Layoutverbesserung Mk/index

views/nt/ev/mk/getauft/andrang.pug

@@ -1,6 +1,13 @@
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+block head
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+			border-radius: .5em;
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@@ -120,7 +127,7 @@ block content
 			
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-			h5.card-title Die Heilung des Mannes mit der verdorrten Hand: <q>wiederhergstellt</q>
+			h5.card-title Die Heilung des Mannes mit der verdorrten Hand: <q>wiederhergestellt</q>
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 3,1-6
 
 	.card.mb-1.konzentr-12
@@ -180,23 +187,24 @@ block content
 			| Der ehedem Aussätzige verkündet (seine Heilung)
 			br
 			| Leute kommen „von überallher“ zu Jesus (Herkommen)
-		p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr
-			| 7 Jesus zog sich mit seinen Jüngern an den See zurück. 
-			br
-			| Viele Menschen aus Galiläa aber folgten ihm nach. 
-			br
-			| Auch aus Judäa, 8 aus Jerusalem und Idumäa, aus dem Gebiet jenseits des Jordan und aus der Gegend von Tyrus und Sidon 
-			| kamen Scharen von Menschen zu ihm, als sie hörten, was er tat. 
-			br
-			| 9 Da sagte er zu seinen Jüngern, sie sollten ein Boot für ihn bereithalten, damit er von der Menge nicht erdrückt werde. 
-			br
-			| 10 Denn er heilte viele, sodass alle, die ein Leiden hatten, sich an ihn herandrängten, um ihn zu berühren. 
-			br
-			| 11 Wenn die von unreinen Geistern Besessenen ihn sahen, fielen sie vor ihm nieder und schrien:
-			br
-			q Du bist der Sohn Gottes! 
-			br
-			| 12 Er aber gebot ihnen, dass sie ihn nicht bekannt machen sollten.
+		div.konzentr-3.bibeltextkonzentr
+			p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern.mb-0
+				| 7 Jesus zog sich mit seinen Jüngern an den See zurück. 
+			p.card-text.konzentr-2.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern.mb-0
+				| Viele Menschen aus Galiläa aber folgten ihm nach. 
+				br
+				| Auch aus Judäa, 8 aus Jerusalem und Idumäa, aus dem Gebiet jenseits des Jordan und aus der Gegend von Tyrus und Sidon 
+				| kamen Scharen von Menschen zu ihm, als sie hörten, was er tat. 
+			p.card-text.konzentr-1.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern.mb-0
+				| 9 Da sagte er zu seinen Jüngern, sie sollten ein Boot für ihn bereithalten, damit er von der Menge nicht erdrückt werde. 
+			p.card-text.konzentr-2.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern.mb-0
+				| 10 Denn er heilte viele, sodass alle, die ein Leiden hatten, sich an ihn herandrängten, um ihn zu berühren. 
+				br
+				| 11 Wenn die von unreinen Geistern Besessenen ihn sahen, fielen sie vor ihm nieder und schrien:
+				br
+				q Du bist der Sohn Gottes! 
+			p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern
+				| 12 Er aber gebot ihnen, dass sie ihn nicht bekannt machen sollten.
 
 
 
@@ -230,17 +238,17 @@ block content
 				li
 					| Auch der weitere Fortschritt der fortschreitenden Konzentrik stützt dies.
 				li
-					| Dann aber ist die Erzählung von der Auswahl der Zwölf „zu viel“!
+					| Dann aber wäre die Erzählung von der Auswahl der Zwölf „zu viel“!
 			p.card-text
 				| Man könnte – als Ausweg – geneigt sein, die Auswahlerzählung mit dem hinteren Teil der Aussätzigenerzählung zu verknüpfen.
 				br
-				| Doch steht dem entgegen, dass die sinnvollere konzentrische Gliederung entsteht, wenn man den Anfang für sich 
+				| Doch steht dem entgegen, dass die sinnvollere konzentrische Gliederung entsteht, wenn man den Anfang der Aussätzigenerzählung für sich 
 				| nimmt – und nicht das Ende –, wie oben als Anmerkungen am Text durch die aufgezeigten Gegensätzlichkeiten 
 				| deutlich wird: 
 				br
 				| Der erste Teil der Aussätzigenerzählung <i>muss</i> quasi Mitte einer konzentrischen Gliederung sein.
 			p.card-text.mb-0
-				| Ferner lässt sich die Erzählung von der Auswahl der Zwölf sich mit der ganzen Aussätzigenerzählung recht gut verbinden: 
+				| Ferner lässt sich die Erzählung von der Auswahl der Zwölf mit der ganzen Aussätzigenerzählung recht gut verbinden: 
 			ul.card-text
 				li 
 					| Jesus beruft seine Apostel, damit er sie aussende „zu verkünden und mit Vollmacht Dämonen auszutreiben“.
@@ -253,7 +261,7 @@ block content
 				li
 					| Hinzu kommt, als Stütze: 
 					br
-					| Die Aussätzigenerzählung bildete das Ende einer konzentrischen Gliederung, als die Berufung der ersten Jünger die Mitte bildete.
+					| Die Aussätzigenerzählung bildete das untere Ende jener konzentrischen Gliederung, als die Berufung der ersten Jünger die Mitte bildete.
 			p.card-text
 				| Als weiterer Hinweis auf die Richtigkeit der gewählten konzentrischen Gliederung kann gelten,
 				| dass die Andrangserzählung mit einem Schweigegebot endet,
@@ -273,6 +281,211 @@ block content
 				br
 				| Man wird von einer erweiterten Mitte sprechen müssen/dürfen (wie sie ähnlich auch schon zuvor begegnet ist).
 			
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Jesus zog sich ... zurück
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Der Rückzug Jesu erscheint als Folge des unmittelbar vorausgehenden Tötungsbeschlusses durch die Pharisäer und Anhänger des Herodes.
+				li
+					| Gleichzeitig ist er Kontrast zur Verkündigungstätigkeit in „ganz Galiläa“ (Mk 1,39) sowie Parallele zum Rückzug nach der Heilung
+					| des Aussätzigen und aufgrund dessen Verkündigungstätigkeit (Mk 1,45);
+					br
+					| der Rückzug Jesu steht also auch in besonderem Bezug zu den beiden gegenüberliegenden Teilen der erweiterten Mitte.
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q
+					| Jesus zog sich 
+					i mit seinen Jüngern an den See 
+					| zurück
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Der See war Ort der Berufung der ersten Jünger (Mk 1,16-20) sowie von Verkündigung (Mk 2,13) und wieder Berufung (MK 2,14),
+					br
+					| ist also – neben anderem – ein besonderer Ort für das Jüngersein;
+					br
+					| die Überfahrten der Jünger über den See mit ihren Schwierigkeiten und die diesbezüglichen Dialoge werden dies bestätigen.
+				li
+					| Auch die Gleichnisrede <i>auf dem See</i> (Mk 4,1-34) mit eingeschobener Jüngerbelehrung wird dies unterstreichen.
+				li
+					| Der Rückzug Jesu <i>mit den Jüngern</i> ist ein Motiv, das ab hier noch öfter begegnet und immer einer besonderen Unterweisung der Jünger dient,
+					| die zu Insidern der Lehre Jesu werden sollen, während andere „draußen“ sind (und bleiben wegen ihrer Ablehnung Jesu).
+				li
+					| Hierzu passt auch das Schweigegebot am Ende der Erzählung angesichts des „Bekenntnisses“ der Dämonen, das auch die Person Jesu (noch) 
+					| mit dem Charakter des Geheimnisvollen umgibt.
+				li
+					| Wichtig ist aber festzuhalten, dass der Rückzug Jesu allein oder mit den Jüngern meist gar nicht funktioniert 
+					| und grundsätzlich immer nur temporär ist, nie absolut, weil das Evangelium weiter geht mit weiteren Episoden und Jesu Dasein für die Vielen.
+					br
+					| Erst der Tod Jesu wird einen „Rückzug“ Jesu ganz eigener Art bedeuten, durch den er dann aber wirklich universell – als Auferstandener – 
+					| da sein kann durch seine Jünger;
+					br
+					| dazu zieht er sich vor seinem Tod mit ihnen zurück, belehrt sie und beauftragt sie schließlich zum Stellvertreterdienst 
+					| (→ nächste Erzählung: Berufung der Zwölf und deren perspektivische Aufgabe!).
+				li
+					| Für die Lehre Jesu – die bisher verschwiegen wurde, vielmehr nur indirekt für den „sehenden Leser“ erschließbar ist 
+					| und zu der auch das „Geheimnis um die Person Jesu“ gehört –, gilt schließlich, dass sie grundsätzlich keine „Geheimlehre“ ist, 
+					| dass sie vielmehr öffentlich verkündigt werden soll (vgl. auch Mk 4,22);
+					br
+					| darin unterscheidet sich das Christentum von anderen religiösen Gruppierungen (Qumran, Mysterienkulte).
+					br
+					| Dennoch wird es – immer! – solche geben, die „drinnen“ sind (verstehend nachfolgen), und solche, die „draußen“ sind
+					| (Jesus ungläubig und ihn nicht verstehend ablehnen).
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Von einem Neuansatz, der über sich hinaus verweist
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Bisher war das Zusammenkommen Vieler bei Jesus immer positiv und quasi Einleitung zu Verkündigung, Berufung und/oder Heilung.
+				li
+					| Dieses Moment fehlt hier, obwohl doch gerade hier besonders viele Menschen zusammenkommen, „aus allen Landen“ könnte man sogar sagen.
+				li
+					| Mehr noch: Der Wunsch Jesu, sich mittels eines Bootes vor dem Andrang und den Berührungen zu retten, steht in eigenwilligem Kontrast
+					| zum bisherigen Dasein Jesu für die Vielen einerseits und im Speziellen zur Berührung des Aussätzigen und später auch der blutflüssigen Frau
+					| in Mk 5,25-35 andererseits, wobei diese Berührungen – in gewissem Gegensatz zu hier – stets positiv konnotiert sind.
+				li
+					| Auch hier können die Berührungen an sich daher nicht wirklich negativ belegt sein;
+					br
+					| es scheint einfach die schiere Menge zu sein,
+					| die hier ein Problem ist.
+				li
+					| Die Erzählung bricht – gerade im Vergleich mit anderen – auch irgendwie ab und lässt die Menge letztlich unbefriedigt zurück.
+					br
+					| Die nächste Erzählung geht dann auch mit einem impliziten wie radikalen Ortswechsel einher: Jesus ist nun nicht mehr am See, sondern
+					| steigt auf einen Berg.
+				li
+					| Zu beachten ist aber, dass diese unmittelbar folgende Erzählung
+					| jene ist, in der Jesus die Zwölf bestellt, damit diese später – genau wie er –
+					| verkünden und Dämonen austreiben:
+					br
+					| Jesus setzt Multiplikatoren ein!
+				li
+					| Die Erzählung vom Andrang der überaus Vielen scheint genau dazu die Vorbereitung zu sein,
+					br
+					| die Einsetzung der Multiplikatoren die Antwort auf den großen, von Jesus allein nicht zu bewältigenden Andrang.
+				li
+					| Zu sehen ist auch, dass Jesus während der ganzen Andrangserzählung nur defensiv reagiert (Bootbereitstellung, Schweigegebot),
+					br
+					| während die Berufung der Zwölf zwar im genannten Sinne auch eine Reaktion Jesu auf den Andrang ist,
+					| aber eine offensive, die Zukunft in den Blick nehmende.
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q
+					| Viele Menschen aus Galiläa aber folgten ihm nach. Auch aus Judäa, aus Jerusalem und Idumäa, aus dem Gebiet jenseits des Jordan
+					| und aus der Gegend von Tyrus und Sidon kamen Scharen von Menschen zu ihm ...
+			h6.card-subtitle.text-muted
+				| Die ganze Welt sucht das in Jesus gekommene Heil
+			hr
+			ul.card-text
+				li 
+					| Der Andrang übertrifft den Andrang bei Johannes dem Täufer um Längen
+					br
+					| und verbindet sich mit der erweiterten Mitte der konzentrischen Gliederung:
+					ul.card-text
+						li
+							| Die Menschen aus Galiläa sind mit dem Ziehen Jesu durch ganz Galiläa in Mk 1,39 zu verbinden – hier als „Einsammlungsbewegung“ vorgestellt;
+							br
+							| die Berufung der ersten Jünger <i>am See</i> zu <i>„Menschenfischern“</i> wird präsent.
+							br
+							| Für die Menschen aus Galiläa wird explizit von „Nachfolge“ gesprochen: 
+							br
+							| sie hat Jesus von Mk 1,39 her offenbar nicht nur im Schlepptau im Sinne des Nachlaufens, sie sind – so ist angedeutet – direkt 
+							| in die Nachfolge im Sinne des Jüngerseins eingetreten.
+						li
+							| Die anderen genannten Menschen und Gegenden verbinden sich mit den „Leuten von überallher“ in Mk 1,45.
+				li
+					| Insgesamt ist festzuhalten:
+					br
+					| Der Kreis der vielen Menschen, die zu Jesus kommen, weitet sich von deren Herkunft her:
+					br
+					| es sind <i>„die Vielen“</i> in einem ganz umfassenden Sinn;
+					br
+					| und dies ist in Beziehung zu setzen mit der Mitte der konzentrischen Gliederung: 
+					br
+					| was in der Mitte an <i>einem</i> erzählt wird, daran wollen (sollen) die (umfassenden) <i>Vielen</i> Anteil haben.
+				li
+					| Mit der Erwähnung von Tyrus und Sidon – also Städten, die mehrheitlich von Heiden bewohnt werden –
+					| als Herkunftsorte der zu Jesus strömenden Massen wird die Heiden-Thematik,
+					| die schon in vorherigen Erzählungen präsent gewesen ist (Apostelnamen, doppeltes Dachöffnen; Gesetzesthematik),
+					| explizit aufgegriffen.
+				li
+					| Markus suggeriert damit:
+					br
+					i Die ganze Welt sucht die Erlösung, das durch Jesus in die Welt gekommen ist;
+					br
+					| auch die Heiden gehören zu den „Vielen“ dazu, die nach Anteilhabe an der Erlösung in Christus streben.
+					br
+					| Offenbar ist jene Heilung, die Jesus ermöglicht, – so wird implizit ausgedrückt – in niemandem anderem als Jesus zu finden.
+				li
+					| Zu erinnern ist an dieser Stelle, dass die Heilung des „Aussätzigen“ mit der erzählerischen „Befolgung“ des jüdischen Gesetzes
+					| durch Jesus
+					span.bibelstelle Gal 4,4-5
+					| vergegenwärtigt: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau
+						br
+						i und dem Gesetz unterstellt,
+						br
+						i damit er die freikaufe, die unter dem Gesetz stehen, und damit wir die Sohnschaft erlangen.
+					br
+					| Damit ist zum einen die Befreiung vom tödlichen Fluch des Gesetzes im Kreuzestod Jesu ausgedrückt,
+					br
+					| zum anderen aber insgesamt das Ende des Zeitalters des jüdischen Gesetzes,
+					| was gesetzesfreie Heidenmission ermöglicht:
+					br
+					i in Christus steht </i>allen<i> das Tor zur Gottes-Sohnschaft offen!
+					br
+					| – Und es strömen die Massen herbei, auch aus dem Heidentum.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... als sie hörten, was er tat
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Mit diesem Teilsatz werden die Taten Jesu bisher rekapituliert, besonders von
+					span.bibelstelle Mk 1,21-28
+					| an,
+					| hatte es dort nach der ersten Dämonenaustreibung doch explizit geheißen: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| Und sein Ruf verbreitete sich rasch im ganzen Gebiet von Galiläa.
+					br
+					| Eine weitere wichtige Station im Evangelium ist die Verkündigung des ehedem Aussätzigen „bei jeder Gelegenheit“ (Mk 1,44),
+					| was schon in der dortigen Erzählung das Kommen der „Leute von überallher“ mit sich brachte, ohne Einschränkung auf Galiläa –
+					| diese Episode steht jetzt in der erweiterten Mitte der konzentrischen Gliederung.
+				li
+					| Von den in der aktuellen Erzählung hervorgehobenen Berührungen zur Heilung her fällt natürlich bei dem, was die vielen hörten
+					| und was sie zum Kommen veranlassten,
+					| der Blick in besonderer Weise
+					| auf die heilende Berührung des Aussätzigen durch Jesus.
+				li
+					| Bemerkenswert ist, dass die Verkündigung  der Taten Jesu bisher durch unautorisierte Personen geschah,
+					br
+					| die Auswahl der Zwölf findet erst in der nächsten Erzählung statt, deren Aussendung sogar noch später.
+					br
+					| Dahinter könnte eine gewisse Relativierung der Zwölf bzw. der explizit autorisierten Verkündiger insgesamt stehen,
+					br
+					| wird doch erfolgreiche Verkündigung erzählt, <i>genau bevor</i> die amtliche Beauftragung dazu in Blick kommt.
+					p.small
+						| Eine gewisse Parallele dazu findet sich in Mk 9,38-40, als die Jünger Jesus auf einen fremden Wundertäter hinweisen,
+						| der im Namen Jesu Dämonen austreibt, und Jesus explizit Reglementierung verbietet.
+
+
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
@@ -291,54 +504,128 @@ block content
 					br
 					| vielmehr kommt es zu einem heilenden Austausch:
 					br
-					| Jesus lädt die Krankheit der Menschen auf sich und gibt ihnen dafür sein Leben.
-
-
-	.card.slide.border-primary.mb-3
-		.card-body
-			h5.card-title
-				q ... und aus der Gegend von Tyrus und Sidon
-			h6.card-subtitle.text-muted Andrang auch aus den heidnischen Gebieten
-			hr
-			ul.card-text
+					| Jesus lädt die Krankheit der Menschen auf sich (→ Tod am Kreuz) und gibt ihnen dafür sein Leben.
 				li
-					| Der Kreis der vielen Menschen, die zu Jesus kommen, weitet sich von deren Herkunft her;
-					br
-					| es sind „die Vielen“ in einem ganz umfassenden Sinn: 
-					br
-					| was in der Mitte an <i>einem</i> erzählt wird, daran wollen (sollen) die (umfassenden) Vielen Anteil haben.
-				li
-					| Schon in vorherigen Erzählung ist die Heiden-Thematik präsent gewesen (Apostelnamen, doppeltes Dachöffnen; Gesetzesthematik);
-					br
-					| hier nun wird mit der Herkunft von Menschen aus Tyrus und Sidon – also Städten, die mehrheitlich von Heiden bewohnt werden –
-					| diese Thematik explizit aufgegriffen;
-					br
-					| auch die Heiden gehören zu den „Vielen“ dazu, die an der Erlösung in Christus Anteil haben.
+					| Dies wird auch für Heiden – in gewisser Weise, nämlich aus jüdischer Perspektive, auch „Aussätzige – gelten.
 
