung des Evangelums mit sich bringt. + br + i Konkret: + ul.nomarginbottom + li Ist die Heidenmission im Sinne Jesu? + li Gehen wir dabei nicht unter? (angesichts von Verfolgungen und den Auseinandersetzungen unter Christen, die es dabei gibt!) + li Reicht das Bekenntnis zu Jesus als Christus und zum einen und einzigen Gott Israels (Monotheismus) aus, oder müssen Heiden auch auf andere Dinge - wie vor allem das jüdische Gesetz - verpflichtet werden? + + p.slide.nomarginbottom + b Aussagen der Erzählungen (insgesamt in diesem Teil des Evangeliums) + ul.nodisplay + li.slide Erste Überfahrt + ul.nodisplay + li.slide + .alert.alert-primary + h4.alert-heading In Jesus sind die dämonischen Chaosmächte besiegt + p.nomarginbottom.slide + i + | Die trotz des Aufbäumens der dämonischen Chaosmächte der heidnischen Götter gelungene Überfahrt + | zeigt Jesus als Besieger der heidnischen Götter. + br + span.slide + | Jesus als Sieger über die heidnischen Chaosmächte/Gotter wird die Kirche vor dem Untergang bewahren + | - sein passives Verhalten, das die Angst vor dem Untergang verstärken kann, ist keine Schwäche sondern + | nur Duldung. + li.slide + .alert.alert-primary + h4.alert-heading Die Heidenmission geht auf Jesus selbst zurück und entspricht seinem Auftrag. + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + | Auch wenn er das Land nach der ersten Überfahrt und der Heilung dort gleich wieder verlassen muss + | wird doch der erste Heidenmissionar berufen (noch vor der Aussendung der Zwölf!). + li.slide + i + q Geh nach Hause und berichte deiner Familie alles, was der Herr für dich getan und wie er Erbarmen mit dir gehabt hat. + | + | (Mk 5,19) + li.slide Diese Sendung ist dem Evangelisten Markus besonders wichtig: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Der ganze Block erste Überfahrt ins Heidengebiet ist der Mittelteil der dritten Woche! + + li.slide Das bedeutet auch: Die Aussendung des geheilten Heiden erfolgt genau zwischen der Erzählung von der Wahl der Zwölf einerseits und ihrer Aussendung andererseits. + li.slide Zweite Überfahrt + ul.nodisplay + li.slide + .alert.alert-primary + h4.alert-heading Freiheit vom jüdischen Gesetz + p.slide.nomarginbottom + i Die Heidenmission ist nicht an die Vorschriften des jüdischen Gesetzes gebunden, was Speise- und Reinheitsvorschriften anbelangt. + br + span.slide Das Umgehen des Sees auf dem Landweg in die Dekapolis hat vor diesem Hintergrund einen tieferen Sinn: + br + span.slide + i Jesus umgeht die jüdischen Speise- und Reinheitsvorschriften. + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + | Hintergrund: + | Vor allem in den ersten Jahrzehnten nach Ostern gab es heftige Auseinandersetzungen + | zwischen Judenchristen, die für die gesetzesfreie Heidenmission offen waren, und besonders Thora-treuen Judenchristen, + | die die zum christlichen Glauben gekommenen Heiden auf das jüdische Gesetz mit seinen Reinheits- und Speisevorschriften verpflichten wollten. + li.slide Mit dem Landweg, über den Jesus dann nach der gescheiterten Fahrt doch im Heidenland ankommt - dem Ziel der Überfahrt -, umgeht Jesus die durch den See Gennesaret gezogene Linie zwischen Juden und Heiden ganz anschaulich! + li.slide Wie Jesus den See Gennesaret umgeht, so darf man in seiner Nachfolge die jüdischen Speise- und Reinheitsvorschriften umgehen. + li.slide Brücke zu den Heiden sind seine theologischen Ausführungen zu Rein und Unrein. + li.slide Es ist sicher auch kein Zufall, dass diese Ausführungen genau zwischen den beiden Speisungen - im Juden- und dann im Heidengebiet - angesiedelt sind! + li.slide + b Abschließend zu rein und unrein + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Die aus dem Kult stammende Unterscheidung von Rein und Unrein im Hinblick auf Nahrung, Reinigung bestimmter Gegenstände, bestimmten Krankheiten etc. wird zwar zurückgewiesen. + br + span.slide Damit ist der Weg zu den Heiden geöffnet. + li.slide Dennoch wird auch weiterhin zwischen Rein und Unrein unterschieden, doch diese Unterscheidung wird ethisch qualifiziert: + br + span.slide + i Mk 7,14-16: + br + q + | Nichts, was von außen in den Menschen hineinkommt, kann ihn unrein machen, sondern was aus dem Menschen herauskommt, das macht ihn unrein. + | Denn von innen, aus dem Herzen der Menschen, kommen die bösen Gedanken, Unzucht, Diebstahl, Mord, Ehebruch, Habgier, Bosheit, Hinterlist, Ausschweifung, Neid, Verleumdung, Hochmut und Unvernunft. All dieses Böse kommt von innen und macht den Menschen unrein. + + li.slide + .alert.alert-primary + h4.alert-heading Heilsgeschichtlicher Vorrang der Juden + p.slide.nomarginbottom Das ist der Ertrag des eigenwilligen Dialoges zwischen Jesus und der heidnischen Frau, die um Heilung ihrer Tochter bittet. + li.slide + .alert.alert-primary + h4.alert-heading Jesus öffnet den Heiden Ohren und Mund für den Glauben an den einen einzigen Gott Israels + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Rein äußerlich: Jesus heilt nicht anders als die heidnischen Wunderheiler. + li.slide Tiefer geschaut: Heilung des Taubstummen im Heidenland: + br + span.slide Das Wort des Gottes Israels hören und den Glauben an ihn bekennen, dazu öffnet Jesus dem Heiden Ohren und Mund. + li.slide Dieses Heilungwunder Jesu hat grundsätzliche Bedeutung: + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide + | Die umstehenden Menschen - wohl als Heiden vorzustellen! - stimmen in das Lob des Gottes Israels mit biblischen Worten ein: + | + q Er [= Jesus] hat alles gut gemacht; er macht, dass die Tauben hören und die Stummen sprechen. + | + | (Mk 7,37) + br + span.slide + | Damit wird einerseits Gen 1,31 aufgegriffen (Gott sah alles an, was er gemacht hatte: Es war sehr gut.), + | andererseits Jes 35,5-6 (Kontext: Verheißung des messiansichen Heils; die Ohren der Tauben sind wieder offen, ... die Zunge des Stummen jauchzt auf). + li.slide + | Mehr aber noch: Vom Anklang an die Schöpfungserzählung her bekommt das beschriebene Heilungshandeln Jesu einen bemerkenswerten Akzent: + | In der zweiten Schöpfungserzählung wird der Mensch aus Erde/Ton vom Ackerboden geform. Nun stelle man sich einen Töpfer vor, + | der bei der Durchsicht seiner Figuren feststellt, dass bei einem Exemplar die Ohren und der Mund nicht passen: Er + | macht seinen Finger feucht und drückt nochmal hin ... - nichts anderes tut Jesus. + br + span.slide Auch begegnet das Schema Wort Geschehen: Effata sofortiges Öffnen von Mund und Ohren + li.slide + i Die Erzählung bringt damit insgesamt zum Ausdruck: + br + span.slide + b + i Jesus ist nicht nur der Messias Israels, sondern auch der Heiden! + br + span.slide + b + i In Jesus handelt der Schöpfer neu-schöpferisch an den Heiden: er öffnet ihnen, die bisher für ihn verschlossen waren, die Ohren für das Evangelium und den Mund zum Bekenntnis an ihn. + li.slide + .alert.alert-primary + h4.alert-heading Heidenchristen sind zur Tischgemeinschaft mit Jesus zugelassen + p.nomarginbottom.slide + i Jesus hat Tischgemeinschaft mit den Heiden - also darf es auch nach Ostern Tischgemeinschaft mit ihnen geben. + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Diese Tischgemeinschaft ist die Krönung des Wirkens Jesu unter den Heiden. + li.slide Analog zu seinem Wirken unter den Juden in Galiläa - auch dort ist die Speisung (hier der 5000) der Höhepunkt. + li.slide + i Durch diese vorösterliche Tischgemeinschaft Jesu mit den Heiden ist für die Zeit nach Ostern der Weg zur Tischgemeinschaft zwischen Judenchristen und Heidenchristen frei. + + +bottom_theologische_grundgedanken("heidenmission") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk-kurz/theologische_grundgedanken/nachfolge.pug b/views/nt/ev/mk-kurz/theologische_grundgedanken/nachfolge.pug new file mode 100644 index 0000000..2bacc52 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk-kurz/theologische_grundgedanken/nachfolge.pug @@ -0,0 +1,338 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Theologische Grundgedanken") + span Auf dem Weg lernen, was Jesus-Nachfolge heißt + + p.slide.nomarginbottom Der Teil Auf dem Weg wird durch die Gliederung besonders hervorgehoben: + ul.nodisplay + li.slide Mittelteil des Evangeliums + li.slide(data-slideslave=".gliederung-blindenheilungen") Blindenheilungen davor und am Ende + li.slide(data-slideslave=".gliederung-petrusbekenntnis") Erste Erzählung: Petrusbekenntnis + li.slide(data-slideslave=".gliederung-programmatisch") Programmatischer Schlusssatz (vor Blindenheilung) + + p.slide(data-slideslave=".gliederung-leidensank") Besonders stechen Auf dem Weg die drei Leidensankündigungen (Mk 8,31; 9,31; 10,33-34) hervor. Ihnen folgt jeweils ein Schülerunverständnis und eine darauf aufbauende Schülerbelehrung Jesu. + + .viewbox.gliederung-blindenheilungen.nodisplay + p.nomarginbottom + b Blindenheilung + .viewbox.gliederung-blindenheilungen.nodisplay(style="background-color: bisque;") + p.nomarginbottom + b Mittelteil des Evangeliums: Auf dem Weg + .viewbox.gliederung-petrusbekenntnis.nodisplay.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + b Petrusbekenntnis: Jesus ist der Messias + .viewbox.gliederung-leidensank.nodisplay.konzentrisch-3 + p.nomarginbottom + b Drei Leidensankündigungen, jeweils gefolgt von Jüngerunverständnis und darauf aufbauender Schülerbelehrung durch Jesus + .viewbox.gliederung-programmatisch.nodisplay.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + b Programmatischer Satz + span + | + q Auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele. + | + | Mk (10,45). + .viewbox.gliederung-blindenheilungen.nodisplay + p.nomarginbottom + b Blindenheilung + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Das Messias-Bekenntnis des Petrus und die erste Leidensankündigung + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 159.") + + p.slide.nomarginbottom + b Messias-Bekenntnis des Petrus + ul.nodisplay + li.slide Eröffnung und Überschrift des Mittelteils: Jesus ist der Messias + li.slide Von Jesus nicht direkt zurückgewiesen! + + p.slide.nomarginbottom + b Indirekter Widerspruch durch Jesus + ul.nodisplay + li.slide Jesus verbietet, mit irgendjemand über ihn - also dieses Bekenntnis - zu sprechen. + li.slide Erste Leidensankündigung: der Menschensohn müsse vieles erleiden und ... verworfen werden; er werde getötet, aber nach drei Tagen werde er auferstehen. (Mk 8,31) + li.slide + | Kontrast zu der üblichen Messiasvorstellung: + | + q Der Titel Messias setzt auf dem Hintergrund jüdischer Traditionen die Erwartung eines könglichen Herrschers frei, der seine Feinde vertreibt und demonstrativ in seine Königsstadt einzieht. + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 159.") + li.slide Umbiegung des Messias-Titels auf Jesus: Korrektur der üblichen Messiasvorstellung + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Jesus ist der Messias - das wird auch die Verklärung bestätigen! + li.slide Jesus ist anders Messias als erwartet: Sein Weg führt nicht auf den Königsthron in Jerusalm - nachdem er seine Gegner und vor allem die Römer besiegt hätte -, sondern durch Leiden und Tod zur Auferstehung. + li.slide Dieses andere Messias-Sein Jesu sollen die Jünger auf dem Weg verinnerlichen - zusammen mit den Folgen, die dies für die Jesus-Nachfolge haben muss. + + p.slide.nomarginbottom Dieses andere Messias-Bild löst - fast logischerweise! - Widerspruch aus: + + p.slide.nomarginbottom + b Widerspruch des Petrus (Jüngerunverständnis) + ul.nodisplay + li.slide Petrus denkt von der üblichen Messiasvorstellung her. + li.slide Er kann den angekündigten Weg Jesu mit seiner Vorstellung - seiner Hoffnung! - vom Messias nicht vereinbaren. + + p.slide.nomarginbottom + b Reaktion Jesu auf den Widerspruch des Petrus I + ul.nodisplay + li.slide Jesus herrscht Petrus an - so begegnet Jesus normalerweise nur Dämonen. + li.slide Jesus weist Petrus scharf zurecht: Hinter mich, Satan! + br + span.small + | Wichtig: Es heißt hier nicht: Weg mit dir, Satan!, wie etwa auch in der alten Einheitsübersetzung! + | Es geht hier nicht um die Verstoßung des Petrus durch Jesus, sondern darum, dass Petrus mit seiner Ablehnung des angekündigten Weges Jesu aus der Nachfolge + | herausgefallen ist; und Jesus fordert ihn auf, wieder in diese Nachfolge einzutreten, hinter Jesus herzugehen auf seinem Weg - + | mit praktisch der gleichen Wendung, mit der Jesus den Petrus einst berufen hatte! + + p.slide.nomarginbottom + b Reaktion Jesu auf den Widerspruch des Petrus II (Jüngerbelehrung) + ul.nodisplay + li.slide + | Belehrung der Jünger und der Volksmenge: + | + i + q Wer mein Jünger sein will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen und um des Evangeliums willen verliert, wird es retten. + | + | (Mk 8,34-35) + li.slide Bedeutung innerhalb der Evangelienerzählung: Für Petrus hätte das bedeutet, dann, als es kritisch wurde im Hof des Hohepriesters während der Verhandlung Jesu, nicht Jesus, sondern sich selbst zu verleugnen, sich also zu Jesus zu bekennen und die Folgen zu tragen. + li.slide Generelle Bedeutung in der Zeit der Verkündigung des Evangeliums (um des Evangeliums willen!) - gerade angesichts von Verfolgung und Nachteilen im Leben, bis hin zur letzten Konsequenz. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Zweifache Ergänzung des Messias-Bekenntnisses mit fundamentaler Wichtigkeit + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide + b Jesu Königsweg ist ein Weg, der durch Leiden und Kreuz führt und gerade so zur Auferstehung. + li.slide + b Jesu Weg muss sich auswirken auf das Verhalten all derer, die ihm nachfolgen: Glaubenslehre (Messias, sein Leiden, Sterben, Auferstehn) und Glaubenspraxis in der Jesus-Nachfolge werden unlösbar miteinander verbunden. + + p.slide Gerade um Letzteres zu lernen, wiederholen sich Leidensankündigung, Jüngerunverständnis und Jüngerbelehrung noch zweimal mit konkreter Anwendung. + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Die Verklärung Jesu + + p.nomarginbottom.slide Vor ausgewählten Zeugen erscheint Jesus in strahlend-weißem Licht. Da kam eine Wolke und überschattete sie und es erscholl eine Stimme aus der Wolke [= Stimme Gottes]: Dieser ist mein geliebter Sohn; auf ihn sollt ihr hören. (Mk 9,7) + p.nomarginbottom.slide Die Verkärung Jesu kann verstanden werden als: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + i Himmlische/Göttliche Bestätigung des Messiasbekenntnisses des Petrus: Ja, Jesus ist Gottes Sohn und damit der Messias. + li.slide + i Himmlische/Göttliche Legitimation dessen, was Jesus seine Jünger lehrt, besonders in diesem Mittelteil des Evangeliums bezüglich seines Weges und des Nachfolge-Weges des Jünger. + + p.nomarginbottom.slide Dabei spielen Mose und Elija eine Rolle: + ul.nodisplay + li.slide Mose + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide Dtn 18,15: Einen Propheten wie mich [= Mose] wird dir der Herr, dein Gott, aus deiner Mitte, unter deinen Brüdern, erstehen lassen. Auf ihn sollt ihr hören. + li.slide Jesus wird als neuer Mose gezeichnet, der den Willen Gottes gültig verkündet und auf den es zu hören gilt. + li.slide Dies gilt vor allem auch für die auf dem Weg erteilte Lehre Jesu für seine Nachfolger, die damit göttlich legitimiert wird. + li.slide Elija + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide Elija gilt nach 1 Kön als in den Himmel entrückt. + li.slide Es gab (und gibt im Judentum noch heute!) die Erwartung, dass Elija vor dem großen Endgericht Gottes bzw. als Vorläufer des Messias kommen würde. + li.slide Wenn aber Jesus der Messias ist, wo ist dann Elija? Hätte der nicht schon da sein müssen? + li.slide Mehr noch: Wenn der wiedergekommene Elija mit seinem Auftrag gemäß Mal 3,23-24 - nämlich das Volk Israel auf das Gericht Gottes vorzubereiten, sodass es bestehen kann - erfolgreich sein würde - und das ist doch biblische Verheißung! - wie kann dann der Messias leiden müssen? + li.slide Diesen Gedanken spielt Markus geschickt ein und gibt dann im Munde Jesu die Erklärung: + ul.nodisplay + li.slide + | Elija + | wird mit Johannes dem Täufer identifiziert, der bereits gewaltsam aus der Welt geschafft wurde + | - ein Schicksal, wie es Jesus als dem Messias und Menschensohn noch blühen würde. + li.slide Damit wird die Vorstellung, Elija stelle alles wieder her, würde also erfolgreich sein mit seinem Auftrag, korrigiert. + li.slide + | Diese Korrektur geschieht im Blick auf das reale Geschick Johannes des Täufers und Jesu, wie es aus christlicher Sicht in der Bibel Israels vorgezeichnet ist + | ( + span.oi.oi-arrow-right + | + | Prophetenschicksale, Gottesknecht, leidender Gerechter [Weish 2]). + + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Die zweite und dritte Leidensankündigung Jesu und die Konsequenzen für die Nachfolge + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 159-160.") + + p.slide Mit den zwei weiteren Leidensankündigungen wird ein direktes, beispielhaftes Fehlverhalten der Jünger verbunden; darauf geht Jesus jeweils ein und lehrt Konsequenzen seines Passionsweges für das Verhalten der Jünger in seiner Nachfolge. + + p.slide.nomarginbottom + b + | Zweite Leidensankündigung + | + span.oi.oi-arrow-right + | + | Rangstreit der Jünger (Größter sein) + ul.nodisplay + li.slide Jesus reagiert in lehrender Pose: er setzt sich. + li.slide + i + q Wer der Erste sein will, soll der Letzte von allen und der Diener aller sein. + | + | (Mk 9,35) + li.slide Veranschaulichung: Jesus stellt ein Kind in die Mitte und spricht von der Aufnahme von (Waisen-)Kindern. + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide Es geht um den Dienst an den nicht nur im körperlichen Sinne Kleinen und Bedürftigen. + li.slide Mit ihnen solidarisiert sich Jesus: Wer ein solches Kind um meinetwillen aufnimmt, der nimmt mich auf ... (Mk 9,37) + li.slide Test der Transferleistung der Jünger - die fallen durch: + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide Als man Kinder zu Jesus bringt, damit er sie segnet, weisen die Jünger die Leute mit ihren Kindern schroff ab. + li.slide Jesus kritisiert dies scharf und macht wieder grundsätzliche Aussagen: Wer das Reich Gottes nicht so annimmt wie ein Kind, der wird nicht hineinkommen. (Mk 10,15) + br + span.slide + i + q Wie die Kinder werden + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Kinder haben (noch) nichts: + br + i Verzicht auf materielle Sicherheiten. + li.slide Kinder werden - da Kleinste - gerne als Diener eingesetzt: + br + i Diener der Kleinsten und Letzten der Gesellschaft werden. + .alert.alert-primary.slide(style="margin-bottom: 0px;") + b Den (nicht nur im körperlichen Sinne) Kleinen, den Bedürftigen, den Letzten gehört das Reich Gottes. + br + b + i Wer nicht bereit ist, mit ihnen den Platz zu tauschen und ihr Diener zu werden, dem ist der Weg in das Reich Gottes versperrt. + span.slide.small Eine beispielhafte Bebilderung dazu findet sich in der Erzählung von der Aussendung der Zwölf + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide + | Die Jünger sollen auf alle materiellen Sicherheiten verzichten. + | + span.small Dass dies nicht bedeutet, ins materielle Nichts zu fallen, stellt Jesus auf die Anfrage des Petrus in Mk 10,28-31 klar: man findet Halt in der Solidarität der Schwestern und Brüder, die untereinander teilen. + li.slide Jesus gibt den Jüngern die Vollmacht über die unreinen Geister, also die Vollmacht, alle Unterdrückten und Beladenen von ihrer Last zu befreien. + li.slide Und genau dies tun die Jünger nach Mk 6,13: Sie trieben viele Dämonen aus und salbten viele Kranke mit Öl und heilten sie, das heißt, sie wandten sich den Kleinen und Geringen und Außenseitern, den Letzten der Gesellschaft zu. + + p.slide.nomarginbottom + b + | Dritte Leidensankündigung + | + span.oi.oi-arrow-right + | + | Plätze ganz oben haben (links und rechts von Jesus) (Herrschen) [Zebedäus-Söhne] + ul.nodisplay + li.slide Wer diese Plätze bekommt, das entscheidet Gott. + br + span.small.slide Und hat nicht die Verklärung gezeigt, wer diese Plätze bekommt/schon hat? + li.slide Grundsätzliche Lehre zum Thema Dienen und Herrschen (Vertiefung der bisherigen Aussagen nach dem Rangstreit der Jünger): + br + span.slide + i Nicht Herrschen und Unterdrücken - wie es die Mächtigen so tun - sondern Dienen und Sklave sein soll die Nachfolger Jesu prägen. + + p.nomarginbottom.slide Begründung letztlich der ganzen Lehre auf dem Weg: + br + q + b Denn auch der Menschensohn | ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen | und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele. + | + | (Mk 10,45). + ul.nodisplay + li.slide Als letzter Satz vor der den Mittelteil abschließenden Blindenheilung besonders gewichtig. + li.slide Das Wirken Jesu insgesamt und besonders sein Weg ans Kreuz werden verallgemeinert zum Weg des Dienens, des dienenden Daseins für andere. + li.slide + i Dieser Weg des Dienens, den Jesus beschritten hat, der muss auch der Nachfolge-Weg aller Jünger sein! Auch sie sollen ihren Mitmenschen, besonders den Kleinen und Geringen, den Letzten in einer Gesellschaft, dienen. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Wer der Erlösung teilhaftig werden will, der ist auf den Weg des Dienens gestellt + p.nomarginbottom + b + | Erlösungslehre und Mahnung, den Weg Jesu als Weg des Dienens nachzugehen, sind aufs Engste miteinander verknüpft. + + p.slide.nomarginbottom + b Blindenheilung - ein erneuter Test, bei dem die Jünger aber erneut versagen + ul.nodisplay + li.slide Analog zur Episode mit den Kindern, die von den Jüngern abgewiesen wurden. + br + span.small.slide + | Die Parallelität wird noch deutlicher, wenn man bemerkt, dass von Markus im Griechischen für das + | Zurückweisen der Leute mit ihren Kindern das gleiche Wort benutzt ist, wie für den Versuch der Vielen, + | Bartimäus zum Schweigen zu bringen. + br + span.small.slide Und dieses Wörtchen ist epitimao: tadeln, schelten. Die Grundform timao dagegen bedeutet schätzen, ehren. + br + span Die Anklänge an den Namen Bartimäus dürften im Griechischen nicht überhörbar sein; + br + span zumal angegeben wird, was dieser Name bedeutet: Sohn des Timäus (Bar = Sohn Kind) + br + span + i Bartimäus ist Inbegriff der Kleinen, die eigentlich geehrt werden sollen, die aber allzuoft getadelt und gescholten, spricht: unterdrückt werden. + li.slide Viele wollen den blinden Bartimäus zum Schweigen bringen - wohl auch die Jünger! + li.slide Nicht die Jünger schreiten im Sinne Jesu ein, sondern Jesus muss selbst handeln! + li.slide Bartimäus ist der Kleine und Bedürftige und Letzte, den es nicht gilt zurückzuweisen und zu unterdrücken - dem Thema gerade eben! -, sondern ihn als Adressaten der heilenden Gegenwart Jesu und des Reiches Gottes zu begreifen! + + p.slide Wann werden es die Jünger - die Leser! - endich verstehen? + + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Zusammenfassung + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 160.") + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Der Weg Jesu muss auch der Weg der Jünger sein + p.nomarginbottom + b + | Markus ist der Überzeugung, dass jeder, der sich zu Jesus bekennt, zu seinem Tod am Kreuz und zu seiner Auferstehung für die Seinen, + | selber den Weg Jesusgehen muss. + br + | Nicht für jeden geht es dabei um Kreuzes-Nachfolge im engeren Sinn - also darum, für seinen Glauben oder für andere Menschen zu sterben. + br + | Für alle geht es aber darum, allgemein und grundsätzlich den Weg des dienenden Daseins für andere zu gehen - in vielfältigen Ausgestaltungsformen. + br + | Die Lehre von Tod und Auferstehung Jesu übertragt Markus also in sozial-ethische Kategorien; es geht grundsätzlich um das Zusammenleben der Christen und der Menschen insgesamt. + br + | Prüfstein ist letztlich der Umgang mit jenen, die am Rande der Gesellschaft stehen, die - wie Markus sagt - Letzte sind. + + p.slide + | Und weil das ein Lernprozess ist und auch verschiedene Facetten hat, wird es dreimal durchgespielt. + + p.slide + | Nicht umsonst rahmt Markus den wichtigen Mittelteil mit zwei Blindenheilungen: Augen auf, rufen sie uns zu! + br + | Und von Bartimäus heißt es abschließend - die Stichworte Nachfolge und auf dem Weg aufgreifend und verbindend -: + | + q er folgte ihm [= Jesus] auf seinem Weg + | ; wie dem Bartimäus sollen auch den Lesern die Augen aufgehend in einem tieferen Sinn: nämlich dafür, was echte Jesus-Nachfolge ist. + + p.small.slide + | Bemerkenswert ist auch: Jesus stellt den Söhnen des Zebedäus und dem blinden Bartimäus die gleiche Frage: + | Was soll ich euch/dir tun? (Mk 10,36.51) - Die einen wollen neben Jesus thronen, Bartimäus dagegen will sehen - also das, was den Jüngern fehlt! + | Mit dem Wegwerfen des Mantels verlässt Bartimäus seine alte Existenz (wie die Jünger: Mk 1,18.20; 2,14; 10,28). + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Opielka, Birgit: Zwei Außenseiter als Vorbild der Jünger. In: Bibel und Kirche 2/2011, 90-93.") + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Konkretisierung angesichts des zeitgeschichtlichen Kontextes + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 178-179.") + + p.slide.nomarginbottom Vespasians Aufstieg zum Kaiser zog Kreise + ul.nodisplay + li.slide Er erhob Anhänger aus dem Ritterstand - dem er selbst entstammte - in den römischen Senat. + li.slide Mit Vespasians Aufstieg verband sich der Aufstieg vieler anderer. + li.slide Der Traum vom eigenen Aufstieg griff um sich: Man will - so gut und soweit es geht - groß sein, vorne mit dabei sein. + li.slide Die Chancen stehen naturgemäß bei denen besonders gut, die dem Kaiser nahe stehen bzw. ihm ergeben sind: Des Kaisers Weg nach oben kann auch ihr Weg nach oben sein! + + p.slide.nomarginbottom Markus adaptiert und pervertiert das: Jesu Weg ans Kreuz muss Kreise ziehen + ul.nodisplay + li.slide Jesu Weg nach unten muss auch der Weg seiner Nachfolger nach unten sein. + li.slide Es darf nicht - wie bei den Gefolgsleuten des Kaisers - darum gehen, wer der Größte (nach dem Kaiser) ist bzw. wie man dorthin kommt. + br + span.slide Es gilt vielmehr, Letzter und Deiner zu sein - angesichts dessen, dass Jesus sich zum Diener aller gemacht hat. + li.slide Und es darf auch nicht darum gehen, die Plätze ganz oben innezuhaben und wie die Mächtigen zu herrschen und zu unterdrücken. + br + span.slide Sondern es muss darum gehen, die Plätze ganz unten zu haben und wie Jesus zu dienen. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Von der Herrschaftspyramide von oben nach unten zur Dienstpyramide von unten nach oben + p.nomarginbottom + | In einer Zeit, in der der Aufstieg Vespasians vom Ritter zum Kaiser in aller Munde ist - vor allem sicher in Rom - + | schreibt Markus sein + br + b Gegen-Evangelium vom Abstieg des Messias und Menschensohnes Jesus bis ans Kreuz. + p.nomarginbottom + b + | Markus dreht die - nicht nur - römische Herrschaftspyramide mit dem Kaiser ganz oben und der Herrschaft von oben nach unten + | um zur Dienstpyramide von unten nach oben mit Jesus ganz unten. + + p.slide.small + | Auch im Evangelium geschieht Übertragung von Vollmacht. + | Aber diese Übertragung an die Jünger (konkret: die Zwölf) bei ihrer Aussendung geschieht nicht, + | um sie als Herrscher über die Menschen einzusetzen, sondern um die Menschen von der Herrschaft alles Dämonischen + | - in einem umfassenden Sinn - zu befreien. + + +bottom_theologische_grundgedanken("nachfolge") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk-kurz/theologische_grundgedanken/schweigegebote.pug b/views/nt/ev/mk-kurz/theologische_grundgedanken/schweigegebote.pug new file mode 100644 index 0000000..9019319 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk-kurz/theologische_grundgedanken/schweigegebote.pug @@ -0,0 +1,103 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Theologische Grundgedanken") + span Die Schweigegebote + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 177-178; Gnilka, Markus I 167-170 [Exkurs Messiasgeheimnis].") + + p.slide.nomarginbottom Im Evangelium nach Markus fallen Schweigegebote auf; Jesus richtet sie + ul.nodisplay + li.slide an Dämonen, + li.slide an Geheilte bzw. Zeugen der Wunder, + li.slide an die Jünger. + + p.slide.nomarginbottom Inhalt + p.slide + i Man soll ihn, seine Person ( Titel z. B. in Mk 1,24; 3,11-12!) und sein Wunderwirken nicht bekannt machen. + + p.slide.nomarginbottom Erträge der Forschung + ul.nodisplay + li.slide Die Schweigegebote gehen nicht auf den historischen Jesus zurück, sondern sind eine Erfindung des Markus. + br + span.slide Es ist daher nicht zu fragen, was Jesus damit bezwecken wollte, sondern Markus. + br + span.slide + i Die Schweigegebote richten sich nicht an die Zeugen des historischen Jesus, sondern haben in der Kommunikation Erzähler - Leser ihren Ort. + li.slide Die Schweigegebote finden sich nicht immer nach Heilungen. + br + span.slide + i Sie entfallen vor allem dann, wenn im Kontext das Leiden Jesu Thema ist oder von der Nachfolge die Rede ist. + br + span.slide.small Beispiel Wunder: Das Entfallen des Schweigegebotes in Mk 2,1-10; 3,1-6 lässt sich durch den Streitgesprächcharakter bzw. den Tötungsbeschluss in Mk 3,6 erkären. + br + span.slide.small Nachfolge: Sie wird auf dem Weg von den Leidensankündigugen her in einem spezifischen Sinn verstanden: als Dienst und Bereitschaft, das Kreuz zu tragen. + li.slide Die Schweigegebote werden zeitlich eingeschränkt. + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide In Mk 9,9 findet sich die Aussage: ... bis der Menschensohn von den Toten auferstanden ist. + li.slide Insofern es sich hier um das letzte Schweigegebot im Evangelium handelt, wird man dies auf alle Schweigegebote beziehen können. + li.slide So ergibt sich von hier aus der Sinn der Schweigegebote: + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Das Bekenntnis zu Jesus muss das Bekenntnis zu seinem Weg einschließen + p.nomarginbottom + b Wenn von Jesus als Messias, Wunderheiler, Heiligem Gottes und Sohn Gottes erzählt wird, dann muss auch sein Weg Thema sein. + + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Konkretisierung angesichts des zeitgeschichtlichen Kontextes + + p.slide.nomarginbottom + b Legitimation Kaiser Vespasians + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Ihm fehlte eigentlich die Legitimation, römischer Kaiser zu werden: er stammte nicht aus dem Hochadel und hatte keinen bereits vergöttlichten Vater. + li.slide Seine Propagandisten halfen nach: + ul.nodisplay + li.slide Es wird auf göttliche Zeichen und Orakel verwiesen, die verdeutlichen sollen, dass hinter dem Aufstieg Vespasians die Götter stehen. + br + span.slide So kann Vespasian dann trotz seiner defizitären Abstammung den Titel Sohn eines Gottes tragen. + li.slide Wundergeschichten werden in Umlauf gebracht. + br + span.slide Beispiele: Heilung eines Blinden und eines Lahmen durch Berührung in Alexandrien. + p.slide + i Es ging bei Vespasian also um (inszenierte) Schau-Wunder, die Vespasian als Kaiser göttlich legitimieren sollten. Und deswegen sollte von den Wundern natürlich überall erzählt werden. + + p.slide.nomarginbottom + b Jesus wird hier als Gegenpol gezeichnet + ul.nodisplay + li.slide Er setzt die Zeugen seines Wirken nicht als Propagandisten ein, sie werden es aus freien Stücken - gegen Jesu ausdrücklichen Wunsch. + li.slide Jesu Wunder sind keine Schau-Wunder und die Geheilten keine Objekte einer Demonstration. + br + span.slide Vielmehr sind Jesu Wunder Auswirkungen der angebrochenen Gottesherrschaft. + li.slide Die Wunder Jesu sind nicht dazu da, um Jesus zu legitimieren und die Menschen von ihm zu überzeugen. + br + span.slide Sie setzen vielmehr bereits einen gewissen Glauben voraus bzw. beim Wissen der Dämonen um Jesu Person an. + br + span.slide Und da, wo Jesus Unglauben vorfindet, da kann er auch keine Machttaten tun (Mk 6,1-6a)! + + p.slide.nomarginbottom + b Ergebnis: Die Schweigegebote relativieren bestimmte Elemente der Jesustradition + ul.nodisplay + li.slide + i Wunder + br + span Sie sind keine legitimierenden Schau-Wunder und dürfen nicht als solche verstanden werden. + li.slide + i Bekenntnis zu Jesus in Form von Hoheitstiteln + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-primary Die Schweigegebote stehen im Dienste der (später erteilten) Lehre auf dem Weg + p.nomarginbottom + | Nur der bekennt sich vollgültig zu Jesus, der sich nicht einseitig an den Wundern Jesu oder an (Bekenntnis-)Titeln festmacht, sondern an seinem Weg und diesem in seinem eigenen Verhalten entspricht. + br + b Christsein hängt nicht nur vom rechten (Lippen-)Bekenntnis zu Jesus ab, sondern ganz essentiell von der gelebten Bereitschaft, seinen Weg zu gehen. + + p.small.slide Diese Sichtweise wird dadurch unterstrichen, dass die Schweigegebote mit der Lehre auf dem Weg verknotet sind: Das letzte Schweigegebot findet sich nach der ersten Leidensankündigung mit entsprechender Unterweisung zum Kreuz-Tragen! + + +bottom_theologische_grundgedanken("schweigegebote") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk-kurz/theologische_grundgedanken/versager_helden.pug b/views/nt/ev/mk-kurz/theologische_grundgedanken/versager_helden.pug new file mode 100644 index 0000000..1756ebc --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk-kurz/theologische_grundgedanken/versager_helden.pug @@ -0,0 +1,100 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block content + +headline("Theologische Grundgedanken") + span Von Versagern und Helden + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 163-165.") + + p.slide.nomarginbottom Auffällig ist im Markus-Evangelium das eigenwillige Jüngerbild: + ul.nodisplay + li.slide Jesus gibt sich alle Mühe, seine Jünger in alles einzuführen - + br + span.slide aber sie verstehen nicht. + li.slide Auch die Jünger werden - wie die Gegner Jesu - als verstockt gezeichnet (Mk 6,52; 8,17). + li.slide.small Dagegen kann es in Jerusalem sogar von einem Schriftgelehrten heißen, dass er nicht fern vom Reich Gottes ist (Mk 12,28-34). + + p.slide.nomarginbottom Zunächst hatte alles gut angefangen in Galiläa: + ul.nodisplay + li.slide Jesus beruft die Jünger, und sie folgen sofort. + li.slide Jesus will sie zu Menschenfischern machen. + li.slide Jesus beruft die Zwölf, die bei ihm in die Lehre gehen sollen. + li.slide Sie sendet Jesus mit Vollmacht - also als echte Teilhaber seiner eigenen Sendung - aus: sie sollen - wie er - heilen und lehren. + + p.slide.nomarginbottom Doch dann kommt der Weg nach Jerusalem mit Schwierigkeiten: + ul.nodisplay + li.slide Petrus rutscht mit seiner Ablehnung des Weges Jesu wenigstens kurzzeitig auf die Seite der dämonischen Gegner Jesu. + li.slide Die Unterweisungen Jesu öffnen die Augen der Jünger nicht wirklich. + + p.slide.nomarginbottom Totales Fiasko dann in Jerusalem: + ul.nodisplay + li.slide Judas verrät. + li.slide Petrus verleugnet. + li.slide Alle fliehen angesichts von Prozess und Kreuzigung Jesu. + li.slide Jerusalem ist damit der Ort des (vorläufigen) Endes der Jüngerschaft! + li.slide Nur kurzzeitig springen die Frauen, die auch von Galiläa aus Jesus nachgefolgt waren, in die Bresche: + br + span.slide vom Grab - wo sie gerade eben die Osterbotschaft empfangen haben - fliehen sie und führen ihren Auftrag nicht aus. