diff --git a/views/nt/ev/mk/getauft/braeutigam.pug b/views/nt/ev/mk/getauft/braeutigam.pug index b9e9e14..f813109 100644 --- a/views/nt/ev/mk/getauft/braeutigam.pug +++ b/views/nt/ev/mk/getauft/braeutigam.pug @@ -102,3 +102,147 @@ block content h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,18-22 p.card-text.mt-1 | Es werden Tag gekommen, da wird ihnen der Bräutigam genommen sein + + + hr + + p + | Im Fahrwasser der Alternativen zu den vorhergehenden Gliederungen – siehe dort zur Begrüdung – + | bietet sich als bessere(?) Alternative Folgendes an. + br + | In der oberen Gliederungsvariante wird das Streitgespräch aufgrund des Mahles Jesu mit den Zöllnern und Sündern zum + | Gegenüber zur Johannespredigt; das passt soweit – doch es fehlt der Aspekt der „vielen“; das macht es sinnvoll, + | beide Teile der Erzählung auch hier als gemeinsames Gegenüber zur Kombination von Johannespredigt und Taufe Jesu aufzufassen: + + .card.mb-3.konzentr-9 + .card-body.gliederung + h5.card-title + | Inhaltsangabe/Überschrift + br + | Himmlischer Sendungsbeschluss + h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3 + + .card.mb-3.konzentr-8 + .card-body.gliederung + h5.card-title + | Johannes in der Wüste: Die Verkündigung der Taufe zur Vergebung der Sünden und die Ankündigung des kommenden Stärkeren + br + | Die Taufe Jesu: Tod und Auferstehung Jesu als Wendepunkt der Heilsgeschichte + h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-7.9-11 + + .card.mb-3.konzentr-7 + .card-body.gliederung + h5.card-title Die Versuchung Jesu + h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13 + + .card.mb-3.konzentr-6 + .card-body.gliederung + h5.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: Das Reich Gottes ist zum Greifen nahe! + h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,14-15 + + .card.mb-3.konzentr-5 + .card-body.gliederung + h5.card-title Die Berufung der ersten (vier!) Jünger + h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,16-20 + + .card.mb-3.konzentr-4 + .card-body.gliederung + h5.card-title Die neue Lehre in der Synagoge: Jesus gekommen, um Satan/die Dämonen ins Verderben zu stürzen + h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,21-28 + + .card.mb-3.konzentr-3 + .card-body.gliederung + h5.card-title Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus, die (daraufhin!) Jesus dient + h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,29-31 + + .card.mb-3.konzentr-2 + .card-body.gliederung + h5.card-title Die ganze Stadt vor der Tür; Jesus heilt und treibt Dämonen aus + h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,32-34 + + .card.mb-3.konzentr-1 + .card-body.gliederung + h5.card-title Rückzug und Suche, Ansage des neuen Aufbruches: „Dazu bin ich gekommen ...“ + h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,35-38 + + .card.mb-3.konzentr-2 + .card-body.gliederung + h5.card-title Erneuter Aufbruch (ganz Galiläa, Verkündigung in Synagogen, Dämonenaustreibungen) + h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,39 + + .card.mb-3.konzentr-3 + .card-body.gliederung + h5.card-title Die Heilung des Aussätzigen + h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,40-45 + + .card.mb-3.konzentr-4 + .card-body.gliederung + h5.card-title Jesus wieder in Kafarnaum im Haus; er verkündigt das Wort + h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,1-2 + + .card.mb-3.konzentr-5 + .card-body.gliederung + h5.card-title Jesus heilt den Gelähmten, der von vier Männern gebracht wird + h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,3-12 + + .card.mb-3.konzentr-6 + .card-body.gliederung + h5.card-title Jesus predigend am Wasser + h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,13 + + .card.mb-3.konzentr-7 + .card-body.gliederung + h5.card-title