 	
 	.card.slide.border-primary.mb-3
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 			h5.card-title
 				q Da sagte er zu seinen Jüngern, sie sollten ein Boot für ihn bereithalten, damit er von der Menge nicht erdrückt werde. 
-			h6.card-subtitle.text-muted Vorbereitung der Wahl der Zwölf
+			h6.card-subtitle.text-muted Anspielung auf Jesu Tod zum Heil der Vielen – Vorbereitung der Wahl der Zwölf
 			hr
 			ul.card-text
 				li
 					| Während die Aussätzigenerzählung den Willen Jesu zur Heilung des Aussätzigen und sein Mitleid unterstreicht,
 					| ergreift Jesus hier quasi die Flucht angesichts der unheimlichen Massen, die zu ihm kommen.
-				li
-					| Deutlich soll wohl werden: einer allein schafft das nicht;
 					br
-					| damit ist die Bestellung der Zwölf und ihrer perspektivischen Sendung in der nächsten Erzählung vorbereitet.
+					| Der Andrang als solcher, der Wunsch, an die durch Jesus vermittelte Heilung zu kommen, ist allerdings als legitim zu betrachten (s. o.).
+				li
+					| Was die Einheitsübersetzung mit „an ihn herandrängten“ übersetzt, heißt eigentlich „auf ihn stürzten“ – eine recht drastische Formulierung (Mk 3,10);
+					br
+					| im Gegenzug ist das „Erdrücktwerden“ eigentlich ein „Bedrängtwerden“ (Mk 3,9);
+					br
+					| der Andrang bringt Jesus also in Bedrängnis, weil man sich regelrecht auf ihn stürzt: das „Erdrücktwerden“ steht durchaus im Raum.
+				li
+					| Es scheint dieser brachiale Andrang zu sein, der Jesus zu einem Ausweichmanöver zwingt,
+					| will er nicht (schon) hier sein Leben lassen.
 				li
 					| Die Angst, im Dienst an den Vielen sein Leben zu lassen, muss aber auch tiefer verstanden werden;
 					br
-					| den Jesus wird ja tatsächlich – dann am Kreuz – sein Leben für die Vielen lassen;
+					| denn Jesus wird ja tatsächlich – dann am Kreuz – sein Leben für die Vielen lassen;
 					br
 					| darauf soll hier sicher angespielt werden,
 					br
-					| nur ist es dafür jetzt noch nicht der Zeitpunkt.
+					| nur ist es dafür jetzt noch nicht der Zeitpunkt – erzählerisch wird es aber angedeutet.
 				li
-					| In diesem Sinne wird es dann den Dienst der in der nächten Erzählung bestellten Zwölf 
-					| (und weiterer) nach Ostern dann auch <i>notwendig</i> brauchen.
-					
+					| Hier passt auf eigenwillige Weise auch die Szenerie „am See“,
+					| ist das Wasser doch durchaus „Ort des Todes“, wie dann auch die Überfahrten über den See zeigen;
+					br
+					| vgl. auch die Taufsymbolik (→ Hineinsteigen in das Wasser: Tod; Heraussteigen → (Anteil an) Auferstehung).
+					br
+					| Jesus steht hier quasi mit dem Rücken zum See, und es fehlt nicht mehr viel, dass man ihn im Eifer des Gefechts hineindrängt und er dabei umkommt.
+				li
+					| Das hier bereitgestellte Boot wird Jesus erst in Mk 4 zur Gleichnisrede nutzen;
+					br
+					| er nutzt es, um vom See aus für die vielen Menschen da sein zu können, die alle ihn hören wollen.
+					br
+					| Hier gibt es eine bemerkenswerte Parallele zu Tod und Auferstehung Jesu,
+					| denn erst dadurch wird Jesus dann in einem umfassenden Sinn für <i>alle</i> Menschen da sein können,
+					br
+					| erst sein Tod und seine Auferstehung eröffnen den Weg auch in die Heidenwelt, die hier bereits „anklopft“.
+					br
+					| Zu bedenken ist hier auch: Das Boot ermöglicht ein Überleben auf dem Wasser; ohne dieses versinkt man in den Fluten und stirbt.
+					br
+					| Vielleicht ist also das Boot auf dem See, das hier bereitgestellt und später genutzt werden wird,
+					| unter Berücksichtigung der Verbindung See → Wasser → Tod von tiefer Symbolik und zeigt mit seiner unmittelbaren Todesnähe an,
+					| dass Jesus sterben und auferstehen muss, um dann tatsächlich für alle Menschen da sein zu können.
+				li
+					| In diese Betrachtung passen auch andere Beobachtungen am Text: 
+					ul.card-text
+						li 
+							| In der vorausgehenden Erzählung ist der Todesbeschluss der Pharisäer und Herodesanhänger ausgesprochen.
+						li
+							| In der Erzählung selbst wird der Tod Jesu nicht nur durch die von Jesus erlebte Bedrängnis gegenwärtig,
+							| sondern auch im Schweigegebot an die Dämonen,
+							ul.card-text
+								li
+									| das daran erinnert, dass Jesus den Dämonen voraus ins Verderben gegangen ist,
+									| um diese ins Verderben zu stürzen, 
+								li
+									| und daran anknüpft, dass Jesus auch dem geheilten „Aussätzigen“, mit dem 
+									| Jesus einen (für ihn tödlichen) Austausch vollzogen hat, ein Schweigegebot auferlegt hat.
+						li
+							| Die Erzählung ist konzentrisch gegliedert um die Bootbereitstellung aufgrund der Befürchtung Jesu, erdrückt zu werden.
+							br
+							| Wie sich die inneren Elemente um die Mitte inhaltlich entsprechen – es ist jeweils vom starken Andrang bis hin zur Bedrängnis die Rede –,
+							| müssen sich – den Gesetzen der Konzentrik folgend – auch die äußeren Elemente um die Mitte inhaltlich entsprechen.
+							br
+							| Beiden – Rückzug wie Schweigegebot – wohnt ein Moment des Geheimnishaften inne, insofern beides ein Gegengeschehen 
+							| zu einer breiten Öffentlichkeit ist.
+							br
+							| Wie aber das Schweigegebot – wie gerade in Erinnerung gerufen – den Tod Jesu am Kreuz in der Erzählung präsent macht,
+							| so legt es sich auch beim Rückzug Jesu nahe, diesen mit dem Tod Jesu im Horizont zu verbinden: 
+							ul.card-text
+								li
+									| Der Rückzug Jesu kann als Reaktion auf den Todesbeschluss interpretiert werden;
+								li
+									| dass er an den See (→ Wasser → Tod) geschieht, könnte die Todesbezogenheit des Rückzugs unterstreichen;
+								li
+									| gleichzeitig kann – mit Blick auf die Mitte der konzentrischen Gliederung – der Rückzug in Verbindung gebracht werden mit
+									| dem „Aussätzig“-Gewordensein durch die heilende Berührung des „Aussätzigen“ und damit (auch) von daher den Tod Jesu im Horizont haben,
+									br
+									| verstärkt noch dadurch, dass ein analoges Handeln Jesu in der erweiterten Mitte der konzentrischen Gliederung erzählt wird.
+							| Jedenfalls ist wahrscheinlich, dass der Rückzug Jesu an den See mit dessen Tod in Verbindung zu sehen ist,
+							| wird der Rückzugsort doch zum Ort der von Jesus erlebten Todesbedrängnis.
+						li
+							| Als Rahmung der Erzählung ergeben sich (also) mit Rückzug Jesu am Anfang und Schweigegebot an die Dämonen am Ende Verweise
+							| auf den Tod Jesu;
+							br
+							| die Mitte der Erzählung stellt die Todesangst Jesu vor Augen, die ihn ein Boot – ein Überleben auf dem Wasser des Todes – für sich bereitstellen lässt.
+						li
+							| Auch in der Mitte der konzentrischen Gliederung ist der Tod Jesu gegenwärtig im „Austausch“ Jesu mit dem „Aussätzigen“,
+							| der auf all jene, die hier Jesus berühren, zu applizieren ist.
+						li.small
+							| Schließlich passt auch die Symbolik des Auf-den-Berg-Steigens zu Beginn der nächsten Erzählung gut dazu,
+							| kann man darin doch die Auferstehung Jesu angedeutet sehen; siehe dort.
+				li
+					| Von hieraus fällt ein interessanter Blick auf die nachfolgende Bestellung der Zwölf, die später die Tätigkeit Jesu als eigene Tätigkeit übernehmen sollen: 
+					ul.card-text
+						li
+							| Zum einen ist es der große Ansturm, der von Jesus allein nicht zu bewältigen ist,
+							| der zur Berufung der Zwölf und ihrer perspektivischen Aussendung führt.
+						li
+							| Zum anderen ist gleichzeitig aber – vom See des Todes und vom Berg der Auferstehung her – die Zeit nach Ostern im Blick,
+							| in der Jesus als Auferstandener <i>durch seine Gesandten</i> in der Welt verkündigend und heilend gegenwärtig ist und bleibt.
+						li
+							| <i>Beides</i> liegt im Fokus des Evangelisten.
+				li
+					| Eine gewisse Analogie zum Zurückschrecken Jesu vor dem Tod aufgrund/zugunsten der Vielen in der vorliegenden Erzählung
+					| findet sich in der Getsemani-Erzählung, in der Jesus angesichts des nun unmittelbar vor ihm liegenden Weges ans Kreuz
+					| etwas zurückschreckt, sich aber doch ganz in den Willen Gottes fügt.
+					br
+					| Wie es in der Getsemani-Erzählung die sich auflösende Gegenüberstellung „mein Wille – dein Wille“ gibt,
+					| so wird in Mitte der aktuellen konzentrischen Gliederung der Wille Jesu zur Heilung des „Aussätzigen“ explizit herausgestellt.
+						
+		

views/nt/ev/mk/getauft/familie.pug

@@ -226,60 +226,126 @@ block content
 				br
 				| 35 Wer den Willen Gottes tut, der ist für mich Bruder und Schwester und Mutter.
 
