diff --git a/views/nt/ev/mk/getauft/verderben.pug b/views/nt/ev/mk/getauft/verderben.pug index 3c92e60..27778fa 100644 --- a/views/nt/ev/mk/getauft/verderben.pug +++ b/views/nt/ev/mk/getauft/verderben.pug @@ -197,7 +197,7 @@ block content | wie insgesamt diese Erzählung auf das Gekommensein Jesu einen klaren Schwerpunkt legt („Bist du gekommen ...“ als Frage des Dämon an Jesus): br i - | Jesu Sendung steht ganz im Dienste des Kommens Gottes zu den Menschen, das also notwendige Kehrseite das Stürzen der Dämonen – und letztlich Satan selbst – + | Jesu Sendung steht ganz im Dienste des Kommens Gottes zu den Menschen, das als notwendige Kehrseite das Stürzen der Dämonen – und letztlich Satan selbst – | ins Verderben mit sich bringt. br | Dies wird in dieser Erzählung „bebildert“. @@ -206,7 +206,7 @@ block content | Im weiteren Verlauf des Evangeliums wird deutlich werden, wie das Ausführen der Sendung Jesu auch zum ethischen Charakter | von „Bereitet den Weg des Herrn“ passt. li.small - | Diese Interpretation von „Besessensein mit einem unreinen Geist“ klingt fast aufgeklärt und passt auch ins 21. Jahrhundert. + | Die hier gebotene Interpretation von „Besessensein mit einem unreinen Geist“ klingt fast aufgeklärt und passt auch ins 21. Jahrhundert. br | Doch muss man aufpassen, dass man das christologisch-soteriologische Element nicht übersieht und die Realität der gefangennehmenden Sünde nicht banalisiert. | Sonst ist man schnell bei der Nicht-Notwendkeit der Erlösung durch Christus – und hat den christlichen Glauben entleert. @@ -276,10 +276,10 @@ block content h5.card-title q Du bist der Heilige Gottes – uns ins Verderben zu stürzen br - q Evangelium von Jesus Christus, Sohn eines Gottes + q Evangelium von Jesus Christus, Sohn (eines) Gottes hr ul.card-text - li Die Wendung „Sohn (eines) Gottes“ spiegelt sich im „Bekenntis“ des unreinen Geistes: „Ich weiß, wer du bist: der Heilige Gottes“. + li Die Wendung „Sohn (eines) Gottes“ spiegelt sich im „Bekenntnis“ des unreinen Geistes: „Ich weiß, wer du bist: der Heilige Gottes“. li Analog wird „Evangelium“ damit gefüllt, dass Jesus offensichtlich gekommen ist, die unreinen Geister ins Verderben zu stürzen. .card.slide.border-primary.mb-3 @@ -289,13 +289,13 @@ block content hr ul.card-text li Markus unterstreicht Neuheit und Vollmacht der Lehre Jesu. - li Bewusst hebt Markus den Unterschied zu den Schriftgelehrten hervor – Jesu Lehre ist anders in Inhalt und Mächtigkeit. + li Deutlich hebt Markus den Unterschied zu den Schriftgelehrten hervor – Jesu Lehre ist anders in Inhalt und Mächtigkeit. li | Auffällig ist, dass das Thema „Lehre Jesu“ nicht nur die Erzählung von der Austreibung des unreinen Geistes rahmt, br | sondern die Leute nicht eigentlich über das Wunder, sondern über die Lehre Jesu staunen. - li - | So erscheint die Austreibung geheimnisvoll als Auswirkung der Lehre Jesu. + br + i So erscheint die Austreibung geheimnisvoll als Auswirkung der Lehre Jesu. li | Die gelungene Dämonenaustreibung bestätigt jedenfalls die Vollmacht Jesu und die | Gültigkeit seiner Lehre. @@ -316,17 +316,17 @@ block content li | Gleich nach der Taufe wird Jesus in Versuchung geführt. br - | Über Inhalt und Ergebnis der Versuchung erführt der Leser aber nichts; + | Über Inhalt und Ergebnis der Versuchung erfährt der Leser aber nichts; | er kann sich zwar manches denken, doch wird er geheimnisvoll in der Luft hängen gelassen. li | Jesus ruft zu Umkehr auf – wie schon Johannes der Täufer – und verkündet das Evangelium Gottes, das mit dem Nahegekommensein des Gottesreiches zusammenhängt. br - | Inhaltlich bleibt das Evangelium aber ansonsten unbestimmt. + | Inhaltlich bleibt das Evangelium aber ansonsten unbestimmt. – Und was das Nahegekommensein des Gottesreiches nun bedeutet bzw. mit sich bringt – außer, dass sich damit