diff --git a/views/nt/ev/mk/gliederung/IIIa_falsch_richtig.pug b/views/nt/ev/mk/gliederung/IIIa_falsch_richtig.pug
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 				br
 				q Jesus ging voraus ...
 				br
-				q Die Leute wunderten sich über ihn ...
-				br
-				q Die Jünger hatten Angst ...
+				q Sie erschraken, die Jesus Nachfolgenden hatten Angst ... 
+				| 
+				span.small [Einheitsübersetzung ist hier sehr problematisch]
 				br
 				q der Menschensohn wird den Hohenpriestern und den Schiftgelehrten ausgeliefert; sie werden ihn zum Tod verurteilen
 			p.card-text.small
 				i Jesus geht voraus
 				br
-				| Dies kann – gerade im Kontext der Leidensankündigung – als Rückverweis auf den Vorläufer Johannes den Täufer
+				| Hier wird die Entschiedenheit Jesu deutlich und der Nachfolgegedanke eingespielt.
+				br
+				| Die anschauliche Szene kann – gerade im Kontext der Leidensankündigung – aber auch als Rückverweis auf den Vorläufer Johannes den Täufer
 				| und sein Schicksal verstanden werden;
 				br
-				| aber auch auf seine Taufe als „Gegenveranstaltung“ zum Tempel.
+				| ferner doch auch auf seine Taufe als „Gegenveranstaltung“ zum Tempel.
 				br
 				span.small
+					| Interessant, dass Erschrecken und Angst sich schon mit den Stichworten <q>Jerusalem</q> und <q>Vorangehen</q> verbinden
+					| (und nicht erst mit der Leidensankündigung);
+					| präsent ist schon in dieser Notiz die gefährlich-tödliche Konfrontation mit den Mächtigen,
+					| die das Schicksal dessen besiegelte, der Jesus vorausgegangen ist.
+					br
 					| Man beachte auch, dass in der Gliederung <q>Ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg herrichten wird</q>
-					| sich Taufe Jesu und Heilung des Aussätzigen gegenüberstehen. Bei letzterer Erzählung kommen mit dem Hinweis
+					| sich Taufe Jesu und Heilung des Aussätzigen gegenüberstehen 
+					| (→ Taufe [Aneignung von Tod/Auferstehung Jesu] als neuer Ort der Reinheit). Bei letzterer Erzählung kommen mit dem Hinweis
 					| auf den Priester Jerusalem und der Tempel in den Blick.
 					br
-					| In der Mitte jener Gliederung steht die neue Lehre Jesu in Vollmacht, bei der Reinigung des Tempels
-					| wird das Staunen über die Lehre Jesu betont.
+					| In der Mitte jener Gliederung steht die neue Lehre Jesu in Vollmacht [mit <q>erschrecken</q>, wie auch hier in Mk 10,32], 
+					| hier wird die Lehre Jesu im Hinblick auf sein eigenes Schicksal (erneut) dargestellt,
+					| bei der Reinigung des Tempels
+					| wird das Außer-sich-Geraten über die Lehre Jesu betont.
+					br
+					span.small
+						| <i>Unterstützend [dass man in dieser Notiz <q>vorangehen</q> auch an Johannes den Täufer denken kann,
+						| der hier sonst gar nicht im Blick zu sein scheint]:</i> In Mk 14,13 sollen die Jünger einem Wasserkrugträger
+						| hinterhergehen. Diese Notiz steht in der konzentrischen Gliederung von Judäa/Jerusalem IIIC/C genau gegenüber
+						| jener Episode, wo Jesus am Kreuz schreit und <q>Elija</q> nicht kommt; daher kann dieser Wasserträger,
+						| dem man hinterhergehen soll, nur eine Anspielung auf Johannes den Täufer und seine Taufe sein!
+						| Hier läuft die Verbindung nicht über <q>hinterhergehen</q> und <q>Wasser(krugträger)</q>,
+						| sondern über <q>vorangehen</q> und <q>gewaltsamer Tod in Konfrontation mit den Mächtigen</q>.
+						br
+						| Als Gegenargument könnte man einwenden, dass in der Erzählung von der Tempelreinigung eine
+						| Identifikationsmöglichkeit für Johannes den Täufer fehlt (anders <q>Wasserkrugträger</q> – <q>Elija</q>),
+						| doch zeigt die Gliederung <q>IIIC – Tempel – Frucht</q> klar, dass Markus die Erzählung von der
+						| Tempelreinigung mit der Johannes-Taufe in Beziehung setzt. Was dort explizit gegeben ist,
+						| kann man hier schon angedeutet sehen.
 
 	.card.konzentr-3.mb-3
 		.card-body.gliederung
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 				br
 				| Jesus dominiert das ganze Geschehen und setzt Zeichen.
 				br
-				| Die Leute sind von Jesu Lehre sehr beeindruckt.
+				| Die Menge gerät außer sich über Jesu Lehre.
 				br
 				| Die Jünger hören, sehen und erinnern sich.
 				br