-
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... sie blieben draußen
+			hr
+			ul.card-text
+				li 
+					| Draußen und Drinnen sind bei Markus hier und öfter nicht nur Orts-Angaben sondern auch Verhältnis-Angaben:
+					br
+					| es geht um das innerliche Verhältnis zu Jesus.
+				li
+					| Dass die Familie Jesu zu ihm auf Konfrontationskurs steht, zeigte schon Mk 3,20-21: die Familie macht sich auf,
+					| um Jesus mit Gewalt zurückzuholen, weil sie ihn für von Sinnen hält.
+				li
+					| Nun heißt es, dass die Familie „draußen“ vor dem Haus stehen bleibt; dies zeigt auch ihre innerliche Stellung zu Jesus an.
+				li 
+					| Die Familie lässt Jesus herausrufen zu sich, und dieser Ruf wird auch an Jesus herangetragen;
+					br
+					| doch statt sich auf den Weg nach draußen zu machen, gibt Jesus eine einer Abfuhr gleichkommende Antwort;
+					br
+					| er bleibt drinnen – bei den Seinen, die auch drinnen sind –, die Familie bleibt draußen.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
 				q Wer den Willen <i>Gottes</i> tut!
 			hr
-			p.card-text
-				| Die vorliegende Erzählung führt die vorausgehende weiter mit der Fragestellung, in wessen Diensten Jesu steht;
-				br
-				| dabei bildet die Heilung des Gelähmten im engeren Sinn (Mk 2,3-12) die Mitte der konzentrischen Gliederung.
-			p.card-text
-				| Mit dem klaren Bezug auf den Willen Gottes setzt sich Jesus nochmal deutlich vom Vorwurf ab, im Dienste Beelzebuls bzw. der Sünde zu stehen.
-				br
-				| Gleichzeitig macht er deutlich, dass es nicht nur darum geht, Sünde nicht zu tun, sondern aktiv den Willen Gottes umzusetzen.
-				br
-				| Dies ist in einem engen Sinn zu verstehen, wie bei der Betrachtung der vorausgehenden Erzählung aufgezeigt: man ist entweder
-				| Diener der Sünde oder Diener Gottes, und ist aufgefordert, hier auch konsequent zu sein – ganz im Sinne von Röm 6.
-			p.card-text.mb-0
-				| Was es heißt, den Willen Gottes zu tun, das zeigt die Mitte der konzentrischen Gliederung:
 			ul.card-text
-				li 
-					| Die Vier, die den Gelähmten tragen, scheuen keinen Aufwand, um ihm Heilung zuteil werden zu lassen;
-					| sie stellen sich in den Dienst einer Existenz am Rande (Gelähmter) bzw. eines Menschen, der der Umkehr(hilfe) bedürftig ist.
-					br
-					| Bei ihnen „sieht“ Jesus den „Glauben, der durch die Liebe wirkt“ (Gal 5,6), worauf er den Gelähmten „heilt“.
 				li
-					| Jesus selbst ist auch zu nennen: er ermöglicht mit seinem Gekreuzigtwerden, Sterben, Begrabenwerden und Auferstehen
-					| die heilvolle Schicksalsgemeinschaft mit ihm (Mit-Gekreuzigtwerden, Mit-Sterben, Mit-Begrabenwerden, in der Neuheit des Lebens wandeln),
-					| die von einem der Sünde verfallenen Leben zu einem Leben
-					| im Dienste Gottes befreit (und dazu auch verpflichtet);
+					| Die vorliegende Erzählung führt die vorausgehende weiter mit der Fragestellung, in wessen Diensten Jesu steht;
 					br
-					| gleichzeitig wird der Weg Jesu selbst als dem Willen Gottes entsprechend dargestellt.
+					| mit dem klaren Bezug auf den Willen Gottes setzt sich Jesus nochmal deutlich vom Vorwurf ab, von Beelzebul besessen zu sein 
+					| bzw. im Dienste der Sünde zu stehen.
 				li
-					| Schließlich ist auf den Gelähmten selbst zu blicken, der sich erhebt, um in der Neuheit des Lebens zu wandeln;
-					| dazu nimmt er seine Bahre mit, um künftig selber Menschen in einem ganz existentiellen (doppelten) Sinne aufzuhelfen.
-			p.card-text
-				| Das <i>Tun</i> des Willen Gottes verbindet sich – anders als im Judentum bzw. bei judaisierenden Christen – nicht mit
-				| dem jüdischen Gesetz, sondern mit dem „Glauben, der durch die Liebe wirkt“, wie ihn die Vier leben.
-				br
-				| Denn das Gesetz gehört – nach christlich-paulinischer Sicht – einer vorausgehenden Epoche an, die unter der Herrschaft der Sünde stand, 
-				| wobei das Gesetz eine unrühmliche Rolle spielte. Mit Christus – mit seinem Tod und seiner Auferstehung –
-				| ist das Zeitalter des Glaubens angebrochen, wie Paulus in Gal 3,19-25 ausführt.
-			p.card-text
-				| Der Glaube an Tod und Auferstehung Jesu nimmt aber in die Pflicht, sein Leben entsprechend auszurichten;
-				br
-				| Glaube ist – bei Markus wie Paulus – ein tätiger Glaube, der die in Jesu Tod und Auferstehung
-				| ermöglichte und in der Taufe vollzogene Lebenswende
-				| mit der ganzen Existenz aneignet: 
-				br 
-				| Der „Glaube an den Sohn Gottes, der mich geliebt uns sich für mich hingegeben hat“ (Gal 2,20)
-				| zeigt sich als „Glaube, der durch die Liebe wirkt“ (Gal 5,6);
-				br
-				| er ist nie nur Bekenntnisglaube.
+					| Während bei der Verteidigungsrede Jesu die Heilung des Gelähmten insgesamt (Mk 2,1-12) die Mitte 
+					| der konzentrischen Gliederung bildete, so nun die Heilung des Gelähmten im engeren Sinn (Mk 2,3-12);
+					| immer noch hat sie (unter anderem) die Tauftheologie nach Röm 6 im Schlepptau.
+				li
+					| Während bei der Verteidigungsrede im Hinblick auf die Mitte der konzentrischen Gliederung und Röm 6
+					| der Fokus vor allem auf Jesus selbst lag, liegt nur der Fokus besonders auf dem ehedem Gelähmten,
+					| der sich zu einem neuen Leben erhoben hat.
+				li
+					| Dabei wird der in der Verteidigungsrede wichtige Satz
+					br
+					q.bibeltext
+						| Denn durch sein Sterben ist er [= Jesus] ein für alle Mal gestorben für die Sünde,
+						br
+						| sein Leben aber lebt er für Gott.
+					span.bibelstelle Röm 6,10
+					br
+					| fortgeführt mit 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 11 So begreift <i>auch ihr</i> euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus.
+						br
+						| 12 Daher soll die Sünde nicht mehr in eurem sterblichen Leib herrschen, so dass ihr seinen Begierden gehorcht.
+						br
+						| 13 Stellt eure Glieder nicht der Sünde zur Verfügung als Waffen der Ungerechtigkeit, sondern stellt euch Gott zur Verfügung 
+						| als Menschen, die aus Toten zu Lebenden geworden sind, und stellt eure Glieder als Waffen der Gerechtigkeit in den Dienst Gottes!
+					span.bibelstelle Röm 6,11-13
+					br
+					| Ferner sei hingewiesen auf folgende Aussagen:
+					br
+					q.bibeltext Wie können wir, die wir für die Sünde tot sind, noch in ihr leben?
+					span.bibelstelle Röm 6,2
+					br
+					q.bibeltext
+						| Wir wissen doch: Unser alter Mensch wurde mitgekreuzigt, damit der von der Sünde beherrschte Leib 
+						| vernichtet werde, sodass wir nicht mehr Sklaven der Sünde sind.
+						br
+						| Denn wer gestorben ist, der ist frei geworden von der Sünde.
+					span.bibelstelle Röm 6,6-7
+					br
+					| Das ganze Kapitel Röm 6 ist von einer scharfen Trennlinie geprägt:
+					| man ist entweder
+					| Diener der Sünde oder Diener Gottes, und ist aufgefordert, hier auch konsequent zu sein.
+					br
+					| So ist auch die Aussage Jesu in Mk 3,35 hinsichtlich des Tuns des Willens Gottes in einem engen Sinn zu verstehen, 
+					| auch in Absetzung von den Vorwürfen in der vorausgehenden Erzählung.
+				li
+					| Was es heißt, den Willen Gottes zu tun, das zeigt die Mitte der konzentrischen Gliederung:
+					ul.card-text
+						li 
+							| Die Vier, die den Gelähmten tragen, scheuen keinen Aufwand, um ihm Heilung zuteil werden zu lassen;
+							| sie stellen sich in den Dienst einer Existenz am Rande (Gelähmter) bzw. eines Menschen, der der Umkehr(hilfe) bedürftig ist.
+							br
+							| Bei ihnen „sieht“ Jesus den „Glauben, der durch die Liebe wirkt“ (Gal 5,6), woraufhin er den Gelähmten „heilt“.
+						li
+							| Jesus selbst ist auch zu nennen: er ermöglicht mit seinem Gekreuzigtwerden, Sterben, Begrabenwerden und Auferstehen
+							| die heilvolle Schicksalsgemeinschaft mit ihm (Mit-Gekreuzigtwerden, Mit-Sterben, Mit-Begrabenwerden, in der Neuheit des Lebens wandeln),
+							| die von einem der Sünde verfallenen Leben zu einem Leben
+							| im Dienste Gottes befreit (und dazu auch verpflichtet);
+							br
+							| gleichzeitig wird der Weg Jesu selbst als dem Willen Gottes entsprechend dargestellt.
+						li
+							| Schließlich ist auf den Gelähmten selbst zu blicken, der sich erhebt, um in der Neuheit des Lebens zu wandeln;
+							| dazu nimmt er seine Bahre mit, um künftig selber Menschen in einem ganz existentiellen (doppelten) Sinne aufzuhelfen.
+				li
+					| Das <i>Tun</i> des Willen Gottes verbindet sich – anders als im Judentum bzw. bei judaisierenden Christen – nicht mit
+					| dem jüdischen Gesetz, sondern mit dem „Glauben, der durch die Liebe wirkt“, wie ihn die Vier leben.
+					br
+					| Denn das Gesetz gehört – nach christlich-paulinischer Sicht – einer vorausgehenden Epoche an, die unter der Herrschaft der Sünde stand, 
+					| wobei das Gesetz eine unrühmliche Rolle spielte. Mit Christus – mit seinem Tod und seiner Auferstehung –
+					| ist das Zeitalter des Glaubens angebrochen, wie Paulus in Gal 3,19-25 ausführt.
+				li
+					| Der Glaube an Tod und Auferstehung Jesu nimmt aber in die Pflicht, sein Leben entsprechend auszurichten;
+					br
+					| Glaube ist – bei Markus wie Paulus – ein tätiger Glaube, der die in Jesu Tod und Auferstehung
+					| ermöglichte und in der Taufe vollzogene Lebenswende
+					| mit der ganzen Existenz aneignet: 
+					br 
+					| Der „Glaube an den Sohn Gottes, der mich geliebt uns sich für mich hingegeben hat“ (Gal 2,20)
+					| zeigt sich als „Glaube, der durch die Liebe wirkt“ (Gal 5,6);
+					br
+					| er ist nie nur Bekenntnisglaube.
+				li
+					| Im Rückblick auf die vorausgehenden Erzählungen, bei denen Jesu Handeln – gerade auch von „jüdischen“ Autoritäten –
+					| problematisiert wurde, wird die Verpflichtung zum Tun des Willens Gottes im Munde Jesu
+					| auch zu einer Verpflichtung, <i>seiner</i> Interpretation des Willens Gottes zu folgen, durchaus in Absetzung 
+					| der Traditionen der „Schriftgelehrten“.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -287,51 +353,52 @@ block content
 				q ... der ist für mich ‚Familie‘!
 			h6.card-subtitle.text-muted Eine neue, ethische Definition von Familie
 			hr
-			p.card-text
-				| Die vorliegende Erzählung führt auch die vorvorausgehende Erzählung weiter, bei der sich die biologische Familie
-				| Jesu auf den Weg zu ihm gemacht hatte;
-				br
-				| nun erhält sie eine klare Abfuhr von ihm, und wir erleben den Übergang von ‚Familie‘ zur ‚Gemeinde‘
-				| mit Übernahme der typischen Familien-Begriffe Bruder und Schwester sowie hier auch Mutter:
-			p.card-text
-				i
-					| Wer zur ‚Familie‘ Jesu – der ‚Familie‘ Gottes, der Gemeinde – gehören will, 
+			ul.card-text
+				li
+					| Die vorliegende Erzählung führt auch die vorvorausgehende Erzählung weiter, bei der sich die biologische Familie
+					| Jesu auf den Weg zu ihm gemacht hatte;
 					br
-					| – Bruder, Schwester, Mutter Jesu sein will, –
+					| nun erhält sie eine klare Abfuhr von ihm, und wir erleben den Übergang von ‚Familie‘ zu ‚Gemeinde‘
+					| mit Übernahme der typischen Familien-Begriffe Bruder und Schwester sowie hier auch Mutter:
+				li
+					i
+						| Wer zur ‚Familie‘ Jesu – der ‚Familie‘ Gottes, der Gemeinde – gehören will, 
+						br
+						| – Bruder, Schwester, Mutter Jesu sein will, –
+						br
+						| der muss den Willen Gottes aktiv tun.
+				li
+					| Damit werden im Hinblick auf die christliche Gemeinde biologische, über das Blut laufende 
+					| Kategorien einer Gemeinschaft aufgebrochen, ja zurückgewiesen,
+					| und eine ethische Definition an deren Stelle gesetzt: 
 					br
-					| der muss den Willen Gottes aktiv tun.
-			p.card-text
-				| Damit werden im Hinblick auf die christliche Gemeinde biologische, über das Blut laufende 
-				| Kategorien einer Gemeinschaft aufgebrochen, ja zurückgewiesen,
-				| und eine ethische Definition an deren Stelle gesetzt: 
-				br
-				| Die christliche ‚Familie‘ – im Sinne von ‚Gemeinde‘ – definiert sich nicht durch biologische Abstammung – wie das Volk Israel –,
-				| sondern durch das Tun des Willens Gottes, wozu sie durch Christus befreit wurde (→ Mitte der konzentrischen Gliederung)
-				| und um den sie sich versammelt,
-				| wie hier die Gemeinschaft, auf die Jesus verweist, um ihn sitzt.
-			p.card-text
-				| Damit wird einerseits deutlich, dass biologische, über das Blut laufende Kategorien nicht ausreichen,
-				| man Christ „nicht einfach ist“ aufgrund einer bestimmten Abstammung;
-				br
-				| es findet hier also eine Einschränkung statt, die das tatsächliche Tun des Willens Gottes zum Maßstab macht.
-			p.card-text
-				| Gleichzeitig findet eine Weitung statt, die in der hier begegnenden Definition von ‚Familie‘  im Sinne von ‚Gemeinde‘
-				| perspektivisch enthalten ist, durch 
-				| die Mitte der konzentrischen Gliederung aber auch präsent wird:
-				br
-				| Denn insofern in der Mitte der konzentrischen Gliederung auch die Völkerthematik eine tragende Rolle spielt
-				| (doppelte Dachöffnung!), bringt die hier vorgenommene ethische Definition von ‚Familie‘  im Sinne von ‚Gemeinde‘ 
-				| eine grundsätzliche Weitung in die Völkerwelt mit sich; 
-				br
-				| die biologische Familie Jesu, die hier anklopft, wird in dieser Perspektive durchsichtig auf das jüdische Volk.
-			p.card-text
-				| Nicht nur eine biologisch-blutlinienmäßige, sondern auch eine völkisch-nationalistische Definition von ‚Familie‘  im Sinne von ‚Gemeinde‘ 
-				| wird hier
-				| zurückgewiesen mit der neuen, ethischen Definition dieses sozialen Gebildes;
-				br
-				| damit wird gleichzeitig Platz geschaffen für eine
-				| völkerverbindende Gemeinschaft als „Familie Gottes/Jesu“, die den Willen Gottes in der Nachfolge Jesu tut
-				| im Sinne des „Glaubens, der durch die Liebe wirkt“.
+					| Die christliche ‚Familie‘ – im Sinne von ‚Gemeinde‘ – definiert sich nicht durch biologische Abstammung – wie das Volk Israel –,
+					| sondern durch das Tun des Willens Gottes, wozu sie durch Christus befreit wurde (→ Mitte der konzentrischen Gliederung)
+					| und um den sie sich versammelt,
+					| wie hier die Gemeinschaft, auf die Jesus verweist, um ihn sitzt.
+				li
+					| Damit wird einerseits deutlich, dass biologische, über das Blut laufende Kategorien nicht ausreichen,
+					| man Christ „nicht einfach ist“ aufgrund einer bestimmten Abstammung;
+					br
+					| es findet hier also eine Einschränkung statt, die das tatsächliche Tun des Willens Gottes zum Maßstab macht.
+				li
+					| Gleichzeitig findet zweitens eine Weitung statt, die in der hier begegnenden Definition von ‚Familie‘  im Sinne von ‚Gemeinde‘
+					| perspektivisch enthalten ist, durch 
+					| die Mitte der konzentrischen Gliederung aber auch präsent wird:
+					br
+					| Denn insofern in der Mitte der konzentrischen Gliederung auch die Völkerthematik eine tragende Rolle spielt
+					| (doppelte Dachöffnung!), bringt die hier vorgenommene ethische Definition von ‚Familie‘  im Sinne von ‚Gemeinde‘ 
+					| eine grundsätzliche Weitung in die Völkerwelt mit sich; 
+					br
+					| die biologische Familie Jesu, die hier anklopft, wird in dieser Perspektive durchsichtig auf das jüdische Volk.
+				li
+					| Nicht nur eine biologisch-blutlinienmäßige, sondern auch eine völkisch-nationalistische Definition von ‚Familie‘  im Sinne von ‚Gemeinde‘ 
+					| wird hier
+					| zurückgewiesen mit der neuen, ethischen Definition dieses sozialen Gebildes;
+					br
+					| damit wird gleichzeitig Platz geschaffen für eine
+					| völkerverbindende Gemeinschaft als „Familie Gottes/Jesu“, die den Willen Gottes in der Nachfolge Jesu tut
+					| im Sinne des „Glaubens, der durch die Liebe wirkt“.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -339,14 +406,72 @@ block content
 				q ...der ist für mich Bruder und Schwester und Mutter
 			h6.card-subtitle.text-muted Vater!?
 			hr
-			p.card-text
-				| In der Aufzählung der Familienangehörigen fehlt der Vater;
-				br
-				| sicher ganz bewusst.
-			p.card-text 
-				| Denn der <i>eine</i> Vater ist Gott selbst!
-			p.card-text
-				| Dies Vorstellung begegnet auch im Verlassen des (eigenen, biologischen) Vaters durch die Söhne des Zebedäus 
-				| sowie dann später bei weiteren Aufzählungen von Familien-Gliedern.
-			p.card-text
-				| Darin liegt auch ein anti-hierarchischer Impuls (wie das Aufgreifen der Macht-Frage im Evangelium an anderen Stellen zeigt).
+			ul.card-text
+				li
+					| In der Aufzählung der Familienangehörigen fehlt der Vater;
+					br
+					| sicher ganz bewusst.
+				li
+					| Denn der <i>eine</i> Vater ist Gott selbst!
+				li
+					| Dies Vorstellung begegnet auch im Verlassen des (eigenen, biologischen) Vaters durch die Söhne des Zebedäus 
+					| sowie dann später bei weiteren Aufzählungen von Familien-Gliedern.
+				li
+					| Darin liegt auch ein anti-hierarchischer Impuls (wie das Aufgreifen der Macht-Frage im Evangelium an anderen Stellen zeigt).
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Der implizite Vorwurf an die „Familie“ Jesu, den Willen Gottes <i>nicht</i> zu tun
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Aus der Abfuhr „Jesu“ an seine „Familie“ und dem Verweis Jesu auf den Willen Gottes 
+					| lässt sich der latente Vorwurf heraushören, die „Familie“ Jesu würde den Willen Gottes nicht tun.
+				li
+					| Das verbindet sich sehr gut – quasi als Gegenanklage (analog zur Spießumkehr bei der Verteidigungsrede) –
+					| mit der negativen Meinung der „Familie Jesu“ über Jesus, 
+					| die in der vorvorausgegangenen Erzählung deutlich geworden war.
+				li
+					| Es ist von einer <i>nachösterlichen</i> Problematik auszugehen;
+					br
+					| jedenfalls fügt sich dieser implizite Vorwurf gut ein in das Gegenüber zum Herrenbruder „Jakobus“ („gegenwärtig“ in der Apostelliste)
+					| und den „Schriftgelehrten, die aus Jerusalem herabkamen“ – also judaisierenden Christen –,
+					| die Paulus bzw. seinen Gemeinden das Leben schwer machen.
+					br
+					| Gleichzeitig lässt sich auch die abfällige Meinung der „Familie Jesu“ über „Jesus“ am ehesten hier einordnen, zumindest in der Aussageabsicht des Markus.
+					br
+					| Es entsteht jedenfalls ein gutes nachösterliches Gesamtbild, das die Interpretation der einzelnen Episoden auf diese Zeit hin stützt,
+					| vor allem auch die Deutung der „Schriftgelehrten, die aus Jerusalem herabkamen“ auf den Kreis um Jakobus und 
+					| des Gegenübers „Schriftgelehrte ↔ Jesus“ auf das dahinter stehende Gegenüber „Jakobus ↔ Paulus“ (in Sachen Rechtfertigungslehre).
+				li
+					| In diesem Kontext nicht irrelevant ist, dass Paulus in
+					span.bibelstelle Gal 6,12-13
+					| wohl genau dem Kreis um Jakobus (bzw. damit zusammenhängenden Kreisen im Judenchristentum)
+					| vorwirft, den Willen Gottes – wie er im jüdischen Gesetz formuliert ist – nicht zu tun:
+					br
+					q.bibeltext
+						| Jene Leute, die im Fleisch nach Anerkennung streben [was nach Paulus Sünde ist → Ruhmsucht], 
+						| nötigen euch nur deshalb zur Beschneidung [und damit zur Übernahme des Gesetzes]
+						| damit sie wegen des Kreuzes Christi nicht verfolgt werden.
+						br
+						i Denn obwohl sie beschnitten sind, halten sie selbst das Gesetz nicht; 
+						br
+						| dennoch dringen sie auf eure Beschneidung, damit sie sich eures Fleisches rühmen können.
+					br
+					| Dies könnte hier im Hintergrund stehen.
+					br
+					| Verwandt damit ist sicher
+					span.bibelstelle Phil 3,18-19: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 18 ... viele – von denen ich oft zu euch gesprochen habe, doch jetzt unter Tränen spreche –
+						| leben als Feinde des Kreuzes Christi.
+						br
+						| 19 Ihr Ende ist das Verderben, ihr Gott der Bauch und ihre Ehre besteht in ihrer Schande;
+						br
+						i Irdisches haben sie im Sinn.
+
+
+
+			