der Ruf zur Umkehr verbindet – ist auch verschwiegen. li | Der Leser wird Zeuge der Berufung der ersten Jünger, die Jesus um sich schart und denen er einen doch etwas zwielichtigen Auftrag geben wird (→ „Menschenfischer“); | er wundert sich vielleicht auch über die Radikalität der Reaktion der in die Nachfolge Gerufenen. li - | Schließlich erfärt er von der ersten Austreibung eines unreinen Geistes und vom Staunen der Menge, weniger über das Wunder als vielmehr über die Lehre Jesu, + | Schließlich erfährt er von der ersten Austreibung eines unreinen Geistes und vom Staunen der Menge, weniger über das Wunder als vielmehr über die Lehre Jesu, | die für ihn inhaltlich unbestimmt bleibt. br | Dass Jesus das Wunder wirken kann, hängt für ihn wohl eher damit zusammen, dass Jesus „der Heilige Gottes“ ist; @@ -382,7 +382,7 @@ block content h6.card-subtitle.text-muted Ein erster Blick auf die Schweigegebote im Evangelium nach Markus hr ul.card-text - li Im allen Galiläa-Teilen des Evangeliums (und nur dort!) begegnen Schweigegebote, die Jesus in bestimmten Situationen ausspricht: + li In allen Galiläa-Teilen des Evangeliums (und nur dort!) begegnen Schweigegebote, die Jesus in bestimmten Situationen ausspricht: ul.card-text li i Im Hinblick auf seine Person („Bekenntnisse“) bzw. das Wissen darum, wer er ist @@ -407,30 +407,57 @@ block content | daher wird dieses Wissen bzw. die diesbezüglichen Bekenntnisse | mit einem Schweigegebot versehen. li - | Gerade angesichts dessen, dass man sich – besonders als „unbedarfter Leser“ – sich einiges zusammenreimen kann – nicht zuletzt aus dem Stichwort „Heiliger Gottes“ –, + | Gerade angesichts dessen, dass man sich – besonders als „unbedarfter Leser“ – sich einiges zusammenreimen kann – nicht zuletzt aus den Stichworten „Heiliger Gottes“ und „Sohn (eines) Gottes“ –, | ist dieses Schweigegebot ein wichtiges „Achtung“-Schild, ja ein „Stopp“-Schild: br - i Aus den Hoheitstiteln allein – die Jesus z. B. mit Kaiser Vespasian „teilt“ – könnte man ein völlig falsches Bild von Jesus bekommen! + i + | Aus den Hoheitstiteln allein – die Jesus z. B. mit Kaiser Vespasian „teilt“ – könnte man ein völlig falsches Bild von Jesus bekommen! + br + | Ein solcher Jesus Christus darf nicht verkündet werden! + li | Man wird also sagen können: br i | Wo Schweigegebote sich auf Jesu Person beziehen („wer er ist“, Bekenntnisse), signalisieren sie, | dass diese Aussagen in den größeren Kontext der Lehre Jesu einzubinden sind. + li + | Der „sehende Leser“ kann hier aber schon weitergehende Bezüge herstellen: ul.card-text li - | Dazu muss man sich – als „sehender Leser“ – bewusst manchen, dass sowohl die Aussage „Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, - | der deinen Weg bahnen wird“, als auch der Imperativ „Bereitet den Weg des Herrn!“ (→ je oberes Ende konzentrische Gliederung!) - | auf die Sendung Jesu bezogen werden kann (s. o.), auf die der Dämon mit seiner Frage anspielt: - li - | Es wird damit signalisiert, dass es bei der Lehre Jesu um seine Sendung geht, um den Weg, den er zur Ausführung seiner Sendung auf sich nimmt: + | Indem das Staunen über die Lehre Jesu die Erzähung rahmt und man – als „sehener Leser – gelernt hat, + | sich bei der Auslegung auch durch die Konzentrik leiten zu lassen, br - | Es geht (wie die Teile „In Galilaä/Judäa auf dem Weg“ bestätigen werden) um Jesu Weg ans Kreuz, - | allgemein den Weg ins Verderben, den Jesus dem Dämon und Seinesgleichen vorangeht, - | um diesen den Weg ins Verderben zu bahnen, und mit dem er sich - | auf einzigartige Weise in den Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen stellt. + | wird man so interpretieren dürfen, dass die Mitte der Erzählung einen Hinweis enthält, was die Lehre Jesu beinhaltet. li - i Durch diesen Weg ist Jesus zu dem geworden ist, dem die Hoheitstitel gebühren. + | Just in der Mitte der Erzählung geht es um die Sendung Jesu: + br + | der Dämon fragt Jesus, ob dieser gekommen sei, ihn und Seinesgleichen ins Verderben zu stürzen. + li + | Unterstützend ist daran zu erinnern, dass sowohl die Aussage „Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, + | der deinen Weg bahnen wird“, als auch der Imperativ „Bereitet den Weg des Herrn!