Die Berufung des Zöllners Levi + h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,14 + + .card.mb-3.konzentr-8 + .card-body.gliederung + h5.card-title + | Mahl mit den Zöllnern und Sündern + br + | Streit mit den Pharisäern und Schriftgelehrten: Jesus gekommen als Arzt + h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,15.16-17 + + .card.mb-3.konzentr-9 + .card-body.gliederung + h5.card-title Fastenfrage: Der Bräutigam ist da – Neuer Wein in neue Schläuche + h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,18-22 + p.card-text.mt-1 + | Es werden Tag gekommen, da wird ihnen der Bräutigam genommen sein + + p + | Im Gegenüber von Johannespredgit und Taufe Jesu einerseits und Mahl mit den Zöllnern und Sündern samt Streitgespräch andererseits + | kommt einem das Vierte Gottesknechtslied des Jesaja in den Sinn, konkret Jes 53,11: + br + q + | Mein Knecht, der gerechte, macht die Vielen gerecht; er lädt ihre Schuld auf sich. + + p.mb-0 + | Folgende Bezüge sind zu nennen: + ul + li + | Jesus ist der (eine) Knecht Gottes – ihm stehen die „Vielen“ (Zöllner und Sünder) gegenüber, die er gerecht macht. + br + | Stichwort hier: Nachfolge (in Taufe als Applikation von Tod und Auferstehung Jesu werden die Sünden vergeben und wird zu einem neuen Leben befähigt). + + li + | Es ist auffällig, wie Jesus in der Erzählung von der Fastenfrage die Jünger verteidigt: + br + | Er spricht sie frei aufgrund der Tatsache, dass er – der Bräutigam – anwesend ist; + | er zieht damit die Kritik der Pharisäer von den Jüngern weg und auf sich. + br + | Das kann als Analogie zum Wort des Jesaja versanden werden: er lädt ihre Schuld auf sich. + br + span.small + | Sicher ist das Nicht-Fasten keine „Schuld“ wie Mord, Ehebruch, (Zoll-)Betrug und dergleichen, + | doch ist Fasten eine religiöse Übung, die nicht nur Pharisäer und Johannes-Jünger üben, + | sondern auch die Jesus-Jünger nach Ostern, wie die Erzählung festhält. + br + | Das Nicht-Fasten kann mit Fug und Recht als Ärgernis betrachtet werden – von dem Jesus aber die Jünger frei spricht und sich dafür verantwortlich macht. + br + | Sicher gibt es aufgrund der unterschiedlichen Bewertung von Nicht-Fasten und (schwerer) Schuld keine unmittelbare Entsprechung, aber doch eine Analogie. + br + | Auch diese Zusmmenhänge können übrigens als Argument zählen, die Erzählung vom Mahl mit den Sündern samt Streitgespräch als Gegenüber + | zur Kombination aus Johannespredigt und Taufe Jeus zu verstehen, denn das gemeinsame Thema ist die (Taufe zur) Vergebung der Sünden. + + diff --git a/views/nt/ev/mk/getauft/menschensohn.pug b/views/nt/ev/mk/getauft/menschensohn.pug index 38ec2c8..e91ffee 100644 --- a/views/nt/ev/mk/getauft/menschensohn.pug +++ b/views/nt/ev/mk/getauft/menschensohn.pug @@ -118,3 +118,72 @@ block content | Geh, zeig dich dem Priester ... → David im Tempel, Hohepriester Abjatar p.card-text | Menschensohn und Sabbat stehen im Dienst des Lebens für die Menschen + + p + | Wie schon in der vorhergehenden Gliederung ist auch hier das Streitgespräch („Jesus gekommen als Arzt“) – nun aber ohne das Mahl + | mit den Zöllnern und Sündern – Gegenüber zur Taufe Jesu; das erscheint zunächst als unschön, doch kommt dadurch ein + | zur vorhegenden Gliederung ergänzender Aspekt aus dem Vierten Gottesknechtslied des Jesaja in den Sinn, + | der wieder mit dem unten Rand der Gliederung in Verbindung steht; diesmal ist es Jes 53,12: + br + q + | Deshalb gebe ich ihm Anteil unter den Großen und mit Mächtigen teilt er die Beute, + br + | weil er sein Leben dem Tod preisgab und sich unter die Abtrünnigen rechnen ließ. + br + | Er hob die Sünden der Vielen auf und trat für die Abtrünnigen ein. + p.mb-0 + | Folgende Bezüge sind zu nennen: + ul + li + | In seinem gewaltsamen Tod am Kreuz (→ Taufe!) wurde