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@@ -177,88 +177,104 @@ block content
 		.card-body
 			h5.card-title Jesus und seine Familie – offenbar ein spannungsreiches Verhältnis
 			hr
-			p.card-text
-				| Hier hat sich wahrscheinlich die Erinnerung erhalten, dass es eine Spannung gab zwischen Jesus und seiner leiblichen Familie
-				| während Jesu irdischen Wirkens.
-				br
-				| Im ganzen Evangelium des Markus wird nie positiv von einem Familienangehörigen Jesu gesprochen,
-				| auch fehlt – besonders auffällig – die Familie etwa in der Apostelliste oder überhaupt „irgendwo“ in der Nachfolgeschar; 
-				| kein Bruder Jesu ist dort genannt, auch keine Schwester erwähnt.
-				br
-				| Stattdessen ist immer wieder vom Verlassen der Familie und der Heimat die Rede – das ist einerseits im Hinblick
-				| auf den Philipper-Hymnus zu verstehen (siehe auch die Söhne des Zebedäus), kann andererseits aber kaum Thema sein,
-				| wenn nicht auch der historische Jesus seine Heimat und Familie verlassen hat, um als Wanderprediger durch die Lande zu ziehen.
-			p.card-text
-				| Bemerkenswert ist auch, dass Matthäus und Lukas trotz Kindheitserzählungen (die an sich unhistorisch sind)
-				| das Bild von der Familie Jesu, das sie von Markus weitgehend übernommen haben, nicht korrigieren,
-				| ja die Radikalität Jesu auch was die Scheidung von der eigenen Familie anbelangt durch die umfangreichere
-				| Wortüberlieferung noch gesteigert haben.
-			p.card-text
-				| Was genau den historischen Jesus dazu gebracht hat, seine Familie zu verlassen, wird nirgendwo thematisiert;
-				| es erscheint im Rahmen seiner Sendung quasi als göttliche Notwendigkeit ohne weiteres Hinterfragen akzeptiert zu sein.
-			p.card-text
-				| Das Urteil „von Sinnen“ der Familie über Jesus ist an sich mehrdeutig und schwierig zu interpretieren.
-				br
-				| Dies umso mehr, als in der folgenden Erzählung, die von der Thematik „leibliche/geistliche Familie“ gerahmt wird,
-				| eine <i>nachösterliche(!)</i> Problematik hinsichtlich der paulinischen Rechtfertigungslehre thematisiert wird (Stichwort: „Diener der Sünde“).
-				
+			ul.card-text
+				li
+					| Hier hat sich wahrscheinlich die Erinnerung erhalten, dass es eine Spannung gab zwischen Jesus und seiner leiblichen Familie
+					| während Jesu irdischen Wirkens.
+					br
+					| Im ganzen Evangelium des Markus wird nie positiv von einem Familienangehörigen Jesu gesprochen,
+					| auch fehlt – besonders auffällig – die Familie etwa in der Apostelliste oder überhaupt „irgendwo“ in der Nachfolgeschar; 
+					| kein Bruder Jesu ist dort genannt, auch keine Schwester erwähnt.
+					br
+					| Stattdessen ist immer wieder vom Verlassen der Familie und der Heimat die Rede – das ist einerseits im Hinblick
+					| auf den Philipper-Hymnus zu verstehen (siehe auch die Söhne des Zebedäus), kann andererseits aber kaum Thema sein,
+					| wenn nicht auch der historische Jesus seine Heimat und Familie verlassen hat, um als Wanderprediger durch die Lande zu ziehen.
+				li
+					| Bemerkenswert ist auch, dass Matthäus und Lukas trotz Kindheitserzählungen (die an sich unhistorisch sind)
+					| das Bild von der Familie Jesu, das sie im ihnen vorliegenden Markus-Evangelium finden, nicht korrigieren sondern es weitgehend übernehmen,
+					| ja die Radikalität Jesu auch was die Scheidung von der eigenen Familie anbelangt durch die umfangreichere
+					| Wortüberlieferung noch gesteigert haben.
+				li
+					| Was genau den historischen Jesus dazu gebracht hat, seine Familie zu verlassen, wird nirgendwo thematisiert;
+					| es erscheint im Rahmen seiner Sendung quasi als göttliche Notwendigkeit ohne weiteres Hinterfragen akzeptiert zu sein.
+				li
+					| Das Urteil „von Sinnen“ der Familie über Jesus ist an sich mehrdeutig und schwierig zu interpretieren.
+					br
+					| Dies umso mehr, als in der folgenden Erzählung, die von der Thematik „leibliche/geistliche Familie“ gerahmt wird,
+					| eine <i>nachösterliche(!)</i> Problematik hinsichtlich der paulinischen Rechtfertigungslehre thematisiert wird (Stichwort: „Diener der Sünde“).
+				li
+					| Deutlich wird hier jedenfalls, dass die Angehörigen Jesu nicht zum Kreis um Jesus gehören,
+					| ja sogar auf Distanz zu seinem Wirken stehen: sie sind – um eine für Markus wichtige Metapher aufzugreifen – „draußen“
+					| und kommen von außen – von außerhalb der Gruppe um Jesus – auf Jesus zu.
+				li
+					| Auffällig ist die mit Gewalt aufgeladene Sprache: sie wollen sich seiner „bemächtigen“, „mit Gewalt zurückholen“,
+					| ganz ähnlich wie in Mk 1,35-39 Jesus/Paulus von Petrus und seinen Begleitern „verfolgt“ wird mit der Absicht, ihn zurückzuholen, einzuhegen.
+					
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title Jesus und seine Familie – nach Ostern auf einmal präsent
 			h6.card-subtitle.text-muted Ein Blick in die früheste Kirchengeschichte
 			hr
-			p.card-text
-				| So selbstverständlich, wie die Familie Jesu während seines irdischen Wirkens keine (positive) Rolle spielt,
-				br
-				| so selbstverständlich ist in der Apostelgeschichte nach Ostern die Familie Jesu (zumindest für eine gewisse Zeit) präsent.
-			p.card-text
-				| Auch wenn hier vielleicht manches – in Anlehnung an die Kindheitserzählungen – geschönt ist:
-				br
-				| dass der Herrenbruder Jakobus eine führende Rolle in der Urgemeinde in Jerusalem eingenommen hat,
-				| das belegt auch Paulus in seinem Brief an die Gemeinden in Galatien.
-			p.card-text
-				| Es scheint sogar so zu sein, dass Jakobus effektiv Petrus, der ganz selbstverständlich alle Apostellisten anführt,
-				| vertrieben hat.
-				br
-				| Jakobus und Paulus scheinen sich theologisch recht scharf gegenübergestanden zu haben; Petrus dagegen hat wohl versucht,
-				| eher eine ausgleichende Position einzunehmen, auch dort, wo das eigentlich nicht geht;
-				br
-				| jedenfalls hatte Jakobus eine so dominante Rolle eingenommen, dass Petrus dann in Antiochien sein Verhalten 
-				| gegenüber den Heidenchristen ändert, als Leute aus dem Jakobus-Kreis dorthin kommen, was Paulus scharf kritisiert 
-				| (→ Antiochenischer Zwischenfall).
-			p.card-text
-				| Jakobus stand für ein eher jüdische Traditionen bewahrendes Christentum („judaisierende Christen“) mit klarer 
-				| Bejahung des jüdischen Gesetzes als Identity-Marker (→ Beschneidung);
-				br
-				| er gehört damit zu jenen, für die das Kreuz ein „Ärgernis“ ist – die es also im Gegensatz zu Paulus relativieren
-				| und mit dem jüdischen Gesetz versöhnen –, wie sie uns als Gegenüber
-				| zum auf Paulus durchsichtigen markinischen Jesus bereits begegnet sind (und auch in der nachfolgenden Erzählung begegnen werden).
-			p.card-text
-				| Es wird wohl so sein, dass Jakobus tatsächlich etwas näher am irdischen Jesus steht als Paulus,
-				br
-				| andererseits hat Paulus nachvollziehbare klare Konsequenzen aus dem Tod Jesu am Kreuz gezogen, der alles
-				| nochmal verändert hat.
-				br
-				| Jakobus &amp; Co haben – in den Augen des Paulus – da harmonisiert, wo eigentlich nicht zu harmonisieren ist.
-			p.card-text
-				| Klar ist jedenfalls, dass die Variante des Christentums um den Herrenbruder Jakobus eine innerjüdische Sekte geblieben ist und
-				| mit ihm das Christentum insgesamt geblieben wäre; es wäre wohl längst untergegangen,
-				| wie es heute (leider) effektiv keine Judenchristen mehr gibt.
-				br
-				| Dass das Christentum zu einer weltweiten Bewegung werden konnte, ist nicht zuletzt Paulus zu verdanken
-				| mit seiner gesetzesfreien Heidenmission und seiner damit zusammenhängenden 
-				| biblisch (gerade alttestamentlich) begründeten Rechtfertigungslehre.
-			p.card-text
-				| Dabei muss man ergänzen, dass es schon vor Paulus eine Öffnung zu den Heiden gab, vornehmlich wohl in Antiochien,
-				| verbunden mit einer Relativierung des jüdischen Gesetzes gerade was Speise- und Reinheitsvorschriften sowie die Beschneidung anbelangt,
-				| wozu man sich offenbar durch Jesu eigenes Verhalten, seine Predigt, seinen Tod am Kreuz und seine Auferstehung, berechtigt sah.
-				br
-				| Dieses in dieser Hinsicht „Judentum light“ war für die sogenannten „Gottesfürchtigen“ attraktiv, also jenen Heiden, die mit dem
-				| Judentum, vor allem dem Glauben an den einen Gott, geliebäugelt haben, den formellen Übertritt aber gescheut haben,
-				| weil er mit der Übernahme von Speise- und Reinheitsvorschriften des Judentums eine Veränderung der sozialen Bezüge mit sich gebracht hätte,
-				| was für viele abschreckend war.
-				br
-				| Es war aber vor allem Paulus, der dann zu dem Protagonisten dieser „gesetzesfreien Heidenmission“ schlechthin geworden ist
-				| und der dies auch biblisch-theologisch begründet hat.
+			ul.card-text
+				li
+					| So selbstverständlich, wie die Familie Jesu während seines irdischen Wirkens keine (positive) Rolle spielt,
+					br
+					| so selbstverständlich ist in der Apostelgeschichte nach Ostern die Familie Jesu (zumindest für eine gewisse Zeit) präsent.
+				li
+					| Auch wenn hier vielleicht manches – in Anlehnung an die Kindheitserzählungen – geschönt ist:
+					br
+					| dass der Herrenbruder Jakobus eine führende Rolle in der Urgemeinde in Jerusalem eingenommen hat,
+					| das belegt auch Paulus in seinem Brief an die Gemeinden in Galatien; er ist einer der „Säulen“ dort neben Petrus und Johannes.
+				li
+					| Es scheint sogar so zu sein, dass Jakobus effektiv Petrus, der ganz selbstverständlich alle Apostellisten anführt,
+					| vertrieben hat.
+					br
+					| Jakobus und Paulus scheinen sich theologisch recht scharf gegenübergestanden zu haben; Petrus dagegen hat wohl versucht,
+					| eher eine ausgleichende Position einzunehmen, auch dort, wo das eigentlich nicht geht;
+					br
+					| jedenfalls hatte Jakobus eine so dominante Rolle eingenommen, dass Petrus dann in Antiochien sein Verhalten 
+					| gegenüber den Heidenchristen änderte, als Leute aus dem Jakobus-Kreis dorthin kamen, was Paulus scharf kritisierte 
+					| (→ Antiochenischer Zwischenfall).
+				li
+					| Bereits in der vorausgehenden Erzählung – der Berufung der Zwölf – waren wir auf Jakobus gestoßen, nachdem die Umstellung der Apostelliste durch Markus 
+					| gerade jene drei Namen an den Anfang stellt, die Paulus als „Säulen“ in Jerusalem nennt, auch wenn der 
+					| aufgeführte Jakobus gerade nicht der Herrenbruder, sondern der Bruder des Johannes ist.
+					br
+					| Doch war auch bei der Berufung der Zwölf – gerade mit der „Heilung“ des „aussätzigen“ Paulus in der Mitte der konzentrischen Gliederung –
+					| jener Jakobus in den Fokus gerückt; dies gilt auch für die aktuelle wie die folgenden beiden Erzählungen.
+				li
+					| Jakobus stand für ein eher jüdische Traditionen bewahrendes Christentum („judaisierende Christen“) mit klarer 
+					| Bejahung des jüdischen Gesetzes als Identity-Marker (→ Beschneidung);
+					br
+					| er gehört damit zu jenen, für die das Kreuz ein „Ärgernis“ ist – die es also im Gegensatz zu Paulus relativieren
+					| und mit dem jüdischen Gesetz versöhnen –, wie sie uns als Gegenüber
+					| zum auf Paulus durchsichtigen markinischen Jesus bereits begegnet sind (und auch in der nachfolgenden Erzählung begegnen werden).
+				li
+					| Es wird wohl so sein, dass Jakobus tatsächlich etwas näher am irdischen Jesus steht als Paulus,
+					br
+					| andererseits hat Paulus nachvollziehbare klare Konsequenzen aus dem Tod Jesu am Kreuz gezogen, der alles
+					| nochmal verändert hat.
+					br
+					| Jakobus &amp; Co. haben – in den Augen des Paulus – da harmonisiert, wo eigentlich nicht zu harmonisieren ist.
+				li
+					| Klar ist jedenfalls, dass die Variante des Christentums um den Herrenbruder Jakobus eine innerjüdische Sekte geblieben ist und
+					| mit ihm das Christentum insgesamt geblieben wäre; es wäre wohl längst untergegangen,
+					| wie es heute (leider) effektiv keine Judenchristen mehr gibt.
+					br
+					| Dass das Christentum zu einer weltweiten Bewegung werden konnte, ist nicht zuletzt Paulus zu verdanken
+					| mit seiner gesetzesfreien Heidenmission und seiner damit zusammenhängenden 
+					| biblisch (gerade alttestamentlich) begründeten Rechtfertigungslehre.
+				p.card-text
+					| Dabei muss man ergänzen, dass es schon vor Paulus eine Öffnung zu den Heiden gab, vornehmlich wohl in Antiochien,
+					| verbunden mit einer Relativierung des jüdischen Gesetzes gerade was Speise- und Reinheitsvorschriften sowie die Beschneidung anbelangt,
+					| wozu man sich offenbar durch Jesu eigenes Verhalten, seine Predigt, seinen Tod am Kreuz und seine Auferstehung berechtigt sah.
+					br
+					| Dieses in dieser Hinsicht „Judentum light“ war für die sogenannten „Gottesfürchtigen“ attraktiv, also jene Heiden, die mit dem
+					| Judentum, vor allem dem Glauben an den einen Gott, geliebäugelt, den formellen Übertritt aber gescheut haben,
+					| weil er mit der Übernahme von Speise- und Reinheitsvorschriften des Judentums eine Veränderung der sozialen Bezüge mit sich gebracht hätte,
+					| was für viele abschreckend war.
+					br
+					| Es war aber vor allem Paulus, der dann zu dem Protagonisten dieser „gesetzesfreien Heidenmission“ schlechthin geworden ist
+					| und der dies auch biblisch-theologisch begründet hat.
 