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Die Jünger - und Jüngerinnen - sind höchst zweifelhafte Identifikationsfiguren + ul.nomarginbottom + li.slide + b Einerseits Empfänger von Offenbarung + br + span.slide In ihnen ist der Leser z. B. mit auf dem Berg der Verklärung und bei der Auferweckung der Tochter des Jairus dabei. + br + span.slide Er hört mit ihnen die besonderen Belehrungen Jesu an seine Jünger. + li.slide + b Andererseits in ihrem Verhalten eher Anti-Helden, Anti-Identifikationsfiguren + br + span.slide Dies gilt besonders auf dem Weg und in Jerusalem. + + p.slide Angesichts des eigenwilligen Schlusses des Evangeliums in Mk 16,8 ergibt sich die Frage: wer trägt die Botschaft überhaupt weiter? + + p.slide.small + | Ein Vergleich mit den anderen Evangelien zeigt: die wollten das Jüngerbild des Markus-Evangeliums nicht so stehen lassen. + | Besonders bei Matthäus, für den die Jünger die spätere Kirche repräsentieren, kommen die Jünger wesentlich besser weg! + + p.slide.nomarginbottom Doch kennt das Markus-Evangelium auch echte Helden, echte Identifikationsfigure, aber es sind eher die kleinen Figuren am Rande: + ul.nodisplay + li.slide + b Der geheilte Gerasener + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Er will mit Jesus sein - wie die Zwölf berufen wurden, um mit Jesus zu sein. + li.slide + | Er folgt trotz der Ablehnung Jesu in der Dekapolis dem Auftrag Jesu und verkündet nicht nur in seiner Familie, + | sondern in der ganzen Dekapolis das, was an und mit ihm geschehen ist und wie Gott mit ihm Erbarmen hatte (Mk 5,1-20). + li.slide So hat er offenbar dazu beigetragen, dass Jesu zweiter Besuch in der Dekapolis anderes verlief: + br + span.slide + | Die Heilung des Taubstummen erzählt, dass das Wort Gottes in der Dekapolis auf fruchtbaren Boden fällt und die Heiden in das Lob des Gottes Israels einstimmen (Mk 7,31-37). + li.slide + b Die Syrophonizierin + br + span.slide Sie versteht das Gleichnis Jesu und antwortet geschickt darauf (Mk 7,24-30). + li.slide + b Der blinde Bartimäus + br + span.slide Er foglt nach seiner Heilung Jesus auf seinem Weg - als Kontrast zu allen, die vor dem Weg Jesu zurückschrecken (Mk 10,46-52). + + li.slide + b Der römische Hauptmann unter dem Kreuz + br + span.slide + | Er spricht das Gottessohn-Bekenntnis. + br + | Auch wenn dieses aus christlicher Perspektive defizitär ist (Dieser Mensch war ein Sohn eines Gottes.), bringt er die Umwertung Erster - Letzer im Sinne des Markus gültig zum Ausdruck. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Helden im Markus-Evangelium sind eher die kleinen Figuren am Rande + p.nomarginbottom Interessanterweise sind die meisten dieser kleinen Helden Heiden. Ausgerechnet sie verstehen und praktizieren die Lehre Jesu. + + +bottom_theologische_grundgedanken("versager_helden") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk/aufbau/gliederung.pug b/views/nt/ev/mk/aufbau/gliederung.pug new file mode 100644 index 0000000..dc72f01 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk/aufbau/gliederung.pug @@ -0,0 +1,171 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_aufbau + +headline_item_active + span Grobgliederung + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 155-156.") + +block content + p.slide(data-subslides=".slide-gliederung") Fünf Orte des Geschehens spielen nacheinander eine wichtige Rolle; sie werden deutlich hervorgehoben durch klare Hinweise im Text. + br + span.slide.nomarginbottom So legt sich eine Gliederung in 5 Teile nahe, die sich an diesen Orten orientiert: Wüste, Galiläa, Auf dem Weg, Jerusalem, Grab. + br + span.slide(data-subslides=".slide-1-2-gal-teile") Dabei kann der Galiläa-Teil in zwei Teile zerlegt werden. + + p.nomarginbottom.slide Bei genauerem Hinsehen ergibt sich, dass je zwei Teile zueinander in Beziehung gesetzt sind: + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 156-158.") + ul.nodisplay + li.slide 'Jerusalem' und 'Galiläa' sind einander gegenübergestellt: + ul.nodisplay + li.slide(data-subslides='.slide-1-2-1-gemeinsam') + | Einerseits + | + span(style="color: blue;") formale Gemeinsamkeiten + li.slide(data-subslides='.slide-1-2-1-unterschiedlich') + | Andererseits + | + span(style="color: green;") inhaltliche + | + span(style="color: red;") Gegensätzlichkeiten + li.slide(data-subslides='.slide-1-2-1-einspielungen') + | Beide Teile sind auch durch + | + span(style="color: purple;") Einspielungen aus dem jeweils anderen Teil + | + span miteiander verbunden. + li.slide(data-subslides=".slide-1-2-2") Auch Wüste und Grab sind + span(style="color: SlateBlue ;") aufeinander bezogen + span . + + table.vertical-border.slide-gliederung.nodisplay(style="width: 100%; border-collapse: collapse; margin-top: 15px; margin-bottom: 15px;") + tbody + tr(style="border-bottom: solid 1px #dddddd;") + td(style="width: 15%; vertical-align: top;")#box-wueste + div(style="padding-left: 5px; padding-top: 5px;") + b Wüste + td(style="width: 25%; vertical-align: top;")#box-galilaea + .slide-gliederung.nodisplay(style="padding-left: 5px; padding-top: 5px;") + b Galiläa     + ol.nomarginbottom.nodisplay.small(type='a') + li.slide-1-2-gal-teile Jesus ist nur im Judenland; + li.slide-1-2-gal-teile Jesus bricht auch ins Heidenland auf: ans gegenüberliegende Ufer. + td(style="width: 20%; vertical-align: top;")#box-weg + .slide-gliederung.nodisplay(style="padding-left: 5px; padding-top: 5px;") + b Auf dem Weg + br + span (von Galiläa nach Jerusalem) + td(style="width: 25%; vertical-align: top;")#box-jerusalem + .slide-gliederung.nodisplay(style="padding-left: 5px; padding-top: 5px;") + b Jerusalem + td(style="width: 15%; vertical-align: top;")#box-grab + .slide-gliederung.nodisplay(style="padding-left: 5px; padding-top: 5px;") + b Grab + tr + td(style="vertical-align: top;") + ul.nomarginbottom.nodisplay + // data-slideslave='#1-2-2a', + li.nodisplay.slide-1-2-2(data-slideslave="#1-2-1-wueste-1", style='color: SlateBlue;') Nur wenige Verse. + li.nodisplay.slide-1-2-2(data-slideslave="#1-2-1-wueste-2", style='color: SlateBlue;') Ort des Todes - doch auch des Neuanfangs (Exodus, Exil [, Schöpfung]): Taufe des Johannes. + li.nodisplay.slide-1-2-2(data-slideslave="#1-2-1-wueste-3", style='color: SlateBlue;') Ein Bote Gottes tritt auf: Johannes der Täufer, der auf das Kommen Jesu hinweist. + td(style="vertical-align: top;") + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide-1-2-1-gemeinsam(data-slideslave='#1-2-1-gal-1', style="color: blue;") Etwa gleiche Textmenge wie Jerusalem-Teil. + li.slide-1-2-1-gemeinsam(data-slideslave='#1-2-1-gal-2', style="color: blue;") Jesus wechselt hin und her: von einem Ufer zum anderen. + li.slide-1-2-1-gemeinsam(data-slideslave='#1-2-1-gal-3', style="color: blue;") Größere Rede Jesu: Gleichsnisrede mit Aufgriff der geograph. Grundkonzeption: Vom Boot aus sät Jesus den Samen des Wortes aus. + li.slide-1-2-1-unterschiedlich(style="color: green;") Ort von Predigt und Heilung. + li.slide-1-2-1-unterschiedlich(style="color: green;") Reger Zulauf - Begeisterung der Massen. + li.slide-1-2-1-unterschiedlich(style="color: green;") Jüngerberufungen. + li.slide-1-2-1-unterschiedlich(style="color: green;") Anfanghafter, erfolgreicher Vorstoß ins Heidenland. + li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple;") Der Schatten Jerusalems in Galiläa: + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple ;") Schriftgelehrte kommen aus Jerusalem und stehen im Konflikt mit Jesus. + li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple ;") Vorwurf der Gotteslästerung in Mk 2,7 (in Jerusalem dann Verurteilungsgrund). + li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple ;") Todesbeschluss schon in Mk 3,6! + li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple ;") Erwähnung der Auslieferung durch Judas in Mk 3,19! + .slideslave.slide-1-2-blindenheilungen(style="margin-left: 5px; margin-top: 5px;") + b Abschluss: Blindenheilung + td(style="vertical-align: top;") + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.nodisplay.slide-1-2-3 Jesus ist quasi mit den Jüngern alleine: + span es geht um die Existenz der Jünger - gerade auch nach Ostern - in der Nachfolge Jesu. + li.nodisplay.slide-1-2-3 Jesus erläutert, was es heißt, ihm auf seinem Weg nachzufolgen, was also für alle Zeiten wahre und echte Jüngerschaft auszeichnen muss. + .slideslave.slide-1-2-blindenheilungen(style="margin-left: 5px; margin-top: 5px;") + b Abschluss: Blindenheilung + td(style="vertical-align: top;") + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slideslave#1-2-1-gal-1(style="color: blue;") Etwa gleiche Textmenge wie Galiläa-Teil. + li.slideslave#1-2-1-gal-2(style="color: blue;") Jesus wechselt hin und her: zwischen Betanien und Tempel. + li.slideslave#1-2-1-gal-3(style="color: blue;") Größere Rede Jesu: Endzeitrede mit Aufgriff der geograph. Grundkonzeption: Vom Ölberg aus spricht Jesus (auch) über die Zerstörung des Tempels. + li.slide-1-2-1-unterschiedlich(style="color: red;") Verschärfung des Konflikts mit den jüdischen Autoritäten. + li.slide-1-2-1-unterschiedlich(style="color: red;") Anhängerkreis Jesu erzällt: Judas verrät, Petrus verleugnet, alle Jünger fliehen. + li.slide-1-2-1-unterschiedlich(style="color: red;") Die Massen wenden sich gegen Jesu. + li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple;") Das Licht Galiläas in Jerusalem: + ul.nodisplay + li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple;") Ankündigung Jesu, dass er nach der Auferstehung den Jüngern voraus nach Galiläa geht. + li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple;") Notiz bezüglich der Frauen, die das Kreuzigungsgeschehen von ferne aus verfolgt haben: Sie sind Jesus schon von Galiläa aus nachgefolgt. + td(style="vertical-align: top;") + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.nodisplay#1-2-1-wueste-1(style="color: SlateBlue ;") Nur wenige Verse. + li.nodisplay#1-2-1-wueste-2(style="color: SlateBlue ;") Ort des Todes - doch auch des Neuanfangs: Auferstehung Jesu. + li.nodisplay#1-2-1-wueste-3(style="color: SlateBlue ;") Ein Bote Gottes tritt auf: Jüngling im Grab verkündet die Auferstehung und weist darauf hin, wie/wo man Jesus 'sehen' kann. + + .alert.alert-primary.slide(data-slidefunc='_1_2_gliederung_konzentrisch')#1_2_konzentrisch + h4.alert-heading Das Evangelium nach Markus ist gemäß den fünf hervorgehobenen Orten des Geschehens in fünf Teile gegliedert, die konzentrisch angeordnet sind + p.nomarginbottom + b Besonders hervorgehoben ist damit der mittlere Teil: Auf dem Weg. + br + span.slide(data-slideslave='.slide-1-2-blindenheilungen', data-subslides='.slide-1-2-3') Dies wird durch die beiden Blindenheilungen unterstrichen, die diesen Teil rahmen. + + script. + function _1_2_gliederung_konzentrisch(isvisible) { + if(isvisible) { + $("#box-wueste").css("background-color", "#dddddd"); + $("#box-galilaea").css("background-color", "yellow"); + $("#box-weg").css("background-color", "orange"); + $("#box-jerusalem").css("background-color", "yellow"); + $("#box-grab").css("background-color", "#dddddd"); + } + else { + $("#box-wueste").css("background-color", "white"); + $("#box-galilaea").css("background-color", "white"); + $("#box-weg").css("background-color", "white"); + $("#box-jerusalem").css("background-color", "white"); + $("#box-grab").css("background-color", "white"); + } + } + + $("#1_2_konzentrisch").on('click', function(){ + console.log($("#box-wueste").css("background-color")); + var is_indented = ($("#box-wueste").css("background-color") === "rgb(221, 221, 221)"); + console.log(is_indented); + if(is_indented) { + _1_2_gliederung_konzentrisch(false); + } + else { + _1_2_gliederung_konzentrisch(true); + } + + }); + + p.slide.nomarginbottom Daneben spielt ein Signal-Ort noch eine Rolle: + +footnote("Vgl. Schenke, Markus 73.") + .slide(style="padding-left: 40px;") + b "im Haus" + ul + li.slide Kein spezifisches Haus, sondern Signal-Ort immer wieder in der Erzählung. + li.slide Ort besonderer Jüngerbelehrungen und Offenbarungen. + li.slide Themen gelungener Jüngerschaft. + +block bottomnav + +bottom_aufbau("grobgliederung") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk/aufbau/sabbatgliederung.pug b/views/nt/ev/mk/aufbau/sabbatgliederung.pug new file mode 100644 index 0000000..34196df --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk/aufbau/sabbatgliederung.pug @@ -0,0 +1,90 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_aufbau + +headline_item_active + span Die sieben Tagen in Jerusalem und die sieben Wochen der Tätigkeit Jesu + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 162-163; Schenke, Markus 13-15.") + +block content + p.slide In Jerusalem werden die Tage genau abgegrenzt. + br + span.slide Der Sabbat als Tag der Grabesruhe wird unterstrichen. + br + span.slide Von da aus kann man die Tage in Jerusalem zurückzählen: + + .viewbox.small.nodisplay#slide-1-3-bartimaeus + b Sabbat: Heilung des blinden Bartimäus (Abschluss des Teiles Auf dem Weg) + .viewbox.small.nodisplay#slide-1-3-sonntag(data-subslides='#slide-1-3-bartimaeus') Sonntag: Einzug in Jerusalem + .viewbox.small.nodisplay#slide-1-3-montag(data-subslides='#slide-1-3-sonntag') Montag: Tempelreinigung + .viewbox.small.nodisplay#slide-1-3-dienstag(data-subslides='#slide-1-3-montag') Dienstag: Auseinandersetzungen, Endzeitrede + .viewbox.small.nodisplay#slide-1-3-mittwoch(data-subslides='#slide-1-3-dienstag') Mittwoch: Todesbeschluss, Salbung, Verrat + .viewbox.small.nodisplay#slide-1-3-donnerstag(data-subslides='#slide-1-3-mittwoch') Donnerstag: Letztes Abendmahl, Getsemani, Verhaftung + .viewbox.small.nodisplay#slide-1-3-freitag(data-subslides='#slide-1-3-donnerstag') Freitag: Prozess, Tod + .viewbox.small.slide(data-subslides='#slide-1-3-freitag') + b Sabbat: Grabesruhe + + p.slide.nomarginbottom(style="margin-top: 20px;") + i Von dieser Eine-Woche-Struktur angeregt im Evangelium genauer nach Zeithinweisen geschaut: + ul.nodisplay + li.slide Im Galiläa-Teil wird mehrmals ein Sabbat erwähnt. + br + span.slide Der Aufbruch nach ganz Galiläa (Mk 1,39) z. B. findet an einem Sonntag statt, nachdem Jesus am Sabbat die Schwiegermutter des Petrus geheilt hat. + li.slide Nach sechs Tagen in Mk 9,2: Verklärung Jesu an einem Sabbat.[?] + li.slide Sabbat- bwz. Tagesstruktur in Galiläa und Jerusalem recht gut verfolgbar, im Mittelteil eher verschleiert; passend zum Geheimnismotiv (Mk 4,10-12.15). + li.slide Es ist unmöglich, die Zeitsturktur beim ersten Lesen zu bemerken - aber man soll das Evangelium ja immer wieder lesen ... + + p.slide.nomarginbottom(style="margin-top: 20px;") Bei Akzeptanz dieser Einschränkungen, ergibt sich folgendes interessante Bild, das schwer ein Zufall sein kann: + ul.nodisplay + li.slide Das Wirken Jesu hat insgesamt 7 Wochen umfasst - was nicht historisch, sondern theologisch zu verstehen ist! + li.slide Die siebte Woche in Jerusalem ist die Woche der Vollendung des Wirkens Jesu: + br + span.slide(data-subslides='.slide-weeks') + b + i Wie Gott sein Werk in 7 Tagen vollendete, so Jesus sein Wirken in 7 Wochen. + li.slide(data-subslides='.slide-week8') Der erste Tag der Woche in Mk 16,1 ist dann der Sonntag der 8. Woche. + br + span.slide Diese achte Woche ist nach vorne hin offen in die durch Jesu Tod und Auferstehung eröffnete neue Zeitepoche. + br + span.slide + i In ihr leben die Leser des Evangeliums! + br + span.slide + b In ihr soll das Evangelium verkündet, gelesen - und hoffentlich verstanden und gelebt werden. + + .viewbox.nodisplay.slide-weeks(style="margin-top: 20px;") In der Wüste: Täufer, Taufe, Versuchung + + .viewbox.nodisplay.slide-weeks(style="margin-left: 25px; background-color: yellow;") Galiläa + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.nodisplay.slide-weeks 1. Teil: Jesus ist nur im Judenland + ul.nodisplay.nomargin.bottom + li.nodisplay.slide-weeks Erste Woche: Vollmächtiges Wirken in Galiläa + li.nodisplay.slide-weeks Scharnier: Heilung des Aussätzigen: Tempel und Jerusalem kommen in Blick + li.nodisplay.slide-weeks Zweite Woche: Widerspruch gegen Jesu vollmächtiges Wirkens + li.nodisplay.slide-weeks 2. Teil: Jesus bricht auch ins Heidenland auf: 'ans andere Ufer' + ul.nodisplay.nomargin.bottom + li.nodisplay.slide-weeks Dritte Woche: Verstockte Gegnerschaft und wahre Familie, Gleichnis und Lösung, erste Fahrt ins Heidenland, Aussendung der Zwölf + li.nodisplay.slide-weeks Scharnier: Enthauptung des Täufers + li.nodisplay.slide-weeks Vierte Woche: Rückkehr der Zwölf, Speisung der Fünftausend, Rein und Unrein, Heilungen bei den Heiden, Speisung der Viertausend; Blindenheilung + + .viewbox.nodisplay.slide-weeks(style="margin-left: 50px; background-color: orange;") Auf dem Weg + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.nodisplay.slide-weeks Fünfte Woche: Messiasbekenntnis, 1. Leidensankündigung, Kreuzesnachfolge und Verklärung + li.nodisplay.slide-weeks Sechste Woche: 2. Leidensankündigung, Belehrungen über Nachfolge, 3. Leidensankündigung und Belehrungen; Blindenheilung + + .viewbox.nodisplay.slide-weeks(style="margin-left: 25px; background-color: yellow;") Jerusalem: Siebte Woche als Woche der Vollendung + + .viewbox.nodisplay.slide-week8 Im Grab: Erster Tag der achten Woche: Auferstehung - Neubeginn + +block bottomnav + +bottom_aufbau("sabbatgliederung") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk/aufbau/schluss.pug b/views/nt/ev/mk/aufbau/schluss.pug new file mode 100644 index 0000000..7b23709 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk/aufbau/schluss.pug @@ -0,0 +1,59 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_aufbau + +headline_item_active + span Der ursprüngliche Schluss in Mk 16,8 + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 158.") + +block content + p.slide Wichtige und sehr alte Handschriften beenden das Markus-Evangelium mit Mk 16,8: + br + span.slide nachdem die Frauen die Osterbotschaft gehört haben, fliehen sie vom Grab und erzählen niemand etwas davon; + br + span.slide zugegeben, ein fragwürdiger Schluss (im doppelten Sinn!). + + p.nomarginbottom.slide Es entstanden zwei sekundäre Markus-Schlüsse + ul.nodisplay + li.slide + b Längerer Markusschluss + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Entstanden wohl im 2. Jhdt. + li.slide Leicht als Zufügung erkennbar: + br + span.slide Zusammenfassung der Ostererzählungen vor allem aus den Evangelien nach Lukas und Johannes und einiger Episoden aus der Apostelgeschichte (z. B. Himmelfahrt). + li.slide In der Regel bei den Übersetzungen mit abgedruckt und in den Versen mitgezählt. + br + span.slide Man beachte die Hinweise in der Einheitsübersetzung. + li.slide + b Kürzerer Markusschluss + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Der Auftrag des göttlichen Boten wird ausgeführt, dann eine erneute Aussendung durch den Auferstandenen erzählt. + + p.slide Beide Schlüsse tauchen in Handschriften ab dem 5. Jhdt auf; zum Teil auch miteinander kombiniert. + br + span.slide Ihr sekundärer Charakter wurde aber in der Textüberlieferung immer durch Zeichen angemerkt! + + p.slide Seit dem 18. Jahrhundert wird auch darüber nachgedacht, ob nicht ein ursprünglicher Schluss verloren gegangen ist. + br + span.slide Allerdings spricht die Textüberlieferung dagegen. + + .slide.alert.alert-primary + h4.alert-heading Ein Schluss, der provoziert + p.nomarginbottom + b Ursprünglich schloss das Evangelium mit Mk 16,8 und damit mit der Flucht von der Frauen vom Grab und dem Nicht-Ausrichten der Osterbotschaft! + + p.small.slide Eine echte Tragik der Leseordnung ist, dass der nicht von Markus stammende Schluss an seinem Festtag gelesen wird ... + +block bottomnav + +bottom_aufbau("schluss") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk/entstehung/adressaten.pug b/views/nt/ev/mk/entstehung/adressaten.pug new file mode 100644 index 0000000..d5316de --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk/entstehung/adressaten.pug @@ -0,0 +1,141 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_entstehung + +headline_item_active + span Adressaten + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 174-175.") + +block content + p.slide.nomarginbottom Schon aus dem Evangelium selbst erhalten wir einige Angaben: + ul.nodisplay + li.slide Offenbar ist die Gemeinde des Aramäischen/Hebräischen nicht mächtig: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Hebräische/aramäische Worte werden ins Griechische übersetzt. + li.slide Die Einbeziehung (statt Tilgung) der fremden Worte verleiht der Tradition auch den touch des Altehrwürdigen. + li.slide Die Gemeinde ist mit jüdischen Bräuchen nicht vertraut: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Sie werden im Evangelium erklärt. + li.slide Zumindest die Mehrzahl der Gemeindeglieder entstammt also wohl nicht-jüdischem Milieu. + + p.slide.nomarginbottom Legt man sich auf Rom als Abfassungsort fest, sind dort auch die Adressaten zu finden. + br + span.slide Und über die Geschichte der Christen in Rom wissen wir einiges: + + ul.nodisplay + li.slide Claudius-Edikt (49 n. Chr.) + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Verfügt die Ausweisung der Juden aus Rom. + li.slide Anlass: Streitigkeiten in der jüdischen Gemeinde in Rom wohl aufgrund der gesetzesfreien Heidenmission. + li.slide Wahrscheinlich wurden nicht alle Juden vertrieben, + br + span.slide sondern vor allem jene Judenchristen, die Heiden ohne Beschneidung und Verpflichtung auf die Speisegebote/Reinheitsvorschriften in die Gemeinde aufnahmen. + li.slide Kaiser Claudius wollte mit seinem Edikt wohl schlicht den Anlass für die Unruhen beseitigen. + li.slide + | Prominente Betroffene: + | + span.slide Ehepaar Priska und Aquila, auf die Paulus in Korinth trifft (Apg 18,2); + br + span.slide zur Zeit der Abfassung des Römerbriefes - Frühjahr 56 oder Winter 56/57 - sind beide aber wieder in Rom (Röm 16,3). + li.slide Schlussfolgerungen + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Bereits vor 49 n. Chr. gab es in Rom erfolgreiche Heidenmission. + li.slide Die Gemeinde bestand demnach aus Judenchristen (= Juden, die sich zu Jesus als Messias bekennen) und Heidenchristen (ehemaligen Heiden, die den christlichen Glauben angenommen haben). + li.slide Mit der Ausweisung der Judenchristen blieben praktisch die Heidenchristen allein übrig. + li.slide Als Folge dürfte sich das Heidenchristentum in Rom mehr oder weniger selbstständig weiterentwickelt haben. + li.slide Mit dem Regierungsantritt von Kaiser Nero 54 n. Chr. durften auch die Juden bzw. Judenchristen wieder nach Rom. + br + span.slide Das dürfte nicht ohne Konflikte gegangen sein. + li.slide Spuren im Evangelium + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Diese wichtige Episode der christlichen Gemeinde in Rom erklärt recht gut Nähe und Distanz zur jüdischen Überlieferung, wie sie im Evangelium feststellbar ist. + li.slide Markus selbst und seine Gemeinde blicken aber auf die Probleme und Diskussionen von damals zu einem guten Teil aus einigem Abstand zurück: + br + span.slide + | Das Markus-Evangelium + | + q + | bezeugt ein späteres Stadium dieses Ablösungs- und Verselbständigungsprozesses. Die Herkunft aus dem Judentum wird zwar + | dokumentiert, die ursprüngliche Führungsrolle der Zwölf festgeschrieben und der zeitliche Vorrang der jüdischen Adressaten + | für die Botschaft festgehalten. Aber die Sympathie des Erzählers gehört eindeutig den Heiden. + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 175.") + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Die Streitigkeiten von damals sind längst autoritativ entschieden: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide 'Jesus' erklärt alle Speisen für rein (Mk 7,19). + li.slide + | 'Jesus' hat schon selbst Tischgemeinschaft auch mit den Heiden ( + span.oi.oi-arrow-right + | + | Speisung der Viertausend). + li.slide Immerhin hält Markus in seinem Evangelium fest, dass das alles nicht ohne Widerstände ablief. + li.slide + | Das jüdische Gesetz spielt nur noch eine Rolle als Moralgesetz (etwa in Mk 10,1-12.17-27), + | nicht mehr als Kult- bzw. Ritualgesetz (mit den Reinigungsriten und Speisevorschriften). + li.slide + | Hervorgehoben als Abschluss und Höhepunkt des Blickes auf das jüdische Gesetz wird das Doppelgebot der Gottes- und Nächstenliebe (Mk 12,28-34). + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Schnelle, Einleitung 219-220.") + + p.slide.nomarginbottom Wichtiger als die Fragen und Probleme der Vergangenheit sind Markus die Probleme und Herausforderungen seiner Zeit: + ul.nodisplay + li.slide Christenverfolgungen unter Nero (64 n. Chr.): + br + span.slide + i Wie umgehen mit jenen, die in der Verfolgung schwach geworden sind? + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + | Damals galt, was Mk 13,12 schreibt: dass + | + q Bruder den Bruder in den Tod liefern wird, und der Vater sein Kind, dass Kinder gegen ihre Eltern aufstehen und sie zur Hinrichtung führen werden + | : + br + span.slide + | Magistrate haben festgenommene Christen dazu bringen wollen, andere Christen zu denunzieren. + li.slide + | Manche werden tatsächlich den Bruder verraten haben + | + span.slide - wie Judas. + li.slide + | Andere werden den Glauben verleugnet haben + | + span.slide - wie Petrus. + li.slide Petrus jedenfalls bekommt durch seine ausdrückliche Erwähnung in der Verheißung, dass die Jünger Jesus in Galiläa sehen werden (Mk 16,7), eine zweite Chance. + li.slide.small + | Schon die Ankündigung, dass Jesus den Jüngern nach seiner Auferstehung nach Galiläa vorausgehen wird, auf die Mk 16,7 zurückgreift, + | war im Kontext der Ankündigung der Verleugnung des Petrus und des Zerfalls der Jüngerschaft gesprochen (Mk 14,26-31). + br + span.slide Liest man das Evangelium von Ostern her neu, findet sich als erst Aktion Jesu in Galiläa die Berufung des Petrus (zusammen mit seinem Bruder Andreas und den Zebedäussöhnen). + li.slide + i Ein Plädoyer des Evangelisten, auch jenen, die in der Verfolgung ihren Glauben geleugnet haben, eine zweite Chance zu geben? + li.slide Gesteigerte Naherwartung + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Schnelle, Einleitung 221") + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Ursache: Ereignisse rund um den jüdischen Krieg und die Tempelzerstörung. + li.slide Folgen: Es treten Gläubige auf - Markus nennt sie Pseudo-Christusse und Pseudo-Propheten -, die vom nahen Ende bzw. der unmittelbar bevorstehenden Wiederkunft Jesu sprechen. + li.slide Markus problematisiert dies, warnt vor diesen Personen und hält in der Endzeitrede (Mk 13) als Kontrapunkte fest: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Der Termin der Wiederkunft Jesu ist nur Gott selbst bekannt. + br + span.slide.small + | Nicht einmal Jesus kennt ihn! + | + span.slide.small Er kann ihn also niemandem gesagt haben! + li.slide Die Wiederkunft Jesu ist ein kosmisches, die ganze Schöpfung betreffendes Ereignis + br + span.slide und nicht von nur lokalen, innergeschichtlichen Phänomenen (z. B. Krieg, Hungersnöte, Verfolgungen) ableitbar. + li.slide Vespasian wird 69. n. Chr. römischer Kaiser + p.slide.nomarginbottom + i Dem beispielhaften Aufstieg Vespasians setzt Markus den beispielhaften Abstieg Jesu entgegen, der zum wahren Aufstieg führt. + +block bottomnav + +bottom_entstehung("adressaten") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk/entstehung/gattung.pug b/views/nt/ev/mk/entstehung/gattung.pug new file mode 100644 index 0000000..7038ef8 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk/entstehung/gattung.pug @@ -0,0 +1,53 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_entstehung + +headline_item_active + span Gattung + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 169.") + +block content + p.slide.nomarginbottom Von seinem grundsätzlichen, oberflächlich betrachteten Aufbau her dürfte das Evangelium nach Markus in der damaligen Welt als Vita wahrgenommen worden sein: + ul.nodisplay + li.slide + q Name und Abstammung des Porträtierten werden in der ersten Zeile genannt (1,1). + li.slide + q Im Zentrum stehen die Worte und Taten des Porträtierten (1-10). + li.slide + q Sein Tod und die Umstände, die dazu führten, werden ausführlich geschildert (11-15). + li.slide + q Dass am Todestag der Stundentakt durchgezählt wird, steht in auffälliger Analogie zu den späteren Kaiserviten Suetons. + +footnote("Ebner, Einleitung 169.") + + p.slide.nomarginbottom Viten stellen ein erprobtes, beispielhaftes Lebensmodell vor und wollen zu dessen Nachahmung anregen. + p.slide Das passt zur Intention des Markus: Der Lebensweg Jesu muss sich auf das Verhalten seiner Nachfolgegemeinschaft auswirken (Lehre auf dem Weg). + + p.slide.nomarginbottom Inhaltlich steht der Weg Jesu natürlich quer zu dem, was man in der Kaiserzeit an Vorstellungen zu einem beispielhaften Lebensmodell hatte: + p.slide Markus erzählt von Abstieg und Dienst, nicht von Aufstieg und Herrschen. + + p.slide.nomarginbottom Auch die formalen Elemente werden von Markus gedehnt bis umgebogen: + ul.nodisplay + li.slide Die Beschreibung der Herkunft und der Ausbildung ist mit Mk 1,2-3(.4-11) zwar am erwarteten Ort, aber auf ganz eigene Weise dargestellt. + li.slide Hinweise zur irdischen Herkunft sind eher in das Evangelium gestreut und nicht gerade positiv. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Das Markusevangelium als Vita Jesu + p.slide.nomarginbottom + b Markus nutzt die sinntragenden Formelemente der Vita zur Legitimierung des widerständigen Lebensmodells Jesu. Er bewegt sich damit im Rahmen der Plausibiltätsmöglichkeiten, die ihm die literarischen Konventionen seiner Zeit bieten. + +footnote("Ebner, Einleitung 169 (incl. Hervorhebung).") + p.slide.nomarginbottom + i Man beachte allerdings: Vita ungleich Biografie in unserem heutigen Verständnis. + + +block bottomnav + +bottom_entstehung("gattung") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk/entstehung/ort.pug b/views/nt/ev/mk/entstehung/ort.pug new file mode 100644 index 0000000..8a0290a --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk/entstehung/ort.pug @@ -0,0 +1,92 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_entstehung + +headline_item_active + span Ort + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 172-173.") + +block content + p.slide Die wahrscheinlichsten Abfassungsorte sind Rom oder Syrien. + + p.nomarginbottom.slide Für Rom sprechen: + ul.nodisplay + li.slide Münzerklärung in Mk 12,41-44 (Opfer der Witwe) + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + | Hier wird + | + q eine Spezialmünze aus den östlichen Provinzen mit einer Münzform, wie sie eigentlich nur in der westlichen Reichshälfte bekannt ist + | , + +footnote("Ebner, Einleitung 172") + | + | erklärt. + li.slide Jene Münze ist vor allem für Rom und Pompeji nachgewiesen. + li.slide Unterstützend: Latinismen im Evangelium + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Latinismen sind lateinische Lehnwörter und lateinische Wendungen, die praktisch wörtlich ins Griechische übersetzt wurden. + li.slide Für sich genommen weisen sie zwar nur auf die Nähe zu einer römischen (Militär-)Siedlung hin, unterstützen aber den genannten Befund. + li.slide Spaltung des Tempelvorhangs als Begleitumstand des Todes Jesu + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Gleiches Verb wie bei der Spaltung des Himmels bei der Taufe Jesu. + li.slide + | Beide Erzählungen sind auch durch andere Dinge verbunden: + | + span.slide + q Gottessohn + | , + | + span.slide + | Geist kommt bzw. wird ausgehaucht. + li.slide + | Nur verständlich, wenn bekannt ist: + span.slide + i Auf dem (äußeren) Tempelvorhang war der Kosmos abgebildet. + br + span.slide Das kann wissen: + ul.nodisplay.nomargin + li.slide + | Jeder, der schon mal im Tempel war + | + span.slide - das scheidet für Markus aus bekannten Gründen aus. + li.slide Vielleicht die von Markus verarbeitete Tradition, die sich durch weitreichende Kenntnis der lokalen Gegebenheiten auszeichnet. + li.slide + | Jeder, der dem Triumphzug des (neuen) Kaisers Vaspasian in Rom beiwohnte + | + span.slide - denn da wurde er mitgeführt (neben siebenarmigem Leuchter und Schaubrottisch). + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Markus schreibt im Schatten des Triumphzuges Vespasians + p.slide.nomarginbottom + b Das Evangelium nach Markus ist wahrscheinlich in Rom abgefasst worden. + + p.slide.nomarginbottom Zum Abfassungort Rom scheint auf den ersten Blick nicht zu passen, dass das Evangelium in Griechisch verfasst ist. + br + span Doch: + ul.nodisplay + li.slide Auch der Brief an die Römer des Paulus ist in Griechisch verfasst (wie das gesamte Neue Testament). + li.slide Und + q + | in Rom ist Griechisch die Sprache, die auf den Straßen und Märkten gesprochen wird, von den Händlern und den einfachen Leuten, + | besonders von denjenigen, die aus dem Osten eingewandert sind. In diesem gesellschaftlichen Milieu wird unsere Gemeinde zu verorten sein. + | Lateinisch spricht in Rom die einheimische Bevölkerung. Zweisprachigkeit wird lediglich in der Oberschicht gepflegt. + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 173.") + + p.small.nomarginbottom.slide Für Syrien würden sprechen: + ul.small.nodisplay + li.slide Gewisse Entfernung zum Land Israel; so lassen sich die Irrtümer in der Geographie erklären. + li.slide Gewisse Nähe zu den alten Jesusüberlieferungen - doch die sind transportabel und können mit dem Schif nach Rom gekommen sein. + + +block bottomnav + +bottom_entstehung("ort") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk/entstehung/quellen.pug b/views/nt/ev/mk/entstehung/quellen.pug new file mode 100644 index 0000000..cac59e8 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk/entstehung/quellen.pug @@ -0,0 +1,240 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_entstehung + +headline_item_active + span Quellen + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 165-169; Schnelle, Einleitung 225-226.") + +block content + p.slide Markus konnte auf mündiche und schriftliche Jesus-Traditionen zurückgreifen. + + p.slide.nomarginbottom Zu den den schriftlichen zählen auch schon größere Einheiten: + ul.nodisplay + li.slide Vorstufe der Passionsgeschichte + li.slide Vorstufe der Endzeitrede + li.slide Nach Gattungen zusammengestellte Sammlungen von Traditionsgut: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Galiläsche Streitgespräche (Mk 2-3) + li.slide Gleichnissammlung (Mk 4) + li.slide Wundererzählungensammlung (Mk 4-6) + li.slide Sprüchesammlung (Mk 9,41-50) + li.slide Katechetische Sammlung (Mk 10: Ehe, Besitz, Rangstreben) + + .slide.alert.alert-primary + h4.alert-heading Markus konnte sich auf umfangreiches Material stützen + p.nomarginbottom Bei der Verarbeitung hat der Evangelist mehr oder weniger deutlich in den Text eingegriffen und nicht einfach fertige Stücke in sein Evangelium kopiert! + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Bezüge zu anderen Traditionssträngen + + p.slide.nomarginbottom + b Bezüge zur Spruchquelle Q + ul.nodisplay + li.slide Sie lag Matthäus und Lukas als schriftliche Quelle vor; beide haben sie neben dem Markus-Evangelium und Sondergut zur Abfassung ihres Evangeliums benutzt. + li.slide Knapp 30 Worte Jesu bei Markus haben Parallelen in Q. + li.slide Markus dürfte Q aber nicht als schriftliche Quelle vorgelegen haben: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Warum hätte Markus Feindesliebe und Vaterunser weglassen sollen? + li.slide Ferner sprechen unabhängige Weiterentwicklungen und Kombinationen von Worten Jesu dagegen. + li.slide + | Folgerung + | + q Sowohl die Tradenten der Spruchquelle als auch die mk Gemeinde partizipieren an einem Pool von Jesuslogien, die mit hoher Wahrscheinlichkeit auf Jesus selbst zurückgehen. + +footnote("Ebner, Einleitung 166.") + + p.slide.nomarginbottom + b Passion + ul.nodisplay + li.slide Zuverlässige Ortskenntnis + span.slide : die Passions dürfte auf eine in Jerusalem selbst entstandene Urfassung zurückgehen. + li.slide Die Urfassung der Passion dürfte Markus und Johannes gemeinsam sein + span.slide , wenn nicht Johannes doch das Markus-Evangelium kannte. + + p.slide.nomarginbottom + b Bezüge zur vorpaulinischen Tradition (die Paulus bei seinen Briefen verwendet hat) + ul.nodisplay + li.slide Abendmahlserzählung (Mk 14,22-25; 1 Kor 11,23-25) + li.slide.small Paulus schreibt auch selbst ausdrücklich davon, dass er auf überlieferte Tradition zurückgreift, so etwa bei der Abendmahlsüberlieferung oder beim christichen Grundbekenntnis in 1 Kor 15. + + h2.slide(style="margin-top: 60px;") Akzentuierungen in der Aufnahme von Traditionen + + h3.slide(style="margin-top: 10px;") Eintragung des Jüngerunverständnisses + + p.slide.nomarginbottom Die Gleichnissammlung in Mk 4,1-34 folgte wahrscheinlich ursprünglich dem Schema der apokalyptischen Gleichnisauslegung: + .viewbox.slide + b Gleichnis + .viewbox.slide + b (aktualisierende) Deutung durch einen göttlich legitimierten Interpreten + .viewbox.slide + b Privilegierungsaussage + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Deutung als besonderes Geheimnis dargestellt, das den Adressaten selbst besonders privilegiert. + li.slide Den Adressaten wird alles erklärt, während die da draußen nicht verstehen, weil ihnen die gebotene Interpratation fehlt. + + p(style="margin-top: 20px;").slide.nomarginbottom Markus wandelt das Schema ab, er baut die ihm zur Verfügung stehende Tradition um: + + .viewbox.slide + b Gleichnis + .viewbox.slide + b Pervertierte Privilegierungsaussage + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Auch die Jünger als besondere Adressaten der Botschaft Jesu verstehen nicht. + li.slide Sie bekommen die Deutung durch Jesus nicht, weil sei besonders privilegiert sind, sondern weil auch sie nichts verstehen. + .viewbox.slide + b Deutung + + .alert.alert-primary(style="margin-top: 20px;").slide + p.nomarginbottom + b Markus zeichnet die Jünger nicht als besonders privilegiert, sondern als besonders belehrungsbedürftig! + + p.slide.nomarginbottom Das passt zum sonst bei Markus vorfindlichen Jüngerbild: + ul.nodisplay + li.slide Sie sind zwar ganz nah bei Jesus, bekommen alles genau erklärt - aber sie verstehen nicht wirklich; + span.slide am Ende fliehen alle. + li.slide Wer drinnen und wer draußen ist, das ist bei Markus nicht immer von vorneherin festgesetzt oder an bestimmte Personen gebunden. + + h3.slide(style="margin-top: 30px;") Relativierung der Wunder + + p.slide In Mk 4,35-5,43; 6,35-52 dürfte Markus eine bestehende Wundergeschichtensammlung verarbeitet haben. + + .viewbox.slide + b Seesturm + .viewbox.slide.s2-1-2-K2 + b Heilung des Geraseners + .viewbox.slide.s2-1-2-K3 + b Auferweckung der Tochter des Jairus I + .viewbox.slide.s2-1-2-K4 + b Heilung der blutflüssigen Frau + .viewbox.slide.s2-1-2-K3 + b Auferweckung der Tochter des Jairus II + hr.nodisplay.s2-1-2-nazareth(style="margin-top: 1px; margin-bottom: 1px; margin-left: 40px; border-top: 3px solid rgba(0,0,0,.4);") + p.nomarginbottom.nodisplay.s2-1-2-nazareth(style="margin-left: 40px;") + b Einschub des Markus - Beginn + .viewbox.nodisplay.s2-1-2-nazareth(style="margin-left: 50px; background-color: indianred;") + b Ablehnung Jesu in seiner Heimat + .viewbox.nodisplay.s2-1-2-nachfolge(style="margin-left: 50px; background-color: darkgoldenrod;") + b Aussendung der Zwölf + .viewbox.nodisplay.s2-1-2-nachfolge(style="margin-left: 75px; background-color: DarkTurquoise;") + b Mahl des Herodes, Enthauptung Johannes des Täufers + .viewbox.nodisplay.s2-1-2-nachfolge(style="margin-left: 50px; background-color: darkgoldenrod;") + b Rückkehr der Zwölf + p.nomarginbottom.nodisplay.s2-1-2-nazareth(style="margin-left: 40px;") + b Einschub des Markus - Ende + hr.nodisplay.s2-1-2-nazareth(style="margin-top: 1px; margin-bottom: 1px; margin-left: 40px; border-top: 3px solid rgba(0,0,0,.4);") + .viewbox.slide.s2-1-2-K2 + b Mahl mit den Fünftausend + .viewbox.slide + b Seesturm + + p.slide(data-slidefunc='wunder_konzentrisch') + i Es zeigt sich ein konzentrischer Aufbau; + span.slide + i er spricht für eine geschlossene Wundersammlung. + + script. + function wunder_konzentrisch(isvisible) { + console.log('W') + if(isvisible) { + $(".s2-1-2-K2").css("margin-left", "25px").css("background-color", "yellow"); + $(".s2-1-2-K3").css("margin-left", "50px").css("background-color", "orange"); + $(".s2-1-2-K4").css("margin-left", "75px").css("background-color", "thistle"); + } + else { + $(".s2-1-2-K2").css("margin-left", "0px").css("background-color", "lightgrey"); + $(".s2-1-2-K3").css("margin-left", "0px").css("background-color", "lightgrey"); + $(".s2-1-2-K4").css("margin-left", "0px").css("background-color", "lightgrey"); + } + + } + + p.slide + i Markus zerstört diesen geschlossenen Aufbau wohl bewusst, indem er Einfügungen macht! + + p.slide + i + b Anti-Wundererzählung mitten in der Wundersammlung: + br + span.slide(data-slideslave=".s2-1-2-nazareth") + i In seiner Heimat, wo er auf Ablehnung stößt, kann er keine Wunder tun. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Die Wunder werden dem Glauben untergeordnet + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Heilungswunder setzen den Glauben voraus + span.slide - sie können zwar Glauben wecken, aber sie sind nicht dazu da, um Nicht-Glaubende von Jesus zu überzeugen. + + p.slide Markus erzählt gerade nicht, dass Jesus bei Unglauben besonders viele Wunder tat, um die Menschen zu überzeugen! + + p.slide.nomarginbottom Markus macht noch eine weitere Einfügung: + br + span.slide + i + b Aussendung und Rückkehr der Zwölf, Mahl des Herodes mit Enthauptung des Täufers; + br + span.slide(data-subslides=".s2-1-2-nachfolge") Auffällig ist dabei die konzentrische Anordnung: + ul.nodisplay + li.slide In der Mitte steht die Erzählung von der Enthauptung des Täufers (im Rahmen des Mahles des Herodes). + br + span.slide Damit wird die Passionsthematik in den Galiläa-Teil hineingeholt: Das Geschick des Vorläufers Jesu ist eine Vorwegnahme des Geschickes Jesu selbst. + li.slide Durch die Rahmung dieser Erzählung mit Aussendung und Rückkehr der Zwölf wird angezeigt, was Wirken im Namen Jesu, was also Nachfolge auch heißen kann. + li.slide Das Mahl Jesu mit den Fünftausend ist - auch - ein Kontrastmahl zum Mahl des Herodes: + ul.nodisplay + li.slide Herodes veranstaltet sein Mahl für seine Hofbeamten und Offiziere zusammen mit den vornehmsten Bürgern von Galiläa (Mk 6,21). Die einfachen Leute sind draußen. + li.slide + q Jesus dagegen nimmt sich wie ein guter König der Menschen an, die ohne Hirten sind (Mk 6,34): + ul.nodisplay + li.slide + q Er öffnet die ursprünglich für den kleinen Kreis geplante Mahlgemeinschaft (Mk 6,31) für alle, die sein Wort hören wollen. + li.slide + q Seine Großen setzt er als Diener für die kleinen Leute ein (Mk 6,41). + +footnote("Ebner, Einleitung 168.") + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Die Wunder werden der Passion bzw. der Nachfolge untergeordnet + p.slide.nomarginbottom In Vorgriff auf die Lehre auf dem Weg macht Markus deutlich: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Das Große an Jesus sind nicht die Wunder, sondern ist seine Passion. + li.slide In der Nachfolge Jesu zeigt sich wahre Größe nicht in Wundern, sondern in der Bereitschaft, den Kleinen zu dienen und den Weg der Nachfolge bis zur letzten Konsequenz zu gehen. + + p.slide.nomarginbottom Noch eine weitere Relativierung der Wunder findet sich, gleich beim ersten Wunder (Mk 1,21-28): + ul.nodisplay + li.slide Markus fand eine Dämonenaustreibung vor. + li.slide Doch in deren Einleitung und Schluss baut er das Thema Lehre ein: + ul.nodisplay + li.slide Noch vor dem Wunder staunen die Leute über die Lehre Jesu mit Vollmacht. + li.slide Nach der Austreibung ist nicht die Austreibung als solche Thema, sondern die neue Lehre mit Vollmacht. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Die Wunder werden der Lehre Jesu untergeordnet + p.nomarginbottom.slide Wunder werden als Auswirkung der Lehre Jesu verstanden, die auf dem Weg den Jüngern erklärt wird. + + h3.slide(style="margin-top: 30px;") Einbindung der Heiden + + p.slide.nomarginbottom Die Heilung des Taubstummen platziert Markus bewusst im Heidenland, in der Dekapolis (Mk 7,32-27): + ul.nodisplay + li.slide Jesu Berührung eines Heiden ist Grenzüberschreitung. + li.slide Sie öffnet Ohren und Mund der Heiden für den Glauben an den biblischen Gott: + ul.nodisplay + li.slide Der Abschließende Lobpreis am Ende der Erzählung - doch wohl im Mund der Heiden vorzustellen - besteht aus Bibelzitaten. + li.slide Der Erfolg des Wunders ist damit auch auf einer anderen Ebene als der eigentlichen Handlung belegt. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Heiden werden Ohren und Mund zum Glauben geöffnet + p.nomarginbottom Der Weg des Evangeliums zu den Heiden ist Markus wichtig. + + p.slide + b + i Der Effata-Ritus bei der Taufe, der sich auf diese Erzählung bezieht, ist daher etwas sehr sinnvolles und dem biblischen Text absolut entsprechend. + +block bottomnav + +bottom_entstehung("quellen") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk/entstehung/verfasser.pug b/views/nt/ev/mk/entstehung/verfasser.pug new file mode 100644 index 0000000..4798a3f --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk/entstehung/verfasser.pug @@ -0,0 +1,90 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_entstehung + +headline_item_active + span Verfasser + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 170-171; Schnelle, Einleitung 215-217.") + +block content + p.slide Markus ist ein sehr gebräulicher römischer Name. + p.slide Weder im Evangelium nach Markus, noch in den anderen Evangelien begegnet eine Figur mit diesem Namen. + p.slide.nomarginbottom Handelt es sich um Johannes Markus? + ul.nodisplay + li.slide Eine Person mit diesem Namen existierte in der Urgemeinde, sie wird sowohl mit Petrus als auch mit Paulus in Verbindung gebracht (Apg 12,12.25; 13,5; 15,36-40). + li.slide Ein Markus wird auch in Phlm 23f erwähnt, ebenso in deuteropaulinischen(!) Briefen (Kol 4,10; 2 Tim 4,11). + li.slide Auch in 1 Petr 5,13 wird ein Markus erwähnt: + br + span.slide + q Es grüßt euch die mit euch auserwählte Kirche von Babylon und Markus, mein Sohn. + li.slide Letztere Notiz wird von Bischof Papias von Hierapolis (Mitte 2. Jhdt.) auf den Evangelisten Markus bezogen: + br + span.slide Im Zeugnis des Papias, das uns der Kirchenhistoriker Eusebius (260 - 339 n. Chr.) überliefert, wird Markus als Dolmetscher des Petrus betrachtet, der aus seinen Erinnerungen sein Evangelium schrieb. + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Diesem Zeugnis ist eine gewisse Abwertung des Markus-Evangeliums zu entnehmen. + br + span.slide Sie rührt wohl daher, dass Matthäus und Lukas mehr und manches anders erzählen sowie anders gliedern als Markus. + br + span.slide Als Entschuldigung für Markus wird angeführt, dass Petrus, von dem Markus ja abhängig sei, seine Ausführungen nach den Bedürfnissen der Hörer gestaltet habe. + br + span.slide (Offenbar war schon in der alten Kirche - angesichts der anderen Evangelien - der besondere, durchdachte Aufbau des Markus-Evangeliums und seine theologische Komposition übersehen worden ...) + li.slide Das Zeugnis des Papias zeugt von dem Versuch, die Evangelien durch Bezug zu namentlich bekannten Personen der Urkirche, die wiederum zu Augenzeugen - hier Petrus - in Verbindung stehen, zu legitimieren. + br + span.slide Dass damit die historische Wirklichkeit wiedergegeben wird, ist eher unwahrscheinlich. + li.slide Die Verbindung zu Petrus steht auch insgesamt auf wackeligen Beinen, als weder eine Nähe zu einer petrinischen Theologie - wie immer die auch ausgesehen haben mag - erkennbar ist, noch Petrus eine über die allgemeine Tradition hinausgehende Rolle im Evangelium spielt. + + p.slide.nomarginbottom Was die Papias-Notiz richtig sieht bzw. wofür sie tatsächlich Zeugnis ablegt: + ul.nodisplay + li.slide Markus war kein Augenzeuge des historsichen Jesus, sondern kam ernst nach Ostern zur christlichen Gemeinde dazu. + li.slide Der Name Markus war schon zur Zeit des Papias fest mit dem zweiten Evangelium im Kanon verbunden, so dass man es nicht mehr einem Apostel oder Jünger aus dem Evangelium selbst zuschreiben konnte. + + p.slide.nomarginbottom Auch das Evangelium selbst gibt einige Hinweise zu seinem Autor: + ul.nodisplay + li.slide Ihm ist eine mangelnde Kenntnis der Geographie Israels zu attestieren: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide nach Jerusalem kommt man von Betanien über Betfage, nicht umgekehrt (Mk 11,1 ist die Reihenfolge verdreht); + li.slide Gerasa liegt nicht am See Genesaret (wie Mk 5,1 glauben machen will), sondern 50 km davon entfernt. + li.slide Die Muttersprache des Markus war wohl Griechisch (und nicht Aramäisch): + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Ein semitischer Spracheinfluss ist in dem auf Griechisch verfassten Evangelium nicht festzustellen. + li.slide Der Sprachstil entspricht der Volksliteratur und dem geschriebenen Allgemein-Griechisch (Koine). + li.slide Konnte Markus Aramäisch/Hebräisch? + br + span.slide Die Übersetzungen von aramäischen/hebräischen Begriffen ins Griechische, die sich im Evangelium finden, müssen nicht vom Evangelisten stammen, sondern können auch bereits in der übernommenen Tradition enthalten sein, so dass keine derartigen Sprachkenntnisse notwendig gewesen wären. + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 173-174; Schnelle, Einleitung 217.") + li.slide Markus war wohl ursprünglich ein Heide (und nicht Jude): + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Die Perspektive, aus der heraus Markus jüdische Bräuche erklärt, ist die eines Außenstehenden und Distanzierten. + br + span.slide Das zeigt etwa die Art und Weise, wie in Mk 7 auf die Reinheitsvorschrifen Bezug genommen wird. + li.slide Markus spricht dort auch verallgemeinernd von allen Juden, unterscheidet also nicht die unterschiedlichen jüdischen Gruppierungen, die zur Praxis der Reinheitsvorschrifen durchaus unterschiedliche Meinung hatten. + li.slide In Bezug auf den Sabbat mangelt es an Respekt. + br + span.slide Durchaus wurde nämlich im Judentum darüber diskutiert, welche Notfälle es erlauben, den Sabbat zu brechen. + br + span.slide Die Frage war letztlich die, wie weit man dabei gehen kann, ohne den Sabbat innerlich auszuhöhlen. + li.slide Seine undifferenzierte Distanziertheit zum damals gelebten Judentum legt nahe, dass Markus nicht in jüdischem Milieu groß geworden ist. + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 174.") + li.slide Trotzdem muss man Markus attestieren, dass er sich in der jüdischen Bibel (unser Altes Testament) recht gut ausgekannt hat, zumindest was die für den christlichen Glauben relevanten Stellen angeht. + br + span.slide Aber das kann man lernen und aus den Traditionen übernehmen. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Ein heidenchristliches Evangelium + p.slide.nomarginbottom + b Insgesamt wird man vom Evangelium selbst ausgehend sagen können: Der Verfasser + q ist ein Heidenchrist, der die literarischen Überlieferungen des Judentums zwar kennt und schätzt, aber zum jüdischen Kernmilieu auf Distanz steht. + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 171.") + +block bottomnav + +bottom_entstehung("verfasser") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk/entstehung/zeit.pug b/views/nt/ev/mk/entstehung/zeit.pug new file mode 100644 index 0000000..0aa75ac --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk/entstehung/zeit.pug @@ -0,0 +1,60 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_entstehung + +headline_item_active + span Zeit + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 171-172.") + +block content + p.slide In der Forschung ist man sich ziemlich einig, dass das Markus-Evangelium um 70. n. Chr. entstanden ist. Strittig ist aber, ob vor oder nach 70 n. Chr.: vor oder nach der Tempelzerstörung. + + p.small.slide + | Hin und wieder wird eine Frühdatierung behauptet, etwa auf das Jahr 50 n. Chr. Dabei stützt man sich auf ein Papyrusfragment, das + | in den Höhlen von Qumran gefunden wurde (7Q5). Dessen tatsächlicher Text ist aber sehr unsicher. Das, was man sicher erkennen kann, + | passt auf mehrere Texte der griechischen Übersetzung des Alten Testamentes sowie auch auf andere Texte der Antike, etwa Homer ... + + p.slide.nomarginbottom Ausschlaggebend für die Datierung des Evangeliums ist die Endzeitrede (Mk 13), in welcher auf die Tempelzerstörung und die damit verbundenen Wirren geblickt wird: + ul.nodisplay + li.slide Sind das noch echte in die Zukunft gerichtete Erwartungen aufgrund des jüdischen Krieges? + li.slide Oder blickt man auf die Tempelzerstörung bereits zurück (vaticinium ex eventu = Voraussage eines bereits eingetretenen Ereignisses)? + + p.slide.nomarginbottom Einen Hinweis könnte der Vergleich von Mk 13,1-2 und Mk 14,58 geben; dort geht es jeweils um die Tempelzerstörung: + ul.nodisplay + li.slide In Mk 14,58 (Prozess Jesu) wird davon gesprochen, dass der Tempel zerstört und wieder aufgerichtet werden wird. + br + span.slide Doch ein neuer Tempel wurde nie errichtet, und die Ankündigung der Zerstörung des bestehenden Tempels geht nicht näher auf die Details der Zerstörung ein - welche Gebäude?: nur der Tempel?, auch andere Gebäude? + li.slide In Mk 13,1-2, der von Markus gestalteten Überleitung zur Endzeitrede, wird davon gesprochen, dass die großen Gebäude (Mehrzahl!) zerstört werden. + br + span.slide + i So ist es tatsächlich im Jahr 70 n. Chr. geschehen: nicht nur der Tempel selbst, sondern auch die umliegenden Gebäude wurden dem Erdboden gleich gemacht. + + p.nomarginbottom.slide Dieser Unterschied und die zum historisch Hergang passenden Angaben in Mk 13,1-2 legen nahe: + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Markus schaut auf die Tempelzerstörung zurück + p.nomarginbottom.slide + b Das Evangelium nach Markus dürfte kurz nach 70 n. Chr. entstanden sein. + + p.small.slide Ein Wort noch zu Mk 14,58: + br + span.slide Im Kern dürfte hier - wenn auch als Falschaussage gekennzeichnet - die Unheilsprophetie Jesu gegen den Tempel erhalten sein. + br + span.slide Historisch hängt sie auf jeden Fall mit Anklage und Verurteilung Jesu zusammen. + br + span.slide + | Dass sie hier als Falschaussage gekennzeichnet ist, könnte dem Umstand geschuldet sein, dass nicht Jesus bzw. die Christen + | für die tatsächliche Zerstörung verantwortlich gemacht werden sollen. + +block bottomnav + +bottom_entstehung("zeit") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk/impulse_literatur/impulse.pug b/views/nt/ev/mk/impulse_literatur/impulse.pug new file mode 100644 index 0000000..c15ab65 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk/impulse_literatur/impulse.pug @@ -0,0 +1,53 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_impulse_literatur + +headline_item_active + span Ausgewählte Literatur + +block content + div.slide + + h2 Mk ist mehr als das, was in die Leseordnung LJ B aufgenommen ist + + p + | Vergleicht man den Umfang des MkEv mit der Leseordnung, fällt auf, dass einige Stücke herausgelassen und + | dass manche Einheiten nicht in vollem Umfang gelesen werden. + + p + | Es ist immer sinnvoll, dass wenigstes der Prediger den vollen Umfang einer Einheit im MkEv kennt + | und bedenkt und auch auch deren Kontext im Gesamt des Evangeliums überblickt. + | Gerade im MkEv ist der Ort einer Erzählung im Gesamtaufbau zu beachten. Oft ergeben sich daraus auch weitere Impulse für die Predigt. + + p + | Es ist wichtig, sich bei der Predigtvorbereitung nicht nur die unmittelbare Stelle anzuschauen, sondern auch deren Kontext: + | in welchem größeren Teil des Evangeliums ist sie enthalten, was steht davor, was danach - + | all das wirkt sich auch auf das Verständnis der Stelle selbst aus; manchmal korrigiert eine vorausgehende oder + | nachfolgende Einheit. Keinesfalls darf man eine einzelne Einheit verabsolutieren! + + p + | Manchmal bietet es sich auch an, ausgehend von einer Stelle auf deren größeren Zusammenhang hinzuweisen + | und so auch mal generell über die Konzeption des MkEv zu sprechen, gerade was die Lehre auf dem Weg anbelangt. + + div.slide + + h2 Lesen Sie das Evangelium mehrmals durch + + p + | Lesen Sie in der Vorbereitung auf Predigten bzw. das Lesejahr das Evangelium ganz durch, auch mehrmals - dazu lädt das Evangelium ja auch selbst ein. + | Es lohnt sich: es schafft Vertrautheit, lässt Beziehungen der Erzählungen untereinander erkennen usw. + | Folgen Sie auch den Verweisen zu anderen Stellen im Neuen Testament und auch im Alten Testament! + + p + | Scheuen Sie sich nicht, einen Kommentar zu Rate zu ziehen. Das hilft, den Blick zu schärfen, und beugt mancher Fehlinterpretation vor. + + +block bottomnav + +bottom_impulse_literatur("impulse") + + script. + push_slide_stack('.slide') + diff --git a/views/nt/ev/mk/impulse_literatur/literatur.pug b/views/nt/ev/mk/impulse_literatur/literatur.pug new file mode 100644 index 0000000..f12f84b --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk/impulse_literatur/literatur.pug @@ -0,0 +1,109 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_impulse_literatur + +headline_item_start + span Ausgewählte Literatur + +block content + h2 Übersetzungen + + p.lit_angabe Die Bibel. Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift. Gesamtausgabe. + p.lit_kommentar + | Diverse Ausgaben im Buchhandel. Seit Ende 2016 ist eine überarbeitete Fassung auf dem Markt! + | Ab dem Kirchenjahr 2019 - also ab Advent 2018 - wird diese Fassung mittels neuer Lektionare auch im Gottesdienst verwendet! + + p.lit_angabe Elberfelder Bibel. + p.lit_kommentar + | Diverse Ausgaben im Buchhandel. Bei Amazon.de kann man lesen: + | + q + | Die Elberfelder Bibel gilt vielen als die exakteste deutsche Bibelübersetzung. Mit ihr kommt man ganz nah an die hebräische Bibel + | und griechischen Grundtexte heran. Das betrifft nicht nur die Wortwahl, sondenr auch den Satzbau und die sprachliche Struktur. + | Begriffe, die in den Grundtexten gleich lauten, werden auch im Deutschen,soweit es geht, + | gleichlautend wiedergegeben. Dadurch ist die Elberfelder Bibel ein hervorragendes Instrument für detaillierte Textbetrachtung. + | Unübertroffen sind die zahlreichen Verweisstellen-Angaben. Sie erschließen das Netzwerk der innerbiblischen Bezüge + | und bilden fast schon einen Bibelkommentar in sich. Wer den Dingen auf den Grund gehen will, kommt an der Elberfelder nicht vorbei. + + p.lit_angabe Münchener Neues Testament: Studienübersetzung. + p.lit_kommentar Sehr wörtliche Übersetzung des NT. Man stolpert beim Lesen - was manchmal sehr nützlich sein kann. + + h2 Einleitungen in die Evangelien bzw. die neutestamentliche Theologie + + p.lit_angabe Ebner, Martin; Schreiber, Stefan (Hrsg.): Einleitung in das Neue Testament. 2., durchgesehene und aktualisierte Auflage. Stuttgart 2013. (Kohlhammer Studienbücher Theologie 6) + p.lit_kommentar Kompakte und sehr informative Einführung in das Neue Testament. + + p.lit_angabe Schnelle, Udo: Einleitung in das Neue Testament. 9., durchgesehene Auflage. Göttingen 2013. (UTB 1830) + p.lit_kommentar Kompakte, aber nicht immer einfach zu lesende Einführung in das NT. Ich benutzte die 3. Auflage. + + p.lit_angabe Hahn, Ferdinand: Theologie des Neuen Testamentes. 2 Bände: Die Vielfalt des Neuen Testamentes; Die Einheit des Neuen Testamentes. 3. Auflage. Tübingen 2011. + p.lit_kommentar Wenn man tifer einsteigen will. Gut gegliederte Darstellung der ntl. Theologie. Ich benutzte die 1. Auflage. + + h2 Kommentare + + p.lit_angabe Stuttgarter Kleiner Kommentar zu den Evangelien: Einbändige Sonderausgabe. 2. Auflage. Stuttgart 2011. + p.lit_kommentar + | Gut lesbarer Kommentar. Es gibt auch Hinweise zu Übersetzungsschwierigkeiten - die dann Predigtimpuls werden können. + | Die einzlenen Bibelstellen werden unterschiedlich intensiv behandelt; es wird vor allem auf das Gesamtverständnis Wert gelegt. + br + | Gute Exkurse zu Umwelt und zentralen Themen. Es rentiert sich oft, den Kommentar zu den Parallelstellen in den anderen Evangelien zu lesen, + | da dort evtl. eine Bibelstelle grundsätzlich intensiver behandelt wird oder zusätzliche Hinweise und Verstehenshorizonte gefunden werden können. + + p.lit_angabe Ebner, Martin: Das Markusevangelium. Neu übersetzt und kommentiert. 4. Auflage. Stuttgart 2015. + p.lit_kommentar + | Eingangs werden die wichtigsten Themen der Einleitung in das NT vom gleichen Autor referiert. Dann folgt eine + | knappe Kommentiereung des Textes, die leider zu oft Themen nur anreißt und dadurch nicht immer wirklich zu verstehen ist, + | was der Autor meint - mindest, wenn man etwas ungeübter ist. + br + | Zum Teil wirkt dieser Kommentar wir eine Kurzfassung des Kommentars von Schenke, aber es werden auch eigene Akzente gesetzt, vor allem was die zeitgeschitlichen Bezüge anbelangt. + + p.lit_angabe Schenke, Ludger: Das Markusevangelium. Literarische Eigenart - Text und Kommentierung. Stuttgart 2005. + p.lit_kommentar + | Ein nicht zu langer und nicht zu kurzer Kommentar, der sich gut lesen lässt. Vor allem interessant sind aber die zu den jeweiligen + | Abschnitten angeführten Rück- und Vorverweise etc. So kann man sich im Koordinatensystem des Markus gut zurechtfinden + | und daraus Impulse für die Predigt gewinnen, weil einem angezeigt wird, wie eine Stelle mit anderen zusammenhängt. + br + | Was mich besonders angesprochen hat ist die fein ausgearbeitete Gliederung und Anordnung im Evangelium. Schon daraus kann man viel lernen. + + p.lit_angabe Gnilka, Joachim: Das Evangelium anch Markus. 2 Bände. (Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament [EKK] II/1+2). + p.lit_kommentar + | Sehr ausführlicher Kommentar. Sehr teuer: nicht für den Hausgebrauch gedacht! Dennoch rentiert es sich evtl. darin zu blättern, + | wenn man zu einer Stelle genauer nachschlagen will. + br + | Nicht kaufen, sondern Pfarrer fragen oder in die Bibliothek gehen. Manches ist auch überholt! + + h2 Sonstige Literatur und Hilfsmittel + + p.lit_angabe Das Markusevangelium. Bibel und Kirche 2/2011. + p.lit_kommentar + | Letztes Markus-Heft dieser Zeitschrift des Katholischen Bibelwerkes in Stuttgart. + br + | Sehr lesenswert, vor allem die Beiträge von Martin Ebner, Stefan Schreiber, Rupert Feneberg, Birgit Opielka und Detlev Dormeyer. + br + | Dass man leicht auf Irrwege kommen kann, wenn man das belegt sehen will, was man belegen will, und dabei nicht + | gründlich und wissenschaftlich genug arbeitet, zeigt der Beitrag von Butting/Minnaard ... + br + | Durchaus lesenwert ist auch der Beitrag von Wolfgang Wieland. + + p.lit_angabe Schmid, Josef: Synopse der drei ersten Evangelien. Mit Beifügung der Johannes-Parallelen. Regensburg 2006. + p.lit_kommentar + | Die drei Evangelien nebeneinander, so dass man gut die Parallelen in den Evanglien vergleichen, + | Gemeinsamkeit und Unterschiede finden kann. + + p.lit_angabe Theißen, Gerd; Merz, Annette: Der historische Jesus. Ein Lehrbuch. 4. Auflage. Göttingen 2011. + p.lit_kommentar + | Stellt die Rückfrage nach dem historischen Jesus: Es geht also darum, hinter die Evangelien zurückzufragen, + | wer Jesus von Nazareth als Mensch war. Auf möglichst sachliche und verständliche Weise wird über die Ergebnisse + | der wissenschaftlichen Forschung zum historischen Jesus informiert. Jesu tiefe Verwurzelung im Judentum wie auch sein spezifisches Profil + | werden dargestellt. Abschließend wird der Weg von seinem Selbstverständnis, in Gottes Handeln eine entscheidende Rolle zu spielen, + | zur Verehrung seiner Peson als Messias und Gottessohn verständlich gemacht. Generell ein interessantes Buch, wenn man tiefer einsteigen möchte. + + p.lit_angabe Laacher Messbuch 2018. Lesejahr B. + p.lit_kommentar + | Bietet Einführungen zu den Sonntagen und Hochfesten und Impulse zu den Schriftlesungen. Kann somit gut auch zum Schreiben der Predigt als Impulsgeber dienen. + +block bottomnav + +bottom_impulse_literatur("literatur") diff --git a/views/nt/ev/mk/index.pug b/views/nt/ev/mk/index.pug new file mode 100644 index 0000000..9da6d7d --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk/index.pug @@ -0,0 +1,41 @@ +extends layout +include mixins + +block headline + +headline + +headline_item_active + span Start + +footnote("Vgl. Dormeyer, Detlev: Vom zweiten wieder auf den ersten Platz. In: Bibel und Kirche 2/2011, 109-112.") + +block content + p + | Das Evangelium nach Markus stand lange im Schatten der längeren andern drei Evangelien, + | vor allem des Matthäus-Evangeliums, das beim Entstehen des Viererkanons der Evangelien im 2. Jahrhundert an die erste Stelle kam; + | Augustinus hielt das Markus-Evangelium gar für ein Exzerpt des Matthäus-Evangeliums. + + p + | Als das Markus-Evangelium Ende des 18. Jahrhunderts und dann durch die Zwei-Quellen-Theorie seit der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts + | als ältestes Evangelium erkannt und anerkannt wurde, hoffte man vor allem, mit seiner Hilfe die Rückfrage nach dem historischen Jesus vorantreiben zu können. + | Doch es wurde erkannt: Keines der Evangelien, auch das älteste nicht, ist eine Biografie des Lebens Jesu in unserem heutigen Sinn; + | der historische Jesus blickt uns aus keinem Evangelium unmittelbar an. + + p + | Evangelien sind vielmehr narrative Theologie, also erzählende Theologie, die natürlich Anhalt hat am + | Leben und Wirken des historischen Jesus von Nazareth. Sie sind aber durch die Brille Ostern geschrieben + | und die Jesus-Traditionen werden der spezifischen Aussageabsicht des Evangelisten untergeordnet bzw. weiterentwickelt, + | ohne die Jesus-Tradition damit zu verfälschen. + + p + | Markus hielt man lange für einen recht schlichten Sammler und Zusammensteller der alten Jesus-Traditionen, + | ohne dass er ein Gesamtkonzept entwickelt hätte. Dieses Bild hat sich in den letzten Jahrzehnten durch verschiedene + | wissenschaftliche Methoden der Erforschung dieses Evangeliums kräftig gewandelt. + | Markus wurde als Theologie entdeckt, der die Jesus-Tradition geschickt verarbeitet und auf einige Punkte zugespitzt hat. + + p + | Auch das Evangelium nach Markus ist mehr als die Summe der einzelnen Erzählungen und verarbeiteten Traditionen. + | Markus hat die ihm zur Verfügung stehenden Traditionen mit ganz bestimmten Intentionen eingebunden und angeordnet. + | Dabei hat er auch - im Sinne einer Aktualisierung von Jesus her auf seine Zeit und Probleme hin - in die Tradition eingegriffen. + + +block bottomnav + +bottom_nav("start") diff --git a/views/nt/ev/mk/layout.pug b/views/nt/ev/mk/layout.pug new file mode 100644 index 0000000..8795780 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk/layout.pug @@ -0,0 +1,32 @@ +doctype html +html(lang='de') + head + meta(charset='utf-8') + meta(name='viewport', content='width=device-width, initial-scale=1, shrink-to-fit=no') + title="Einführung in das Evangelium nach Markus" + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/bootstrap.min.css') + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/open-iconic-bootstrap.min.css') + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/style.css') + + script(src='/javascripts/jquery.min.js') + script(src='/javascripts/slide-utils.js') + script(src='/javascripts/popper.min.js') + body + block headline + + .container-fluid + block content + + block bottomnav + + div(style="height: 20px;") + + script(src='/javascripts/bootstrap.min.js') + + if(as_presentation === false) + script. + show_all_slides(); + else + script. + register_presentationkeys(); + diff --git a/views/nt/ev/mk/mixins.pug b/views/nt/ev/mk/mixins.pug new file mode 100644 index 0000000..6e2c648 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk/mixins.pug @@ -0,0 +1,106 @@ +mixin footnote(content) + span.footnote(data-toggle="tooltip", title=content) + +mixin symbol(s) + span.oi(class="oi-"+s) + span   + +mixin headline + div(style="margin-top: 15px; padding-left: 1rem; padding-right: 1rem;") + table(style="font-size: 80%; font-variant: small-caps; margin-bottom: 0px; width: 100%;") + tr + td(style="padding: 0px;") + b + a(href="/") BibelWissen.Halieus.DE + td(style="padding: 0px; text-align: right;") + a(href="http://www.halieus.de/impressum_datenschutz.html" target="_blank") Impressum & Datenschutzerklärung + p(style="font-size: 130%; font-variant: small-caps; margin-bottom: 0px;") + b Einführung in das Evangelium nach Markus + ol.breadcrumb(onclick="show_all_slides();", style="margin-top: .5rem; border-radius: 0;") + block + +mixin headline_item_start + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/") Start + +mixin headline_item_aufbau + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/aufbau") Aufbau und Gliederung + +mixin headline_item_entstehung + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/entstehung") Entstehung + +mixin headline_item_theologische_grundgedanken + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/theologische_grundgedanken") Theologische Grundgedanken + +mixin headline_item_impulse_literatur + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/impulse_literatur") Impulse und Literatur + +mixin headline_item_active + li.breadcrumb-item + .h1(style="margin-bottom: 0px; color: #0e4f88; width: 100%;") + block + +mixin bottom_nav_item(active, short, href, name) + if(active===short) + li.nav-item + a.nav-link.active !