Jesus als „Abtrünniger“ hingerichtet – doch, so sagt der Glaube, + | nicht um seiner selbst willen (wie die Auferstehung bestätigt), sondern zum Heil der wahrhaft „Abtrünnigen“, also der „Zöllner und Sünder“, + | wie sie in der Erzählung auftauchen. + li + | Bezüglich des Ährenraufens verteidgt Jesus seine Jünger – wieder, wie schon in der Fastenfrage; + | doch er tut es auf andere Weise!: + br + | Während er dort die Schuldfrage auf sich zieht, argumentiert er hier mit der Prozexistenz des Sabbats: + | der Sabbat ist für den Menschen da; selbst der hochsakrale Charakter des Tempels in Jerusalem wird menschlichem Bedürfnis untergeordnet; + | Jesus tritt also pointiert für seine Jünger ein. + br + | Das Eintreten Jesu hier für seine Jünger ist eine Analogie zum Eintreten des Gottesknechts für die Abtrünnigen + | (zur Frage der unterschiedlichen Ebenen/Gewichtungen siehe die vorausgehnde Gliederung!) – welches sich im Eintreten + | Jesu für die Zöllner und Sünder im Streitgespräch aufgrund des Mahles mit jenen mit den Pharisäern spiegelt; + | ja, gerade dieses Mahl mit den Zöllnern und Sündern ist doch Vorwegnahme und schon Vollzug dessen, dass Jesus sich „unter die Abtrünnigen rechnen ließ“. + li + | Es fällt auf, wie hier die Proexistenz (nicht nur) Jesu herausgestellt wird: + ul + li Jesus ist als Arzt gekommen, den die Sünder brauchen, um gerecht zu werden. + li Der Sabbat ist für den Menschen da – nicht umgekehrt. + li + | Dass der Meschensohn Herr über den Sabbat ist, hängt mit seiner dem Sabbat analogen Proexistenz für die Menschen + | nach Mk 10,45 zusammen: + br + | Der Menschensohn ist nicht gekommen, sich dienen zu lassen, + | sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele. + li.small + | Interessanterweise ist auch das Wort zur Verteidigung der Tischgemeinschaft Jesu mit den Abtrünnigen analog formuliert: + br + | Nicht die Gesunden bedürfen des Arztes, sondern die Kranken. + br + i Ich bin nicht gekommen, um Gerechte zu rufen, sondern Sünder. + | Da muss man bemerken, dass im oben zitierten Jesaja-Abschnitt auch die Proexistenz des Gottesknechtes herausgestellt wird, + | ja Begründung dafür ist, dass er nun nach seinem von Gott aufgetragenen Heilswerk „das Licht“ (der Auferstehung) „sieht” + | und in seine besondere Stellung eingesetz wird. + li + | Insgesamt wird man sagen dürfen, dass hier nun der Gedanke der heilenden Proexistenz Jesu der dominante ist, + | während in der vorherigen Gliederung der Akzent auf den Zöllnern und Sündern und ihrer Gesundung lag. + li + | Dreh- und Angelpunkt ist aber, dass Jesus als Arzt gekommen ist; daher ist es sinnvoll, dass dieser Gedanke + | zweimal mit der Taufe Jesu verbunden ist: einmal um der Sünder willen und deren Heil, + | einmal um seiner selbst willen im Hinblick auf seine eigene Sendung und sein eigenes Schicksal nach dem Tod (Auferstehung). + li.small + | Dass der Gedanke der „Vielen“ hier im Gegenüber Taufe Jesu – Jesus gekommen als Arzt im Gegensatz zum Jesaja-Zitat nicht + | begegnet, ist verschmerzbar: + ul + li Im Plural bleiben die „Vielen“ gegenwärtig. + li + | Die von Markus sicher (wohl grundsätzlich, also auch in den vorausgehenden Gliederungen) angezielte Einbeziehung + | von Mk 10,45 macht die „Vielen“ auch hier präsent. + li + | Der auch bei Jesaja dominante Gedanke im zitierten Vers sind die Abtrünnigen, analog hier die „Zöllner und Sünder“. diff --git a/views/nt/ev/mk/getauft/mitbegraben.pug b/views/nt/ev/mk/getauft/mitbegraben.pug index 2aab28f..29335a1 100644 --- a/views/nt/ev/mk/getauft/mitbegraben.pug +++ b/views/nt/ev/mk/getauft/mitbegraben.pug @@ -102,10 +102,14 @@ block content | die Predigttätigkeit des Geheilten mit dem damit verbundenen „Wüstenaufenthalt“ Jesu mit der Taufpredigt des Johannes in der Wüste, | wobei