views/nt/ev/mk/getauft/zwoelf.pug

@@ -115,7 +115,7 @@ block content
 			
 	.card.mb-1.konzentr-10
 		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Die Heilung des Mannes mit der verdorrten Hand: <q>wiederhergstellt</q>
+			h5.card-title Die Heilung des Mannes mit der verdorrten Hand: <q>wiederhergestellt</q>
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 3,1-6
 
 	.card.mb-1.konzentr-11
@@ -179,83 +179,465 @@ block content
 			br
 			| 19 und Judas Iskariot, der ihn dann ausgeliefert hat.
 
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Jesus stieg auf einen Berg und rief die zu sich, die er selbst wollte, und sie kamen zu ihm. 
+			h6.card-subtitle.text-muted Ein nur scheinbar abrupter Szenenwechsel – vom Boot zum Berg
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Die Szenerie wechselt scheinbar abrupt:
+					ul.card-text
+						li Statt dass Jesus das in der vorausgehenden Erzählung bereitgestellte Boot besteigt, steigt er auf einen Berg.
+						li Auch sind die herbei geströmten Massen „verschwunden“, einfach nicht mehr da, ohne dass die Szene aufgelöst worden wäre.
+				li
+					| Das Steigen Jesu auf den Berg und die anschließende Versammlung der Zwölf dort greift allerdings den versuchten aber misslungenen
+					| Rückzug Jesu mit den Jüngern an den See auf.
+				li
+					| Dass Jesus nicht – wie wohl erwartet – das Boot besteigt, sondern einen Berg, bindet Boot und Berg „irgendwie“ zusammen.
+					br
+					| Dabei sind einige Dinge zu bedenken: 
+					ul.card-text
+						li
+							| Auch zur Verklärung (Mk 9,2-13) steigt Jesus auf einen Berg; jene Erzählung ist klar von der Auferstehung her zu betrachten,
+							| wie auch das Gespräch beim Abstieg verdeutlicht.
+						li
+							| In Mk 6,45-52 steigt Jesus auch auf einen Berg.
+							br
+							| Und von diesem Berg her ist er anschließend Retter für seine Jünger in Seenot, wobei der Gottesname „Ich-bin-da“ anklingt.
+						li
+							| Die Funktion des Bootes sollte es sein, ein Überleben im Angesichts des Todes – des bedrohlichen Herandrängens der Massen – sein.
+					| Das alles legt nahe, das Besteigen des Berges durch Jesus – zunächst ja alleine! – mit der Auferstehung Jesu zu verbinden:
+					br
+					| Wie das Boot ein Überleben Angesichts des Todes ermöglicht,
+					br
+					| so bezeichnet der Berg hier – für Jesus – das Neue Leben bei Gott nach dem Tod:
+					br
+					i Das von Jesus nicht genutzte Boot begegnet hier auf anderer Ebene im Berg.
+				li
+					| Von Bedeutung ist auch, dass Jesus nicht <i>einen</i> Berg, sondern <i>den</i> Berg besteigt, was wohl eine Anspielung auf den Gottesberg sein soll.
+					br
+					| Im Buch Exodus sind es Mose und auch andere, die von Gott hinaufgerufen werden auf den Sinai und den Berg besteigen: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 20 Der Herr war auf den Sinai, auf den Gipfel des Berges, herabgestiegen.
+						br
+						| Er hatte Mose zu sich auf den Gipfel des Berges gerufen und Mose war hinaufgestiegen.
+						br
+						| 21 Da sprach der HERR zu Mose: Geh hinunter und schärfe dem Volk ein, sich nicht an den HERRN heranzudrängen,
+						| um zu schauen, sonst müssen viele von ihnen umkommen.
+					span.bibelstelle Ex 19,20-21
+					br
+					| Auffällig in Verbindung mit der Erzählung bei Markus ist:
+					ul.card-text
+						li
+							| Mose wird von Gott auf den Berg hinaufgerufen, wie Jesus jene hinaufruft, die er will.
+						li
+							| Die Szene in Ex 19,20 ist sehr analog zu jener in Mk 3,13:
+							ul.card-text
+								li Gott/Jesus ist auf dem Berg.
+								li Er ruft jemanden zu sich hinauf.
+								li Der Gerufenen bzw. die Gerufenen steigen zu ihm empor.
+							| Dabei ist Jesus – und das ist auffällig und wichtig – nicht an der Stelle des Mose, sondern an der Stelle Gottes.
+							br
+							| Dies unterstreicht, dass Jesus hier als Auferstandener wirkt.
+							br
+							| Sachlogisch ist dabei, dass Gott vom Himmel auf den Berg „herabsteigt“, wie Jesus als Anspielung auf seine Auferstehung auf den Berg „hinaufsteigt“,
+							| wobei er – wie in anderen Erzählungen – für seine Jünger „erreichbar“ ist, weil das Evangelium insgesamt noch auf dem Weg zu Tod und Auferstehung Jesu ist.
+							p.small.mb-0 (Und weil Jesus auch nach seinem Tod als Auferstandener für seine Jünger „erreichbar“ ist.)
+						li
+							| Mose soll das Volk davon abhalten, sich „an den HERRN heranzudrängen“, da dies Todesfolge für jene Herandränger aus dem Volk haben würde.
+							br
+							| In der Vorausgehenden Erzählung sollten die Jünger ein Boot angesichts des Herandrängens an Jesus bereithalten, weil dieser 
+							| seinen Tod durch die Massen befürchtete.
+							br
+							| Auch wenn die „Todesfolge“ einmal für das Volk, einmal für Jesus gilt, so ist es doch auffällig,
+							| dass in einer sehr analogen Erzählung zu Mk 3,13 in Ex 19,20-21 genau wie in der Mk 3,13 vorausgehenden Erzählung
+							| von einem Herandrängen der Massen die Rede ist, welches – je auf seine Weise – problematisiert wird; dies unterstreicht 
+							| die Verbindung von Mk 3,13 mit Ex 19,20.
+					| Eine weitere zu Mk 3,13 analoge Erzählung bilden
+					span.bibelstelle Ex 24,1.9
+					| mit dem Bundesschluss am Sinai dazwischen: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 1 Zu Mose sprach er [= Gott]: Steig zum HERRN hinauf zusammen mit Aaron, Nadab, Abihu und mit siebzig 
+						| von den Ältesten Israels  
+						br
+						| 9 ... stiegen Mose, Aaron, Nadab, Abihu und siebzig von den Ältesten Israels hinauf  
+					br
+					| Auffällig in Verbindung mit der Erzählung bei Markus ist:
+					ul.card-text
+						li
+							| Mose und andere werden mit Namen genannt, wie in Mk 3,13-19 die Apostel.
+						li
+							| Wie es bei Mose die 70 Ältesten sind, so sind es in Mk 3,13-19 die Zwölf, die auf den Berg gerufen werden.
+						li
+							| Der zwischen Ex 24,1.9 erzählte Bundesschluss und das dann in Ex 24,10 erzählte Schauen Gottes auf dem Gottesberg
+							| mit dem gemeinsamen Essen und Trinken lassen sich – als „getriggert“ durch Mk 3,13-19 – in anderen konzentrischen Gliederungen sehr gut
+							| mit der Verklärung Jesu auf einem Berg und mit dem Letzten Abendmahl („Blut des Bundes“ in Mk 14,24 wie Ex 24,8!) verbinden.
+						li
+							| Auch hier erscheint Jesus an der Stelle Gottes (beim Bundesschluss/Abendmahl dann allerdings an der Stelle des Mose).
+				li
+					| Zusammenfassend lässt sich sagen:
+					ul.card-text
+						li
+							| Markus formuliert die Erzählung in Anlehnung an Vorbilder aus dem Buch Exodus, bei dem es um das Hinaufsteigen 
+							| des Mose und anderer – wie etwa der 70 Ältesten – zu Gott geht.
+						li
+							| Dabei erscheint Jesus an der Stelle Gottes (nicht der des Mose).
+						li
+							| Es ist also sehr wahrscheinlich, dass das Besteigen des Berges durch Jesus allein einleitend seine Auferstehung vergegenwärtigen soll,
+							| Jesus hier also als Auferstandener handelt.
+						li
+							| Dies fügt sich auch mit der vorausgehenden Erzählung gut zusammen, auch im Hinblick auf die Mitte der konzentrischen Gliederung: 
+							ul.card-text
+								li
+									| In Mk 3,7-12 stand Jesus an der Schwelle des Todes, in den Berührungen zur Heilung war diese gleichsam aber –
+									| in Analogie zur Heilung des „Aussätzigen“ in der Mitte der konzentrischen Gliederung – bereits überschritten;
+									br
+									| das Steigen auf den Berg impliziert den vorausgehenden Tod Jesu am Kreuz zum Heil, an dem die Vielen Anteil haben.
+								li
+									| Das Hinaufsteigen zunächst von Jesus allein auf den Berg verbindet sich mit dem Rückzug Jesu an einsame Orte,
+									| nachdem er vom ehedem „Aussätzigen“ nun als „Aussätziger“ aufgrund der Berührung mit diesem geoutet wurde,
+									| was bereits auch auf die Zeit nach Tod und Auferstehung Jesu vorausgeblickt hat.
+								li
+									| Das Kommen der Vielen in Mk 3,7-12 band das vorösterliche Verkündigungswirken Jesu (Mk 1,39) und 
+									| das „nachösterliche“ des Geheilten (Mk 1,45) wie auch das Heilungswirken Jesu beim „Aussätzigen“
+									| in der erweiterten Mitte der konzentrischen Gliederung zusammen,
+									br
+									| jetzt ist der Fokus – mit veränderter Mitte der konzentrischer Gliederung – ganz auf die nachösterliche Zeit 
+									| gelegt, das Verkündigungs- und Heilungs-Wirken der Apostel, die im weiteren Fortgang in Mk 3,14-19 eingesetzt werden
+									| und die sich mit dem (nachösterlichen) Verkündigungswirken des ehedem „Aussätzigen“ wie mit seiner Heilung verbinden lassen.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q
+					| ... und rief die zu sich, 
+					i die er selbst wollte
+			h6.card-subtitle.text-muted Abgrenzung zum Ansturm der Massen – bewusste Einsetzung Weniger zum Dienst an den Vielen
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Während in der vorausgehenden Erzählung wie in der Mitte der konzentrischen Gliederung
+					| die Menschen offenbar von sich aus kommen – aufgrund der Verkündigung von nicht namentlich genannten 
+					| Zeugen des Wirkens Jesu bzw. selber Geheilter, nicht zuletzt von Mk 1,28 und Mk 1,45 her –,
+					br
+					| wird nun der Wille Jesu in der Auswahl einiger weniger explizit betont.
+				li
+					| Beides erscheint zunächst im Kontrast zueinander zu stehen.
+				li
+					| Wie der weitere Fortgang aber verdeutlicht, wird hier nicht ein abgeschlossener elitärer Kreis geschaffen,
+					| sondern ein Kreis von besonderen Nachfolgern, die bei Jesus in die Schule gehen sollen,
+					br
+					i damit dieser sie später aussenden kann zum Dienst an den Vielen,
+					br
+					| quasi – in Aufnahme des „überallher“ in der Mitte der konzentrischen Gliederung – „nach überallhin“.
+				li
+					| Schon bei der Betrachtung der vorausgehenden Erzählung wurde erwähnt, dass der Rückzug Jesus <i>mit den Jüngern</i>
+					| demnächst öfter begegnet, damit Jesus sie in besonderer Weise belehren kann,
+					| aber nicht mit „Geheimwissen“, sondern mit der spezifischen Lehre Jesu, 
+					| mit dem Ziel, dass diese sie später öffentlich verkündigen.
+					br
+					| Das besondere Sein Jesu mit dem kleinen berufenen Kreis besonderer Nachfolger steht im Dienst der Vielen,
+					| denen sie als „Multiplikatoren“ des Wirkens Jesu dienen sollen.
+				li
+					| Dennoch ist die Betonung des Willens Jesu auffallend:
+					br
+					| diese Multiplikatoren werden als direkt von Jesus berufen herausgestellt, aufgrund von Jesu direktem Willen
+					br
+					| und ihre Berufung ist doch in Kontrast gesetzt zum Kommen der Vielen aufgrund der Verkündigung anderer Menschen.