{name} + else + li.nav-item + a.nav-link(href=href) !{name} + +mixin bottom_nav(active) + hr(style="margin-top: 2rem; border-top-width: 7px; border-top-color: #a4d0fd;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills(style="padding-left: 1rem; padding-right: 1rem;") + +bottom_nav_item(active, "start", pathoffset+"/", "Start") + +bottom_nav_item(active, "gliederung", pathoffset+"/aufbau", "Aufbau und Gliederung") + +bottom_nav_item(active, "entstehung", pathoffset+"/entstehung", "Entstehung") + +bottom_nav_item(active, "theologische_grundgedanken", pathoffset+"/theologische_grundgedanken", "Theologische Grundgedanken") + +bottom_nav_item(active, "impulse_literatur", pathoffset+"/impulse_literatur", "Impulse und Literatur") + +mixin bottom_aufbau(active) + hr(style="margin-top: 75px; border-top-width: 2px;") + a(href="https://www.halieus.de/bibelwissen/nt_ev_mk-gliederung.pdf", target="_blank", style="padding-left: 1rem; padding-right: 1rem;") Ausführliche Gliederung (PDF) + +bottom_nav("gliederung") + hr(style="border-top-width: 5px; border-top-color: #a4d0fd") + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.pill-sub-1 + +bottom_nav_item(active, "grobgliederung", pathoffset+"/aufbau/gliederung", "Grobgliederung") + +bottom_nav_item(active, "sabbatgliederung", pathoffset+"/aufbau/sabbatgliederung", "Sabbatgliederung") + +bottom_nav_item(active, "schluss", pathoffset+"/aufbau/schluss", "Schluss in Mk 16,8") + +mixin bottom_entstehung(active) + +bottom_nav("entstehung") + hr(style="border-top-width: 5px; border-top-color: #a4d0fd") + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.pill-sub-1 + +bottom_nav_item(active, "quellen", pathoffset+"/entstehung/quellen", "Quellen") + +bottom_nav_item(active, "gattung", pathoffset+"/entstehung/gattung", "Gattung") + +bottom_nav_item(active, "verfasser", pathoffset+"/entstehung/verfasser", "Verfasser") + +bottom_nav_item(active, "zeit", pathoffset+"/entstehung/zeit", "Zeit") + +bottom_nav_item(active, "ort", pathoffset+"/entstehung/ort", "Ort") + +bottom_nav_item(active, "adressaten", pathoffset+"/entstehung/adressaten", "Adressaten") + +mixin bottom_theologische_grundgedanken(active) + +bottom_nav("theologische_grundgedanken") + hr(style="border-top-width: 5px; border-top-color: #a4d0fd") + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.pill-sub-1 + +bottom_nav_item(active, "evangelium", pathoffset+"/theologische_grundgedanken/evangelium", "Evangelium") + +bottom_nav_item(active, "nachfolge", pathoffset+"/theologische_grundgedanken/nachfolge", "Nachfolge") + +bottom_nav_item(active, "schweigegebote", pathoffset+"/theologische_grundgedanken/schweigegebote", "Schweigegebote") + +bottom_nav_item(active, "heidenmission", pathoffset+"/theologische_grundgedanken/heidenmission", "Aufbruch zu den Heiden") + +bottom_nav_item(active, "versager_helden",pathoffset+"/theologische_grundgedanken/versager_helden", "Von Versagern und Helden") + +bottom_nav_item(active, "ende_anfang", pathoffset+"/theologische_grundgedanken/ende_anfang", "Ende ist Anfang") + +bottom_nav_item(active, "anfang_neu_gelesen",pathoffset+"/theologische_grundgedanken/anfang_neu_gelesen", "Der Anfang vom Ende her (neu) gelesen") + +mixin bottom_impulse_literatur(active) + +bottom_nav("impulse_literatur") + hr(style="border-top-width: 5px; border-top-color: #a4d0fd") + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.pill-sub-1 + +bottom_nav_item(active, "impulse", pathoffset+"/impulse_literatur/impulse", "Impulse") + +bottom_nav_item(active, "literatur", pathoffset+"/impulse_literatur/literatur", "Ausgewählte Literatur") diff --git a/views/nt/ev/mk/theologische_grundgedanken/anfang_neu_gelesen.pug b/views/nt/ev/mk/theologische_grundgedanken/anfang_neu_gelesen.pug new file mode 100644 index 0000000..4def981 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk/theologische_grundgedanken/anfang_neu_gelesen.pug @@ -0,0 +1,236 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_theologische_grundgedanken + +headline_item_active + span Der Anfang vom Ende her (neu) gelesen + +block content + p.nomarginbottom.slide Zunächst sei ein Blick auf die Erzählung von der Kreuzigung geworfen: + + .viewbox.slide + p.nomarginbottom Verspottung Jesu u. a. durch die jüdischen Führer, mit + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Bezug auf die Tempelzerstörung + li.slide Rückgriff auf Hoheitstitel (Christus, König von Israel) [Mk 15,29-32] + p.nomarginbottom.slide + span.oi.oi-arrow-right + span + | + b negatives Bekenntnis + + .viewbox.slide.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom Finsternis im ganzen Land [Mk 15,33] + br + span.oi.oi-arrow-right + span + | + b Abwesenheit Gottes im Land + + .viewbox.slide.konzentrisch-3 + p.nomarginbottom Jesu Schrei der Gottverlassenheit [Mk 15,34] + + .viewbox.slide.konzentrisch-4 + p.nomarginbottom Elija kommt nicht [Mk 15,35-36] + br + span.oi.oi-arrow-right + span + | + b kein himmlischer Helfer + + .viewbox.slide.konzentrisch-3 + p.nomarginbottom Jesus stribt mit lautem Schrei und haucht den Geist aus [Mk 15,37] + + .viewbox.slide.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom Der Tempelvorhang zerreißt [Mk 15,38] + br + span.oi.oi-arrow-right + span + | + b Abwesenheit Gottes im Tempel + + .viewbox.slide + p.nomarginbottom Römischer Hauptmann: Wahrhaftig, dieser Mensch war ein Sohn eines Gottes! + br + span.oi.oi-arrow-right + span + | + b positives Bekenntnis + + p.nomarginbottom.slide(style="margin-top: 20px;") Formale Auffälligkeit: konzentrische Gliederung + +footnote("Vgl. Schenke, Markus 339-347; Gliederungsgrafik S. 342.") + ol.nodisplay + li.slide Negatives bzw. positivies Bekenntnis. + li.slide Abwesenheit Gottes in Land und Tempel. + br + span.slide.small Anspielung auf die Tempelzerstörung in Mk 15,29-32 und formale Korrespondenz zur Finsternis (= Abwesenheit Gottes im Land)!: Mit dem Zerreißen des Tempelvorhangs kann nichts anders als die Abwesenheit Gottes im Tempel gemeint sein - Präludium seiner Zerstörung 70 n. Chr. + li.slide Jesu doppelter(!) Schrei. + br + span.small.slide Über diesen doppelten Schrei hat man viel nachgedacht - die konzentrische Gliederung zeigt ihn als formale Notwendigkeit! + li.slide Zentrum: Ausbleiben des himmlischen Helfers, konkret des Elija! + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide + | Zu beachten: + | + q Juden würden den Gebetsruf niemals missverstehen und Römer könnten niemals auf die Figur des Elija kommen. + +footnote("Ebner, Markus 164.") + br + span.slide + span.oi.oi-arrow-right + | + i Es war also der Evangelist selbst, der sicher ganz bewusst in die Mitte der Kreuzigungsszene einen Hinweis auf das (Nicht-)Kommen des Elija gesetzt hat. + li.slide Von Mk 9,9-13 her wissen die Leser: Elija war bereits gekommen, nämlich in der Gestalt Johannes des Täufers. + li.slide Dieser hatte nach Mk 1,2-3 den Auftrag, vor Jesus her den Weg für ihn zu bahnen. + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Damit wird traditionell auf die Umkehrpredigt und Tauftätigkeit des Täufers hingewiesen. + li.slide Markus ist aber auch daran gelegen, dass der Täufer den Weg Jesu insofern gebahnt hat, als er - quasi vor ihm her - den Weg des Leides und gewaltsamen Sterbens gegangen ist. + br + span.slide Dieser Gedanke steckt auch hinter seiner Einspielung der Passion des Täufers in Mk 6,14-29! + br + span.small.slide Auffällig: Mt 3,3 und Lk 3,4-6 bieten zwar auch den Umkehrruf des Täufers in Anlehnung an Jes 40,3 ( + span.oi.oi-arrow-right + | + | Mk 1,3); Mk 1,2 - ein Mischzitat aus Mal 3,1 ( + span.oi.oi-arrow-right + | + | Elija) und Ex 23,20 ( + span.oi.oi-arrow-right + | + | Mose) [ + span.oi.oi-arrow-right + | + | Verklärung] - haben beide aber nicht übernommen, wiewohl schon in der jüdischen Tradition dieses Mischzitat auf das Kommen Gottes + | bzw. des Messias bezogen wurde. + +footnote("Vgl. Gnilka, Markus I 44.") + | + | Es zu bieten scheint deshalb innerhalb der christlichen Tradition eine Eigenheit des Markus zu sein; + | Grund dafür dürfte das vor dir her sein! + li.slide + i Dieser Weg Jesu, den Johannes vorausgegangen ist, der ist jetzt am Kreuz an seinem Ziel angekommen. + + p.nomarginbottom.slide Inhaltliche Betrachtung: Beziehungen zur Erzählung von der Taufe + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 173.") + ul.nodisplay + li.slide Zerreißen von Tempelvorhang, der den Kosmos abbildet, beim Tod Jesu bzw. Zerreißen des Himmels bei der Taufe Jesu (im Griechischen gleiches Verb!). + li.slide Jesus haucht beim Tod den Geist aus, in der Tauf kam er auf ihn herab. + li.slide Angesichts des Todes Jesu bekennt der römische Hauptmann Jesus als Sohn eines Gottes, bei der Taufe Jesu wird Jesus von Gott als sein Sohn angesprochen. + br + span.small.slide Hinweis am Rande: In Weish 2,13.18 kann der leidende Gerechte Knecht/Sohn Gottes heißen. Die umgebenden Verse passen gut zur Verspottung Jesu bei der Kreuzigung. + li.slide Der Tod Jesu ist von Gottferne geprägt - Gottes Abwesenheit, kein himmlischer Helfer, der Geist wird ausgehaucht, Jesu Wirken als Menschen auf Erden endet -, bei der Taufe Jesu bricht die Welt Gottes in die irdische ein. + + p.slide + b Tod und Taufe Jesu sind so sehr deutlich aufeinander bezogen als gegensätzliche Erzählungen. + br + span.slide Eine indirekte Bestätigung dafür, die wie ein Hinweis verstanden werden kann, findet sich in Mk 10,38: Dort kann mit der Taufe, mit der Jesus getauft werden wird, nichts anders als sein Tod gemeint sein. + + p.nomarginbottom.slide In diese Verbindung Anfang des Evangeliums (Wüste) - Tod Jesu passt auch die Erzählung von der Versuchung Jesu: + ul.nodisplay + li.slide Jesus wird nach der Taufe 40 Tage vom Satan versucht. + li.slide Worin diese Versuchung besteht, wird in Mk 8,33 entschlüsselt: + br + span.slide dort nennt Jesus den Petrus Satan, weil er ihn von seinem Weg abbringen will. + li.slide Mit dem Tod am Kreuz ist der Weg Jesu vollendet, die Versuchung des Satan gescheitert und dieser somit besiegt. + br + span.small.slide Vgl. auch Mk 10,45: In diesem traditionellen - also von Markus nicht selber formulierten, sondern so schon vorgefundenen - Satz ist der Tod als Zeitpunkt der Erlösung genannt, wie auch sonst in der Tradition (vgl. etwa Röm 3,25). + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Die Kreuzigungsszene und der Anfang des Evangeliums sind aufeinander bezogen + p.nomarginbottom + b Die Kreuzigungserzählung ist bei Markus wie ein großer Hinweispfeil auf den Anfang des Evangeliums Mk 1,2-13 gestaltet, wo vom Kommen des Elija/Täufers, der Taufe Jesu und seiner Versuchung die Rede ist. + + p.slide Nach dem Tod Jesu bricht Gott in der Auferstehung wieder in die Welt ein. + br + span.slide Zu den Bezügen zwischen den beiden Teilen Grab und Wüste siehe die Ausführungen zur Gliederung! + + p.slide.nomarginbottom + | Von Tod und Auferstehung Jesu her begegnet im Neuen Testament das Thema Neue Schöpfung ( + span.oi.oi-arrow-right + | + | 2 Kor 5,17; Röm 6,4; Gal 5,15). + ul.nodisplay + li.slide Markus spielt daran an, wenn am ersten (!) Tag der achten (!) Woche früh am Morgen die Sonne aufgeht und sich nach dem Tod das Leben neu die Bahn gebrochen hat. + li.slide Allerdings bleibt hier, am Ende des Evangeliums, die Leerstelle: Jesus wird nach der Auferstehung nicht hier geschaut, man muss nach Galiläa gehen. + + p.slide.nomarginbottom Doch nicht nur in der Erzählung vom leeren Grab findet sich der Gedanke der Neuschöpfung, vielmehr ist dieser auch in der Erzählung Mk 1,2-13 ins Bild gebracht: + ul.nodisplay + li.slide Die Themen Versuchung durch den Satan und Leben mit den wilden Tieren erinnern an das Paradies (Gen 1+2) bzw. an den Gedanken der Neuschöpfung (Jes 65,25 in Verbindung mit Jes 65,17). + br + span.slide.small Oft wird an Jes 11,1-9 gedacht, wo das messianische Friedensreich Thema ist; das ist nicht falsch, aber nicht genug als Bezug! + li.slide Der erste Teil des Evangeliums folgt von Mk 1,2-3 her dem Schema: Gott sprach - es geschah, genau wie die erste Schöpfungserzählung (Gen 1). + br + span.slide.small Leider mal wieder von den Übersetzungen oft kaschiert: sowohl V 4 (Johannes tritt auf) als auch V 9 (Jesus kommt zur Taufe) beginnt mit es geschah! + li.slide + | Bei der ersten Schöpfungserzählung heißt es in Gen 1,2, dass der Geist Gottes über der Urflut schwebte, + | bei der zweiten in Gen 2,7, dass Gott dem Menschen den Lebensatem einhaucht. + br + span.slide + | Zu beachten ist, dass die rabbinische Theologie ... das Schweben des Gottesgeistes über den Wassern (Gen 1,2) mit dem Schweben eines Vogels, einer Taube oder eines Adlers veranschaulichen + +footnote("Gnilka, Markus I 52.") + | + | kann. + br + span.slide In Mk 1,10 heißt es nun, dass der Geist Gottes wie eine Taube herabkommt, und zwar auffälligerweise nicht, wie meist übersetzt wird, auf Jesus herab, sondern in Jesus hinein. + br + span.slide.small Beides (herab, herein) ist, wie die Kommentare zur Stelle sagen, sachlich identisch. Auffallend ist es trotzdem. Zumal Mt und Lk von Jes 42,1 - der Stelle, die hier zugrunde liegt - her den Markus-Text verändern und statt hinein herab schreiben. + br + span.slide.small Ferner ist zu beachten, dass der Geist Gottes traditionell nicht nur mit der Taufe - Jesu und des Gläubigen -, sondern auch mit der Auferstehung Jesu und seiner Einsetzung in Macht ( Röm 1,4!) verbunden ist. + li.slide Die Wüste als Wirkort des Täufers und Ort der Versuchung Jesu steht für Neuanfänge: + ul.nomarginbottom + li.slide Konstituierung Israels in der Wüste (Mk 1,2 Ex 23,20); + li.slide Neuanfang nach dem Exil in Babylon (Mk 1,3 Jes 40,3); + li.slide aber auch: Schöpfung (Gen 1,2: Tohuwabohu [wüst und leer] als Beschreibung der Roh-Erde). + li.slide Ferner kann das Wörtchen Anfang in Mk 1,1 von Gen 1,1 her interpretiert werden: + br + span.slide Markus erzählt in seinem Werk mit der Geschichte Jesu den Beginn der Neuen Schöpfung. + li.slide Nicht zu vergessen ist auch unter diesem Aspekt die Sabbat-, also Wochen-Struktur des Evangeliums: + br + span.slide Wie Gott die Schöpfung in 7 Tagen vollendete, so Jesus die Neu-Schöpfung in den 7 Wochen seines Wirkens. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Die Erzählung von der Taufe erscheint bei Markus wie eine an den Anfang des Evangeliums gestellte Ostererzählung + p.nomarginbottom + b Markus erzählt am Anfang seines Evangeliums - Mk 1,1-13 - von der Neuen Schöpfung, die in Tod und Auferstehung Jesu Wirklichkeit geworden war und in die der einzelne Gläubige durch die eigene Taufe hineingestellt wird. + br + b Damit aber verbindet sich die Sendung, den Weg Jesu, den der Täufer auf seine Weise vorausgegangen ist, hinter Jesus her nachzugehen und dabei den Versuchungen des Satan zu widerstehen, wie Jesus es getan hat. + + p.slide.small.nomarginbottom Zwei Stellen aus dem Römerbrief könnten hier eine Rolle gespielt haben: + ul.nodisplay.small + li.slide + b Röm 1,1-4 + br + q + | Paulus, Knecht Christi Jesu, berufen zum Apostel, auserwählt, das Evangelium Gottes zu verkündigen, + | das er durch seine Propheten im Voraus verheißen hat in den heiligen Schriften: + br + | das Evangelium von seinem Sohn, der dem Fleisch nach gekommen ist als Nachkomme Davids, + br + | der dem Geist der Heiligkeit nach eingesetzt ist als Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten, + br + | das Evangelium von Jesus Christus, unserem Herrn. + li.slide + b Röm 6,3-4 [Osternacht!] + br + q + | Wisst ihr denn nicht, dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft worden sind? + br + | Wir wurden mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod; + br + | und wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, so sollen auch wir in der Neuheit des Lebens [ Neuschöpfung] wandeln. + br + span.slide + i Auch hier wird die Taufe vom Tod her interpretiert und mit dem Gedanken der Neuschöpfung verbunden. + + //- p.small.slide Angesichts dieser von Ostern her gestalteten Tauferzählung kann die Aussage von Schenke, Markus 353 nur unterstrichen werden: Das Werk des Markus ist als Ganzes die Geschichte einer Epiphanie. + +block bottomnav + +bottom_theologische_grundgedanken("anfang_neu_gelesen") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk/theologische_grundgedanken/ende_anfang.pug b/views/nt/ev/mk/theologische_grundgedanken/ende_anfang.pug new file mode 100644 index 0000000..6de3b53 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk/theologische_grundgedanken/ende_anfang.pug @@ -0,0 +1,95 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_theologische_grundgedanken + +headline_item_active + span Ende ist Anfang + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 180-181.") + +block content + + p.slide.nomarginbottom Das Evanglium endet - trotz Auferstehungsbotschaft - in der Katastrophe: + ul.nodisplay + li.slide Die Jünger sind geflohen. + li.slide Die Frauen richten die Auferstehungsbotschaft niemandem aus. + + p.slide.nomarginbottom + b Wer also folgt der Verheißung des Jünglings im Grab, dass Jesus vorausgeht nach Galiläa und er sich dort sehen lässt? + + p.slide + q + | Die beste Lösung des abrupten Schlusses eröffnet sind in rezeptionsästhetischer Sicht ...: Der Leser ist angesprochen. + | Er kann Jesus sehen, wenn er den Text des Evangeliums erneut liest, die sieben Wochen hinter Jesus her geht - + | und sich von ihm über die wahre Nachfolge auf dem Weg die Augen öffnen lässt. + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 164 (incl. Hervorhebung).") + + p.slide.nomarginbottom So kann der Schluss des Markus-Evangeliums in doppelter Hinsicht Impuls an den Leser sein und zu einem Anfang werden: + ul.nodisplay + li.slide Das Evangelium noch einmal - immer wieder! - von vorne lesen, + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide um den Weg Jesu immer besser und tiefer zu verstehen, + li.slide ihn für das eigene Leben anzueignen + li.slide und aus ihm Kraft schöpfen auf dem eigenen Weg der Nachfolge. + li.slide Das Evangelium von Jesus in Wort und Tat verkünden + br + span.slide und so in die Kommunikationslücke eintreten, die durch die Flucht der Jünger und das Schweigen der Frauen entstanden ist. + + p.slide.nomarginbottom Sicher kennen (auch) die (ersten) Leser des Markus-Evangeliums Erzählungen von Erscheinungen des Auferstandenen! + br + span.slide.small Nach 1 Kor 15 gehören sie ja auch zum Grundbetand der Glaubenstradition. + br + span.slide Gerade angesichts dessen ist das Verschweigen der Erscheinungserzählungen einerseits und der Rückverweis auf Galiläa andererseits genial und passt ausgezeichnet zur gesamten Evangelienkomposition des Markus: + ul.nodisplay + li.slide Die nachösterliche Nachfolge wird rückgebunden an den vorösterlichen Ruf Jesu in die Nachfolge, an das hinter ihm her, mit dem sein Wirken in Galiläa begann. + li.slide Dieses hinter ihm her wird dann im Evangelium, der fundierenden Geschichte der Jesus-Nachfolge, vor allem auf dem Weg näher expliziert. + li.slide In der ersten Woche in Galiläa wird der mit Jesu Auftreten verbundene Anbruch der Gottesherrschaft paradigmatisch durchgespielt: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Jesus beginnt eine neue Sammlungsbewegung + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Sie besteht aus Menschen, die hinter ihm her gehen. + br + span.slide Denn diese Nachfolge-Gemeinschaft eignet sich die Lehre auf dem Weg an und praktiziert sie. + li.slide Dabei ist im Menschenfischerwort der nachösterliche Missionsauftrag enthalten. + li.slide Die Lehre, die die Dämonen bannt und die zunächst nicht inhaltlich näher bestimmt wurde, ist die Lehre auf dem Weg. + br + span.slide + | Sie besiegt - je neu - den Satan, der von Jesus schon ein für alle Mal besiegt ist ( + span.oi.oi-arrow-right + | + | Versuchungsgeschichte; Kreuz). + li.slide Diese Lehre richtet den Menschen auf zum Dienst aneinander. + br + span.slide Das Aufrichten der Schwiegermutter des Petrus und ihr darauffolgender Dienst an Jesus und den Jüngern ist die Mitte der ersten Woche! + + p.slide.nomarginbottom + | Das fluchtartige Verlassen des Grabes durch die Frauen und ihr Schweigen sind für den Leser wie ein Hier geht's nicht weiter! + br + span.slide Und der Jüngling im Grab beschildert die Umleitung: Nach Galiläa! + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading In Galiläa Jesus sehen + p.slide.nomarginbottom + b Nicht der Blick auf den Auferstandenen ist die Krönung des Evangeliums, sondern - gerade von der Auferstehung Jesu her - sein Ruf in die Nachfolge und damit verbunden das Gehen auf dem Weg hinter Jesus her - mit allem was dazugehört. + p.slide.nomarginbottom Damit wird deutlich eingeschärft, was Jesu programmatischer Ruf am Anfang seines Wirkens war und ist: + br + i Das Reich Gottes ist angebrochen, hier auf dieser Erde. + br + i Und das muss Konsequenzen haben, hier auf dieser Erde. + + p.slide + | Wie bei der Erzählung von der Verklärung Jesu müssen die Leser vom vermeintlichen Höhepunkt herabsteigen, + | den Weg des Menschensohnes bedenken und zusehen, dass sie - anders als die Jünger vor Ostern - + | auf dem eigenen Weg der Nachfolge nicht versagen. + +block bottomnav + +bottom_theologische_grundgedanken("ende_anfang") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk/theologische_grundgedanken/evangelium.pug b/views/nt/ev/mk/theologische_grundgedanken/evangelium.pug new file mode 100644 index 0000000..defb461 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk/theologische_grundgedanken/evangelium.pug @@ -0,0 +1,156 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_theologische_grundgedanken + +headline_item_active + q + | Anfang des Evangeliums von Jesus Christus, eines Sohnes eines Gottes + span + | + | (Mk 1,1) + + +block content + h2.slide + q Evangelium ... eines Sohnes eines Gottes + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 176-177.") + + p.nomarginbottom.slide Zwei Beobachtungen seien zunächst festgehalten: + ol.nodisplay + li.slide Markus ist der einzige Evangelist, der sein Werk Evangelium nennt. + br + span.slide Wiewohl Matthäus und Lukas sein Werk kannten und sogar benutzt haben, nannten sie ihre Werke anders: + br + span.slide Erzählung (Lukas) bzw. Buch (Matthäus, in Anlehnung an alttestamentliche Vorbilder). + li.slide Evangelium in der paulinischen Tradition ist Kurzformel für Tod und Auferstehung Jesu. + br + span.slide + | Evangelium bei Paulus bezieht sich gerade nicht auf eine Erzählung das irdische Leben Jesu betreffend - + | das spielt bei Paulus insgesamt eine absolut untergeordnete Rolle. Er entwickelt seine ganze Theologie aus dem Bekenntnis, + | dass der Gekreuzigte auferstanden ist. + + .alert.alert-primary.slide(style="margin-bottom: 30px;") + p.nomarginbottom + b Es war offenbar gar nicht so naheliegend, dass Markus sein Werk Evangelium nennt. + + p.slide.nomarginbottom + b + | Schlüsselstelle Mk 1,14-15 + span + | : + | + i Evangelium mit Anbruch der Herrschaft Gottes verbunden. + + p.nomarginbottom.slide Das lässt erahnen, dass Markus sein Evangelium vor einem ganz bestimmten zeitgeschichtlichen Hintergrund verfasst: + ul.nodisplay + li.slide + | 68 n. Chr.: Tod Kaiser Neros + | + span.oi.oi-arrow-right + | + | bürgerkriegsartige Wirren im römischen Reich; ständig mobilisieren neue Kandidaten ihre Legionen, um Anspruch auf den Kaiserthron zu erheben. + li.slide 69 n. Chr.: Evangelien aus dem Osten treffen in Rom ein: + br + span.slide General Vespasian - gerade mit seinen Truppen in Palästina - ist von den Legionen in Ägypten, dann auch von jenen in Syrien zum Kaiser ausgerufen worden. + li.slide + | Nach dem Sieg über die Gegner in Rom und die Anerkennung seiner Wahl durch den Senat gehen diese Evangelien gleichsam wie ein Echo zurück in den Osten des Reiches. + + p.nomarginbottom.slide Vor diesem zeitgeschichtlichen Hintergrund erscheinen auch andere Erzählzüge im Evangelium in einem neuen Licht: + ul.nodisplay + li.slide + | Wie es Markus von Jesus erzählt, wirkte Vespasian zunächst in Galiläa und zog dann von Cäsarea Philippi aus Schritt für Schritt nach Jerusalem - natürlich mit ganz anderer Absicht. + li.slide Markus gebraucht in seinem Evanglium zweimal die Wendung Sohn eines Gottes für Jesus: + ul.nodisplay + li.slide Am Anfang seines Evangeliums: eines Sohnes eines Gottes. + li.slide Als Jesus stirbt, spricht der römische (!) Hauptmann: Wahrhaftig, dieser Mensch war ein Sohn eines Gottes (Mk 15,39). + p.slide.nomarginbottom + span Markus schreibt nicht des Sohnes Gottes und nicht war Gottes Sohn; er gebraucht jeweils die artikellose Form! + br + span.slide Die Übersetzungen - selbst die wörtlichen - sind hier in der Regel nicht korrekt! + p.slide.nomarginbottom Sohn eines Gottes aber ist im römischen Reich Kaisertitulatur zu Lebzeiten eines Kaisers. + br + span.slide.small Bei Vespasian - dessen Vater ja nicht schon Kaiser war und also nach seinem Tod nicht vergöttlicht worden war - war das zwar nicht auf Anhieb so, aber auch er hat diesen Titel Sohn eines Gottes für sich beansprucht. + + p.nomarginbottom.slide + b Markus setzt also Person und Weg von Vespasian und Jesus zueinander in Beziehung. + br + span.slide Und mit dem Bekenntnis des römischen Hauptmannes unter der Kreuz geschieht eine gewaltige Umwertung: + p.slide + i Der Titel für den mächtigsten Mann, den Ersten - den Kaiser -, wird auf den übertragen, der nach göttlichem Ratschluss als Messias der Letzte von allen wurde und den schändlichen Kreuzestod starb. + + p.slide So erklärt sich, dass Markus sein Evangelium schon mit diesem Titel des Ersten der damaligen Zeit beginnt: + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Bei euch aber soll es anders sein ... (Mk 10,43) + p.nomarginbottom + b + | Den + | + q Evangelien vom Herrschaftsantritt Vespasians als römischen Kaiser wird im MkEv das Evangelium vom Beginn der Gottesherrschaft, wie es von Jesus proklamiert wird, entgegengesetzt. + span.footnote(data-trigger="tooltip", title="Ebner, Einleitung 176.") + br + spans.slide Das Du bist gemein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen gefunden. (Mk 1,11) und Dieser ist mein gelieber Sohn; auf ihn sollt ihr hören! bekommt dadurch eine ganz eigene Note! + br + b.slide Denn: Jesus ist der Erste, der Letzter wurde. + br + span.slide Das ist das Evangelium, das Markus erzählt. + br + span.slide Das ist das Evangelium, auf das zu hören ist, das also - in der Nachfolge Jesu - im eigenen Leben Anwendung finden will. + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Anfang des Evangeliums Jesu Christi + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Schenke, Markus 44.") + + p.nomarginbottom.slide Markus beginnt sein Werk nicht mit Evangelium Jesu Christi, sondern stellt noch Anfang davor. + p.slide.nomarginbottom Worauf bezieht sich dieses Wörtchen Anfang? + ul.nodisplay + li.slide Auftreten von Johannes dem Täufer? + br + span.slide Von ihm wird ja als erstes erzählt! + li.slide Oder ist der Ratschluss Gottes in Mk 1,2-3 gemeint? + br + span.slide Das ist die vorzeitliche Bedingung der Möglichkeit des Evangeliums! + li.slide Oder bezieht es Markus auf sein ganzes Werk? + br + span.slide Das erscheint das Wahrscheinlichste zu sein! + + p.nomarginbottom.slide Anfang - bzw. das griechische Wort, das hier zugrunde liegt - hat einen doppelten Sinn! + ul.nodisplay + li.slide Zeitlicher Anfang + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide In der Verkündigung, im Leben, Sterben und Auferstehn Jesu nimmt das Evangelium seinen zeitlichen Anfang. + li.slide Es setzt sich fort in der nachösterlichen Verkündigung, in der Zeit also, auf die das Evangelium schon blickt (Mk 13,10; 14,9), und die die Zeit ist, in der die Adressaten des Markusevangeliums leben. + br + span.slide Sie leben sozusagen in der Fortsetzung dessen, was mit Jesus seinen Anfang genommen hat. + li.slide Grund und Ursprung + p.slide.nomarginbottom Gerade für die Zeit, in der die Leser seines Werkes leben, erzählt Markus von Grund und Ursprung der Verkündigung und des Lebens in der Nachfolge Jesu: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Markus erzählt den normativen Anfang, die fundierende Geschichte. + li.slide An ihm/ihr hat sich zu messen, ob das, was als Evangelium Jesu gelebt bzw. verkündet wird, auch tatsächlich dieses Prädikat verdient! + li.slide + | In diesem Sinne lässt Markus in seinem Evangelium Jesus auch sagen: + | + span.slide + q Wenn einer hinter mir her gehen will, dann ... + span + | + | (Mk 8,34) + br + span.slide Wenn jemand Jesu Jünger sein will, muss er das beherzigen, was dieses Werk über Jesu Leben und seine Botschaft erzählt. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Mehr als ein Blick in die Vergangenheit + p.nomarginbottom + b Was Markus erzählt, hat für die Jünger Jesu zu allen Zeiten und an allen Orten grundlegende Bedeutung; es ist die fundierende Geschichte für alle, die Jesus nachfolgen wollen. + +block bottomnav + +bottom_theologische_grundgedanken("evangelium") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk/theologische_grundgedanken/heidenmission.pug b/views/nt/ev/mk/theologische_grundgedanken/heidenmission.pug new file mode 100644 index 0000000..271d54e --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk/theologische_grundgedanken/heidenmission.pug @@ -0,0 +1,300 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_theologische_grundgedanken + +headline_item_active + span Aufbruch zu den Heiden + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 160-162.") + +block content + p.slide Im zweiten Teil des zweiten Hauptteils, dem Galiläa-Teil des Evangeliums, unternimmt Jesus immer wieder Fahrten an das gegenüberliegende Ufer. + + p.slide.nomarginbottom Diese Fahrten sind nicht wirklich auf einer Landkarte nachzuvollziehen: + ul.nodisplay + li.slide Gerasa - dorthin geht die erste Reise - liegt 50 km entfernt vom See. + li.slide Betsaida ist nur wenige Kilometer von Kafarnaum entfernt - da wäre die Reise zu Fuß die sinnvollere Variante. + li.slide Die Lokalisierung von Gennesaret ist bis heute nicht geklärt (auch wenn die Karten zur Bibel etwas anderes suggerieren!). + + p.slide.nomarginbottom Schüssel zum Verständis der Fahrten: die Reisenotizen sind im Sinne einer religiösen Landschaftskarte zu interpretieren + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Westliches Ufer: hier leben Juden. + li.slide Östliches Ufer: hier leben Heiden. + p.slide So ist es von den Menschen her, denen Jesus da und dort begegnet, zu verstehen. + br + span.slide Und dies ist dann auch bei der Interpretation der einzelnen Erzählungen wichtig! + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Die erste Fahrt ins Heidengebiet (Mk 4,35-5,20) + + p.slide.nomarginbottom Die erste Überfahrt ist durch einige Auffälligkeiten gekennzeichnet: + ul.nodisplay + li.slide + | Das Boot kommt in einen Sturm: + br + span.slide + q In der mythischen Denkwelt der Antike können die widrigen Winde als dämonische Chaosmächte der heidnischen Götter verstanden werden, die die Ankunft des Jesusbootes in ihrem Gebiet verhindern wollen. + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 160-161.") + br + span.slide Jedenfalls gelingt die Rückfahrt jedesmal ohne Probleme ... + li.slide + i + b Die trotzdem gelungene Überfahrt ins Heidenland zeigt Jesus als Besieger der heidnischen Götter. + li.slide + | Real-Geschichtlicher Hintergrund: Widerstände gegen die Heidenmission von heidnischer Seite; + br + span.slide konkret vor allem wohl die Verfolgung unter Kaiser Nero mit vielen Toten. + br + span.slide + i + b Aussage der Erzählung: + br + ul.nodisplay + li.slide + b Die Heidenmission geht auf Jesus selbst zurück und entspricht seinem Auftrag (siehe auch unten!). + li.slide + b Jesus als Sieger über die heidnischen Chaosmächte/Gotter wird die Kirche vor dem Untergang bewahren - sein passives Verhalten, das die Angst vor dem Untergang verstärken kann, ist keine Schwäche sondern nur Duldung. + li.slide + b Von der Lehre auf dem Weg her betrachtet gilt auch: Das eigene Leben in der Verkündigung des Evangeliums zu verlieren ist gelebte Kreuzesnachfolge. + + p.slide.nomarginbottom Auch die Heilung in Gerasa ist eigenwillig gestaltet: + ul.nodisplay + li.slide In Gerasa angekommen, steigt nur Jesus aus und später wieder ein (Mk 5,2.15) - die Jünger betreten das Heidenland nicht! + li.slide Die Dämonen werden in eine Schweineherge verbannt. + li.slide Diese stürtz dann mit den Dämonen ins Meer - in den Untergang. + li.slide Hintergrund: Schweine waren/sind die von den Juden am meisten verhassten Tiere. + li.slide + i + b Die Austreibung der Dämonen kann also als (Versuch der) Reinigung des Heidenlandes durch Jesus verstanden werden. + li.slide Doch so kann Jesus keinen Fuß fassen: Jesus wird wieder weggeschickt. + ul.nodisplay + li.slide Vordergründig: Wirtschaftlicher Schaden durch die Vernichtung der Schweineherde. + li.slide Hintergründig: Die jüdischen Speise- und Reinheitsvorschriften, die den Heiden fremd sind, stehen der Heidenmission im Weg. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Der See Gennesaret symbolisiert die Trennlinie zwischen Juden und Heiden + p.nomarginbottom + b + | Ihre unverrückbare Basis ist der jüdische Monotheismus, der Glaube an den einen einzigen Gott Israels, der das Judentum vom Heidentum unterscheidet. + br + | Im konkreten Alltag manifestiert sich diese Trennlinie besonders in den jüdischen Speise- und Reinheitsvorschriften. + br + | In diesem Abschnitt des Evangeliums setzt sich Markus mit den Problemen und Fragen auseinander, die die Überquerung dieser Trennline in der Verkündigung des Evangelums mit sich bringt. + br + i Konkret: + ul.nomarginbottom + li Ist die Heidenmission im Sinne Jesu? + li Gehen wir dabei nicht unter? (angesichts von Verfolgungen und den Auseinandersetzungen unter Christen, die es dabei gibt!) + li Reicht das Bekenntnis zu Jesus als Christus und zum einen und einzigen Gott Israels (Monotheismus) aus, oder müssen Heiden auch auf andere Dinge - wie vor allem das jüdische Gesetz - verpflichtet werden? + + p.slide Auch wenn Jesus selbst wieder das Heidenland verlassen musste, es bleibt ein Bote zurück, nämlich der Geheilte. + br + span.slide + | Ihm gibt Jesus den Auftrag: + | + i + q Geh nach Hause und berichte deiner Familie alles, was der Herr für dich getan und wie er Erbarmen mit dir gehabt hat. + | + | (Mk 5,19) + + p.slide.nomarginbottom Diese Sendung ist dem Evangelisten Markus besonders wichtig: + ul.nodisplay + li.slide Der ganze Block erste Überfahrt ins Heidengebiet ist der Mittelteil der dritten Woche! + li.slide Das bedeutet auch: Die Aussendung des geheilten Heiden erfolgt genau zwischen der Erzählung von der Wahl der Zwölf einerseits und ihrer Aussendung andererseits. + + .small + .viewbox.slide(data-slideslave=".slides-dritteWoche") + p.nomarginbottom Der Andrang der Menschen + + .viewbox.nodisplay.slides-dritteWoche.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + b Die Wahl der Zwölf + + .viewbox.nodisplay.slides-dritteWoche.konzentrisch-3 + p.nomarginbottom Verstockte Gegnerschaft und wahre Familie + + .viewbox.nodisplay.slides-dritteWoche.konzentrisch-4 + p.nomarginbottom Gleichnis und Lösung + + .viewbox.nodisplay.slides-dritteWoche.konzentrisch-5 + p.nomarginbottom + b Erste Fahrt ins Heidengebiet + + .viewbox.nodisplay.slides-dritteWoche.konzentrisch-4 + p.nomarginbottom Geheimnis und Offenbarung bei Jesu Taten + + .viewbox.nodisplay.slides-dritteWoche.konzentrisch-3 + p.nomarginbottom Die Ablehnung Jesu in seiner Heimat + + .viewbox.nodisplay.slides-dritteWoche.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + b Die Aussendung der Zwölf + + .viewbox.nodisplay.slides-dritteWoche + p.nomarginbottom Ausführung des Missionsauftrages + + .alert.alert-primary.slide(style="margin-top: 20px;") + h4.alert-heading Jesus selbst eröffnet die Heidenmission + p.nomarginbottom + b Wo die Kirche nach Ostern diesen Weg geht, führt sie das von Jesus begonnene Werk fort. + br + span Mit den Überfahrten ins Heidengebiet macht der Evangelist deutlich, dass Jesu Botschaft und seine Taten auch den Heiden gelten. + + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Die zweite Fahrt ins Heidengebiet (Mk 6,45-52; 6,53-8,9) + + p.slide.nomarginbottom Die zweite Überfahrt misslingt völlig: + ul.nodisplay + li.slide Statt in Betsaida kommt das Boot in Gennesaret an. + li.slide Grund: Gegenwind, der den Jüngern - noch ohne Jesus mit im Boot - das Rudern schwer macht. + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Dämonische Chaosmächte der heidnischen Götter wie bei erster Überfahrt? - möglich. + li.slide Wahrscheinlicher: Gegenwind gegenüber der Heidenmission von judenchristlicher Seite aus! + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide Hinweis 1: Gleich im Anschluss - nach dem üblichen Andrang, wenn Jesus wohin kommt -: Auseinandersetzung zu Rein und Unrein, dem Thema schlechthin im Hinblick auf Heidenmission, Gültigkeit des jüdischen Gesetzes (im Sinne der Reinheits- und Speisevorschriften) und Tischgemeinschaft zwischen Judenchristen und Heidenchristen. + li.slide Hinweis 2: Gliederung vierte Woche insgesamt: + .nodisplay.slide + .viewbox + p.nomarginbottom + i Erster Durchgang + ul.nomarginbottom + li Vergeblicher Rückzug/Andrang des Volkes + li + b Speisung der Fünftausend - Krönung des Wirkens Jesu im Judenland + li + i Epiphanie Jesu auf dem Wasser - Zweite Überfahrt ins Heidenland, die am Gegenwind scheitert + .viewbox.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + i Zweiter Durchgang + ul.nomarginbottom + li Andrang des Volkes, Heilung in Gennesaret + li + b Auseinandersetzung mit den Gegnern zu Rein und Unrein + li + b Rätselwort über Rein und Unrein + li + | Lösung des Rätselwortes - Erklärung an die Jünger mit Kommentar des Evangelisten: + | Damit erkärte Jesus alle Speisen für rein. (Mk 7,19)! + .viewbox + p.nomarginbottom + i Dritter Durchgang + ul.nomarginbottom + li Aufbruch ins Heidenland zu Fuß (mit Unmöglichkeit, dass er verborgen blieb) + li Der Glaube der heidnischen Frau (Tyrus, später weiter über Sidon; beides heidnische Städte) + li Die Heilung eines Taubstummen (Wieder am See, Dekapolis - immernoch im Heidenland, und jetzt tatsächlich am gegenüberliegenden Ufer) + li + b Speisung der Viertausnd - Krönung des Wirkens Jesu im Heidenland + li.small Stipvisite im Judenland: Zeichenforderung der Gegner Jesu + li.small Dritte Überfahrt ins Heidenland: Die blinden Jünger + i.slide + | Die Auseinandersetzungen zu Rein und Unrein stehen genau zwischen der Speisung der Fünftausend (Juden) + | und der Speisung Viertausend (Heiden). + li.slide.small + | Hintergrund: + | Vor allem in den ersten Jahrzehnten nach Ostern gab es heftige Auseinandersetzungen + | zwischen Judenchristen, die für die gesetzesfreie Heidenmission offen waren, und besonders Thora-treuen Judenchristen, + | die die Heiden auf das jüdische Gesetz mit seinen Reinheits- und Speisevorschriften verpflichten wollten. + li.slide Mit dem Landweg, über den Jesus dann nach der gescheiterten Fahrt doch im Heidenland ankommt - dem Ziel der Überfahrt -, umgeht Jesus die durch den See Gennesaret gezogene Linie zwischen Juden und Heiden ganz anschaulich! + li.slide Wie Jesus den See Gennesaret umgeht, so darf man in seiner Nachfolge die jüdischen Speise- und Reinheitsvorschriften umgehen. + li.slide Brücke zu den Heiden sind seine theologischen Ausführungen zu Rein und Unrein. + li.slide.small Aus dieser Episode darf man zu allen Zeiten eines ableiten: ohne vorausgehende (theologische) Klärung können Unternehmungen schnell zu einer Irrfahrt werden bzw. am Gegenwind scheitern. + + p.slide.nomarginbottom Weitere Auffälligkeiten und Besonderheiten der zweiten Visite Jesu im Heidenland: + ul.nodisplay + li.slide Jesu Offenbarung bei der Besänftigung des Gegenwindes auf dem See + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Jesus offenbart sich auf dem See mit der alttestamentlichen Gottesformel Ich bin (es). + li.slide Insofern die Stillung des Gegenwindes auf dem See eine Vorwegnahme der Erklärungung Jesu zu Rein und Unrein ist, ist mit dieser Offenbarungsformel zum Ausdruck gebracht: der biblische Gott selbst nimmt - ein paar Verse später - Stellung zu Rein und Unrein! + li.slide Umqualifizierung von Rein und Unrein + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Die aus dem Kult stammende Unterscheidung von Rein und Unrein im Hinblick auf Nahrung, Reinigung bestimmter Gegenstände, bestimmten Krankheiten etc. wird zwar zurückgewiesen. + br + span.slide Damit ist der Weg zu den Heiden geöffnet. + li.slide Dennoch wird auch weiterhin zwischen Rein und Unrein unterschieden, doch diese Unterscheidung wird ethisch qualifiziert. + li.slide Gespräch mit der heidnischen Frau vor der Heilung der Tochter + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Jesus reagiert zunächst ablehnend. + li.slide Ein tiefsinniges Gespräch entwickelt sich. + li.slide Darin wird die heilsgeschichtliche Vorrangstellung der Juden von der Heidin anerkannt. + li.slide Daraufhin kommt es tatsächlich zur Heilung der Tochter. + li.slide Heilung des Taubstummen + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Diese Heilung erfolgt ohne vorhergehenden Klärungsbedarf - das ist ein für alle mal erledigt. + li.slide Rein äußerlich: Jesus heilt nicht anders als die heidnischen Wunderheiler. + li.slide Tiefer geschaut: Heilung des Taubstummen im Heidenland: + br + span.slide Das Wort des Gottes Israels hören und den Glauben an ihn bekennen, dazu öffnet Jesus dem Heiden Ohren und Mund. + li.slide Dieses Heilungwunder Jesu hat grundsätzliche Bedeutung: + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide + | Die umstehenden Menschen - wohl als Heiden vorzustellen! - stimmen in das Lob des Gottes Israels mit biblischen Worten ein: + | + q Er [= Jesus] hat alles gut gemacht; er macht, dass die Tauben hören und die Stummen sprechen. + | + | (Mk 7,37) + br + span.slide + | Damit wird einerseits Gen 1,31 aufgegriffen (Gott sah alles an, was er gemacht hatte: Es war sehr gut.), + | andererseits Jes 35,5-6 (Kontext: Verheißung des messiansichen Heils; die Ohren der Tauben sind wieder offen, ... die Zunge des Stummen jauchzt auf). + li.slide + | Mehr aber noch: Vom Anklang an die Schöpfungserzählung her bekommt das beschriebene Heilungshandeln Jesu einen bemerkenswerten Akzent: + | In der zweiten Schöpfungserzählung wird der Mensch aus Erde/Ton vom Ackerboden geform. Nun stelle man sich einen Töpfer vor, + | der bei der Durchsicht seiner Figuren feststellt, dass bei einem Exemplar die Ohren und der Mund nicht passen: Er + | macht seinen Finger feucht und drückt nochmal hin ... - nichts anderes tut Jesus. + br + span.slide Auch begegnet das Schema Wort Geschehen: Effata sofortiges Öffnen von Mund und Ohren + li.slide + i Die Erzählung bringt damit insgesamt zum Ausdruck: + br + span.slide + b + i Jesus ist nicht nur der Messias Israels, sondern auch der Heiden! + br + span.slide + b + i In Jesus handelt der Schöpfer neu-schöpferisch an den Heiden: er öffnet ihnen, die bisher für ihn verschlossen waren, die Ohren für das Evangelium und den Mund zum Bekenntnis an ihn. + li.slide Tischgemeinschaft mit den Heiden + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Sie ist die Krönung des Wirkens Jesu unter den Heiden. + li.slide Analog zu seinem Wirken unter den Juden! + li.slide Jesus selbst hat Tischgemeinschaft auch mit den Heiden! + li.slide + i Damit ist (auch) für die Zeit nach Ostern der Weg zur Tischgemeinschaft zwischen Judenchristen und Heidenchristen frei. + + p.slide.nomarginbottom Als Ertag dieser zweiten Fahrt Jesu ins Heidenland lässt sich also festhalten: + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Der Gott Israels selbst öffnet den Heiden den Zugang zum Heilsgemeinschaft + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide + b In Jesus handelt der Gott Israels, der Gott der Bibel, der Ich bin (es) neu-schöpferisch. + li.slide + b Unreinheit ist fortan nicht mehr von der aufgenommenen Nahrung etc. her zu bestimmen, sondern hängt vom ethischen Verhalten eines Menschen ab. + li.slide + b Der heilsgeschichtliche Vorrang der Juden wird festgeschrieben und gleichzeitig die Heilsgemeinschaft für die Heiden geöffnet. + li.slide + b Dazu wird den Heiden Ohren und Mund für den Glauben an den Gott der Bibel geöffnet. + li.slide + b Die Heiden(christen) sind zur Tischgemeinschaft mit Jesus und seiner Nachfolge-Gemeinde zugelassen. + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Die dritte Fahrt ins Heidenland (Mk 8,13-21) + + p.slide Noch einmal heißt es in Mk 8,13, dass Jesus in ein Boot steigt und ans gegenüberliegende Ufer fuhr, also ins Heidenland. + + p.slide Dabei sind auch die Jünger. + br + span.slide Sie gegen unterwegs aber ganz in der Sorge auf, dass sie nicht genügend Proviant dabei haben. + br + span.slide Sie haben offenbar nichts bei den Brotvermehrung gelernt - das wirft ihnen Jesus vor. + + p.slide Zeit also für eine Blindenheilung, die sich auch anschließt ... + +block bottomnav + +bottom_theologische_grundgedanken("heidenmission") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk/theologische_grundgedanken/nachfolge.pug b/views/nt/ev/mk/theologische_grundgedanken/nachfolge.pug new file mode 100644 index 0000000..5b29139 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk/theologische_grundgedanken/nachfolge.pug @@ -0,0 +1,408 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_theologische_grundgedanken + +headline_item_active + span Auf dem Weg lernen, was Jesus-Nachfolge heißt + +block content + p.slide.nomarginbottom Der Teil Auf dem Weg wird durch die Gliederung besonders hervorgehoben: + ul.nodisplay + li.slide Mittelteil des Evangeliums + li.slide(data-slideslave=".gliederung-blindenheilungen") Blindenheilungen davor und am Ende + li.slide(data-slideslave=".gliederung-petrusbekenntnis") Erste Erzählung: Petrusbekenntnis + li.slide(data-slideslave=".gliederung-programmatisch") Programmatischer Schlusssatz (vor Blindenheilung) + + p.slide(data-slideslave=".gliederung-leidensank") Besonders stechen Auf dem Weg die drei Leidensankündigungen (Mk 8,31; 9,31; 10,33-34) hervor. Ihnen folgt jeweils ein Schülerunverständnis und eine darauf aufbauende Schülerbelehrung Jesu. + + .viewbox.gliederung-blindenheilungen.nodisplay + p.nomarginbottom + b Blindenheilung + .viewbox.gliederung-blindenheilungen.nodisplay(style="background-color: bisque;") + p.nomarginbottom + b Mittelteil des Evangeliums: Auf dem Weg + .viewbox.gliederung-petrusbekenntnis.nodisplay.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + b Petrusbekenntnis: Jesus ist der Messias + .viewbox.gliederung-leidensank.nodisplay.konzentrisch-3 + p.nomarginbottom + b Drei Leidensankündigungen, jeweils gefolgt von Jüngerunverständnis und darauf aufbauender Schülerbelehrung durch Jesus + .viewbox.gliederung-programmatisch.nodisplay.konzentrisch-2 + p.nomarginbottom + b Programmatischer Satz + span + | + q Auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele. + | + | Mk (10,45). + .viewbox.gliederung-blindenheilungen.nodisplay + p.nomarginbottom + b Blindenheilung + + .alert.alert-primary.slide(style="margin-top: 20px;") + h4.alert-heading Der Weg Jesu und der Nachfolge-Weg der Jünger + p.nomarginbottom + b Im mittleren Teil des Markus-Evangeliums - Auf dem Weg -, den der Evangelist besonders hervorhebt, lehrt Jesus die Jünger - und damit die Leser -, was es heißt, ihm nachzufolgen, also auf dem Weg der Jesus-Nachfolge zu sein. + + p.slide All dies geht auf die Arbeit des Evangelisten zurück, der damit das Bekenntnis zu Jesu als dem Messias Gottes in einer spezifischen Weise auslegt und Jünger wie Leser in Bekenntnis und Lebensführung darauf verpflichtet. + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Das Messias-Bekenntnis des Petrus und die erste Leidensankündigung + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 159.") + + p.slide.nomarginbottom + b Messias-Bekenntnis des Petrus + ul.nodisplay + li.slide Eröffnung und Überschrift des Mittelteils: Jesus ist der Messias + li.slide Von Jesus nicht direkt zurückgewiesen! + + p.slide.nomarginbottom + b Indirekter Widerspruch durch Jesus + ul.nodisplay + li.slide Jesus verbietet, mit irgendjemand über ihn - also dieses Bekenntnis - zu sprechen. + li.slide Erste Leidensankündigung: der Menschensohn müsse vieles erleiden und ... verworfen werden; er werde getötet, aber nach drei Tagen werde er auferstehen. (Mk 8,31) + li.slide + | Kontrast zu der üblichen Messiasvorstellung: + | + q Der Titel Messias setzt auf dem Hintergrund jüdischer Traditionen die Erwartung eines könglichen Herrschers frei, der seine Feinde vertreibt und demonstrativ in seine Königsstadt einzieht. + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 159.") + li.slide Umbiegung des Messias-Titels auf Jesus: Korrektur der üblichen Messiasvorstellung + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Jesus ist der Messias - das wird auch die Verklärung bestätigen! + li.slide Jesus ist anders Messias als erwartet: Sein Weg führt nicht auf den Königsthron in Jerusalm - nachdem er seine Gegner und vor allem die Römer besiegt hätte -, sondern durch Leiden und Tod zur Auferstehung. + li.slide Dieses andere Messias-Sein Jesu sollen die Jünger auf dem Weg verinnerlichen - zusammen mit den Folgen, die dies für die Jesus-Nachfolge haben muss. + + p.slide.nomarginbottom Dieses andere Messias-Bild löst - fast logischerweise! - Widerspruch aus: + + p.slide.nomarginbottom + b Widerspruch des Petrus (Jüngerunverständnis) + ul.nodisplay + li.slide Petrus denkt von der üblichen Messiasvorstellung her. + li.slide Er kann den angekündigten Weg Jesu mit seiner Vorstellung - seiner Hoffnung! - vom Messias nicht vereinbaren. + + p.slide.nomarginbottom + b Reaktion Jesu auf den Widerspruch des Petrus I + ul.nodisplay + li.slide Jesus herrscht Petrus an - so begegnet Jesus normalerweise nur Dämonen. + li.slide Jesus weist Petrus scharf zurecht: Hinter mich, Satan! + br + span.small + | Wichtig: Es heißt hier nicht: Weg mit dir, Satan!, wie etwa auch in der alten Einheitsübersetzung! + | Es geht hier nicht um die Verstoßung des Petrus durch Jesus, sondern darum, dass Petrus mit seiner Ablehnung des angekündigten Weges Jesu aus der Nachfolge + | herausgefallen ist; und Jesus fordert ihn auf, wieder in diese Nachfolge einzutreten, hinter Jesus herzugehen auf seinem Weg - + | mit praktisch der gleichen Wendung, mit der Jesus den Petrus einst berufen hatte! + + p.slide.nomarginbottom + b Reaktion Jesu auf den Widerspruch des Petrus II (Jüngerbelehrung) + ul.nodisplay + li.slide + | Belehrung der Jünger und der Volksmenge: + | + i + q Wer mein Jünger sein will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen und um des Evangeliums willen verliert, wird es retten. + | + | (Mk 8,34-35) + li.slide Bedeutung innerhalb der Evangelienerzählung: Für Petrus hätte das bedeutet, dann, als es kritisch wurde im Hof des Hohepriesters während der Verhandlung Jesu, nicht Jesus, sondern sich selbst zu verleugnen, sich also zu Jesus zu bekennen und die Folgen zu tragen. + li.slide Generelle Bedeutung in der Zeit der Verkündigung des Evangeliums (um des Evangeliums willen!) - gerade angesichts von Verfolgung und Nachteilen im Leben, bis hin zur letzten Konsequenz. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Zweifache Ergänzung des Messias-Bekenntnisses mit fundamentaler Wichtigkeit + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide + b Jesu Königsweg ist ein Weg, der durch Leiden und Kreuz führt und gerade so zur Auferstehung. + li.slide + b Jesu Weg muss sich auswirken auf das Verhalten all derer, die ihm nachfolgen: Glaubenslehre (Messias, sein Leiden, Sterben, Auferstehn) und Glaubenspraxis in der Jesus-Nachfolge werden unlösbar miteinander verbunden. + + p.slide Gerade um Letzteres zu lernen, wiederholen sich Leidensankündigung, Jüngerunverständnis und Jüngerbelehrung noch zweimal mit konkreter Anwendung. + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Die Verklärung Jesu + + p.nomarginbottom.slide Die fünfte Woche in der Evangelienerzählung nach Markus kann in zwei Abschnitte geteilt werden, die auffallend parallel gestaltet sind: + + table.slide.table(style="margin-top: 5px; margin-bottom: 20px;") + thead + tr + th(style="width: 45%;") Erster Durchgang + th Zweiter Durchgang + tbody + tr + td Messiasbekenntnis des Petrus + td Verklärung Jesu + br + span.small.nodisplay#huettenbauen Petrus will Hütten bauen: Verklärungszustand auf Dauer festhalten + tr.slide + td Erste Leidensankündigung + td Gespräch beim Abstieg über die Wiederkunft des Elija sowie das Leiden des Elija und des Menschensohnes + tr.slide(data-slideslave="#huettenbauen") + td Einspruch des Petrus + td Versagen der Jünger bei einer Heilung + tr.slide + td Jüngerbelehrung: Kreuz aufnehmen und Selbstverleugnung + td Jüngerbelehrung im Haus + + p.nomarginbottom.slide Auffällig: + ul.nodisplay + li.slide Beidemale blitzt auf, wer Jesus ist. + li.slide Beidemale fällt Petrus im Kontext negativ auf mit gleicher inhaltlicher Ausrichtung: Direkter Widerspruch gegen Jesus Weg einerseits, Hütten-Bau-Absicht [= Moment auf Dauer festhalten] andererseits. + li.slide Beidemale Anweisung Jesu, niemand etwas zu erzählen. + li.slide Beidemale geht es im anschließenden Gespräch um das Leiden (des Elija und auch) des Menschensohnes. + + .alert.alert-primary.slide + p.nomarginbottom + b Die Verklärung Jesu kann als Bestätigung des Messiasbekenntnisses des Petrus vom Himmel her verstanden werden! + + p.nomarginbottom.slide Jesus wird also ausgewählten Zeugen als Gottessohn geoffenbart, flankiert von Mose und Elija: + ul.nodisplay + li.slide Mose + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide Dtn 18,15: Einen Propheten wie mich [= Mose] wird dir der Herr, dein Gott, aus deiner Mitte, unter deinen Brüdern, erstehen lassen. Auf ihn sollt ihr hören. + li.slide Jesus wird als neuer Mose gezeichnet, der den Willen Gottes gültig verkündet und auf den es zu hören gilt. + li.slide Dies gilt vor allem auch für die auf dem Weg erteilte Lehre Jesu für seine Nachfolger, die damit göttlich legitimiert wird. + li.slide Elija + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide Elija gilt nach 1 Kön als in den Himmel entrückt. + li.slide Es gab (und gibt im Judentum noch heute!) die Erwartung, dass Elija vor dem großen Endgericht Gottes bzw. als Vorläufer des Messias kommen würde. + li.slide Wenn aber Jesus der Messias ist, wo ist dann Elija? Hätte der nicht schon da sein müssen? + li.slide Mehr noch: Wenn der wiedergekommene Elija mit seinem Auftrag gemäß Mal 3,23-24 - nämlich das Volk Israel auf das Gericht Gottes vorzubereiten, sodass es bestehen kann - erfolgreich sein würde - und das ist doch biblische Verheißung! - wie kann dann der Messias leiden müssen? + li.slide Diesen Gedanken spielt Markus geschickt ein und gibt dann im Munde Jesu die Erklärung: + ol.nomarginbottom.nodisplay + li.slide Ausgangspunkt: Aussage zur Auferstehung des Menschensohnes von den Toten - also indirekt Jesu Leidens und Todesankündigung. + li.slide Jüngerunverständnis: Warum sagen die Schriftgelehrten, zuerst müsse Elija kommen? (Mk 9,11) - und müsste der nicht alles wiederherstellen (vgl. Mk 9,12)? - wie kann es dann zum Tod des Messias kommen? + li.slide Antwort Jesu: + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Elija war schon da, nämlich in der Gestalt Johannes des Täufers (indirekt ausgesagt). + li.slide Doch dieser Elija ist ebenso einen gewaltsamen Tod gestorben, wie es dem Menschensohn noch bevorsteht. + li.slide Damit wird die Vorstellung, Elija stelle alles wieder her, würde also erfolgreich sein mit seinem Auftrag, korrigiert. + li.slide + | Diese Korrektur geschieht im Blick auf das reale Geschick Johannes des Täufers und Jesu, wie es aus christlicher Sicht in der Bibel Israels vorgezeichnet ist + | ( + span.oi.oi-arrow-right + | + | Prophetenschicksale, Gottesknecht, leidender Gerechter [Weish 2]). + + .alert.alert-primary.slide + p.nomarginbottom + b + | Sowohl das Messiasbekenntnis des Petrus als auch die dieses bestätigende Verklärung Jesu stehen im Kontext von Leiden, Tod und Auferstehung des Messias/Menschensohnes. + | Und den Vorläufer des Messias - Elija in Johannes dem Täufer - hat dieses Schicksal des gewaltsamen Todes schon ereilt. + br + | Gleichzeitig wird die Lehre auf dem Weg mittels der Einspielung des Mose und der Stimme vom Himmel göttlich legitimiert. + + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Die zweite und dritte Leidensankündigung Jesu und die Konsequenzen für die Nachfolge + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 159-160.") + + p.slide Mit den zwei weiteren Leidensankündigungen wird ein direktes, beispielhaftes Fehlverhalten der Jünger verbunden; darauf geht Jesus jeweils ein und lehrt Konsequenzen seines Passionsweges für das Verhalten der Jünger in seiner Nachfolge. + + p.slide.nomarginbottom + b + | Zweite Leidensankündigung + | + span.oi.oi-arrow-right + | + | Rangstreit der Jünger (Größter sein) + ul.nodisplay + li.slide Jesus reagiert in lehrender Pose: er setzt sich. + li.slide + i + q Wer der Erste sein will, soll der Letzte von allen und der Diener aller sein. + | + | (Mk 9,35) + li.slide Veranschaulichung: Jesus stellt ein Kind in die Mitte und spricht von der Aufnahme von (Waisen-)Kindern. + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide Es geht um den Dienst an den nicht nur im körperlichen Sinne Kleinen und Bedürftigen. + li.slide Mit ihnen solidarisiert sich Jesus: Wer ein solches Kind um meinetwillen aufnimmt, der nimmt mich auf ... (Mk 9,37) + li.slide Test der Transferleistung der Jünger - die fallen durch: + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide Als man Kinder zu Jesus bringt, damit er sie segnet, weisen die Jünger die Leute mit ihren Kindern schroff ab. + li.slide Jesus kritisiert dies scharf und macht wieder grundsätzliche Aussagen: Wer das Reich Gottes nicht so annimmt wie ein Kind, der wird nicht hineinkommen. (Mk 10,15) + br + span.slide + i + q Wie die Kinder werden + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Kinder haben (noch) nichts: + br + i Verzicht auf materielle Sicherheiten. + li.slide Kinder werden - da Kleinste - gerne als Diener eingesetzt: + br + i Diener der Kleinsten und Letzten der Gesellschaft werden. + .alert.alert-primary.slide(style="margin-bottom: 0px;") + b Den (nicht nur im körperlichen Sinne) Kleinen, den Bedürftigen, den Letzten gehört das Reich Gottes. + br + b + i Wer nicht bereit ist, mit ihnen den Platz zu tauschen und ihr Diener zu werden, dem ist der Weg in das Reich Gottes versperrt. + span.slide.small Eine beispielhafte Bebilderung dazu findet sich in der Erzählung von der Aussendung der Zwölf + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide + | Die Jünger sollen auf alle materiellen Sicherheiten verzichten. + | + span.small Dass dies nicht bedeutet, ins materielle Nichts zu fallen, stellt Jesus auf die Anfrage des Petrus in Mk 10,28-31 klar: man findet Halt in der Solidarität der Schwestern und Brüder, die untereinander teilen. + li.slide Jesus gibt den Jüngern die Vollmacht über die unreinen Geister, also die Vollmacht, alle Unterdrückten und Beladenen von ihrer Last zu befreien. + li.slide Und genau dies tun die Jünger nach Mk 6,13: Sie trieben viele Dämonen aus und salbten viele Kranke mit Öl und heilten sie, das heißt, sie wandten sich den Kleinen und Geringen und Außenseitern, den Letzten der Gesellschaft zu. + + + p.slide.nomarginbottom + b + | Dritte Leidensankündigung + | + span.oi.oi-arrow-right + | + | Plätze ganz oben haben (links und rechts von Jesus) (Herrschen) [Zebedäus-Söhne] + ul.nodisplay + li.slide Wer diese Plätze bekommt, das entscheidet Gott. + br + span.small.slide Und hat nicht die Verklärung gezeigt, wer diese Plätze bekommt/schon hat? + li.slide Grundsätzliche Lehre zum Thema Dienen und Herrschen (Vertiefung der bisherigen Aussagen nach dem Rangstreit der Jünger): + br + span.slide + i Nicht Herrschen und Unterdrücken - wie es die Mächtigen so tun - sondern Dienen und Sklave sein soll die Nachfolger Jesu prägen. + + p.nomarginbottom.slide Begründung letztlich der ganzen Lehre auf dem Weg: + br + q + b Denn auch der Menschensohn | ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen | und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele. + | + | (Mk 10,45). + ul.nodisplay + li.slide Als letzter Satz vor der den Mittelteil abschließenden Blindenheilung besonders gewichtig. + li.slide Weg Jesu mit der christlichen Erlösungslehre verbunden. + + p.slide.nomarginbottom Lesehilfe: von den Rändern her: + ul.nodisplay + li.slide Anfang: denn auch der Menschensohn: Jesus bzw. sein Weg wird als begründendes Modell der Nachfolge definiert. + li.slide Ende: Bekenntnis zur Erlösung durch Jesu Tod. + li.slide Dazwischen: Jesu Weg als Dienst des Menschensohnes allgemein formuliert: + br + span.slide Durch diese allgemeine Aussage ist der Weg Jesu für alle Jüngerinnen und Jünger aller Zeiten lebbar und in den Alltag übersetzt: es geht - für alle! - um den Dienst an den Letzten. + br + span.slide Gleichzeitig ist dieser Dienst unbedingte Verpflichtung: + br + span.slide + i Dieses mittlere Stück des Satzes ist die Verbindung zwischen dem Jünger bzw. der Gemeinde einerseits [Anfang des Satzes] und der Erlösung durch Jesu Tod andererseits [Ende des Satzes]. + li.slide Im Hinblick auf das denn auch ist dieser Vers ein idealer und zusammenfassender Schlussatz der gesamten Lehre auf dem Weg: + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Wer der Erlösung teilhaftig werden will, der ist auf den Weg des Dienens gestellt + p.nomarginbottom + b + | Erlösungslehre und Mahnung, den Weg Jesu als Weg des Dienens nachzugehen, sind aufs Engste miteinander verknüpft. + + p.slide.nomarginbottom + b Blindenheilung - ein erneuter Test, bei dem die Jünger aber erneut versagen + ul.nodisplay + li.slide Analog zur Episode mit den Kindern, die von den Jüngern abgewiesen wurden. + br + span.small.slide + | Die Parallelität wird noch deutlicher, wenn man bemerkt, dass von Markus im Griechischen für das + | Zurückweisen der Leute mit ihren Kindern das gleiche Wort benutzt ist, wie für den Versuch der Vielen, + | Bartimäus zum Schweigen zu bringen. + br + span.small.slide Und dieses Wörtchen ist epitimao: tadeln, schelten. Die Grundform timao dagegen bedeutet schätzen, ehren. + br + span Die Anklänge an den Namen Bartimäus dürften im Griechischen nicht überhörbar sein; + br + span zumal angegeben wird, was dieser Name bedeutet: Sohn des Timäus (Bar = Sohn Kind) + br + span + i Bartimäus ist Inbegriff der Kleinen, die eigentlich geehrt werden sollen, die aber allzuoft getadelt und gescholten, spricht: unterdrückt werden. + li.slide Viele wollen den blinden Bartimäus zum Schweigen bringen - wohl auch die Jünger! + li.slide Nicht die Jünger schreiten im Sinne Jesu ein, sondern Jesus muss selbst handeln! + li.slide Bartimäus ist der Kleine und Bedürftige und Letzte, den es nicht gilt zurückzuweisen und zu unterdrücken - dem Thema gerade eben! -, sondern ihn als Adressaten der heilenden Gegenwart Jesu und des Reiches Gottes zu begreifen! + + p.slide Wann werden es die Jünger - die Leser! - endich verstehen? + + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Zusammenfassung + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 160.") + + p.slide + | Die Schülergespräche, die sich auf die Jüngerunverständnisse nach den Ankündigungen des Wegs Jesu durch Leiden und Sterben + | zur Auferstehung beziehen, übertragen den Weg Jesu + | + q in sozialethische Kategorien. Die Glaubenslehre vom Leidensweg Jesu hat verstanden, wer auf Rangstreben und Prestigesucht verzichtet und stattdessen Statusverzicht praktiziert. + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 160 (Hervorhebung geändert).") + + p.slide Dies muss sich gerade im Umgang mit jenen bewähren, die in einer Gesellschaft als Letzte gelten. + + p.slide + | Sich zu Jesus als dem Messias zu bekennen, schließt seinen Weg mit ein. Und dieses Bekenntnis zum Weg des Messias + | muss sich auf die Lebensführung all jener auswirken, die sich als seine Jünger verstehen. Daraus folgt aber notwendig, + | dass Jesus, dem Auferstandenen, nicht gedient ist, wenn man ihn (nur) anbetet und verherrlicht, + | sondern gerade dann, wenn man seinen Weg des Dienens und der Hingabe zu seinem eigenen Weg macht. + + p.slide + | Bewusst hat der Evangelist vor und am Ende des Mittelteils seines Evangeliums jeweils eine Blindenheilung platziert: + | Er möchte all jenen, die sich zu Jesus als dem Messias bekennen ( + span.oi.oi-arrow-right + | + | Messiasbekenntnis am Anfang des Mittelteils), der als Lösegeld für sie sein Leben gab ( + span.oi.oi-arrow-right + | + | Ende des Mittelteils), die Augen dafür öffnen, was dieses Bekenntnis in seiner ganzen Tiefe und Tragweite beinhaltet und was das für ihr eigenes Leben bedeuten muss. + + p.slide + | Und weil das ein Lernprozess ist und auch verschiedene Facetten hat, wird es dreimal durchgespielt. + | Damit zusammen hängt wohl auch der Umstand, dass die Blindenheilung vor dem Mittelteil des Evangeliums nicht sofort gelingt, + | sondern der Nachbesserung bedarf. Die zweite Blindenheilung hat auch ein zurückhaltendes, kritisches Moment + | (die vielen wollen den schreienden Bartimäus unterdrücken), doch immerhin gelingt die Heilung sofort. + | Und von Bartimäus heißt es - die Stichworte Nachfolge und auf dem Weg aufgreifend und verbindend -: + | + q er folgte ihm [= Jesus] auf seinem Weg + | ; wie dem Bartimäus sollen auch den Lesern die Augen aufgehend in einem tieferen Sinn: nämlich dafür, was echte Jesus-Nachfolge ist. + + p.small.slide + | Bemerkenswert ist auch: Jesus stellt den Söhnen des Zebedäus und dem blinden Bartimäus die gleiche Frage: + | Was soll ich euch/dir tun? (Mk 10,36.51) - Die einen wollen neben Jesus thronen, Bartimäus dagegen will sehen - also das, was den Jüngern fehlt! + | Mit dem Wegwerfen des Mantels verlässt Bartimäus seine alte Existenz (wie die Jünger: Mk 1,18.20; 2,14; 10,28). + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Opielka, Birgit: Zwei Außenseiter als Vorbild der Jünger. In: Bibel und Kirche 2/2011, 90-93.") + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Konkretisierung angesichts des zeitgeschichtlichen Kontextes + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 178-179.") + + p.slide.nomarginbottom Vespasians Aufstieg zum Kaiser zog Kreise + ul.nodisplay + li.slide Er erhob Anhänger aus dem Ritterstand - dem er selbst entstammte - in den römischen Senat. + li.slide Mit Vespasians Aufstieg verband sich der Aufstieg vieler anderer. + li.slide Der Traum vom eigenen Aufstieg griff um sich: Man will - so gut und soweit es geht - groß sein, vorne mit dabei sein. + li.slide Die Chancen stehen naturgemäß bei denen besonders gut, die dem Kaiser nahe stehen bzw. ihm ergeben sind: Des Kaisers Weg nach oben kann auch ihr Weg nach oben sein! + + p.slide.nomarginbottom Markus adaptiert und pervertiert das: Jesu Weg ans Kreuz muss Kreise ziehen + ul.nodisplay + li.slide Jesu Weg nach unten muss auch der Weg seiner Nachfolger nach unten sein. + li.slide Es darf nicht - wie bei den Gefolgsleuten des Kaisers - darum gehen, wer der Größte (nach dem Kaiser) ist bzw. wie man dorthin kommt. + br + span.slide Es gilt vielmehr, Letzter und Deiner zu sein - angesichts dessen, dass Jesus sich zum Diener aller gemacht hat. + li.slide Und es darf auch nicht darum gehen, die Plätze ganz oben innezuhaben und wie die Mächtigen zu herrschen und zu unterdrücken. + br + span.slide Sondern es muss darum gehen, die Plätze ganz unten zu haben und wie Jesus zu dienen. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Von der Herrschaftspyramide von oben nach unten zur Dienstpyramide von unten nach oben + p.nomarginbottom + | In einer Zeit, in der der Aufstieg Vespasians vom Ritter zum Kaiser in aller Munde ist - vor allem sicher in Rom - + | schreibt Markus sein + br + b Gegen-Evangelium vom Abstieg des Messias und Menschensohnes Jesus bis ans Kreuz. + p.nomarginbottom + b + | Markus dreht die - nicht nur - römische Herrschaftspyramide mit dem Kaiser ganz oben und der Herrschaft von oben nach unten + | um zur Dienstpyramide von unten nach oben mit Jesus ganz unten. + + p.slide.small + | Auch im Evangelium geschieht Übertragung von Vollmacht. + | Aber diese Übertragung an die Jünger (konkret: die Zwölf) bei ihrer Aussendung geschieht nicht, + | um sie als Herrscher über die Menschen einzusetzen, sondern um die Menschen von der Herrschaft alles Dämonischen + | - in einem umfassenden Sinn - zu befreien. + +block bottomnav + +bottom_theologische_grundgedanken("nachfolge") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk/theologische_grundgedanken/schweigegebote.pug b/views/nt/ev/mk/theologische_grundgedanken/schweigegebote.pug new file mode 100644 index 0000000..48096f2 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk/theologische_grundgedanken/schweigegebote.pug @@ -0,0 +1,141 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_theologische_grundgedanken + +headline_item_active + span Die Schweigegebote + +footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 177-178; Gnilka, Markus I 167-170 [Exkurs Messiasgeheimnis].") + + +block content + p.slide.nomarginbottom Im Evangelium nach Markus fallen Schweigegebote auf; Jesus richtet sie + ul.nodisplay + li.slide an Dämonen, + li.slide an Geheilte bzw. Zeugen der Wunder, + li.slide an die Jünger. + + p.slide.nomarginbottom Inhalt + p.slide + i Man soll ihn, seine Person ( Titel z. B. in Mk 1,24; 3,11-12!) und sein Wunderwirken nicht bekannt machen. + + p.slide.nomarginbottom Eine zufriedenstellende Deutung ist nicht einfach: + ul.nodisplay + li.slide Bahnbrechendes Werk von William Wrede 1901. + li.slide Seitdem hat sich die Markus-Forschung intensiv mit den Schweigeboten befasst. + li.slide Es gab immer wieder Wandlungen im Verständnis. + li.slide Jeder Erklärungsversuch hat auch seine Probleme. + li.slide.small Verschärfung des Problems: Matthäus und Lukas übernehmen die Schweigegebote zu einem gewissen Teil, haben sie aber offenbar nicht verstanden. + + p.slide.nomarginbottom Erträge der Forschung + ul.nodisplay + li.slide Die Schweigegebote gehen nicht auf den historischen Jesus zurück, sondern sind eine Erfindung des Markus. + br + span.slide Es ist daher nicht zu fragen, was Jesus damit bezwecken wollte, sondern Markus. + br + span.slide + i Die Schweigegebote richten sich nicht an die Zeugen des historischen Jesus, sondern haben in der Kommunikation Erzähler - Leser ihren Ort. + li.slide Die Schweigegebote finden sich nicht immer nach Heilungen. + br + span.slide + i Sie entfallen vor allem dann, wenn im Kontext das Leiden Jesu Thema ist oder von der Nachfolge die Rede ist. + br + span.slide.small Beispiel Wunder: Das Entfallen des Schweigegebotes in Mk 2,1-10; 3,1-6 lässt sich durch den Streitgesprächcharakter bzw. den Tötungsbeschluss in Mk 3,6 erkären. + br + span.slide.small Nachfolge: Sie wird auf dem Weg von den Leidensankündigugen her in einem spezifischen Sinn verstanden: als Dienst und Bereitschaft, das Kreuz zu tragen. + li.slide Die Schweigegebote werden zeitlich eingeschränkt. + ul.nomarginbottom.nodisplay + li.slide In Mk 9,9 findet sich die Aussage: ... bis der Menschensohn von den Toten auferstanden ist. + li.slide Insofern es sich hier um das letzte Schweigegebot im Evangelium handelt, wird man dies auf alle Schweigegebote beziehen können. + li.slide So ergibt sich von hier aus der Sinn der Schweigegebote: + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Das Bekenntnis zu Jesus muss das Bekenntnis zu seinem Weg einschließen + p.nomarginbottom + b Wenn von Jesus als Messias, Wunderheiler, Heiligem Gottes und Sohn Gottes erzählt wird, dann muss auch sein Weg Thema sein. + + + h2.slide(style="margin-top: 50px;") Konkretisierung angesichts des zeitgeschichtlichen Kontextes + + p.slide.nomarginbottom + b Legitimation Kaiser Vespasians + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Ihm fehlte eigentlich die Legitimation, römischer Kaiser zu werden: er stammte nicht aus dem Hochadel und hatte keinen bereits vergöttlichten Vater. + li.slide Seine Propagandisten halfen nach: + ul.nodisplay + li.slide Es wird auf göttliche Zeichen und Orakel verwiesen, die verdeutlichen sollen, dass hinter dem Aufstieg Vespasians die Götter stehen. + br + span.slide So kann Vespasian dann trotz seiner defizitären Abstammung den Titel Sohn eines Gottes tragen. + li.slide Wundergeschichten werden in Umlauf gebracht. + br + span.slide Beispiele: Heilung eines Blinden und eines Lahmen durch Berührung in Alexandrien. + br + span.slide + q Historiker vermuten, dass die ägyptische Priesterschaft anlässlich einer Audienz des Vespasian im Hippodrom von Alexandria diese Wunder insgeziernt hat. Es sollte demonstriert werden, dass in ihm göttliche Kräfte wirken. + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 177.") + p.slide + i Es ging bei Vespasian also um (inszenierte) Schau-Wunder, die Vespasian als Kaiser göttlich legitimieren sollten. Und deswegen sollte von den Wundern natürlich überall erzählt werden. + + p.slide.nomarginbottom + b Jesus wird hier als Gegenpol gezeichnet + ul.nodisplay + li.slide Er setzt die Zeugen seines Wirken nicht als Propagandisten ein, sie werden es aus freien Stücken - gegen Jesu ausdrücklichen Wunsch. + li.slide Jesu Wunder sind keine Schau-Wunder und die Geheilten keine Objekte einer Demonstration. + br + span.slide Vielmehr sind Jesu Wunder Auswirkungen der angebrochenen Gottesherrschaft. + li.slide Die Wunder Jesu sind nicht dazu da, um Jesus zu legitimieren und die Menschen von ihm zu überzeugen. + br + span.slide Sie setzen vielmehr bereits einen gewissen Glauben voraus bzw. beim Wissen der Dämonen um Jesu Person an. + br + span.slide Und da, wo Jesus Unglauben vorfindet, da kann er auch keine Machttaten tun (Mk 6,1-6a)! + + p.slide.nomarginbottom + b Jesu erstes Wunder wird nicht von seinen Jüngern eingeleitet, sondern von einem Dämon provoziert + ul.nodisplay + li.slide Die Leute - wohl auch die Jünger! - staunen über die Lehre Jesu; ein Wunder wird offenbar nicht erwartet. + li.slide Die Heilung wird von einem Dämon eingeleitet, der von sich aus Jesus entgegentritt, und damit seine Austreibung in Gang bringt. + li.slide Daraufhin verbreitet sich der Ruf Jesu in Galiläa. + li.slide Alles Weitere baut darauf auf: + ul.nodisplay + li.slide Jesus kommt nicht an die verschiedenen Orte, um die Menschen auch dort von ihm zu überzeugen. + li.slide Vielmehr ist ihm sein Ruf vorausgeeilt und die Menschen strömen deswegen zu Jesus - mehr als ihm lieb ist. + li.slide Gleiches Spiel in der Dekapolis (Mk 5), wo Jesus noch unbekannt ist und die Leute deswegen auch nicht zu ihm kommen: + ul.nodisplay + li.slide Auch hier geht es mit einem Dämon los, der von sich aus auf Jesus zukommt. + li.slide Bei seinem zweiten Besuch dort (Mk 7,31-37) hatte sich sein Ruf bereits verbreitet und man bringt einen Taubstummen zu ihm. + + p.slide.small.nomarginbottom Mit dem Hintergrund Vespasian-Schauwunder erklärt sich auch ein widersprüchlich erscheinendes Verhalten Jesu: + ul.nodisplay.small + li.slide Einerseits stellt Jesus die zu Heilenden in die Mitte: er rückt damit den der Hilfe bedürften Menschen ins Zentrum der Aufmerksamkeit der umstehenden Menschen: diesen Kleinen gilt die Zuwendung Gottes und das soll sich auf die Menschen auswirken. + li.slide Andererseits nimmt er die zu Heilenden immer wieder zur Seite oder nur wenige auserwählte Zeugen zur Heilung dazu: Jesus vollbringt keine Schauwunder mit möglichst vielen Zeugen. + + p.slide.nomarginbottom + b Ergebnis: Die Schweigegebote relativieren bestimmte Elemente der Jesustradition + ul.nodisplay + li.slide + i Wunder + br + span Sie sind keine legitimierenden Schau-Wunder und dürfen nicht als solche verstanden werden. + li.slide + i Bekenntnis zu Jesus in Form von Hoheitstiteln + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-primary Die Schweigegebote stehen im Dienste der (später erteilten) Lehre auf dem Weg + p.nomarginbottom + | Nur der bekennt sich vollgültig zu Jesus, der sich nicht einseitig an den Wundern Jesu oder an (Bekenntnis-)Titeln festmacht, sondern an seinem Weg und diesem in seinem eigenen Verhalten entspricht. + br + b Christsein hängt nicht nur vom rechten (Lippen-)Bekenntnis zu Jesus ab, sondern ganz essentiell von der gelebten Bereitschaft, seinen Weg zu gehen. + + p.small.slide Diese Sichtweise wird dadurch unterstrichen, dass die Schweigegebote mit der Lehre auf dem Weg verknotet sind: Das letzte Schweigegebot findet sich nach der ersten Leidensankündigung mit entsprechender Unterweisung zum Kreuz-Tragen! + +block bottomnav + +bottom_theologische_grundgedanken("schweigegebote") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/nt/ev/mk/theologische_grundgedanken/versager_helden.pug b/views/nt/ev/mk/theologische_grundgedanken/versager_helden.pug new file mode 100644 index 0000000..2ec2255 --- /dev/null +++ b/views/nt/ev/mk/theologische_grundgedanken/versager_helden.pug @@ -0,0 +1,105 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_theologische_grundgedanken + +headline_item_active + span Von Versagern und Helden + span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 163-165.") + +block content + p.slide.nomarginbottom Auffällig ist im Markus-Evangelium das eigenwillige Jüngerbild: + ul.nodisplay + li.slide Jesus gibt sich alle Mühe, seine Jünger in alles einzuführen - + br + span.slide aber sie verstehen nicht. + li.slide Auch die Jünger werden - wie die Gegner Jesu - als verstockt gezeichnet (Mk 6,52; 8,17). + li.slide.small Dagegen kann es in Jerusalem sogar von einem Schriftgelehrten heißen, dass er nicht fern vom Reich Gottes ist (Mk 12,28-34). + + p.slide.nomarginbottom Zunächst hatte alles gut angefangen in Galiläa: + ul.nodisplay + li.slide Jesus beruft die Jünger, und sie folgen sofort. + li.slide Jesus will sie zu Menschenfischern machen. + li.slide Jesus beruft die Zwölf, die bei ihm in die Lehre gehen sollen. + li.slide Sie sendet Jesus mit Vollmacht - also als echte Teilhaber seiner eigenen Sendung - aus: sie sollen - wie er - heilen und lehren. + + p.slide.nomarginbottom Doch dann kommt der Weg nach Jerusalem mit Schwierigkeiten: + ul.nodisplay + li.slide Petrus rutscht mit seiner Ablehnung des Weges Jesu wenigstens kurzzeitig auf die Seite der dämonischen Gegner Jesu. + li.slide Die Unterweisungen Jesu öffnen die Augen der Jünger nicht wirklich. + + p.slide.nomarginbottom Totales Fiasko dann in Jerusalem: + ul.nodisplay + li.slide Judas verrät. + li.slide Petrus verleugnet. + li.slide Alle fliehen angesichts von Prozess und Kreuzigung Jesu. + li.slide Jerusalem ist damit der Ort des (vorläufigen) Endes der Jüngerschaft! + li.slide Nur kurzzeitig springen die Frauen, die auch von Galiläa aus Jesus nachgefolgt waren, in die Bresche: + br + span.slide vom Grab - wo sie gerade eben die Osterbotschaft empfangen haben - fliehen sie und führen ihren Auftrag nicht aus. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Die Jünger - und Jüngerinnen - sind höchst zweifelhafte Identifikationsfiguren + ul.nomarginbottom + li.slide + b Einerseits Empfänger von Offenbarung + br + span.slide In ihnen ist der Leser z. B. mit auf dem Berg der Verklärung und bei der Auferweckung der Tochter des Jairus dabei. + br + span.slide Er hört mit ihnen die besonderen Belehrungen Jesu an seine Jünger. + li.slide + b Andererseits in ihrem Verhalten eher Anti-Helden, Anti-Identifikationsfiguren + br + span.slide Dies gilt besonders auf dem Weg und in Jerusalem. + + p.slide Angesichts des eigenwilligen Schlusses des Evangeliums in Mk 16,8 ergibt sich die Frage: wer trägt die Botschaft überhaupt weiter? + + p.slide.small + | Ein Vergleich mit den anderen Evangelien zeigt: die wollten das Jüngerbild des Markus-Evangeliums nicht so stehen lassen. + | Besonders bei Matthäus, für den die Jünger die spätere Kirche repräsentieren, kommen die Jünger wesentlich besser weg! + + p.slide.nomarginbottom Doch kennt das Markus-Evangelium auch echte Helden, echte Identifikationsfigure, aber es sind eher die kleinen Figuren am Rande: + ul.nodisplay + li.slide + b Der geheilte Gerasener + ul.nodisplay.nomarginbottom + li.slide Er will mit Jesus sein - wie die Zwölf berufen wurden, um mit Jesus zu sein. + li.slide + | Er folgt trotz der Ablehnung Jesu in der Dekapolis dem Auftrag Jesu und verkündet nicht nur in seiner Familie, + | sondern in der ganzen Dekapolis das, was an und mit ihm geschehen ist und wie Gott mit ihm Erbarmen hatte (Mk 5,1-20). + li.slide So hat er offenbar dazu beigetragen, dass Jesu zweiter Besuch in der Dekapolis anderes verlief: + br + span.slide + | Die Heilung des Taubstummen erzählt, dass das Wort Gottes in der Dekapolis auf fruchtbaren Boden fällt und die Heiden in das Lob des Gottes Israels einstimmen (Mk 7,31-37). + li.slide + b Die Syrophonizierin + br + span.slide Sie versteht das Gleichnis Jesu und antwortet geschickt darauf (Mk 7,24-30). + li.slide + b Der blinde Bartimäus + br + span.slide Er foglt nach seiner Heilung Jesus auf seinem Weg - als Kontrast zu allen, die vor dem Weg Jesu zurückschrecken (Mk 10,46-52). + + li.slide + b Der römische Hauptmann unter dem Kreuz + br + span.slide + | Er spricht das Gottessohn-Bekenntnis. + br + | Auch wenn dieses aus christlicher Perspektive defizitär ist (Dieser Mensch war ein Sohn eines Gottes.), bringt er die Umwertung Erster - Letzer im Sinne des Markus gültig zum Ausdruck. + + .alert.alert-primary.slide + h4.alert-heading Helden im Markus-Evangelium sind eher die kleinen Figuren am Rande + p.nomarginbottom Interessanterweise sind die meisten dieser kleinen Helden Heiden. Ausgerechnet sie verstehen und praktizieren die Lehre Jesu. + +block bottomnav + +bottom_theologische_grundgedanken("versager_helden") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/sbr_ue/00_konstituierung/00_willkommen.pug b/views/sbr_ue/00_konstituierung/00_willkommen.pug new file mode 100644 index 0000000..df5f168 --- /dev/null +++ b/views/sbr_ue/00_konstituierung/00_willkommen.pug @@ -0,0 +1,155 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_00 + +headline_item_active + span Willkommen + +block content + h1(style="font-size: 400%; margin-top: 150px; margin-bottom: 0px; text-align: center;") + | Herzlich Willkommen + h1(style="font-size: 200%; margin-top: 0px; margin-bottom: 150px; text-align: center;") + br + | zur konstituierenden Sitzung + br + | des SBR(Ü) Coburg + + .slide(style="margin-right: 30px; margin-left: 30px;") + + h3 Gebet um die Unruhe in unserer Berufung + + .row + .col-4 + p + | Mach uns unruhig, o Herr, + br + | wenn wir allzu selbstzufrieden sind, + br + | wenn unsere Träume welk geworden sind, + br + | weil sie zu klein, zu eng und beschränkt waren, + br + | wenn wir uns im sicheren Hafen bereits am Ziel glaubten, + br + | weil wir allzu dicht am Ufer entlang gesegelt sind. + p + | Mach uns unruhig, o Herr, + br + | wenn wir über der Fülle der Dinge, die wir besitzen, + br + | den Durst nach den Wassern des Lebens verloren haben, + br + | wenn wir allzu verliebt in diese Erdenzeit, + br + | aufgehört haben, von der Ewigkeit zu träumen. + p + | Mach uns unruhig, o Herr, + br + | wenn wir bei all unseren vielen Aufgaben, + br + | die wir zu bewältigen haben, + br + | unsere Erwählung vergessen haben, + br + | die du uns in der Taufe geschenkt hast, + br + | die Berufung zu einem Leben + br + | aus deinem göttlichen Wohlgefallen. + p + | Mach uns unruhig, o Herr, + br + | wenn wir uns täuschen lassen + br + | von so manchen Tagesmeinungen und Schlagzeilen + br + | und dabei überhören, + br + | was du uns in deinem Wort sagen und ans Herz legen willst, + br + | damit es wächst in Großmut und Güte, in Langmut und Freude. + .col-4 + p + | Mach uns unruhig, o Herr, + br + | wenn wir über all den Anstrengungen, + br + | die wir in den Aufbau der Erde investieren, + br + | unsere Visionen des neuen Himmels + br + | verblassen und vertrocknen ließen. + p + | Rüttle uns auf, o Herr, + br + | damit wir kühner werden + br + | und uns hinauswagen auf das weite Meer, + br + | wo uns die Stürme deine Allmacht offenbaren, + br + | wo wir mit schwindender Sicht auf das Ufer + br + | die Sterne aufleuchten sehen. + p + | Rüttle uns auf, o Herr, + br + | damit wir deinen immer neuen Anruf nicht verschlafen, + br + | weil wir allzu sehr mit uns selbst beschäftigt sind, + br + | damit wir nicht übersehen und überhören, + br + | wo du in unseren Schwestern und Brüdern + br + | auf eine Begegnung mit uns wartest. + .col-4 + p + | Im Namen dessen, + br + | der die Horizonte unserer Hoffnung weitet + br + | und die Beherzten auffordert, + br + | IHM täglich neu zu folgen, + br + | wollen wir es wagen, Schritt für Schritt. + p + | Im Namen dessen, + br + | der uns Leben in Fülle verheißt, + br + | kein bequemes, kein billiges, kein nur leichtes, + br + | sondern wahres, echtes, wertvolles Leben, + br + | wollen wir immer neu aufbrechen mit IHM. + p + | Im Namen dessen, + br + | der uns versprochen hat, bei uns zu sein + br + | und bei uns zu bleiben, an jedem Tag, + br + | können wir uns trauen, auf IHN zu schauen, + br + | auf IHN zu hören und IHM zu folgen. + p + | Amen. + + p.small(style="text-align: right;") + i Erweitert nach der Vorlage einer Basisgemeinde auf den Philippinen; Paul Weismantel + + +block bottomnav + +bottom_00("willkommen") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/sbr_ue/00_konstituierung/01_konstituierung.pug b/views/sbr_ue/00_konstituierung/01_konstituierung.pug new file mode 100644 index 0000000..0a64217 --- /dev/null +++ b/views/sbr_ue/00_konstituierung/01_konstituierung.pug @@ -0,0 +1,351 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_00 + +headline_item_active + span Konstituierende Sitzung + br + span.small Montag, 4. Februar 2019 – 19:30 Uhr – Dekanatszentrum Coburg St. Augustin, Kleiner Saal + +block content + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Kurze Kennenlernrunde + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 + | TOP 2 + .card-text + ul.mb-0 + li Name + li Pfarrei + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Berufung weiterer Mitglieder gemäß § 3, Absatz 3 der Übergangsregelung + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 + | TOP 3 + .card-text + blockquote.blockquote(style="font-size: 100%;").ml-5 + p.mb-0 + | Im Seelsorgebereich (neu) ansässige Verbände (inklusive Jugend und Caritas) können je einen Vertreter + | in den Seelsorgebereichsrat (Ü) entsenden. + br + | Die Zahl der Verbandsvertreter darf die Zahl der Vertreter aus den Pfarreien nicht übersteigen. + | Im Konfliktfall haben die im Seelsorgebereich mitgliederstärksten Verbände den Vorrang. + footer.blockquote-footer + cite Übergangsregelung § 3, Absatz 3 + .card.slide.mb-1.slide + .card-body + h6.card-title (Erwachsenen-)Verbände + .card-text + .card-text + ul + li Bestandsaufnahme + li + | Vertretung im SBR(Ü) + .small (mit Blick auch auf den gegenwärtigen Status im Dekanatsrat) + hr + h7 + i Ertrag + ul.mb-0 + li + | Frauenbund Seßlach + br + +symbol("arrow-right") + | Frau Tranziska kümmert sich darum, dass eine Vertreterin entsandt wird. + li + | KAB Coburg + br + +symbol("arrow-right") + | Herr Jungkunz wird angefragt bzgl. eines Vertreters oder einer Vertreterin. + li + | KEB Coburg + br + +symbol("arrow-right") + | Frau Kollo – Vorsitzende der KEB in Coburg – + | übernimmt die Vertretung der Katholischen Erwachsenenbildung in Personalunion (wie bereits im Dekanatsrat). + li + | Kolpingsfamilie Neustadt bei Coburg + br + +symbol("arrow-right") + | Frau Braun kümmert sich darum, dass eine Vertreterin oder ein Vertreter entsandt wird. + + + .card.slide.mb-1.slide + .card-body + h6.card-title Caritas + .card-text + .card-text + p + | Dem SBR(Ü) gehören bereits einige aus den Pfarreien entsandte Mitglieder an, + | die in der Geschäftsführung bzw. im Vorstand der Carits engagiert sind. + br + | Soll darüber hinaus ein (weiterer) Vertreter der Caritas entsandt werden? + hr + h7 + i Ertrag + p.mb-0 + | Die Caritas klärt intern, ob ein zusätzlicher Vertreter – z. B. Vorstand Hermann Beckering – in den SBR(Ü) entsandt wird. + + .card.slide.mb-1.slide + .card-body + h6.card-title Jugend + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Vorschlag BDKJ + .card-text + .card-text + ul + li Es gibt eine Gesamtvertretung der Jugend, nicht ein Vertreter je einzelnem Verband. + li Wahl durch eine erweiterte BDKJ-Dekanatsversammlung: Verbände + Ministranten + Jugendbands. + li Wahl auf zwei Jahre. + li Stellvertreter? + li Die Zahl der Jugendvertreter hängt ab + ul + li vom Anteil der Kinder und Jugendlichen (< 18 Jahre) an der Gesamtkatholikenzahl; + li + | von der Größe des Gremiums; + br + | dabei sind zwei Bezugsgrößen denkbar: + ol + li Anzahl der Vertreter aus den Pfarreien; + li Anzahl der Vertreter aus den Pfarreien UND Anzahl der Vertreter aus den (Erwachsenen-)Verbänden. + img(src="/images/sbr_ue/AnzahlJugendliche.jpg") + hr + h7 + i Ertrag + ul.mb-0 + li + | Die Jugend entsendet drei Jugendliche in den SBR(Ü), die sie auf der BDKJ-Versammlung wählt; dazu wird auch + | die nichtverbandliche Jugend eingebunden. + br + | Die Jugendlichen sind für die Zeit bis zur Neuwahl des SBR 2022 zu entsenden; + | scheidet ein Jugendlicher aus persönlichen Gründen aus, wird die Jugend nachwählen. + br + span.small Die Wahl auf zwei Jahre wird abgelehnt. Stattdessen dieses Nachwahlmodell. + br + span.small Die Zahl drei entspicht obiger Rechnung, wenn man die Vertreter der Verbände (mit ??? gekennzeichnet) nicht berücksichtigt. + li + | Zusätzlich ist der Jugendbildungsreferent – Stefan Hofknecht – von hauptamtlicher Seite Mitglied des SBR(Ü). + li.small + | An dieser Stelle entsteht eine kontroverse Diskussion zum Thema Stellvertreter nicht nur für die Mitglieder aus den Verbänden, + | sondern auch aus den Pfarreien. + ul.mb-0 + li + | Einerseits wird es als problematisch angesehen, dass ggf. eine Pfarrei oder ein Verband gar nicht bei einer + | Sitzung dabei ist, weil jemand (ggf. auch kurzfristig/krankheitsbedingt) nicht kommen kann. + br + | Gerade bei Pfarreien mit nur einem Vertreter/einer Vertreterin ist dies problematisch. + li + | Andererseits ist das Gremium nur handlungsfähig, wenn seine Zusammensetzung (zumindest zum großen Teil) konstant ist. + br + .small + | Bei Stellvertretern ist ggf. auch das Problem, dass sie zu wendig über die aktuellen Diskussionen im SBR(Ü) + | wissen und sich daher schwer tun, sich in die Gespräche mit einzubringen. + li + | Die Satzung für Seelsorgebereichsräte, die auf den SBR(Ü) anzuwenden ist – in Kombination mit der Übergangsregelung – + | sieht eine feste Entsendung von Personen vor und kennt keine Stellvertreterregelung. + br + | Die Frage ist zur weiteren Klärung an Bamberg zu richten; die Satzungen für die Räte, die 2022 gewählt werden, + | müssen an dieser Stelle eindeutig sein. + + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title + | Vorstellung des weiteren Prozesses, vor allem der nächsten Schritte; + br + | Konkretisierung für unseren neuen Seelsorgebereich + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 TOP 4 + .card-text + img(src="/images/sbr_ue/2018-10-16_Ergänzter-Zeitstrahl.jpg", style="width: 100%; height: auto; max-width: 1090px;") + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Name des neuen Seelsorgebereiches gemäß diözesanen Richtlinien + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Gremium: SBR(Ü)+ = SBR(Ü) + komplettes Pastoralteam des künftigen SB + .card-text + p + b Katholischer Seelsorgebereich + Ortsangabe + p.small.mb-0 + | Keine Reihung von Orts- und Heiligennamen (wie z. B. derzeit Ebersdorf – Neustadt – Rödental)! + .card.slide.mb-3 + .card-body + h6.card-title Verwaltungssitz + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 + | Gremium: SBR(Ü)++ = SBR(Ü) + komplettes Pastoralteam des künftigen SB + Kirchenpfleger (oder ein Vertreter) der einzelnen Kirchenstiftungen + .small mit Einbindung der Pfarrsekretärinnen + .card-text + p + | Am Verwaltungssitz sollen alle zentralen Aufgaben der Pfarrverwaltung wahrgenommen werden. + | Er wird Dienstsitz der Verwaltungsleitung sein, die den Leitenden Pfarrer in der Verwaltung des Seelsorgebereiches entlasten + | und diese mitverantworten wird. + br + | Am Verwaltungssitz befindet sich ein Pfarrbüro, das als zentrales organisatorisches Element der Pfarrverwaltung + | über eine volle Ausstattung verfügt. + p + | Daneben wird es weitere Pfarrbüros im Seelsorgebereich geben mit unterschiedlicher Aussatttung; je nachdem, + | ob dort auch ein Dienstsitz eines pastoralen Mitarbeiters sein wird. + p.mb-0 + | Der Verwaltungssitz ist perspektivisch auch der Dienstsitz des Leitenden Pfarrers im Seelsorgebereich. + .card-text + p.slide + b + | Mitteilung der Beratungsergebnisse zu Name und Verwaltungssitz an die Stabsstelle Diözesane Entwicklung + | bis 31. März 2019. + p.slide + i + | Ab 1. April 2019 Festlegung des Namens und des Verwaltungssitzes der neuen Seelsorgebereiche durch Herrn Erzbischof. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Kennenlernen im neuen Seelsorgebereich + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 ab April 2019 bis September 2019 + .card-text + p.mb-0 + | Vor allem das Pastoralteam, aber auch der SBR(Ü) sowie die Gremien vor Ort sollen sich mit folgenden Fragestellungen auseinandersetzen: + ul.mb-0 + li + | Wie schaut unser neuer Seelsorgebereich aus? + br + | Was sind derzeit die wesentlichen Elemente in der Seelsorge vor Ort? + br + | Welche Menschen leben hier und was brauchen und erwarten sie von uns als Kirche? + li + | Welche Herausforderungen stellen sich uns? + br + | Wo liegen die wesentlichen Herausforderungen? + li + | Wie wollen wir uns angesichts dieser Herausforderungen zunächst organisieren? + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Einführung und Begleitung der sukzessiven Umsetzung des Konzepts der Gemeinschaftlichen Pfarrverwaltung + h6.card-subtitle.text-muted ab April 2019 + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Veranstaltungen zum Bistumsprozess für Ehrenamtliche + h6.card-subtitle.text-muted Mai bis Juli 2019 + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Ernennung des Leitenden Pfarrers durch Herrn Erzbischof + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 zum September 2019 + .card-text + p.mb-0.small + | Keine Wahl durch das Pastoralteam unter den Pfarrern mehr, sondern direkte Ernennung durch Herrn Erzbischof. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-titleErarbeitung Erarbeitung eines Pastoralkonzeptes für den neuen Seelsorgebereich bis 2022 + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 ab September 2019 + .card-text + p.mb-0.small + | Leitender Pfarrer, Pastoralteam, Pfarrgemeinderäte vor Ort und das Übergangsgremium sollen + | hierbei zusammenwirken. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-titleErarbeitung Einführung des Konzepts der Verwaltungsleitung und Einsatz von Verwaltungsleiterinnen und Verwaltungsleitern + h6.card-subtitle.text-muted ab September 2019 + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-titleErarbeitung Erste Zwischenbilanz über die pastorale Neuausrichtung mit Rückmeldung an die Bistumsleitung + h6.card-subtitle.text-muted Juni/Juli 2020 + + hr + + .card.slide + .card-body + h5.card-title Umsetzung der Schritte Name und Verwaltungssitz bei uns + .card-text + p.mb-0 Gemeinschaftliche Überlegungen: + ul + li Abendliche Sitzungen vs. Klausurtag? + li Ortsbegehung für die Entscheidung bzgl. Verwaltungssitz!? + li ... + hr + h7 + i Ertrag + ul.mb-0 + li + | Statt einer Ortsbegehung – mit einem so großen Gremium nicht einfach zu bewerkstelligen – + | sollen die Kirchenpfleger von Coburg St. Augustin und Coburg St. Marien die räumlichen + | Möglichkeiten der jeweiligen Pfarrei vorstellen. + li + | Es soll einen Abendtermin geben, bei dem sowohl über die Frage des Namens als auch über den Verwaltungssitz + | beraten werden soll. Ein weiterer Abendtermin soll bereits vereinbart werden für eine mögliche Fortsetzung. + li + | Zu diesen Terminen sind die restlichen Mitglieder des Pastoralteams einzuladen (SBR(Ü)+), + | ferner die Kirchenpfleger (SBR(Ü)++), da es ja auch um den Verwaltungssitz gehen wird. + ul.mb-0 + li + | Aus dem Seelsorgebereich Ebersdorf – Neustadt – Rödental wird je Pfarrei jeweils der + | Kirchenpfleger oder – bei Verhinderung – ein anderes Mitglieder der Kirchenverwaltung kommen: + | 3 Personen. + li + | Aus dem Seelsorgebereich Coburg Stadt und Land wird je Pfarrei jeweils der Kirchenpfleger + | oder – bei Verhinderung – ein anderes Mitglieder der Kirchenverwaltung kommen, + | zusätzlich der Kirchenpfleger der Gesamtkirchenverwaltung: + | 4 Personen. + li + | Aus dem Seelsorgebereich Seßlach – hier gibt es in den 4 Pfarreien insgesamt 13 Kirchenverwaltungen + | mit Kirchenpfleger – soll ebenfalls je Pfarrei ein Kirchenpfleger kommen. + br + | Dies bedeutet, dass sich die jeweiligen Kirchenpfleger der verschiedenen Stiftungen einer Pfarrei + | auf einen Kirchenpfleger einigen müssen. + br + | Insgesamt also 4 Personen. + br + | Die Person, die quasi das Amt des Kirchenpflegers auf Seelsorgeberichsebene inne hat, + | soll dabei eine der 4 sein. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Vereinbarung der nächsten Termine + h6.card-subtitle.text-muted TOP 5 + .card-text + p.mb-0 + | Als Termine wurden vereinbart: + br + i Montag, 25. Februar + br + | sowie + br + i Montag, 25. März. + br + | Jeweils um 19:30 Uhr im Dekanatszentrum Coburg St. Augustin, Kleiner Saal. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Anfragen, Sonstiges + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 TOP 6 + .card-text + p Weitere Hinweise jederzeit unter erzbistum-mitgestalten.de + p.small + | Zugang zum internen Bereich: + br + | Kennung: Entwicklung + br + | Passwort: Impulse2017 + p.mb-0 + | Bezüglich Weitergabe der eMail-Adressen der Mitglieder des Gremiums an die anderen Mitglieder soll in der nächsten Sitzung + | mittels Unterschrift die Einwilligung der Mitglieder eingeholt werden. + + p + | Ende der Sitzung um 21:00 Uhr. + + +block bottomnav + +bottom_00("verlauf") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/sbr_ue/01_2019-02-25/00_willkommen.pug b/views/sbr_ue/01_2019-02-25/00_willkommen.pug new file mode 100644 index 0000000..7c3a7c5 --- /dev/null +++ b/views/sbr_ue/01_2019-02-25/00_willkommen.pug @@ -0,0 +1,99 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_01 + +headline_item_active + span Willkommen + +block content + h1(style="font-size: 400%; margin-top: 150px; margin-bottom: 0px; text-align: center;") + | Herzlich Willkommen + h1(style="font-size: 200%; margin-top: 0px; margin-bottom: 150px; text-align: center;") + br + | zur Sitzung + br + | des SBR(Ü) Coburg + br + | am 25. Februar 2019 + + .slide(style="margin-right: 30px; margin-left: 30px;") + + h3 Gebet zu Beginn + + .row + .col-6 + p + | Du Gott des Aufbruchs, + br + | segne uns, + br + | wenn wir dein Rufen vernehmen, + br + | wenn deine Stimme lockt, + br + | wenn dein Geist uns bewegt + br + | zum Aufbrechen und Weitergehen. + + p + | Du Gott des Aufbruchs, + br + | begleite und behüte uns, + br + | wenn wir aus Abhängigkeiten entfliehen, + br + | wenn wir uns von Gewohnheiten verabschieden, + br + | wenn wir festgefahrene Wege verlassen, + br + | wenn wir dankbar zurückschauen, + br + | und doch neue Wege wagen. + .col-6 + p + | Du Gott des Aufbruchs, + br + | wende uns dein Angesicht zu, + br + | wenn wir Irrwege nicht erkennen, + br + | wenn uns Angst befällt, + br + | wenn Umwege uns ermüden, + br + | wenn wir Orientierung suchen + br + | in den Stürmen der Unsicherheit. + p + | Du Gott des Aufbruchs, + br + | sei mit uns unterwegs zu uns selbst, + br + | zu den Menschen, zu dir. + br + | So segne uns mit deiner Güte, + br + | und zeige uns dein freundliches Angesicht. + br + | Begegne uns mit deinem Erbarmen, + br + | und leuchte uns mit dem Licht deines Friedens + br + | auf allen unseren Wegen. + + p.small(style="text-align: right;") + i Michael Kessler (GL 13/5) + + +block bottomnav + +bottom_01("willkommen") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/sbr_ue/01_2019-02-25/02_verbaende.pug b/views/sbr_ue/01_2019-02-25/02_verbaende.pug new file mode 100644 index 0000000..39b3284 --- /dev/null +++ b/views/sbr_ue/01_2019-02-25/02_verbaende.pug @@ -0,0 +1,69 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_01 + +headline_item_active + span + | TOP 2: Vertreter der Verbände im SBR(Ü) + br + .small Infos und kurze Vorstellung der neuen Mitglieder + +block content + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Frauenbund Seßlach + .card-text + p.mb-0 Christine Schineller + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title KatholischeArbeitnehmerBewegung Coburg + .card-text + p.mb-0 Rücksprache mit Norbert Jungkunz: Die KAB Coburg lässt den Sitz im SBR(Ü) bis auf Weiters ruhen. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title KatholischeErwachsenenBildung Coburg + .card-text + p.mb-0 + | Frau Kollo – Vorsitzende der KEB in Coburg – + | übernimmt die Vertretung der Katholischen Erwachsenenbildung in Personalunion (wie bereits im Dekanatsrat). + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Kolpingsfamilie Neustadt bei Coburg + .card-text + p.mb-0 Regina Steidl + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Caritas Coburg Stadt und Land + .card-text + p.mb-0 ?? Hermann Beckering ?? + + .card.slide + .card-body + h5.card-title Jugend + .card-text + p + | Die Jugend entsendet drei Jugendliche in den SBR(Ü), die sie auf der BDKJ-Versammlung wählt; dazu wird auch + | die nichtverbandliche Jugend eingebunden. + p.mb-0 + | Zusätzlich ist der Jugendbildungsreferent – Stefan Hofknecht – von hauptamtlicher Seite Mitglied des SBR(Ü). + + + +block bottomnav + +bottom_01("02") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/sbr_ue/01_2019-02-25/03_name.pug b/views/sbr_ue/01_2019-02-25/03_name.pug new file mode 100644 index 0000000..fcab2df --- /dev/null +++ b/views/sbr_ue/01_2019-02-25/03_name.pug @@ -0,0 +1,88 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_01 + +headline_item_active + span + | TOP 3: Name des künftigen Seelsorgebereiches + +block content + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title a) Hinweise in der Arbeitshilfe + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Vorgaben + .card-text + p + | Alle Seelsorgebereiche im Erzbistum Bamberg müssen nach einheitlicher Regel einen einfachen, + | aber einprägsamen und eindeutigen Namen erhalten. Es wurde daher folgendes seitens + | der Ordinariatskonferenz beschlossen: + p + | Dem neuen Namen des Seelsorgebereiches wird das Wort Katholisch vorangesetzt, + | also Katholischer Seelsorgebereich. Dies wird ergänzt um eine Ortsangabe. + | Die Ortsangabe kann entweder der Verwaltungssitz des neuen Seelsorgebereiches sein + | oder aber eine geographisch eindeutig zuordenbare Ortsbezeichnung oder ein + | Landschaftsraum. + p + b Katholischer Seelsorgebereich + Ortsangabe + p.mb-0 + | Gleichzeitig ist Prämisse am Ausgang der Überlegungen zur Namensfindung, dass es keine + | Reihung von Orts- oder Heiligennamen geben soll. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Aufgabe des Übergangsgremiums + .card-text + p + | Das Übergangsgremium soll sich auf einen Vorschlag für den Namen des neuen Seelsorgebereiches gemäß + | den oben genannten Kriterien einigen. + p + | Der unverbindliche Namensvorschlag ist bis zum 31. März 2019 bei der Stabsstelle Diözesane Entwicklung + | einzureichen. + br + | Die letzte Entscheidung über die Namensgebung bleibt der Diözesanleitung vorbehalten. + p.mb-0.small + | Vorschläge/Beispiele in der Arbeitshilfe für das Übergansgremium: + br + i Katholischer Seelsorgebereich Coburg + br + i Katholischer Seelsorgebereich Coburger Land + + .card.slide + .card-body + h6.card-title Hilfreiche Fragen + .card-text + p.mb-0 + | Bei der Namensfindung können einige Fragen hilfreich sein: + ul.mb-0 + li + | Gibt es ein natürliches, geographisches oder religiöses Zentrum im neuen Seelsorgebereich, + | z. B. eine Kleinstadt, Schulstandort oder einen überregional bedeutsamen Wallfahrtsort? + li + | Welche Gebirgszüge, Flüsse, Täler verbinden die Gemeinden unseres neuen Seelsorgebereiches? + + .card.slide + .card-body + h5.card-title b) Beratung und Beschluss des Votums des SBR(Ü) + .card-text + +symbol("arrow-right") + | Regionalreferent Clemens Grünbeck + + + +block bottomnav + +bottom_01("03") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/sbr_ue/01_2019-02-25/04_verwaltungssitz.pug b/views/sbr_ue/01_2019-02-25/04_verwaltungssitz.pug new file mode 100644 index 0000000..8a784d1 --- /dev/null +++ b/views/sbr_ue/01_2019-02-25/04_verwaltungssitz.pug @@ -0,0 +1,236 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_01 + +headline_item_active + span + | TOP 4: Verwaltungssitz des künftigen Seelsorgebereiches + +block content + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title a) Hinweise in der Arbeitshilfe + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 ergänzt um Infos aus der InfoMail Nr. 14 und der Ergänzenden Handreichung zum Leitfaden für die Findungsphase + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Verwaltungsleitungen + .card-text + p.mb-0 + | Die Bistumsleitung hat beschlossen, ab Herbst + | 2019 begleitet durch das Erzbischöfliche Ordinariat sukzessive Stellen für Verwaltungsleitungen in + | den neuen Seelsorgebereichen einzuführen. Dies + | verfolgt vornehmlich folgende Ziele: + ul + li + | Das pastorale Personal, insbesondere der Leitende Pfarrer, soll von Verwaltungsaufgaben + | entlastet werden und dadurch Freiräume für + | pastorale Tätigkeiten und Leitung erhalten. + li + | Die effektive und effiziente Führung der Pfarrverwaltung im Seelsorgebereich soll auf + | Zukunft hin sichergestellt werden. + li + | Neue Anforderungen und Normen (z.B. HGB-Doppik, Präventionskonzepte, Datenschutz) im + | Bereich der Verwaltung sollen besser integriert bzw. umgesetzt werden. + li + | Ehrenamtliches Engagement in den Gremien + | soll administrativ unterstützt werden. + p + | Verwaltungsleitungen nehmen deshalb zusammen mit den Pfarrern und ehrenamtlichen + | Entscheidungsträgerinnen und -träger die Leitung der + | Pfarreien in wirtschaftlichen, baulichen und organisatorischen Belangen wahr. + | Sie führen und fördern die ihnen unterstellten nicht-pastoralen + | Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter und sind für die + | Personalplanung und -auswahl des nicht-pastoralen Personals zuständig. Sie stehen den + | haupt- und ehrenamtlichen Mitarbeitenden als + | kompetente Partnerinnen und Partner mit ihrer + | Fachexpertise zur Verfügung. + p + | Die Bistumsleitung hat beschlossen, entsprechende Stellen für alle Seelsorgebereiche zu finanzieren. + | Budgetkürzungen wird es dadurch nicht geben. + br + | Der jeweilige Stellenumfang der Verwaltungsleitungen wird von der Größe und Struktur des neuen Seelsorgebereiches + | sowie von den übertragenen Aufgabenbereichen abhängen. + br + | Ein entsprechendes Rahmenkonzept mit einem + | Anforderungsprofil wird Anfang 2019 veröffentlicht werden. + p + | Der Leitende Pfarrer wird der direkte Vorgesetzte der Verwaltungsleitung und übt die Dienst- und Fachaufsicht aus. + p.mb-0 + | Die KiTa-Geschäftsführung ist eine eigene und davon zu unterscheidende Stelle, ebenso wie die Stellen im Pfarrbüro. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Pfarrbüro + .card-text + p + | Eine Arbeitsgemeinschaft aus Vertreterinnen + | des Berufsverbandes der Pfarrsekretärinnen + | und Pfarrsekretäre sowie Mitarbeitenden + | aus Pastoral und Administration im Erzbischöflichen Ordinariat hat das Modell der + | „Gemeinschaftlichen Pfarrverwaltung“ weiterentwickelt, welches in den folgenden + | Jahren sukzessive umgesetzt werden soll. + p.mb-0 + | Es ist nicht geplant ist, dass es aufgrund der + | Neueinführung der pastoralen Strukturen zu + | Budgetkürzungen bei den Kirchenstiftungen + | kommen soll. Vielmehr führt der Prozess + | dazu, dass Verwaltungsleitungen zusätzlich + | angestellt werden. Allerdings sollen künftig + | räumliche und technische Synergien genutzt + | werden und dadurch kann es zu Veränderungen bei den Arbeitsorten oder den Aufgaben + | der Beschäftigten im Pfarrbüro kommen. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Spezialisierung und Serviceorientierung + .card-text + p + | Grundidee ist, dass die wesentlichen Aufgaben der Pfarrverwaltung eines (neuen) + | Seelsorgereichs an einer Stelle wahrgenommen + | werden. Dadurch soll eine hohe fachliche + | Kompetenz (ggf. durch Spezialisierung bei + | mehreren Kräften), wirtschaftliches Arbeiten + | sowie möglichst umfassende Servicezeiten + | ermöglicht werden. + p + | Zur Sicherung der Präsenz in der Fläche kann + | es auch weitere Pfarrbüros geben, jedoch mit + | veränderten Aufgaben und daran angepasster, unterschiedlicher Büroausstattung. + | Dabei sind die Dienstsitze des pastoralen Personals, die jeweiligen regionalen + | Gegebenheiten und personellen Ressourcen (auch Ehrenamtliche), technischen Möglichkeiten, + | Entfernungen und Bedürfnisse zu berücksichtigen. + center + img(src="/images/sbr_ue/PfarrbueroStruktur.jpg", style="width: 100%; height: auto; max-width: 1090px;") + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Vorgaben + .card-text + p + | Mit Errichtung des neuen Seelsorgebereiches wird ein Verwaltungssitz festgelegt. + | Der Verwaltungssitz ist später der Dienstsitz der Verwaltungsleitung, die auf Antrag + | des zukünftigen Leitenden Pfarrers des neuen Seelsorgebereiches von der Erzdiöese im Rahmen + | des noch zu berechnenden Stellenumfangs finanziert wird. + p + | Durch die Festlegung des Verwaltungssitzes wird noch keine Festlegung auf einen bestimmten Leitenden Pfarrer + | oder andere Personen getroffen. + p.mb-0 + | Der Verwaltungssitz ist perspektivisch auch der Dienstsitz des Leitenden Pfarrers im Seelsorgebereich. + + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Konzeption und Anforderungen an den Verwaltungssitz + .card-text + p + | Am Verwaltungssitz sollen alle zentralen Aufgaben der Pfarrverwaltung wahrgenommen werden. + | Am Verwaltungssitz befindet sich ein Pfarrbüro, das als zentrales organisatorisches Element + | der Pfarrverwaltung über eine volle Ausstattung verfügt. + p.mb-0 + | Der Verwaltungssitz gliedert sich in + ul + li + | einen Bereich, der Besucherinnen und Besuchern frei zugänglich ist (Frontoffice), und + li + | Bereiche, die Besucherinnen und Besuchern nicht bzw. nur nach Aufforderung oder Anmeldung zugänglich sind (Backoffice). + p.mb-0 + | Das Raumkonzept für den Verwaltungssitz sollte sich an folgender Liste unter Berücksichtigung der örtlichen + | Gegebenheiten orientieren. + ul + li + | 1 Raum als Besucherbereich mit nach Möglichkeit getrenntem Wartebereich + li + | 1 Raum, der nicht frei für Besucher zugänglich ist + li + | 1 Büro für die Verwaltungsleitung + li + | 1 Büro für den Leitenden Pfarrer + li + | Arbeitsplätze für das weitere pastorale Personal + br + .small (Nicht alle Mitarbeitenden benötigen ein Einzelbüro; Arbeitsplätze können auch von verschiedenen Personen genutzt werden.) + li + | Besprechungszimmer + br + .small (Die Größe richtet sich nach der Teamgröße des Pastoral- und Verwaltungsteams.) + li Registratur + li Toiletten + li Sozialraum + p.mb-0 + | Zum derzeitigen Zeitpunkt sollen noch keine weiteren/anderen Orte der Pfarrverwaltung festgelegt werden. + | Dies wird in den neuen Seelsorgebereichen erst in einem vom Erzbischöflichen Ordinariat begleiteten Prozess ab Herbst 2019 erfolgen. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Aufgabe des Übergangsgremiums + .card-text + p + | Im Nachgang zur territorialen Umschreibung der neuen Seelsorgebereiche haben sich Mitarbeitende + | verschiedener Hauptabteilungen Überlegungen zu den Verwaltungssitzen in den neuen Seelsorgebereichen gemacht + | und pastorale, bauliche und geographische Aspekte abgewogen. Der Verschlag wurde im Fachausschuss + | Pastorale Strukturen nochmals besprochen. Das Ergebnis wird als Vorschlag für den Verwaltungssitz den Übergangsgremien unterbreitet. + p + | Vorschlag in der Arbeitshilfe für das Übergangsgremium: + br + i Coburg St. Augustin; + br + | In einem Dokument des FachAusschuss Pastorale Strukturen vom 8. Mai 2018 war das noch + br + i Coburg St. Marien ... + p.mb-0 + | Das Übergangsgremium wird gebeten, über diesen Vorschlag zu beraten. + | Falls die Mitglieder des Übergangsgremiums einen vom Vorschlag abweichenden Ort als Verwaltungssitz bevorzugen, + | hat das Übergangsgremium bis zum 31.03.2019 die Möglichkeit, einen weiteren, begründeten Vorschlag bei der + | Stabsstelle Diözesane Entwicklung einzureichen. + br + | Die letzte Entscheidung über den Verwaltungssitz bleibt der Diözesanleitung vorbehalten. + + + .card.slide + .card-body + h6.card-title Faktoren für die Wahl des Verwaltungssitzes + .card-text + p.mb-0 + | Wichtige Aspekte bei der Wahl des Verwaltungssitzes können sein: + ul.mb-0 + li + | Nähe zu Gläubigen (An welchen Orten halten sich Menschen auf?); + li + | Erreichbarkeit mit dem öffentlichen Nahverkehr; + li + | Erreichbarkeit mit dem Individualverkehr (Straßenanbindung, Parkplätze, ...); + li + | Nutzungsmöglichkeiten vorhandener Gebäude im Seelsorgebereich; + li + | Raumangebot vor Ort. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title b) Vorstellung der räumlichen Möglichkeiten durch die Kirchenpfleger von Coburg St. Augustin und Coburg St. Marien + .card-text + +symbol("arrow-right") + | Kirchenpfleger + + .card.slide + .card-body + h5.card-title c) Beratung und Beschluss des Votums des SBR(Ü) + .card-text + +symbol("arrow-right") + | Regionalreferent Clemens Grünbeck + + +block bottomnav + +bottom_01("04") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/sbr_ue/01_2019-02-25/05_sonstiges.pug b/views/sbr_ue/01_2019-02-25/05_sonstiges.pug new file mode 100644 index 0000000..f38bf85 --- /dev/null +++ b/views/sbr_ue/01_2019-02-25/05_sonstiges.pug @@ -0,0 +1,43 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_01 + +headline_item_active + span + | TOP 5: Anfragen, Sonstiges + +block content + + center + div(style="text-align: center; font-size: 250%; display: inline;") ? + div(style="text-align: center; font-size: 250%; display: inline; margin-left: 50px; margin-right: 50px;") ? + div(style="text-align: center; font-size: 250%; display: inline;") ? + + ul + li.slide + | Weiteres Vorgehen? 25. März? + br + | Vorschläge: + ul + li + i Kennenlernen im neuen Seelsorgebereich + br + +symbol("arrow-right") + | Vorstellen der besonderen Profile der Pfarrei (Kirchen, Orte, Gremien, Eigenheiten/Besonderheiten ...) + br + span.small + | Das wollten wir in der Steuerunsgruppe Strukturprozess auf Dekanats-Ebene angehen, kamen aber nicht mehr dazu ... + li ... + +block bottomnav + +bottom_01("05") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/sbr_ue/02_2019-03-25/00_willkommen.pug b/views/sbr_ue/02_2019-03-25/00_willkommen.pug new file mode 100644 index 0000000..6ec99a6 --- /dev/null +++ b/views/sbr_ue/02_2019-03-25/00_willkommen.pug @@ -0,0 +1,157 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_02 + +headline_item_active + span Willkommen + +block content + h1(style="font-size: 400%; margin-top: 150px; margin-bottom: 0px; text-align: center;") + | Herzlich Willkommen + h1(style="font-size: 200%; margin-top: 0px; margin-bottom: 150px; text-align: center;") + br + | zur Sitzung + br + | des SBR(Ü) Coburg + br + | am 25. März 2019 + + .slide(style="margin-right: 30px; margin-left: 30px;") + + h3 Gebet um die Unruhe in unserer Berufung + + .row + .col-4 + p + | Mach uns unruhig, o Herr, + br + | wenn wir allzu selbstzufrieden sind, + br + | wenn unsere Träume welk geworden sind, + br + | weil sie zu klein, zu eng und beschränkt waren, + br + | wenn wir uns im sicheren Hafen bereits am Ziel glaubten, + br + | weil wir allzu dicht am Ufer entlang gesegelt sind. + p + | Mach uns unruhig, o Herr, + br + | wenn wir über der Fülle der Dinge, die wir besitzen, + br + | den Durst nach den Wassern des Lebens verloren haben, + br + | wenn wir allzu verliebt in diese Erdenzeit, + br + | aufgehört haben, von der Ewigkeit zu träumen. + p + | Mach uns unruhig, o Herr, + br + | wenn wir bei all unseren vielen Aufgaben, + br + | die wir zu bewältigen haben, + br + | unsere Erwählung vergessen haben, + br + | die du uns in der Taufe geschenkt hast, + br + | die Berufung zu einem Leben + br + | aus deinem göttlichen Wohlgefallen. + p + | Mach uns unruhig, o Herr, + br + | wenn wir uns täuschen lassen + br + | von so manchen Tagesmeinungen und Schlagzeilen + br + | und dabei überhören, + br + | was du uns in deinem Wort sagen und ans Herz legen willst, + br + | damit es wächst in Großmut und Güte, in Langmut und Freude. + .col-4 + p + | Mach uns unruhig, o Herr, + br + | wenn wir über all den Anstrengungen, + br + | die wir in den Aufbau der Erde investieren, + br + | unsere Visionen des neuen Himmels + br + | verblassen und vertrocknen ließen. + p + | Rüttle uns auf, o Herr, + br + | damit wir kühner werden + br + | und uns hinauswagen auf das weite Meer, + br + | wo uns die Stürme deine Allmacht offenbaren, + br + | wo wir mit schwindender Sicht auf das Ufer + br + | die Sterne aufleuchten sehen. + p + | Rüttle uns auf, o Herr, + br + | damit wir deinen immer neuen Anruf nicht verschlafen, + br + | weil wir allzu sehr mit uns selbst beschäftigt sind, + br + | damit wir nicht übersehen und überhören, + br + | wo du in unseren Schwestern und Brüdern + br + | auf eine Begegnung mit uns wartest. + .col-4 + p + | Im Namen dessen, + br + | der die Horizonte unserer Hoffnung weitet + br + | und die Beherzten auffordert, + br + | IHM täglich neu zu folgen, + br + | wollen wir es wagen, Schritt für Schritt. + p + | Im Namen dessen, + br + | der uns Leben in Fülle verheißt, + br + | kein bequemes, kein billiges, kein nur leichtes, + br + | sondern wahres, echtes, wertvolles Leben, + br + | wollen wir immer neu aufbrechen mit IHM. + p + | Im Namen dessen, + br + | der uns versprochen hat, bei uns zu sein + br + | und bei uns zu bleiben, an jedem Tag, + br + | können wir uns trauen, auf IHN zu schauen, + br + | auf IHN zu hören und IHM zu folgen. + p + | Amen. + + p.small(style="text-align: right;") + i Erweitert nach der Vorlage einer Basisgemeinde auf den Philippinen; Paul Weismantel + + +block bottomnav + +bottom_02("willkommen") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/sbr_ue/02_2019-03-25/a_menschen.pug b/views/sbr_ue/02_2019-03-25/a_menschen.pug new file mode 100644 index 0000000..fd4d201 --- /dev/null +++ b/views/sbr_ue/02_2019-03-25/a_menschen.pug @@ -0,0 +1,363 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_02 + +headline_item_active + span + | Zusammensetzung der Pfarreien + +block content + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Woher die Gläubigen ursprünglich kommen + + .row + .col-4 + .card.slide + .card-body + h6.card-title Ebersdorf + .card-text + ul.mb-0 + li Viele Heimatvertriebene, die nach dem Krieg kamen. + li Spätaussiedler vor allem aus Polen. + li Leute aus gewachsenen Strukturen, hier auch über Generationen aktiv in der Gemeinde. + .col-4 + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Neustadt + .card-text + ul.mb-0 + li „Urneustadter“ Familien. + li Vertriebene aus dem Sudentenland und Schlesien. + li Mit der Ansiedlung der Firma Siemens kamen kath. Gastarbeiter aus Italien und Spanien. + .col-4 + .card.slide + .card-body + h6.card-title Rödental + .card-text + ul.mb-0 + li So gut wie keine kath. Bevölkerung in Rödental/Dörfles-Esbach bis zum Ende des 2. Weltkrieges. + li Flüchtlinge und Vertriebene kommen nach dem Krieg aus Schlesien, Sudentenland und Banat. + li + | 2. Welle: Ende der 80-er/Anfang der 90-er Jahre: Spätaussiedler aus Polen und Russland. + br + .small Führte aufgrund unterschiedlicher Frömmigkeit im Vergleich zum damals Üblichen in der Pfarrei zu Spannungen. + li Berufsbedingt Zugezogene (z.B. Goebel, Annawerk, Siemens, große Firmen u. Behörden in Coburg). + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Frömmigkeitsformen, die besonders gepflegt werden – und solche, die (fast) nicht + + .row + .col-4 + .card.slide + .card-body + h6.card-title Ebersdorf + .card-text + ul.mb-0 + li Normale Gottesdienstformen, (Mai)Andachten, Anbetungsstunden an Ostern, Bußgottesdienste. + li Zu viel „Neues“ wird nicht angenommen. + li Die Pfarrei ist traditionell geprägt. + .col-4 + .card.slide + .card-body + h6.card-title Neustadt + .card-text + ul.mb-0 + li Eucharistiefeier (u.a. Familiengottesdienste) + li WGF (u.a. Kindergottesdienste) + li Maiandachten: 1x Heinersdorf (Kolpingsfamilie & Co.), 1x St. Ottilia (Frauenbund & Co.) + .col-4 + .card.slide + .card-body + h6.card-title Rödental + .card-text + ul.mb-0 + li Die Aufbruchstimmung nach dem 2. Vatik. Konzil hat die Gemeinde sehr stark geprägt. + li + | Traditionell (erz-)katholische Frömmigkeitsformen eher weniger präsent. + br + .small (Maiandachten, Rosenkranzgebete nur wenig nachgefragt, Wallfahrten [bis auf Dekanatswallfahrt] gar nicht). + li Dafür mehr progressivere Frömmigkeitsformen (wie NGL; Taizé-Andachten). + li Standard-Form ist die Eucharistiefeier am Sonntag; Vorabendmessen sind eher schlecht besucht. + li WortGottesFeiern werden angenommen, aber da ist bei einigen noch ein Umdenken nötig. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Zahlen und Fakten + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Ebersdorf + .card-text + .card-text + p.mb-0 + | Zum Pfarrgebiet gehören + ul + li die Gemeinde Ebersdorf (incl. u. a. Großgarnstadt), + li die Gemeinde Sonnefeld, + li die Gemeinde Grub am Forst, + li die Gemeinde Weidhausen (kirchlich zu Sonnefeld gehörig). + + table.table + thead + tr + th(style="width: 40%;")   + th(style="width: 15%;") Ebersdorf + th(style="width: 15%;") Sonnefeld + th(style="width: 15%;") Grub am Forst + th(style="width: 15%;") Großgarnstadt + tbody + tr + th(rowspan=2) + | Gläubigenzahl + br + span.small Stand 31.12.2018 + td(colspan=4, style="text-align: center;") 2451 + tr + td + | 916 + br + span.small 37,37% der Gesamtkatholikenzahl + td + | 1087 + br + span.small 44,35% der Gesamtkatholikenzahl + td + | 385 + br + span.small 15,71% der Gesamtkatholikenzahl + td + | 63 + br + span.small 2,75% der Gesamtkatholikenzahl + + tr.small + th Veränderung seit 2013 + td(colspan=4, style="text-align: center;") -1,29% + //- 2483 + tr.small + th Veränderung seit 2009 + td(colspan=4, style="text-align: center;") -3,35% + //- 2536 + tr + th(rowspan=2) Anteil an Gesamteinwohnerzahl + td(colspan=4, style="text-align: center;") 14,67% + tr + //- 31.12.2017: Ebersdorf: 5958, Sonnefeld: 4747, Weidhausen: 3165, Grub: 2832 + //- insgesamt: 16702; Sfld+Weidh: 7912 + td 16,43% + td 13,74% + td 13,59% + td.small(style="vertical-align: bottom;") + +symbol("arrow-right") + | Ebersdorf + tr.slide + th Taufen* + td 4 + td 3 + td 4 + td.small(style="vertical-align: bottom;") + +symbol("arrow-right") + | Ebersdorf + tr.slide + th Erstkommunionkinder* + td 8 + td 8 + td 4 + td.small(style="vertical-align: bottom;") + +symbol("arrow-right") + | Ebersdorf + tr.slide + th Firmlinge* + td 10 + td 10 + td 2 + td.small(style="vertical-align: bottom;") + +symbol("arrow-right") + | Ebersdorf + tr.slide + th Trauungen* + td 5 + td 2 + td 1 + td.small(style="vertical-align: bottom;") + +symbol("arrow-right") + | Ebersdorf + tr.slide + th Beerdigungen* + td 15 + td 12 + td 5 + td.small(style="vertical-align: bottom;") + +symbol("arrow-right") + | Ebersdorf + tr.slide + th Kirchenaustritte* + td 7 + td 4 + td 5 + td.small(style="vertical-align: bottom;") + +symbol("arrow-right") + | Ebersdorf + p.mb-0.small + | * Durchschnitt letzte 5 Jahre + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Neustadt + .card-text + .card-text + p.mb-0 + | Zum Pfarrgebiet gehören + ul + li die Stadt Neustadt (minus die Bergdörfer [→ Rödental; gehören auch evangelischerseits nach Rödental[/Mönchröden]]); + li von der Gemeinde Sonnefeld der Ortsteil Oberwasungen [2 Gläubige ...]). + + table.table + tbody + tr + th(style="width: 50%;") + | Gläubigenzahl + br + span.small Stand 31.12.2018 + td 1614 + tr.small + th Veränderung seit 2013 + td -1,28% + //- 1635 + tr.small + th Veränderung seit 2009 + td -7,51% + //- 1745 + tr + th Anteil an Gesamteinwohnerzahl + td 10,50% + //- 15373 + tr.slide + th + | Taufen* + br + span.sub grundsätzlich im sonntägichen Gemeindegottesdienst + td 6 + tr.slide + th + | Erstkommunionkinder* + br + span.sub Erstkommunion am Weißen Sonntag + td 6 + tr.slide + th Firmlinge* + td 7 + tr.slide + th Trauungen* + td 1 (+ 1 mit Dispens) + tr.slide + th Beerdigungen* + td 24 + tr.slide + th Kirchenaustritte* + td 12 + p.mb-0.small + | * Durchschnitt letzte 5 Jahre + + .card.slide + .card-body + h6.card-title Rödental + .card-text + .card-text + p.mb-0 + | Zum Pfarrgebiet gehören + ul + li die Stadt Rödental mit ihren 16 Ortsteilen (auf 49,98 qkm); + li die Gemeinde Dörfles-Esbach; + li von Neustadt die Ortsteile Brüx, Höhn, Rüttmannsdorf und Weimersdorf (Bergdörfer) [18 Gläubige]; + li von Coburg die Ortsteile Neu- und Neershof [45 Gläubige]. + + + table.table + thead + tr + th(style="width: 50%;")   + th(style="width: 25%;") Rödental + th(style="width: 25%;") Dörfles-Esbach + tbody + tr + th(rowspan=2) + | Gläubigenzahl + br + span.small Stand 31.12.2018 + td(colspan=2, style="text-align: center;") 3014 + tr + td + | 2279 (incl. NeC+Co) + br + span.small 75,61% der Gesamtkatholikenzahl + td + | 735 + br + span.small 24,39% der Gesamtkatholikenzahl + tr.small + th Veränderung seit 2013 + td(colspan=2, style="text-align: center;") -7,15% + //- 3246 + tr.small + th Veränderung seit 2009 + td(colspan=2, style="text-align: center;") -13,54% + //- 3486 + tr + th(rowspan=2) Anteil an Gesamteinwohnerzahl + td(colspan=2, style="text-align: center;") 17,95% + tr + //- Rö: 13.169; DE: 3622 + td 16,83% + td 20,29% + tr.slide + th + | Taufen* + br + span.sub grundsätzlich im sonntäglichen Gemeindegottesdienst + td 9 + td 3 + tr.slide + th + | Erstkommunionkinder* + br + span.sub Gemeinsame Erstkommunion Rö+DE am Weißen Sonntag, i. d. R. in Rö + td 11 + td 3 + tr.slide + th + | Firmlinge* + br + span.sub Firmalter: 15 Jahre + td 16 + td 2 + tr.slide + th Trauungen* + td 4 (+ 2 mit Dispens) + td 0 + tr.slide + th Beerdigungen* + td 24 + td 6 + tr.slide + th Kirchenaustritte* + td 23 + td 7 + p.mb-0.small + | * Durchschnitt letzte 5 Jahre + +block bottomnav + +bottom_02("a") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/sbr_ue/02_2019-03-25/b_gebaeude_gottesdienste.pug b/views/sbr_ue/02_2019-03-25/b_gebaeude_gottesdienste.pug new file mode 100644 index 0000000..9054954 --- /dev/null +++ b/views/sbr_ue/02_2019-03-25/b_gebaeude_gottesdienste.pug @@ -0,0 +1,320 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_02 + +headline_item_active + span + | Gotteshäuser & Co., Gottesdienste + +block content + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Kirchen + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Ebersdorf + table.table + thead + tr + th(style="width: 25%;") Pfarrkirche Ebersdorf St. Otto + th(style="width: 25%;") Sonnefeld St. Marien + th(style="width: 25%;") Grub St. Josef + th(style="width: 25%;") Großgarnstadt St. Nikolaus + tbody + tr + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-25.jpg", style="width: 100%; max-width: 100%; height=auto;") + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-37.jpg", style="width: 100%; max-width: 100%; height=auto;") + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-15.jpg", style="width: 100%; max-width: 100%; height=auto;") + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-52.jpg", style="width: 100%; max-width: 100%; height=auto;") + tr + td geweiht 5. Oktober 1952 + td geweiht 6. Oktober 1957 + td geweiht 1. Mai 1960 + td geweiht 14. Oktober 1962 + + p Kirchen notwendig geworden, da durch Heimatvertriebene nach dem Krieg immer mehr Katholiken kamen. + + h6.jahreszeit Regelmäßige Gottesdienste + ul + li Vorabendmesse um 18:00 Uhr und sonntägliche Eucharistiefeier 10:00 Uhr in rotierendem System [d. h. 2 Eucharistiefeiern am Wochenende] + li Mittwoch Werktagsgottesdienst in Ebersdorf + li Freitag Werktagsgottesdienst in Sonnefeld + li 1x pro Monat in Altenheimen Ebersdorf und Sonnefeld + li 1x pro Monat Taizegebet (Donnerstag 19:00 Uhr) Ebersdorf + li 1x pro Monat besonderer Gottesdienst FAMZ (Sonntag 18:00 Uhr) Ebersdorf + li 1x pro Monat Seniorengottesdienst + li in regelmäßigen Abständen und zu hohen Festtagen Eucharistiefeier in Großgarnstadt + li + | Kindermette, Erntedank, Kommunion, Firmung zentral festgelegt für alle 3 Gemeinden, + | Fronleichnam und Osternacht rotierend + + h6.jahreszeit Gottesdienstmitfeiernde + ul.mb-0 + li Sonntagsgottesdienste in Sonnefeld ist am besten besucht (ca. 60 – 70). + li Ebersdorf und Grub ca. 20 – 30. + li Andachten / besondere Gottesdienste / Werktagsgottesdienste ca. 10 – 15. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Neustadt + table.table + thead + tr + th(style="width: 50%;") Pfarrkirche Verklärung Christi + th(style="width: 50%;") St. Ottilia (alte Pfarrkirche) + tbody + tr + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-95.jpg", style="width: 80%; max-width: 80%;") + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-65.jpg", style="width: 60%; max-width: 60%; height=auto;") + tr + td geweiht 18. Juli 1971 + td geweiht 12. Oktober 1930 + tr.small + th(colspan=2) Regelmäßige Gottesdienste + tr + td + | So, 9:00 Uhr + br + span.small ca. 70 – 80 Mitfeiernde + td + | Sa, 18:00 Uhr + br + span.small 1x monatlich, nur im Sommer; + br + span.small ca. 10 Mitfeiernde + br + span.small + | Gottesdienste auch an Ostermontag, Pfingstmontag, Mariä Aufnahme (statt in Verklärung Christi) + br + | [da dann größere Beteiligung]. + tr + td + | Fr, 9:00 Uhr + br + span.small nur im Winter (Clubraum Verklärung Christi) + br + span.small ca. 4 bis 8 Mitfeiernde + td + | Fr, 9:00 Uhr + br + span.small nur im Sommer + br + span.small ca. 4 bis 8 Mitfeiernde + tr.small + th(colspan=2) Gottesdienstmitfeiernde (gemäß Zählung am 17. März 2019) + tr + td 74 + td + ul + li St. Ottilia von Sonneberg aus (!) errichtet für die Seelsorge an den Katholiken in Neustadt; zunächst wenig Zuspruch. + li Mit den Flüchtlingen wurde auch das gottesdienstliche und das Gemeindeleben insgesamt belebt (St. Ottilia bis unters Dach voll). + li St. Ottilia ist auch für viele jetzige Rödentaler ein wichtiges Element ihrer Biographie! + p.mb-0 + | Ferner findet in der AWO-Seniorenheim-Kapelle 1x im Monat eine Eucharistiefeier statt (Mi 17:00 Uhr). + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Rödental + table.table + thead + tr + th(style="width: 50%;") Pfarrkirche Rödental St. Hedwig + th(style="width: 50%;") Dörfles-Esbach Christkönig + tbody + tr + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-2.jpg", style="width: 80%; max-width: 80%;") + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-13.jpg", style="width: 80%; max-width: 80%; height=auto;") + tr + td geweiht 19. September 1954 + td geweiht 29. November 1964 + tr.small + th(colspan=2) Regelmäßige Gottesdienste + tr + td + | So, 10:45 Uhr + br + span.small ca. 100 – 140 Mitfeiernde + td + | So, 9:00 Uhr + br + span.small teils VAM Sa, 18:00 Uhr + br + span.small ca. 30 – 50 Mitfeiernde + tr + td + | Do, 9:00 Uhr + br + span.small ca. 15 – 25 Mitfeiernde + td + | Di, 9:00 Uhr + br + span.small ca. 4 – 12 Mitfeiernde + tr.small + th(colspan=2) Gottesdienstmitfeiernde (gemäß Zählung am 17. März 2019) + tr + td 145 + td 43 + ul + li Beide Kirchen errichtet für die vielen Zugezogenen / Flüchtlinge / Vertriebenen nach dem Krieg + li Bis zur Weihe von St. Hedwig wurden die kath. Gottesdienste in Gasthäusern bzw. in evang. Kirchen gefeiert. + p.mb-0 + | Ferner findet in der AWO-Seniorenheim-Kapelle 1x im Monat eine WortGottesFeier statt (Sa 16:15 Uhr); + br + | im Seniorenheim Curanum 1x im Quartal. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Pfarrliche Gebäude + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Ebersdorf + .card-text + ul + li Pfarrheim Ebersdorf. + li Pfarrhaus Ebersdorf. + li Pfarrheim Sonnefeld. + li Pfarräume Grub am Forst. + table.table.mb-0 + tbody + tr + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-27.jpg", style="width: 80%; max-width: 80%;") + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-34.jpg", style="width: 80%; max-width: 80%;") + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-37.jpg", style="width: 80%; max-width: 80%;") + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-15.jpg", style="width: 80%; max-width: 80%;") + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Neustadt + .card-text + ul + li Pfarrheim Verklärung Christi. + li Pfarrbüro (ehem. Hausmeisterhaus; Umbau 2017, Bezug im Herbst 2017). + li Schwädrich (Gelände mit Hütten): Früher vor allem für Pfadfinder und Kolpingsfamilie wichtig; heute nur noch Johannis-Feuer. + li.small + | Pfarrhaus Verklärung Christi: An Lebenshilfe Coburg verkauft zu Errichtung einer Wohngemeinschaft für Menschen mit Behinderung (Erbpacht; 2018 eröffnet). + + table.table.mb-0 + tbody + tr + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-84.jpg", style="width: 80%; max-width: 80%;") + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-90.jpg", style="width: 80%; max-width: 80%;") + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-91.jpg", style="width: 80%; max-width: 80%;") + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Rödental + .card-text + ul + li Pfarrheim Rödental (demnächst anstehende und dringend nötige Sanierung / Umgestaltung). + li Pfarrhaus Rödental (vor 10 Jahre generalsaniert). + li.small + | Gemeindehaus Dörfles-Esbach: 2015 samt Grund an die politische Gemeinde Dörfles-Esbach verkauft + | zur Errichtung eines Bürgerhauses, das auch von der kath. Kirchengemeinde für Veranstaltungen (kostenfrei!) genutzt werden kann! + br + | Baubeginn wohl 2019. + table.table.mb-0 + tbody + tr + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-3.jpg", style="width: 80%; max-width: 80%;") + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-1.jpg", style="width: 80%; max-width: 80%;") + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-7.jpg", style="width: 80%; max-width: 80%;") + + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Kindertagesstätten in kirchlicher Trägerschaft + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Ebersdorf + .card-text + h6.jahreszeit Kindergarten St. Otto (in Ebersdorf) + ul + li ... + h6.jahreszeit Kindergarten St. Marien (in Sonnefeld) + ul + li ... + h6.jahreszeit Einbindung in Pfarreileben + ul + li 1x pro Monat Pastoralbesuche durch Gemeindereferentin. + li Frühlingsfeste, Altar an Fronleichnam + li in Ebersdorf Andacht zur Palmweihe und Erntedank + + table.table.mb-0 + tbody + tr + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-31.jpg", style="width: 80%; max-width: 80%;") + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-50.jpg", style="width: 80%; max-width: 80%;") + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Neustadt + .card-text + h6.jahreszeit Kindergarten St. Ottilia + ul + li 1956 errichtet. + li Erweiterung 2013/14. + li 2 Regelkindergruppen (ca. 50 Kinder), 1 Krippengruppe (seit Sommer 2014, 14 Kinder). + h6.jahreszeit Kinderhort Don Bosco + p + | sozialpädagogische Tageseinrichtung für schulpflichtige Kinder, 2gruppig, ca. 50 Kinder. + + table.table.mb-0 + tbody + tr + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-78.jpg", style="width: 80%; max-width: 80%;") + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-70.jpg", style="width: 80%; max-width: 80%;") + + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Rödental + .card-text + h6.jahreszeit Schülerhort St. Hedwig + p + | sozialpädagogische Tageseinrichtung für schulpflichtige Kinder, 2gruppig, ca. 50 Kinder. + table.table.mb-0 + tbody + tr + td + img(src="/images/sbr_ue/sb_enr/2019_Kirchen und kirchliche Einrichtungen Seelsorgebereich ENR-99.jpg", style="width: 40%; max-width: 40%;") + + +block bottomnav + +bottom_02("b") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/sbr_ue/02_2019-03-25/c_gemeindeleben.pug b/views/sbr_ue/02_2019-03-25/c_gemeindeleben.pug new file mode 100644 index 0000000..206e178 --- /dev/null +++ b/views/sbr_ue/02_2019-03-25/c_gemeindeleben.pug @@ -0,0 +1,495 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_02 + +headline_item_active + span + | Gemeindeleben + +block content + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Gruppen und Kreise + .row + .col-4 + .card.slide + .card-body + h6.card-title Ebersdorf + .card-text + ul.mb-0 + li Liturgiekreis + li Senioren + li PGR + li KV + .col-4 + .card.slide + .card-body + h6.card-title Neustadt + .card-text + ul.mb-0 + li + | Fanfarenzug + br + span.small montags, monatlich + li + | Kolpingfamilie + br + span.small dienstags, wöchentlich + li + | Seniorenkreis + br + span.small mittwochs, wöchentlich + li + | Krabbelgruppe + br + span.small mittwochs, 14tägig + li + | Chor + br + span.small mittwochs, wöchentlich + li + | Kolpingjugendgruppe + br + span.small donnerstags, monatlich + li + | Bibelkreis + br + span.small donnerstags, etwa alle 6 Wochen + li + | Ministranten + br + span.small freitags, monatlich + li + | Kirchenband „Joy“ + br + span.small samstags, wöchentlich + li + | Stammtisch + br + span.small sonntags, wöchentlich + li + | Geburtstagsbesuchskreis + li + | Förderverein Kirchenmusik + .col-4 + .card.slide + .card-body + h6.card-title Rödental + .card-text + ul.mb-0 + li + | Kirchenchor + br + span.small + | z. Zt. ca. 40 Mitglieder, größte Gruppierung, Dreh- u. Angelpunkt d. Gemeinde, probt wöchentlich + br + | singt an Kirchweih-GoDi, Gründonnerstag, Karfreitag, Ostermontag, Christmette, Taizé-Andacht, Friedhofsgang, … + li + | Jugendchor/-band + br + span.small + | z. Zt. 11 Jugendliche, probt ca. 14-tägig + br + | singt in Osternacht, Firmung, Fronleichnams-GoDi, Advent, Fastenzeit, Aschermittwoch, … + li + | Kindersingkreis + br + span.small + | z. Zt. 6 Kinder, probt wöchentlich + br + | singt zu Erntedank, Martinsandacht, Kindermette, Ostersonntag, Erstkommunion, … + li + | Seniorenkreis + br + span.small 1 x mtl., mit wechselnden Themen und Referenten und selbstgebackenem Kuchen + li + | Bibelkreis + br + span.small ca. alle 6 Wochen; ca. 8 Teilnehmer + li + | Geburtstagsbesuchsdienst + li + | KinderKirche + br + span.small + | ca. alle 6 Wochen, So. 10.30 Uhr für Kinder bis Ende des Grundschulalters + br + | eigener Wortgottesdienst f. Kinder, ab Gabenbereitung: Mitfeier des Haupt-GoDi in Kirche + li + | Krabbel-GoDi + br + span.small ca. alle 6 Wochen für die Kleinsten + li + | Frei  Raum Abendgedanken + br + span.small Meditative besinnliche Abendandacht mit Text-, Foto- und Liedimpulsen + li + | Eine-Welt-Verkauf + br + span.small 1 x mtl. nach dem Gottesdienst + li + | Wandergruppe + br + span.small von Frühling-Herbst: 1 x mtl. nach dem GoDi: Wanderung mit Abendeinkehr + li + | Ministranten + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Highlights im Kirchenjahr + .row + .col-4 + .card.slide + .card-body + h6.card-title Ebersdorf + .card-text + .slide + h6.jahreszeit Advent und Weihnachten + ul + li Pfarrfamilienfest am Samstag vor dem 1. Advent + li Kirchen leuchten + li Weihnachten mit Krippenspiel und Sternsingeraktion + .slide + h6.jahreszeit Januar/Februar + ul + li Gottesdienst mit Erstkommunionkindern: Übergabe der Heiligen Schrift + .slide + h6.jahreszeit Fastenzeit + ul + li 2. und 4. Fastensonntag: Gottesdienst mit Erstkommunionkindern: Übergabe von Kreuzzeichen und Vaterunser + .slide + h6.jahreszeit Karwoche, Osterzeit, Sommer + ul + li Palmsonntag mit Palmweihe (Andacht für KITA Ebersdorf) + li Ökumenischer Kreuzweg in Grub + li Anbetungsstunden; Ölbergandacht + li Kinderkreuzweg + li Osternacht mit anschließendem Beisammensein + li Emmausgang am Ostermontag + li Kommunion und Firmung + li Fronleichnam mit anschließendem „kleinen Pfarrfest“ + li Maiandacht am Marterl (Wald bei Forsthub) + li Kirchweihe in den drei Gemeinden + li Erntedank + .slide + h6.jahreszeit Sonstiges + ul.mb-0 + li Helferfest mit Andacht als Dank an alle Helfer + .col-4 + .card.slide + .card-body + h6.card-title Neustadt + .card-text + .slide + h6.jahreszeit Advent + ul + li Gottesdienst mit dem Kindergarten am 1. Advent + li Gottesdienst mit der Kolpingsfamilie am 2. Advent + li Pfarrbrief + .slide + h6.jahreszeit Weihnachtszeit + ul + li Kindermette (WGF) am Heiligen Abend mit Krippenspiel + li Sternsingeraktion + .slide + h6.jahreszeit Januar/Februar + ul + li Gottesdienst mit dem Kinderhort + li Neujahrsempfang + li Gottesdienst mit Erstkommunionkindern: Übergabe der Heiligen Schrift + .slide + h6.jahreszeit März + ul + li Weltgebetstag + .slide + h6.jahreszeit Fastenzeit + ul + li 2. und 4. Fastensonntag: Gottesdienst mit Erstkommunionkindern: Übergabe von Kreuzzeichen und Vaterunser + li Misereor Fastenaktion (5. Fastensonntag): Familiengottesdienst mit Brunch und Eine-Welt-Waren-Verkauf + li KinderKreuzWeg am Karfreitag (St. Ottilia) + .slide + h6.jahreszeit Osterzeit + ul + li Osternacht mit Osterfeuer, Osterfrühstück und Nestersuche + .slide + h6.jahreszeit Mai + ul + li Maiandachten + li Pfarrbrief + .slide + h6.jahreszeit nach Pfingsten bis Herbst + ul + li Fronleichnam mit Prozession und anschließenden Pfarrfest + li Johannisfeuer + li Mariä Aufnahme mit Kräuterlikörverkostung nach dem Gottesdienst + .slide + h6.jahreszeit Oktober + ul + li Basar zu Erntedank nach dem Gottesdienst + li Weltmissionssonntag: Familiengottesdienst mit Brunch und Eine-Welt-Waren-Verkauf + .slide + h6.jahreszeit November + ul.mb-0 + li Friedhofsgang mit Blaskapelle + li WGF für Menschen mit Behinderung mit anschließendem Beisammensein im Pfarrsaal, Programmgestaltung Kindergarten + li Martinsumzug + li Leonhardiritt + .col-4 + .card.slide + .card-body + h6.card-title Rödental + .card-text + .slide + h6.jahreszeit Advent + ul + li Rorate (Sa vor 2. Advent), anschließend Frühstück + li 3. Advent Gottesdienst mit den Firmlingen, Jugendchor + .slide + h6.jahreszeit Weihnachtszeit + ul + li Weihnachtsmusical des Kindersingkreises am Heiligen Abend + li Sternsingeraktion + .slide + h6.jahreszeit Frühjahr + ul + li Ökum. Taize-Gebet (teils im Herbst) + li Gottesdienst mit Erstkommunionkindern: Übergabe der Heiligen Schrift + li Kinderfasching + .slide + h6.jahreszeit Fastenzeit + ul + li Aschermittwoch mit Jugendchor + li 2. und 4. Fastensonntag: Gottesdienst mit Erstkommunionkindern: Übergabe von Kreuzzeichen und Vaterunser + li 3. und 5. Fastensonntag: Gottesdienst mit den Firmlingen: Übergabe der Zehn Weisungen; Misereor-Coffee-Stop-Aktion der Firmlinge (Jugendchor) + li Fastenessen mit Vortrag + .slide + h6.jahreszeit Karwoche, Osterzeit + ul + li Bußgottesdienste + li Gründonnerstag und Karfreitag mit Kirchenchor + li Osternacht mit Jugendchor + li Agape nach Gründonnerstags-GD; Österliches Beisammensein nach Osternacht + li Familiengottesdienst am Ostersonntag + li Ostermontag: Emmaus-Gang nach Dörfles-Esbach; dort Eucharistiefeier mit Chor + li 4. Sonntag der Osterzeit: Gottesdienst mit den Firmlingen: Übergabe des Glaubensbekenntnisses + li Pfingsten: Männerschola + .slide + h6.jahreszeit nach Pfingsten bis Herbst + ul + li + | Fronleichnam: Eucharistiefeier im Freien hinter der Kirche mit Jugendchor (NGL), anschließend kleine Prozession um Kirche + | und über den Friedhof, Abschluss in der Kirche + br + | anschließend Pfarrfest für Klein und Groß + li Firmung + .slide + h6.jahreszeit Herbst + ul + li Kirchweih-Gottesdienste in Rödental und Dörfles-Esbach, je mit Chor und anschließendem Kirchweih-Essen + li Chorkonzert (etwa alle 2 Jahre) + li Weinabend + li Familiengottesdienst zu Erntedank + li Friedhofsgang an Allerheiligen mit Kirchenchor + li Ökum. Martinsandacht und -umzug + .slide + h6.jahreszeit Sonstiges + ul.mb-0 + li Pfarrfahrten (nach Frankreich und Polen) + li Silvestertanz + li Helferfest/Ehrenamtlichendank + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Gruppen und Kreise, die in besonderer Weise das Gemeindeleben tragen + .row + .col-4 + .card.slide + .card-body + h6.card-title Ebersdorf + .card-text + ul.mb-0 + li PGR / KV + li Liturgiekreis + li Senioren + .col-4 + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Neustadt + .card-text + ul.mb-0 + li Pfarrgemeinderat + li Kirchenband + li Kolpingfamilie + .col-4 + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Rödental + .card-text + ul.mb-0 + li Pfarrgemeinderat + li Kirchenchor (dem nicht wenige Mitglieder von PGR und KV angehören) + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Gottesdienstbeauftragte und ihr Einsatzgebiet + .row + .col-4 + .card.slide + .card-body + h6.card-title Ebersdorf + p.card-text In Ausbildung; Einsatz je nach Bedarf. + .col-4 + .card.slide + .card-body + h6.card-title Neustadt + .card-text + ul.mb-0 + li 2 Gottesdienstbeauftragte + li Derzeit ohne festes Einsatzgebiet. + .col-4 + .card.slide + .card-body + h6.card-title Rödental + .card-text + ul.mb-0 + li 3 Gottesdienstbeauftragte + li + | Altenheim-Gottesdienste in den beiden Rdt. Altenheimen, Buß-GoDi in der + | Advents- und Fastenzeit, Kindermette und dort, „wo´s brennt“ (bei Urlaub/Krankheit d. Pfr.) + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Was besonders gut gelingt; wo Probleme existieren + .row + .col-4 + .card.slide + .card-body + h6.card-title Ebersdorf + .card-text + h6.jahreszeit Besonders gut + ul + li Alles „Gewachsene“. + li Feste finden großen Zuspruch. + h6.jahreszeit Probleme + ul.mb-0 + li Jugend und Nachwuchsarbeit. + li Kirchenmusik. + .col-4 + .card.slide + .card-body + h6.card-title Neustadt + .card-text + h6.jahreszeit Besonders gut + ul + li Angebot für Kinder und Familien – wenn auch der Zuspruch besser sein könnte ... + li Geburtstagsbesuchskreis. + li Können gut Feste organisieren und feiern. + h6.jahreszeit Probleme + ul.mb-0 + li Im Kinder- und Jugendbereich sind die Gruppen geschrumpft. + .col-4 + .card.slide + .card-body + h6.card-title Rödental + .card-text + h6.jahreszeit Besonders gut + ul + li Das musikalische Leben in der Gemeinde. + li Wir sind stolz, dass die Gemeinde gut und begeistert singt (sowohl NGL als auch tradit. Liedgut). + li Guter Zusammenhalt, gutes Miteinander, offene Gemeinde + h6.jahreszeit Probleme + ul.mb-0 + li + | wenig Kinder / Jugendliche / junge Erwachsene in den Gottesdiensten + br + .small + | Versuch, dem mit Angeboten in der Kinder- u. Jugendarbeit (Jugendchor, Kindersingkreis, + | Weihnachtsmusical, Sternsinger, Kinderkirche, Krabbel-GoDi, Ministranten) zu begegnen + li + | vor einigen Jahren durchlebte Gemeinde schwierige Zeiten; Riss durch Gemeinde (Versuch + | einiger Personen, traditionelle Frömmigkeitsformen in der Gemeinde einzuführen auf Biegen und Brechen) + br + .small + | nach zunächst sehr verhärteten Fronten lernte die Gemeinde, die „andere Seite“ besser + | zu verstehen, intensiver auf „andere“ zuzugehen, mit den „anderen“ stets respektvoll + | umzugehen und „andere“ Vorstellungen von Glauben zu akzeptieren. Man kann jetzt + | sagen: Die Gemeinde ist durch diesen Prozess gereift. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Herausforderungen; Chancen und Befürchtungen im Blick auf die Zukunft bzw. den neuen Seelsorgebereich + .row + .col-4 + .card.slide + .card-body + h6.card-title Ebersdorf + .card-text + h6.jahreszeit Herausforderungen + ul + li Wir müssen „wir“ bleiben mit all unseren Traditionen und Wünschen. + li Es darf die Identität nicht verloren gehen. + h6.jahreszeit Chancen + ul + li „Über den Tellerrand hinausschauen“. + li Neue Wege gehen können. + li Sehen, was läuft in den anderen Gemeinden. Anregungen holen, wovon können auch wir profitieren. + h6.jahreszeit Befürchtungen + ul.mb-0 + li Wie geht es mit unserer Gemeinde weiter, wenn wir keinen Pfarrer mehr vor Ort haben? + li „Alte“ kommen nicht mehr zu Gottesdiensten, da sie nicht mobil sind. + li Alles wird zu zentral, die kleinen Gemeinden bleiben auf der Strecke. + .col-4 + .card.slide + .card-body + h6.card-title Neustadt + .card-text + ul.mb-0 + li Wir haben schon viele Herausforderungen gemeistert. + li Unsere Identität bleibt erhalten. + li Wir sind eine Gemeinde, wo viele eingebunden sind und mit anfassen. + li Wir schauen zuversichtlich in die Zukunft. + li Wir freuen uns auf gemeinsame Veranstaltungen im neuen Seelsorgebereich. + .col-4 + .card.slide + .card-body + h6.card-title Rödental + .card-text + ul.mb-0 + li + | Wir schauen nicht „ängstlich“ und „verzagt“, sondern vielmehr „zuversichtlich“ in die Zukunft und + | möchten aktiv mitarbeiten und uns den Herausforderungen der Zeit stellen. + li + | Unsere Gemeinde ist seit längerer Zeit und stets gut über den anstehenden Strukturprozess informiert. + li + | Wir haben Strukturprozesse in der Vergangenheit (z.B. Pfr. wird für weitere Pfarrei zuständig) + | recht gut und vorausschauend bewältigt und sind auch beim aktuellen Strukturprozess zuversichtlich. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Gemeinsame Aktivitäten des bisherigen Seelsorgebereiches Ebersdorf – Neustadt – Rödental + .card-text + ul.mb-0 + li Einkehrtag im Frühjahr. + li Gottesdienst des Seelsorgebereiches (Sommer; seit vielen Jahren; rotiert). + li Meditativer Tanz (vor allem Rödental – Neustadt). + li Gemeinsamer Pastoralausschuss; Gemeinsamer Verwaltungsausschuss (wenn auch jeweils ohne Entscheidungsbefugnis, aber guter Austausch). + li Mittlerweile gemeinsames Erstkommunionkonzept. + li Im Hinblick auf die Angleichung des Firmalters im (neuen) Seelsorgebereich pausiert Neustadt mit der Firmung. + + + + +block bottomnav + +bottom_02("c") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/sbr_ue/02_2019-03-25/d_oekumene.pug b/views/sbr_ue/02_2019-03-25/d_oekumene.pug new file mode 100644 index 0000000..adf880a --- /dev/null +++ b/views/sbr_ue/02_2019-03-25/d_oekumene.pug @@ -0,0 +1,125 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_02 + +headline_item_active + span + | Ökumene/Kooperationen + +block content + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Besondere Beziehungen zu anderen katholischen Pfarreien + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Ebersdorf + p.card-text + | Zu Neustadt und Rödental im Rahmen des bisherigen Seelsorgebereiches. + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Neustadt + .card-text + ul.mb-0 + li + | Zu Ebersdorf und Rödental im Rahmen des bisherigen Seelsorgebereiches; besonders zu Rödental durch das Teilen des Pfarrers. + br + | Gemeinsame Gottesdienstordnung mit Rödental. + li Sonneberg St. Stephan (Fronleichnam: gegenseitige Mitfeier) + li Coburg St. Augustin (Kirchenchor) + + + .card.slide + .card-body + h6.card-title Rödental + p.card-text + | Zu Neustadt und Rödental im Rahmen des bisherigen Seelsorgebereiches; besonders zu Neustadt durch das Teilen des Pfarrers. + br + | Gemeinsame Gottesdienstordnung mit Neustadt. + + + + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Ökumene + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Ebersdorf + .card-text + ul + li Zusammenarbeit unterschiedlich gut: abhängig davon, welcher evangelischer Geistliche gerade da ist. + li Grub sehr gut, Ebersdorf wechselnd, Sonnefeld nahezu nichts. + h6.jahreszeit Regelmäßige Gottesdienste/Veranstaltungen im Kirchenjahr + ul.mb-0 + li Taizeandacht + li Alltagsexerzitien + li Sternsinger (v. a. Grub am Forst) + li Emmausgang Ostermontag in Grub + li Weltgebetstag (Sonnefeld / Ebersdorf immer Wechsel kath. und ev. Kirche) + li Kreuzweg in Grub am Forst + li Kirchen leuchten (3 Andachten an den Donnerstagen im Advent, Ebersdorf kath. Kirche, Grub ev. Kirche, Grub kath. Kirche) + + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Neustadt + .card-text + ul + li Sehr gute Zusammenarbeit mit der Diakonin. + li Arbeiten traditionell gut ökumenisch zusammen. + li Große gegenseitige Offenheit. + h6.jahreszeit Regelmäßige Gottesdienste/Veranstaltungen im Kirchenjahr + ul.mb-0 + li Weltgebetstag + li Exerzitien im Alltag + li Gottesdienst im Schumannweg + li Gottesdienst zum Marktfest oder ähnliche Anlässe + li Volkstrauertag + li Segnungen (Feuerwehrauto, Leonhardi …) + + .card.slide.mb-1 + .card-body + h6.card-title Rödental + .card-text + p + | Im Gebiet der kath. Pfarrgemeinde Rödental mit Dörfles-Esbach gibt es 5 (!) evangelische Pfarreien. + br + | Zu allen wird ein sehr gutes Miteinander mit vielen gemeinschaftl. Veranstaltungen gepflegt. + h6.jahreszeit Kontakt zu evang. Pfarreien / Pfarrern und der Pfarrerin + ul + li Sehr gutes Verhältnis; zahlreiche gemeinschaftl. Veranstaltungen und Treffen. + li Gegenseitiger Besuch von Veranstaltungen. + li Evang. Pfarrerin besucht unseren Fronleichnams-GoDi und unser Pfarrfest + li Unsere Sternsinger besuchen alle evang. Pfarrer. + h6.jahreszeit Regelmäßige Gottesdienste / Veranstaltungen + ul.mb-0 + li Silvestergottesdienste in Rödental und Dörfles-Esbach. + li Sternwander-Gottesdienste aller Rödentaler u. Dörfles-Esbacher Pfarreien (alle paar Jahre). + li St. Martin-Andacht und St.-Martins-Zug in Rödental und Dörfles-Esbach. + li Weltgebetstag + li Jugendkreuzweg + li Alltagsexerzietien + li Männerwanderung + li Taizé-Andacht + li Seniorennachmittag (1x im Jahr) + li Meditatives Tanzen + li Abendweg (alle paar Jahre) + li Chorkonzert + + +block bottomnav + +bottom_02("d") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/sbr_ue/02_2019-03-25/z_sonstiges.pug b/views/sbr_ue/02_2019-03-25/z_sonstiges.pug new file mode 100644 index 0000000..d502282 --- /dev/null +++ b/views/sbr_ue/02_2019-03-25/z_sonstiges.pug @@ -0,0 +1,40 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_02 + +headline_item_active + span + | TOP 5: Anfragen, Sonstiges + +block content + + center + div(style="text-align: center; font-size: 250%; display: inline;") ? + div(style="text-align: center; font-size: 250%; display: inline; margin-left: 50px; margin-right: 50px;") ? + div(style="text-align: center; font-size: 250%; display: inline;") ? + + ul + li + | Termin(e) für die nächsten Sitzung(en) + br + span.small Beste Möglichkeiten nach der Doodle-Umfrage: + ul.small + li Montag, 6. Mai (18) + li Montag, 13. Mai (17) + li Montag, 20. Mai (17) + li Montag, 27. Mai (18) + li InfoVeranstaltungen für Ehrenamtliche! Einladung schon erhalten? + li ... + +block bottomnav + +bottom_02("z") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/sbr_ue/03_2019-05-06/vorstellung_csl.pug b/views/sbr_ue/03_2019-05-06/vorstellung_csl.pug new file mode 100644 index 0000000..1b92e75 --- /dev/null +++ b/views/sbr_ue/03_2019-05-06/vorstellung_csl.pug @@ -0,0 +1,21 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_03 + +headline_item_active + span + | PDF zur Sitzung + +block content + p + | Die Vorstellung des Seelsorgebereiches Coburg – Stadt und Land können Sie als PDF + | herunterladen: + a(href="/images/sbr_ue/190506_VorstellungCoburgSL.pdf") + | PDF Vorstellung Coburg – Stadt und Land + +block bottomnav + +bottom_03("dummy") + diff --git a/views/sbr_ue/04_2019-07-02/00_willkommen.pug b/views/sbr_ue/04_2019-07-02/00_willkommen.pug new file mode 100644 index 0000000..a6a7c8f --- /dev/null +++ b/views/sbr_ue/04_2019-07-02/00_willkommen.pug @@ -0,0 +1,87 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_04 + +headline_item_active + span Willkommen + +block content + h1(style="font-size: 400%; margin-top: 150px; margin-bottom: 0px; text-align: center;") + | Herzlich Willkommen + h1(style="font-size: 200%; margin-top: 0px; margin-bottom: 150px; text-align: center;") + br + | zur Sitzung + br + | des SBR(Ü) Coburg Stadt und Land + br + | am 2. Juli 2019 + + .slide(style="margin-right: 30px; margin-left: 30px;") + + h3 Glücklich die Gemeinde ... + .small Transformation zu Psalm 1 + + .row + .col-6 + p + | Glücklich die Gemeinde, die Jesus in den Mittelpunkt erstellt + br + | und die unterwegs bleibt durch diese Zeit. + br + | Die nciht auf einem Das war schon immer so beharrt, + br + | aber sich auch nicht jedem Zeitgeist anschließt. + + p + | Glücklich die Gemeinde, die eine Ahnung hat vom Reich Gottes + br + | und die heute damit beginnt, dieses Reich Wirklichkeit werden zu lassen, + br + | die in dem Vertrauen lebt und arbeitet, dass das möglich ist, + br + | auch wenn Rückschritte und Misserfolge den Mut nehmen. + .col-6 + p + | Glücklich die Gemeinde, in der Friede wohnt und Gerechigkeit, + br + | die gastfreundlich ist und sich nicht verschließt, + br + | in der Freunde und Fremde willkommen sind + br + | und sich versammeln um den Tisch des Herrn. + p + | Glücklich die Gemeinde, die Raum zur Entfaltung gibt, + br + | die Neues wagt und lebendig ist, + br + | die die Talente nutzt, die in ihr sind, + br + | und die Schätze hebt,die sie besitzt. + .col-3 + .col-6 + p + | Glücklich die Gemeinde, die Geborgenheit findet und Vertrauen + br + | im Hören des Wortes Gottes und im Brechen des Brotes, + br + | die ihre Mitte gefunden hat, die ihr Orientierung gibt und Halt, + br + | die Brot sein kann für andere und die Liebe Gottes erfahrbar macht. + .col-3 + + p.small(style="text-align: right;") + i Ursula Klauke / Norbert Brockmann: Angedacht I. Materialien für Gruppenarbeit und Gottesdienst. Ostfildern 2007. Seite 65. + + +block bottomnav + +bottom_04("willkommen") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/sbr_ue/04_2019-07-02/01_sesslach.pug b/views/sbr_ue/04_2019-07-02/01_sesslach.pug new file mode 100644 index 0000000..d861b0a --- /dev/null +++ b/views/sbr_ue/04_2019-07-02/01_sesslach.pug @@ -0,0 +1,31 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_04 + +headline_item_active + span + | TOP 2: Der Seelsorgebereich Pfarreiengemeinschaft Seßlach stellt sich vor + +block content + + p + | Die Vorstellung des Seelsorgebereiches Pfarreiengemeinschaft Seßlach können Sie als PDF + | herunterladen: + a(href="/images/sbr_ue/190702_VorstellungSesslach.pdf") + | PDF Vorstellung Pfarreiengemeinschaft Seßlach + + + + +block bottomnav + +bottom_04("01") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/sbr_ue/04_2019-07-02/02_september.pug b/views/sbr_ue/04_2019-07-02/02_september.pug new file mode 100644 index 0000000..fb31f79 --- /dev/null +++ b/views/sbr_ue/04_2019-07-02/02_september.pug @@ -0,0 +1,124 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_04 + +headline_item_active + span + | TOP 3: (Kurzer) Blick in die Zeit nach dem 1. Septemer 2019 + +block content + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Künftige Struktur des Erzbistums Bamberg + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Dekanate – Seelsorgebereiche – Pfarreien + + .slide + p.card-text + | Die Ebene der Regionen entfällt ab 1. September. + p.card-text + | Es wird in der Erzdiözese Bamberg künftig 10 Dekanate geben: + ul + li Hof (1) + li Kronach (2) + li Coburg (3) + li Bamberg (4) + li Bayreuth (5) + li Forchheim (6) + li Erlangen (7) + li Nürnberg (8) + li Fürth (9) + li Ansbach (10) + + img(src="/images/sbr_ue/Dekanate.jpg", style="width: 100%; height: auto; max-width: 1090px;").slide + + .slide + p.card-text + | Wir gehören zum Dekanat Coburg, das aus den (dann) ehemaligen Dekanaten Coburg und Lichtenfels besteht und folgende Seelsorgebereiche umfasst: + ul + li + | Kath. SB Coburg Stadt und Land (04) + br + .small VS Coburg St. Marien + li + | Kath. SB Gottesgarten (05) + br + .small VS Bad Staffelstein + li + | Kath. SB Lichtenfels-Obermain (06) + br + .small VS Lichtenfels Heilige Familie + li + | Kath. SB Obermain-Jura (07) + br + .small VS Weismain + .slide + p.card-text.small + | Das Dekanat trägt den Namen Coburg, weil Coburg die größte und bedeutendste Stadt in diesem Dekanat ist. + br + | Das muss nicht heißen, dass dann der Dekan in Coburg sitzt. + .slide + p.card-text.small + | Die Diözese hat eine Liste/Übersicht der neuen Dekanate + | und Seelsorgebereiche veröffentlicht. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Personelle Veränderungen im Pastoralteam + p.card-text.slide Dekan Roland Huth wechselt nach Bamberg ans Klinikum. + p.card-text.slide GRin Michela Meusel wechselt in den (neuen) Kath. SB Hofer Land (Naila). + p.card-text.slide + | Pfr. Peter Fischer wird Leitender Pfarrer unseres neuen Seelsorgebereiches, zunächst für 3 Jahre. + br + span.small Diese Personalie steht zwar schon fest, aber eine Ernennung ist immer noch nicht erfolgt ... + p.card-text.slide + | Damit zusammen hängt, dass er Pfarradministrator von Coburg St. Augustin wird. + br + span.small Die diesbezügliche Ernennung ist bereits erfolgt. + p.card-text.slide + | GRin Christine Schweda – derzeit im Pfarreienverbund „St. Marien Steigerwald“ tätig – wechselt in + | unseren Seelsorgebereich, Dienstsitz zunächst Rödental (weil Quasi-Nachfolgerin von Michaela Meusel). + p.card-text.slide + | Kaplan Andreas Stahl – derzeit Kaplan in Kronach – wechselt in unseren Seelsorgebereich + | als Kaplan im 4. Dienstjahr mit der Aussicht, danach Pfarrvikar zu werden. + br + span.small Dienstsitz: St. Augustin; dort der Priester vor Ort. + p.card-text.slide + | Neupriester Markus Grasser – am 29. Juni frisch geweiht, war im Pastoralkurs in Kronach – wird Kaplan in unserem Seelsorgebereich. + br + span.small Dienstsitz: Rödental (weil Pfr. Fischer zugeordnet). + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Weiterarbeit im SBR(Ü) + p.card-text + | Vorbehaltlich ggf. neuer Regelungen arbeitet dieses Gremium ab September in seiner Grundbesetzung – also ohne Vertreter der + | Kirchenverwaltungen und mit 8 statt allen Hauptamtlichen – weiter. + br + span.small Die Sitzungen sind aber öffentlich, so dass man gerne daran teilnehmen kann ... + p.card-text Im Herbst ist dann der Vorstand zu wählen. + p.card-text Eine Doodle-Umfrage erfolgt in der ersten Schulwoche. + + .card.slide.mb-3 + .card-body + h5.card-title Gottesdienst anlässlich der Errichtung des neuen Seelsorgebereiches + h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Sonntag, 13. Oktober – 10:00 Uhr – Coburg St. Marien + p.card-text + | Wir werden die Herausforderungen und Chancen, die der neue Seelsorgebereich mit sich bringen wird, + | vor Gott bringen und um seinen Segen bitten. + p.card-text + | In diesem Gottesdienst werden die neuen Mitarbeiter begrüßt und eingeführt. + p.card-text.small Nach Möglichkeit sollten alle anderen Gottesdienste an diesem Wochenende entfallen. + +block bottomnav + +bottom_04("02") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/sbr_ue/04_2019-07-02/03_sonstiges.pug b/views/sbr_ue/04_2019-07-02/03_sonstiges.pug new file mode 100644 index 0000000..04fe019 --- /dev/null +++ b/views/sbr_ue/04_2019-07-02/03_sonstiges.pug @@ -0,0 +1,28 @@ +extends ../layout +include ../mixins + +block headline + +headline + +headline_item_start + +headline_item_04 + +headline_item_active + span + | TOP 4: Anfragen, Sonstiges + +block content + + center + div(style="text-align: center; font-size: 250%; display: inline;") ? + div(style="text-align: center; font-size: 250%; display: inline; margin-left: 50px; margin-right: 50px;") ? + div(style="text-align: center; font-size: 250%; display: inline;") ? + + +block bottomnav + +bottom_04("03") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/sbr_ue/index.pug b/views/sbr_ue/index.pug new file mode 100644 index 0000000..74b2d20 --- /dev/null +++ b/views/sbr_ue/index.pug @@ -0,0 +1,22 @@ +extends layout +include mixins + +block headline + +headline + +headline_item_active + span Start + +block content + p + | Auf diesen Seiten finden finden sich die Sitzungsunterlagen für die Sitzungen des SBR(Ü) Coburg. + + +block bottomnav + +bottom_nav("start") + + script. + push_slide_stack('.slide') + + $(function () { + $('[data-toggle="tooltip"]').tooltip() + }) diff --git a/views/sbr_ue/layout.pug b/views/sbr_ue/layout.pug new file mode 100644 index 0000000..ac9649f --- /dev/null +++ b/views/sbr_ue/layout.pug @@ -0,0 +1,33 @@ +doctype html +html(lang='de') + head + meta(charset='utf-8') + meta(name='viewport', content='width=device-width, initial-scale=1, shrink-to-fit=no') + title="SeelsorgeBereichsRat(Übergang)" + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/bootstrap.min.css') + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/open-iconic-bootstrap.min.css') + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/style.css') + link(rel='stylesheet', href='/stylesheets/style-sbr_ue.css') + + script(src='/javascripts/jquery.min.js') + script(src='/javascripts/slide-utils.js') + script(src='/javascripts/popper.min.js') + body + block headline + + .container-fluid + block content + + block bottomnav + + div(style="height: 20px;") + + script(src='/javascripts/bootstrap.min.js') + + if(as_presentation === false) + script. + show_all_slides(); + else + script. + register_presentationkeys(); + diff --git a/views/sbr_ue/mixins.pug b/views/sbr_ue/mixins.pug new file mode 100644 index 0000000..43d6734 --- /dev/null +++ b/views/sbr_ue/mixins.pug @@ -0,0 +1,121 @@ +mixin footnote(content) + span.footnote(data-toggle="tooltip", title=content) + +mixin symbol(s) + span.oi(class="oi-"+s) + span   + + +mixin headline + div(style="margin-top: 15px; padding-left: 1rem; padding-right: 1rem;") + table(style="font-size: 80%; font-variant: small-caps; margin-bottom: 0px; width: 100%;") + tr + td(style="padding: 0px;") + b + a(href="/sbr_ue/") SeelsorgeBereichsRat (Übergang) Coburg + td(style="padding: 0px; text-align: right;") + a(href="http://www.halieus.de/impressum_datenschutz.html" target="_blank") Impressum & Datenschutzerklärung + p(style="font-size: 130%; font-variant: small-caps; margin-bottom: 0px;") + b SeelsorgeBereichsRat (Übergang) Coburg + ol.breadcrumb(onclick="show_all_slides();", style="margin-top: .5rem; border-radius: 0;") + block + +mixin headline_item_start + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/") Start + +mixin headline_item_00 + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/00_willkommen") Konstituierende Sitzung + +mixin headline_item_01 + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/01_2019-02-25") Sitzung am 25. Februar 2019: Votum für Name und Verwaltungssitz des künftigen Seelsorgebereiches beschließen + +mixin headline_item_02 + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/02_2019-03-25") Sitzung am 25. März 2019: Vorstellung Seelsorgebereich Ebersdorf – Neustadt – Rödental + +mixin headline_item_03 + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/03_2019-05-06") Sitzung am 6. Mai 2019: Vorstellung Seelsorgebereich Coburg – Stadt und Land + +mixin headline_item_04 + li.breadcrumb-item + a(href=pathoffset+"/04_2019-07-02") Sitzung am 2. Juli 2019: Vorstellung Seelsorgebereich Pfarreiengemeinschaft Seßlach + +mixin headline_item_active + li.breadcrumb-item + .h3.breadcrumb-color(style="margin-bottom: 0px; width: 100%;") + block + +mixin bottom_nav_item(active, short, href, name) + if(active===short) + li.nav-item + a.nav-link.active !{name} + else + li.nav-item + a.nav-link(href=href) !{name} + +mixin bottom_nav(active) + hr(style="margin-top: 2rem; border-top-width: 7px; border-top-color: #ffe082;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills(style="padding-left: 1rem; padding-right: 1rem;") + +bottom_nav_item(active, "start", pathoffset+"/", "Start") + +bottom_nav_item(active, "00", pathoffset+"/00_konstituierung", "Konstituierung") + +bottom_nav_item(active, "01", pathoffset+"/01_2019-02-25", "25. Februar 2019") + +bottom_nav_item(active, "02", pathoffset+"/02_2019-03-25", "25. März 2019") + +bottom_nav_item(active, "03", pathoffset+"/03_2019-05-06", "6. Mai 2019") + +bottom_nav_item(active, "04", pathoffset+"/04_2019-07-02", "2. Juli 2019") + +mixin bottom_subnav(active, short, href, name) + if(active===short) + li.nav-item + a.nav-link.active !{name} + else + li.nav-item + a.nav-link(href=href) !{name} + +mixin bottom_00(active) + +bottom_nav("00") + hr(style="border-top-width: 5px; border-top-color: #ffe082") + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.pill-sub-1 + +bottom_subnav(active, "willkommen", pathoffset+"/00_konstituierung/00_willkommen", "Willkommen") + +bottom_subnav(active, "verlauf", pathoffset+"/00_konstituierung/01_konstituierung", "Verlauf der Sitzung") + +mixin bottom_01(active) + +bottom_nav("01") + hr(style="border-top-width: 5px; border-top-color: #ffe082") + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.pill-sub-1 + +bottom_subnav(active, "willkommen", pathoffset+"/01_2019-02-25/00_willkommen", "Willkommen") + +bottom_subnav(active, "02", pathoffset+"/01_2019-02-25/02_verbaende", "TOP2: Vertreter der Verbände im SBR(Ü)") + +bottom_subnav(active, "03", pathoffset+"/01_2019-02-25/03_name", "TOP3: Name des künftigen SB") + +bottom_subnav(active, "04", pathoffset+"/01_2019-02-25/04_verwaltungssitz", "TOP4: Verwaltungssitz des künftigen SB") + +bottom_subnav(active, "05", pathoffset+"/01_2019-02-25/05_sonstiges", "TOP5: Anfragen, Sonstiges") + +mixin bottom_02(active) + +bottom_nav("02") + hr(style="border-top-width: 5px; border-top-color: #ffe082") + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.pill-sub-1 + +bottom_subnav(active, "willkommen", pathoffset+"/02_2019-03-25/00_willkommen", "Willkommen") + +bottom_subnav(active, "a", pathoffset+"/02_2019-03-25/a_menschen", "Zusammensetzung der Pfarreien") + +bottom_subnav(active, "b", pathoffset+"/02_2019-03-25/b_gebaeude_gottesdienste", "Gotteshäuser & Co., Gottesdienste") + +bottom_subnav(active, "c", pathoffset+"/02_2019-03-25/c_gemeindeleben", "Gemeindeleben") + +bottom_subnav(active, "d", pathoffset+"/02_2019-03-25/d_oekumene", "Ökumene/Kooperationen") + +bottom_subnav(active, "z", pathoffset+"/02_2019-03-25/z_sonstiges", "Anfragen, Sonstiges") + +mixin bottom_03(active) + +bottom_nav("03") + +mixin bottom_04(active) + +bottom_nav("04") + hr(style="border-top-width: 5px; border-top-color: #ffe082") + .small(style="margin-top: 3px;") + ul.nav.nav-fill.nav-pills.pill-sub-1 + +bottom_subnav(active, "willkommen", pathoffset+"/04_2019-07-02/00_willkommen", "Willkommen") + +bottom_subnav(active, "01", pathoffset+"/04_2019-07-02/01_sesslach", "Vorstellung SB Seßlach") + +bottom_subnav(active, "02", pathoffset+"/04_2019-07-02/02_september", "Ab September 2019") + +bottom_subnav(active, "03", pathoffset+"/04_2019-07-02/03_sonstiges", "Anfragen, Sonstiges") +