“ (→ je oberes Ende der konzentrischen Gliederung!) + | auf die Sendung Jesu bezogen werden kann (s. o.). + li + | Die Frage des Dämon kann schon aus der Erzählung selbst mit einem Ja beantwortet werden, + br + | der „sehende Leser“ weiß aber bereits darum, dass Jesus vor + | dem Dämon und Seinesgleichen her selber den Weg ins Verderben geht (→ Tod am Kreuz), um ihnen damit den Weg ins Verderben zu bahnen + | und sie so ins Verderben zu stürzen. + br + | Damit hat sich Jesus auf einzigartige Weise in den Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen stellt. + li + | So wird klar, dass die Lehre Jesu sich auf den Weg beziehen muss, + | den er zur Ausführung seiner Sendung auf sich nimmt: den Weg ans Kreuz! + br + | Die Teile „In Galilaä/Judäa auf dem Weg“ werden dies bestätigen. + li + i Durch diesen Weg ist Jesus zu dem geworden ist, dem die Hoheitstitel gebühren: + br + i Der, dem die Engel dienen, ist der, der selber als Diener in die Wüste gegangen ist. + br + | Allerdings ist dieser Weg genau das Gegenteil von dem, was man vom „Sohn (eines) Gottes“ erwarten würde: + br + | Nicht Hoheit, sondern Erniedrigung. li | Was der Dämon ‚bekennt‘, ist ‚wahr‘; und doch ist es – wenn man den Weg Jesu und seine damit zusammenhängende Lehre kennt – | für sich allein genommen verführerisch und irreführend, verzerrend unvollständig. @@ -460,7 +487,7 @@ block content li | Dies erklärt – mit Rückgriff auf span.bibelstelle Röm 1,16 - | auch die Wirkmächtigkeit der Lehre Jesu: + | – auch die Wirkmächtigkeit der Lehre Jesu: br q.bibeltext | ... ich schäme mich des Evangeliums nicht: Es ist eine Kraft Gottes zur Rettung für jeden, der glaubt @@ -477,7 +504,7 @@ block content | christologisch-soterialogische Grundereignis von Tod und Auferstehung Jesu; | darauf bezieht sich der Glaube. li - | Mit der Auferweckung des Gekreuzigten durch Gott verbindet sich auch die Forderung, das eigene Leben am Weg Jesu ans Kreuz auszurichten (→ Ruf zur Umkehr), + | Mit der Auferweckung des Gekreuzigten durch Gott (→ „Wohlgefallen“!) verbindet sich auch die Forderung, das eigene Leben am Weg Jesu ans Kreuz auszurichten (→ Ruf zur Umkehr), | um das künftige Sein bei Jesus zu erlangen. li | Diese Zusammenhänge bestätigen, dass die nicht spezifizierte Lehre am unteren Ende der konzentrischen Gliederung inhaltlich mit dem @@ -504,6 +531,15 @@ block content | die Jünger werden diese Geisttaufe praktizieren (→ „Menschenfischer“). ul.card-text li Beide stehen damit im Dienste des Stärkeren und der Umkehr und Erneuerung des Gottesvolkes bzw. der Menschheit. - li Beide haben damit – wie Jesus (Mitte!) – eine Sendung, die gegen Dämonen, Satan und Sünde gerichtet ist. + li Beide haben damit – wie Jesus (Mitte und unteres Ende der konzentrischen Gliederung) – eine Sendung, die gegen Dämonen, Satan und Sünde gerichtet ist. + li + | Das Verlassen des Vaters durch die Söhne des Zebedäus – womit sie aus einer Gesellschaft des „Habens“ und „menschlicher Macht“ ausbrechen – + | spiegelt sich in der Wüsten-Askese Johannes des Täufers; + br + | seine „Taufe des Sinneswandels“ wiederum im Sinneswandel der Zebdäussöhne. + br + | Beides ist zu verbinden mit Jesu „Weg in die Wüste“ (→ Mitte der konzentrischen Gliederung), + | der für Jesus ein „Weg ins Verderben“ ist (→ unteres Ende der konzentrischen Gliederung), + | ein Weg der Erniedrigung des „Sohn (eines) Gottes“ bis hin ans Kreuz (→ Phil 2,6-11).