+				li
+					| Dabei werden einerseits die Souveränität Jesu bzw. die Souveränität der Berufung durch Jesus herausgestellt,
+					br
+					| dies hat aber andererseits Folgen für das Selbstverständnis der so Berufenen.
+				li
+					| Bei allen vorausgehenden und auch kommenden Anspielungen auf Briefe des Apostel Paulus könnte auch hier 
+					| der Blick auf Paulus, näherhin der Brief des Paulus an die Galater, verdeutlichen, was Markus hier sagen will: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| Paulus, 
+						br
+						i zum Apostel berufen, 
+						br
+						| nicht von Menschen oder durch einen Menschen,
+						br
+						i sondern durch Jesus Christus und durch Gott, den Vater, der ihn von den Toten auferweckt hat,
+						br
+						| und alle Brüder, die bei mir sind, an die Gemeinden in Galatien
+					span.bibelstelle Gal 1,1-2
+					p.small
+						| Man beachte, dass die Wendung „die bei mir sind“ in Gal 1,1 mit Bezug auf Paulus sich ganz ähnlich in Mk 3,14 findet
+						| mit Bezug auf Jesus: „... dass sie mit ihm seien“.
+					q.bibeltext
+						| Als es aber Gott gefiel, der mich schon im Mutterleib auserwählt und durch seine Gnade berufen hat,
+						| in mir seinen Sohn zu offenbaren, damit ich ihn unter den Völkern verkünde, da zog ich nicht Fleisch und Blut zu Rate;
+						| ich ging auch nicht sogleich nach Jerusalem hinauf zu denen, die vor mir Apostel waren, sondern zog nach Arabien und kehrte dann wieder nach Damaskus zurück.
+					span.bibelstelle Gal 2,15-17
+				li.small
+					| Man beachte eine interessante Parallele zwischen den Aussagen des Paulus zu seiner Berufung und Mk 3,13-19:
+					br
+					| Wie Paulus seine Berufung auf den Auferstandenen zurückführt, werden auch hier die Zwölf vom „Auferstandenen“ auf dem Berg berufen.
+				li
+					| Paulus ist es sehr wichtig, seine eigene Berufung auf Jesus direkt zurückzuführen;
+					| dies gegen den Vorwurf, „Apostel zweiter Klasse“ zu sein, da er ja erst nach Ostern zum Glauben kam,
+					| und dass daher sein Wissen über Jesus ein vermitteltes, nicht direkt erlebtes sei,
+					| das der Korrektur durch die „echten Apostel“ offen stehen würde.
+				li
+					| Auf die direkte Berufung durch Jesus stützt Paulus seine Autorität;
+					br
+					| sie geht auf Jesus zurück, ist Resultat des göttlichen Heilsplans und nicht einer Wahl oder Beauftragung durch Menschen.
+					br
+					| Analoges wird hier – in Absetzung von den Vielen – von den Zwölf ausgesagt.
+					br
+					| Die Zwölf sind zwar für die Vielen da, aber nicht von diesen auserwählt, sondern von Jesus;
+					br
+					| sie sind allein dem Willen Jesu – in Lehre und Tätigkeit – verpflichtet, der sie ausgewählt hat
+					| und zu dem gemacht hat, was sie sind.
+				li
+					| Nachdem der Kreis der Zwölf zur Zeit der Abfassung des Markus-Evangeliums nicht mehr existierte
+					br
+					| und ferner die Berufung der Zwölf aufgrund des direkten Willens Jesu auf die Berufung des Paulus, wie er sie im Galaterbrief verdeutlicht,
+					| durchsichtig wird,
+					br
+					| wird Markus hier etwas generell zum kirchlichen „Amt“ sagen wollen: 
+					br
+					| ganz im Dienst der Vielen, aber ganz von Jesus her und ihm verpflichtet.
+				li
+					| Hier darf bewusst werden, dass auch bei der Heilung des „Aussätzigen“ der Wille Jesu herausgestellt wird,
+					| eine klare Verbindung der Erzählung am unteren Rand und mit jener in der Mitte der konzentrischen Gliederung.
+					br
+					| Allerdings kommt der „Aussätzige“ zunächst von sich aus auf Jesus zu – wie die Vielen in der vorausgehenden Erzählung –,
+					| seine Bitte um Hilfe ist aber eher umständlich 
+					| und fragt nach dem Willen Jesu:
+					ul.card-text
+						li Dass beim „Aussätzigen“ einerseits das Kommen von sich aus zu Jesus erzählt wird, verbindet ihn mit den Vielen in Mk 3,7-12 (→ vorherige konzentrische Gliederung);
+						li dass andererseits der Wille Jesu zur Heilung fragend herausgestellt wird, verbindet ihn mit der Berufung der Zwölf (→ aktuelle konzentrische Gliederung).
+					| Dass der Wille Jesu zur Heilung des „Aussätzigen“ explizit herausgestellt wird und die Berufung der Zwölf 
+					| gemäß explizitem Willen Jesu geschieht,
+					| ist wohl von der perspektivischen Beauftragung der Zwölf zur Dämonenaustreibung her zu verstehen.
+					br
+					i → Die durch den ausdrücklichen Willen Jesu (besonders) Berufenen werden zu den Ausführenden des Heilswillens Jesu an den Vielen.
+					br
+					| Das Schweigegebot, das dem Geheilten auferlegt wird und das dieser bricht, verbindet sich damit, 
+					| dass zwar die perspektivische Absicht Jesu, dass die Zwölf verkündigen sollen, genannt ist, diese aber erst zu einem
+					| späteren Zeitpunkt damit beauftragt werden.
+					br
+					| Alles steht unter dem Vorbehalt des erzählerisch noch ausstehenden Todes und der Auferstehung Jesu.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... und er machte zwölf
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Es heißt nicht eigentlich, dass Jesus die Zwölf „einsetzte“, sondern dass er sie „machte“,
+					br
+					| wie er Petrus und Andreas schon in Mk 1,17 in Aussicht stellte, dass er sie zu Menschenfischer „machen“ würde.
+				li
+					| Dieses „Machen“ ist im Sinne von „Einsetzen“ zu verstehen, wie auch alttestamentliche (griechische) Texte verdeutlichen.
+				li
+					| In der Exegese ist umstritten, inwieweit dieses „Machen“ eine Anspielung auf die Schöpfungserzählung sein soll,
+					| die von einem Machen Gottes spricht.
+					br
+					| Jedenfalls gibt es einige interessante Bezüge: 
+					ul.card-text
+						li
+							| Die Schöpfung ist ein „Machen“ Gottes gegen das Chaos, das zurückgedrängt wird, damit Leben möglich ist.
+						li
+							| Jesus „macht“ die Zwölf quasi als Antwort auf den ungeordneten Andrang der Vielen, das Chaos, das bei Jesus Todes-Angst hervorruft.
+						li
+							| An anderen Stellen des Evangeliums wird deutlich, dass Gott selbst durch Jesus hindurch wirkt;
+							br
+							| Jesus wirkt (neu-)schöpferisch etwa am Taubstummen in Mk 7,31-17 und sein Wort weckt das tote Mädchen in Mk 5,35-43 auf,
+							| wie das Wort Gottes die Schöpfung bewirkt.
+				li
+					| Wichtig ist allemal der Aspekt, dass die Zwölf – und damit das Amt insgesamt – eine Antwort auf den unbändigen Andrang der Vielen ist.
+					br
+					| Das Amt hat damit nicht nur – wie unten ausgeführt – verkündigende und heilsvermittelnde Funktion, sondern auch ordnende Funktion: 
+					br
+					i Jesus <i>erschafft</i> das Amt, um des Andrangs der Vielen Herr zu werden.
+				li
+					| Dies bestätigt etwa die Erzählung von der Brotvermehrung in Mk 6,35-44;
+					br
+					| dort lässt Jesus die Menschen <i>durch die Anweisung der Jünger</i> „in Mahlgemeinschaften im grünen Gras lagern“,
+					| was als ordnender Umgang mit den vielen hungrigen Menschen verstanden werden kann.
+				li
+					| Das „Machen“ der Zwölf durch Jesus, um den unbändigen Massen Herr werden zu können,
+					br
+					| vergegenwärtigt eine Erzählung aus dem Buch Exodus, wo Mose Hauptleute „macht“, um dem ganzen Volk gerecht werden zu können: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 13 Am folgenden Morgen setzte sich Mose, um für das Volk Recht zu sprechen. 
+						br
+						| Die Leute mussten vor Mose vom Morgen bis zum Abend anstehen. 
+						br
+						| 14 Als der Schwiegervater des Mose sah, was er alles für das Volk zu tun hatte, sagte er: 
+						br
+						q Was soll das, was du da für das Volk tust? Warum sitzt du hier allein und die vielen Leute müssen vom Morgen bis zum Abend vor dir anstehen? 
+						br
+						| 15 Mose antwortete seinem Schwiegervater: 
+						br
+						q
+							| Weil das Volk zu mir kommt, um Gott zu befragen. 
+							br
+							| 16 Wenn sie einen Streitfall haben, kommt er zu mir. 
+							br
+							| Ich entscheide zwischen ihnen und teile ihnen die Gesetze und Weisungen Gottes mit. 
+						br
+						| 17 Da sagte der Schwiegervater zu Mose: 
+						br
+						q
+							| Es ist nicht gut, wie du das machst. 
+							br
+							| 18 So richtest du dich selbst zugrunde und auch das Volk, das bei dir ist. 
+							br
+							| Das ist zu schwer für dich; allein kannst du es nicht bewältigen. 
+							br
+							| 19 Nun hör zu, ich will dir einen Rat geben und Gott wird mit dir sein. 
+							br
+							| Vertritt du das Volk vor Gott! Bring ihre Angelegenheiten vor ihn, 
+							| 20 unterrichte sie in den Gesetzen und Weisungen und mach sie mit dem Weg bekannt, auf dem sie gehen, und mit dem Tun, nach dem sie handeln sollen! 
+							br
+							| 21 Du aber sieh dich im ganzen Volk nach tüchtigen, gottesfürchtigen und zuverlässigen Männern um, die Bestechung ablehnen. 
+							br
+							| Gib dem Volk Vorsteher für je tausend, hundert, fünfzig und zehn! 
+							br
+							| 22 Sie sollen dem Volk jederzeit als Richter zur Verfügung stehen. 
+							br
+							| Alle wichtigen Fälle sollen sie vor dich bringen, die leichteren sollen sie selber entscheiden. 
+							br
+							| Entlaste dich und lass sie mittragen! 
+							br
+							| 23 Wenn du das tust, sofern Gott zustimmt, bleibst du der Aufgabe gewachsen und dieses ganze Volk kann in Frieden heimkehren. 
+						br
+						| 24 Mose hörte auf seinen Schwiegervater und tat alles, was er vorschlug. 
+						br
+						| 25 Mose wählte sich tüchtige Männer in ganz Israel aus und setzte sie als Hauptleute über das Volk ein, 
+						br
+						| als Vorsteher für je tausend, hundert, fünfzig und zehn. 
+						br
+						| 26 Sie standen dem Volk jederzeit als Richter zur Verfügung. 
+						br
+						| Die schwierigen Fälle brachten sie vor Mose, alle leichteren entschieden sie selber. 
+						br
+						| 27 Mose verabschiedete seinen Schwiegervater und dieser kehrte in sein Land zurück.
+					span.bibelstelle Ex 18,13-27
+				li
+					| Dass hier die Zahlen Hundert und Fünfzig – neben anderen – begegnen,
+					| die auch in der Brotvermehrungserzählung als Größen der Mahlgemeinschaften auf Wirken der Jünger hin genannt sind (s. o.)
+					| mag ein weiteres deutliches Indiz sein, dass Markus jene Erzählung aus dem Buch Exodus vergegenwärtigen und auf Jesus adaptieren will.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... damit er sie aussende
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Jesus ruft die Zwölf zu ihm hin, um sie von sich her auszusenden;
+					br
+					| eine Bewegung auf ihn hin und von ihm her.
+				li
+					| Die Zwölf – bzw. insgesamt die „besonders Gerufenen“ – sind nicht als abgeschlossener elitärer Kreis geschaffen,