dieser von Scharen aufgesucht wird. li - | Die Erzählungen „Johannes in der Wüste“ und „Taufe Jesu” sind durch die einleitende Wendung „(kai) egeneto“ verbunden; + | Die Erzählungen „Johannes in der Wüste“ und „Taufe Jesu” sind durch die einleitende Wendung „(kai) egeneto“ verbunden: br - | insofern die „Taufe zur Vergebung der Sünden“ von der Johannes bei Markus spricht, wohl auf die Taufe Jesu (= Tod und Auferstehung) - | zu beziehen ist, legt die eine Erzählung die andere aus – beides Erzählungen können (auch) als Einheit verstanden werden. + | „egeneto“ Johannes der Täufer – „kai(!) egeneto“ Taufe Jesu + br + span.small (dieses „kai“ kann als formale Verbindung der beiden Erzählungen betrachtet werden!). + br + | Insofern die „Taufe zur Vergebung der Sünden“, von der Johannes bei Markus spricht, wohl auf die Taufe Jesu (= Tod und Auferstehung) + | zu beziehen ist, legt die eine Erzählung die andere aus – beides Erzählungen können auch inhaltlich als Einheit verstanden werden. li | Es ergibt sich eine chiastische Gegenüberstellung, die der Konzentik (um die „Neue Lehre in der Synagoge“) entspricht: ul diff --git a/views/nt/ev/mk/getauft/neuheit.pug b/views/nt/ev/mk/getauft/neuheit.pug index e485562..1a77268 100644 --- a/views/nt/ev/mk/getauft/neuheit.pug +++ b/views/nt/ev/mk/getauft/neuheit.pug @@ -108,23 +108,37 @@ block content br | Zu beachten ist ja auch, dass in den Worten des Johannes die Taufe der Gläubigen, die die Taufe Jesu zur Grundlage hat, | inhaltlich gedeutet – und dies ist doch auch bei der Heilung des Gelähmten das eigentliche Thema. - p.mb-0 + p | Ferner sind die Hinweise in der vorausgehenden Gliederung zu bedenken. br | Statt eines chiastischen Gegenübers zu Johannespredigt/Taufe Jesu wie in der vorherigen Gliederung (Heilung des Aussätzigen) - | ist hier (und in der nächsten Gliederung) ein paralleles Gegenüber zu sehen: - ul - li Taufpredigt des Johannes, Scharen kommen – Taufe Jesu - li Predigt Jesu, Scharen kommen – Heilung des Gelähmten - li Predigt Jesu, Scharen kommen – Berufung des Levi - li.small - | Analog aufgebaut auch das Mahl mit den Zöllnern und Sündern, auch wenn es hier dann kein Gegenüber zu Johannespredigt/Taufe Jesu gibt: - br - | Mahl mit Scharen von Zöllnern und Sündern – Streitgespräch mit den Pharisäer - br - | (Ein solches Gegenüber würde bedeuten, dass man in der Gliederung „Fastenfrage“ nochmal Johannespredit und Taufe Jesu als Einheit fasst, - | allerdings wäre dann nicht nur in jener Gliederung, sondern auch in der darauf folgenden Gliederung „Jesus gekommen als Arzt“ - | und die Taufe Jesu zu verbinden, was unschön ist.) + | ist hier (und in den nächsten Gliederungen) ein paralleles Gegenüber zu sehen: + table.table.table-sm + thead + tr + th Taufpredigt des Johannes, Scharen kommen + th Taufe Jesu + tbody + tr + td Predigt Jesu, Scharen kommen + td Heilung des Gelähmten + tr + td Predigt Jesu, Scharen kommen + td Berufung des Levi + tr + td Mahl mit Scharen von Zöllnern und Sündern + td Streitgespräch mit den Pharisäer + .small + | Alle letztere Doppel-Erzählung (Mahl/Streitgespräch) wird zu einem Gegenüber zur Kombination Johannespredigt/Taufe. + br + | Im darauf folgenden Schritt ergibt sich dann zwar, dass das Streitgespräch („Jesus gekommen als Arzt, der die Sünder ruft“) + | nochmal ein Gegenüber zur Taufe Jesu ist; das erscheint zunächst unschön, doch ist anzumerken: + ul.small + li + | Die jeweiligen unteren Randerzählung sind sehr ähnlich; jeweils werden die Jünger von Jesus verteidigt – mit einem spezifischen Unterschied, + | siehe die jeweilige Gliederung mit Bezug je zu unterschiedlichen(!) Versen aus dem Vierten Lied vom Gottesknecht des Jesaja. + li + | Die Mitte der konzentrischen Gliederung überlappt sich. .card.mb-3.konzentr-7 .card-body.gliederung