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 					| Vielleicht darf man als Folge, dass sich Jesus nicht zurückholen hat lassen, also eine gewisse Scheidung zwischen Jesus einerseits
 					| und Petrus und dessen Begleitern andererseits angedeutet sehen; sie würde der kirchengeschichtlichen Spannung zwischen den „judaisierenden Christen“
 					| und Paulus entsprechen, wobei Petrus nach Gal 2,11-21 eine gewisse schwankende Zwischenposition einnimmt.
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+			h5.card-title
+				q Als Kephas aber nach Antiochia gekommen war ...
+			h6.card-subtitle.text-muted Der Dialog zwischen Petrus und Jesus als Anspielung auf den „antiochenischen Zwischenfall“ und die Auseinandersetzung zwischen Paulus und Petrus
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+			ul.card-text
+				li
+					| Ist deutlich geworden, dass sich hier eigentlich nicht Petrus und Jesus, sondern Petrus und Paulus gegenüberstehen,
+					| es um die Frage nach der gesetzesfreien Heidesmission geht und „am Horizont“ – hier: in der Mitte der konzentrischen Gliederung –
+					| der Name Jakobus auftaucht,
+					br
+					| dann werden in der Erzählung des Markus die Ausführungen des Paulus in
+					span.bibelstelle Gal 2,11-13
+					| zum „antiochenischen Zwischenfall“ präsent, die von einem Konflikt zwischen Paulus und Petrus (mit Jakobus am Horizont) erzählen:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 11 Als Kephan [= Petrus = Simon] aber nach Antiochia gekommen war, habe ich ihm ins Angesicht widerstanden,
+						br
+						| weil er sich ins Unrecht gesetzt hatte.
+						br
+						| 12 Bevor nämlich einige von Jakobus eintrafen, hatte er mit den Heiden zusammen gegessen.
+						br
+						| Nach ihrer Ankunft aber zog er sich zurück und sonderte sich ab,
+						br
+						| weil er die aus der Beschneidung [= Judenchristen] fürchtete.
+						br
+						| 13 Und mit ihm heuchelten die anderen Juden, sodass auch Barnabas durch ihre Heuchelei mitgerissen wurde.
+						br
+						| 14 Als ich aber sah, dass sie nicht geradlinig auf die Wahrheit des Evangeliums zugingen, sagte ich zu Kephas in Gegenwart aller:
+						br
+						q
+							| Wenn du als Jude nach Art der Heiden und nicht nach Art der Juden lebst,
+							br
+							| wie kannst due dann die Heiden zwingen, wie Juden zu leben?
+				li
+					| Wie in der Erzählung des Markus wird auch hier von einem Rückzug berichtet, allerdings nicht Jesu (bzw. indirekt Paulus),
+					| sondern von Petrus – dies passt ganz zur „Vertauschung“, die in der Erzählung bei Markus begegnet.
+				li
+					| Wie bei Markus Jesus wieder eingefangen werden soll, so wurde Petrus von den Leuten des Jakobus gleichsam „wieder eingefangen“:
+					br
+					| er ist angsichts der Judenchristen, die von Jakobus nach Antiochia gekommen waren – offenbar, weil sie gehört hatten,
+					| dass man dort gesetzesfreie Heidenmission betreibt und auch Judenchristen (wie Petrus und Paulus) entsprechend gesetzesfrei leben –
+					| wieder zur „jüdischen Lebensweise“ – also zur Praxis der Absonderung der Juden von den Heiden und der Befolgung der Speise- und 
+					| Reinheitsvorschriften des jüdischen Gesetzes – zurückgekehrt.
+				li
+					| Wie bei Markus Jesus dem Petrus entgegentritt, sich nicht wieder einfangen lässt und zur „Heidenmission“ aufbricht,
+					br
+					| so tritt beim „antiochenischen Zwischenfall“ Paulus dem Petrus entgegen und verteidigt die gesetzesfreie Heidenmission (im ganzen Galaterbrief).
+				li
+					| Da wie dort ist – direkt oder indirekt – von Verfolgung die Rede: bei Markus wird Jesus von Petrus verfolgt,
+					| beim „antiochenischen Zwischenfall“ ist es Petrus und mit ihm die Judenchristen samt Paulus, die von den Leuten des Jakobus „verfolgt“ werden;
+					br
+					| während Petrus und die anderen – sogar der Paulusbegleiter Barnabas – sich „einfangen“ lassen,
+					| widersteht Paulus.
+				li
+					| Markus wie Paulus sind Vertreter der gesetzesfreien Heidenmission, wie aus den Paulusbriefen und noch weiteren Stellen im Markus-Evangelium
+					| klar hervorgeht.
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