+					| sondern als eine Gruppe von besonderen Nachfolgern, die – nachdem sie bei Jesus in die Schule gegangen sind –,
+					| ausgesandt werden 
+					i  zum Dienst an den Vielen.
+				li
+					| Die Szenerie lässt Jesus oben auf dem Berg sein, die Jünger steigen – wie Mose zu Gott – zu Jesus hinauf;
+					br
+					| von der Begegnung mit ihm, dem „Auferstandenen“ her, werden sie dann ausgesandt.
+				li
+					| Sie sind Multiplikatoren für den Auferstandenen, sie wirken von ihm her und somit er durch sie.
+				li
+					| Der Bewegung der Vielen auf Jesus zu – in der Mitte der konzentrischen Gliederung („von überallher“) wie in der vorausgehenden Erzählung –
+					| entspricht – als Gegenüber – die Aussendung der Zwölf durch Jesus quasi „überallhin“.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title Die Zwölf – Anteil an Jesu eigener Sendung
 			hr
-			p.card-text
-				| Jesus beruft die Zwölf als Teilhaber an seiner eigenen Verkündigung und seiner eigenen
-				| Vollmacht über die Dämonen, um sie später auszusenden.
-				br
-				| Ihre Aufgabe ist es, mit Jesus mitzuwirken bzw. nach Ostern sein Werk fortzusetzen.
-			p.card-text
-				| Die Heilung des Aussätzigen in der Mitte der konzentrischen Gliederung zeigt Jesus (Heilung) bzw. den Aussätzigen (Verkündigung)
-				| als Vorbild.
-			p.card-text
-				| Die Heilung ist dabei als Dämonenaustreibung zu interpretieren – machbar aufgrund der Bezüge in vorausgehenden Erzählungen und Verbindungen –;
-				| gemeint ist mit den Dämonenaustreibungen also das „Reinmachen“ der Menschen in der Taufe, bei der sie den „Austausch“ Jesu mit den „Aussätzigen“ am Kreuz applizieren 
-				| und zur Anwendung kommen lassen.
-			p.card-text
-				| Die Verkündigungstätigkeit des Aussätzigen geschieht nach seinem „Austausch“ mit Jesus 
-				| – übertragen also nach dessen in der Erzählung angespielten Tod am Kreuz –;
-				br
-				| genauso werden die von Jesus Gesendeten dann vor allem nach Ostern ihre Aufgabe haben, während vorher alles auf Jesus fokusiert bleibt.
-				br
-				| Aber auch nach Ostern ist und bleibt Jesus die zentrale Figur, von der alles ausgeht und bei dem alles zusammenläuft,
-				| worauf die Menschen, die am Ende der Aussätzigenerzählung „von überallher“ <i>zu Jesus</i> kommen, hinweisen.
+			ul.card-text
+				li
+					| Jesus beruft die Zwölf als Teilhaber an seiner eigenen Verkündigung und seiner eigenen
+					| Vollmacht über die Dämonen, um sie später auszusenden.
+					br
+					| Ihre Aufgabe ist es, mit Jesus mitzuwirken bzw. nach Ostern sein Werk fortzusetzen.
+				li
+					| Die Heilung des Aussätzigen in der Mitte der konzentrischen Gliederung zeigt Jesus (Heilung) bzw. den Aussätzigen (Verkündigung)
+					| als Vorbild.
+				li
+					| Die Heilung ist dabei als Dämonenaustreibung zu interpretieren – machbar aufgrund der Bezüge in vorausgehenden Erzählungen und Verbindungen –;
+					br
+					| gemeint ist mit den Dämonenaustreibungen also das „Reinmachen“ der Menschen in der Taufe, bei der sie den „Austausch“ Jesu mit den „Aussätzigen“ am Kreuz applizieren 
+					| und zur Anwendung kommen lassen.
+				li
+					| Doch vor dem Aussenden steht das „mit ihm sein“, das Bei-Jesus-in-die-Lehre gehen, als Befähigung, wirklich dem Willen Jesu zu entsprechen 
+					| im eigenen Tätigwerden.
+				li
+					| Die Verkündigungstätigkeit des Aussätzigen geschieht nach seinem „Austausch“ mit Jesus 
+					| – übertragen also nach dessen in der Erzählung angespielten Tod am Kreuz –;
+					br
+					| genauso werden die von Jesus Gesendeten dann vor allem nach Ostern ihre Aufgabe haben, während vorher alles auf Jesus fokusiert bleibt.
+					br
+					| Aber auch nach Ostern ist und bleibt Jesus die zentrale Figur, von der alles ausgeht und bei dem alles zusammenläuft,
+					| worauf die Menschen, die am Ende der Aussätzigenerzählung „von überallher“ <i>zu Jesus</i> kommen, hinweisen.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title Die Zwölf – „Stammväter“ des erneuerten Gottesvolkes
 			hr
-			p.card-text
-				| Da zum Zwölferkreis auch der spätere Verräter Judas zählt und dieser Kreis sehr bald nach Ostern
-				| keine Rolle mehr spielt (man hat zwar noch Matthias für Judas nachgewählt, doch die Spur der Apostel verliert sich dann in der Apostelgeschichte),
-				| wird man davon ausgehen können, dass Idee und Bestellung des Zwölferkreises auf Jesus selbst zurückgeht.
-			p.card-text
-				| In der Zwölfzahl wird deutlich, dass Jesus das Zwölfstämmevolk Israel durch sein Wirken erneuern wollte; 
-				| seine Zwölf sollten die neuen ‚Stammväter‘ des erneuerten Gottesvolkes sein.
-			p.card-text
-				| Deutlich wird damit aber auch, dass der historische Jesus sehr wahrscheinlich eine rein innerisraelitische Perspektive
-				| bzw. ein innerjüdisches Sendungsbewusstsein hatte – die Heiden kamen dann erst nach Ostern und erst „durch den Lauf der frühen Gemeinden-Geschichten“
-				| dazu, wiewohl Verhaltensweisen Jesu hier Andockmöglichkeiten boten, besonders dann aber der Tod Jesu am Kreuz in paulinisch(-markinischer) Interpretation.
+			ul.card-text
+				li
+					| Da zum Zwölferkreis auch der spätere Verräter Judas zählt und dieser Kreis sehr bald nach Ostern
+					| keine Rolle mehr spielt (man hat zwar noch Matthias für Judas nachgewählt, doch die Spur der Apostel verliert sich dann in der Apostelgeschichte),
+					| wird man davon ausgehen können, dass Idee und Bestellung des Zwölferkreises auf Jesus selbst zurückgeht.
+				li
+					| In der Zwölfzahl wird deutlich, dass Jesus das Zwölfstämmevolk Israel durch sein Wirken erneuern wollte; 
+					| seine Zwölf sollten die neuen ‚Stammväter‘ des erneuerten Gottesvolkes sein.
+				li
+					| Deutlich wird damit aber auch, dass der historische Jesus sehr wahrscheinlich eine rein innerisraelitische Perspektive
+					| bzw. ein innerjüdisches Sendungsbewusstsein hatte – die Heiden kamen dann erst nach Ostern und erst „durch den Lauf der frühen Gemeinden-Geschichten“
+					| dazu, wiewohl Verhaltensweisen Jesu hier Andockmöglichkeiten boten, besonders dann aber der Tod Jesu am Kreuz in paulinisch(-markinischer) Interpretation.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title Die Zwölf – eine bunte Mischung
 			hr
-			p.card-text
-				| Die wenigsten Apostel spielen im Evangelium eine Rolle;
-				br
-				| als Markus sein Evangelium schreibt, ist der Kreis als solcher und sind die meisten seiner Glieder längst nur noch Erinnerung.
-			p.card-text
-				| Petrus und Andreas sowie Jakubus und Johannes sind uns als Fischer mittlerweile bekannt;
-				br
-				| auch die restlichen Apostel dürften eher aus dem „normalen“ bis „einfachen“ Volk stammen – zu bedenken ist allerdings das 
-				| zur Herkunft von Jakobus und Johannes Gesagte (→ Philipperhymnus).
-			p.card-text
-				| Auffällig ist, dass etwa auch eine „Simon Kanaanäus“ (=„Simon, der Zelot“) zum Apostelkreis,
-				| also zum engsten Kreis um Jesus zählte.
-				br
-				| Er gehörte damit offensichtlich der Gruppe der Zeloten an, einer militanten Gruppe,
-				| die durchaus mit Gewalt einen Umsturz in Israel wollte.
-				br
-				| Inwieweit er seine Ansichten durch sein Jüngersein angepasst hat oder seine Hoffnungen als Angehöriger der militanten Zeloten auf 
-				| den (in der Überlieferung eher friedliebenden) Jesus gesetzt hat (und dann vielleicht von ihm enttäsucht wurde),
-				| wissen wir nicht und gehört in den Bereich der Spekulation. – Bemerkenswert ist seine Zugehörigkeit zu den Aposteln aber allemal.
-			p.card-text
-				| Ob der Beiname „Iskario“ des Judas als Herkunftsbezeichnung zu interpretieren ist (→ „Isch Qerijot“ = Mann aus Kariot)
-				| oder doch Judas als „Sikarier“ (= „Dolchträger“ im Sinne von „Meuchelmörder“) ausweist, einer Untergruppe 
-				| der Zeloten, kann auch ncht abschließend geklärt werden, beides erscheint möglich.
-				br
-				| Im Hinblich auf „Simon Kanaanäus“ ist aber gerade die letztere Interpretation nicht die unwahrscheinlichste,
-				| weil sie auch eine gewisse Erklärung geben könnte, warum ausgerechnet Judas zum Verräter wurde.
-			p.card-text
-				| Festzuhalten bleibt, dass Jesus offenbar ganz unterschiedliche Personen mit unterschiedlichen Hoffnungen anziehen konnte;
-				br
-				| sicher hat er – gerade als Messias <i>durch seinen Tod am Kreuz</i> – nicht alle Hoffnungen erfüllen können,
-				| wie das Kreuz unter einigen Jesus-Jüngern ja auch nachösterlich zum „Ärgernis“ geworden ist (→ Mk 1,34-49).
+			ul.card-text
+				li
+					| Die wenigsten Apostel spielen im Evangelium eine Rolle;
+					br
+					| als Markus sein Evangelium schreibt, ist der Kreis als solcher und sind die meisten seiner Glieder längst nur noch Erinnerung.
+				li
+					| Petrus und Andreas sowie Jakobus und Johannes sind uns als Fischer mittlerweile bekannt;
+					br
+					| auch die restlichen Apostel dürften eher aus dem „normalen“ bis „einfachen“ Volk stammen – zu bedenken ist allerdings das 
+					| zur Herkunft von Jakobus und Johannes Gesagte (→ Philipperhymnus).
+				li
+					| Auffällig ist, dass etwa auch eine „Simon Kananäus“ (=„Simon, der Zelot“) zum Apostelkreis,
+					| also zum engsten Kreis um Jesus zählte.
+					br
+					| Er gehörte – so legt es sein Beiname nahe – offensichtlich der Gruppe der Zeloten an, einer militanten Gruppe,
+					| die durchaus mit Gewalt einen Umsturz in Israel wollte.
+					br
+					| Inwieweit er seine Ansichten durch sein Jüngersein angepasst hat oder seine Hoffnungen als Angehöriger der militanten Zeloten auf 
+					| den (in der Überlieferung eher friedliebenden) Jesus gesetzt hat (und dann vielleicht von ihm enttäuscht wurde),
+					| wissen wir nicht und dies gehört in den Bereich der Spekulation. – Bemerkenswert ist seine Zugehörigkeit zu den Aposteln aber allemal.
+				li
+					| Ob der Beiname „Iskariot“ des Judas als Herkunftsbezeichnung zu interpretieren ist (→ „Isch Qerijot“ = Mann aus Kariot)
+					| oder doch Judas als „Sikarier“ (= „Dolchträger“ im Sinne von „Meuchelmörder“) ausweist, einer Untergruppe 
+					| der Zeloten, kann auch nicht abschließend geklärt werden, beides erscheint möglich.
+					br
+					| Im Hinblick auf „Simon Kananäus“ ist aber gerade die letztere Interpretation nicht die unwahrscheinlichste,
+					| weil sie auch eine gewisse Erklärung geben könnte, warum ausgerechnet Judas zum Verräter wurde.
+				li
+					| Festzuhalten bleibt, dass Jesus offenbar ganz unterschiedliche Personen mit unterschiedlichen Hoffnungen anziehen konnte;
+					br
+					| sicher hat er – gerade als Messias <i>durch seinen Tod am Kreuz</i> – nicht alle Hoffnungen erfüllen können,
+					| wie das Kreuz unter einigen Jesus-Jüngern ja auch nachösterlich zum „Ärgernis“ geworden ist (→ Mk 1,34-49).
 
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
@@ -265,23 +647,96 @@ block content
 			h6.card-subtitle.text-muted
 				| Judas und der ehedem Aussätzige – ähnlich und doch ganz anders
 			hr
-			p.card-text
-				| In der Mitte der konzentrischen Gliederung ist es der Aussätzige, der trotz Verbot verkündet – allerdings 
-				| mit dem positiven Aspekt, dass Jesus, wiewohl mittlerweile durch die Berührung des „Aussätzigen“ selbst „Aussätziger“,
-				| von Leuten „von überallher“ aufgesucht wird.
-				br
-				| Man bedenke: als der ehedem Aussätzige seine Verkündigung beginnt, hat der „Austausch“ schon stattgefunden, ist Jesus „schon tot“.
-			p.card-text
-				| Judas dagegen wird – wiewohl autorisierter Apostel – zum Verräter, der zu Jesu Tod aktiv beiträgt.
-			p.card-text
-				| Der eine wird zum Verkünder der Frohen Botschaft von Jesu Tod zum Heil der Menschen („Austausch“), 
-				br
-				| der andere hat das (die Menschen erlösende) Unheil, das über Jesus hereinbricht, mit verursacht
-				| und dabei eine ganz eigenwillige Rolle gespielt (vgl. Mk 14,17-22);
-				br
-				| in diesem Sinne ist auch das „ausgeliefert“ zu verstehen, zwar terminus technicus für die Passion Jesu – letztlich die erlösende Preisgabe des Sohnes durch Gott –,
-				| diesmal aber gerade nicht passivum divinum.
-				| (Lukas verändert vielleicht an dieser Stelle bewusst zum „Verräter“, s. u.)
+			ul.card-text
+				li
+					| In der Mitte der konzentrischen Gliederung ist es der Aussätzige, der trotz Verbot verkündet – allerdings 
+					| mit dem positiven Aspekt, dass Jesus, wiewohl mittlerweile durch die Berührung des „Aussätzigen“ selbst „Aussätziger“,
+					| von Leuten „von überallher“ aufgesucht wird.
+					br
+					| Man bedenke: als der ehedem Aussätzige seine Verkündigung beginnt, hat der „Austausch“ schon stattgefunden, ist Jesus „schon tot“.
+				li
+					| Judas dagegen wird – wiewohl autorisierter Apostel – zum Verräter, der zu Jesu Tod aktiv beiträgt.
+				li
+					| Der eine wird zum Verkünder der Frohen Botschaft von Jesu Tod zum Heil der Menschen („Austausch“), 
+					br
+					| der andere hat das (die Menschen erlösende) Unheil, das über Jesus hereinbricht, mit verursacht
+					| und dabei eine ganz eigenwillige Rolle gespielt (vgl. Mk 14,17-22);
+					br
+					| in diesem Sinne ist auch das „ausgeliefert“ zu verstehen, zwar terminus technicus für die Passion Jesu – letztlich die erlösende Preisgabe des Sohnes durch Gott selbst –,
+					| diesmal aber gerade nicht passivum divinum.
+					| (Lukas verändert vielleicht an dieser Stelle bewusst zum „Verräter“, s. u.)
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Die Zwölf als wirkmächtige Multiplikatoren Jesu ↔ „zeig dich dem Priester“
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Den Zwölf wird perspektivisch eine aktive Rolle zugewiesen,
+					| nicht zuletzt auch die Vollmacht, Dämonen auszutreiben.
+				li
+					| Im Gegensatz dazu erhält der Priester in der Mitte der konzentrischen Gliederung
+					| nur eine bestätigende Funktion; beim eigentlichen Heilsgeschehen ist er zum Zuschauer degradiert.
+				li
+					| Mk 1,44 spielt auf Gal 4,4-6 an: die Heilung des „Aussätzigen“ „erzählt“ den Freikauf vom Fluch des jüdischen Gesetzes,
+					| das ohnmächtig darin war, Heil zu vermitteln, vielmehr alle mit einem tödlichen Fluch belegt hatte;
+					br
+					| der Freikauf vom Fluch des Gesetzes aber impliziert – so die paulinisch(-markinische) Interpretation – das Ende des Zeitalters des jüdischen Gesetzes insgesamt.
+				li
+					| Diese Ohnmacht des jüdischen Gesetzes ist – so liegt es im Gegenüber zur durch Jesus an die Zwölf verliehenen Vollmacht nahe – auszudehnen 
+					| auf die anderen jüdischen Institutionen der Heilsvermittlung: die Priester, die Opfer, den Tempel.
+					br
+					| Auch sie sind an ihr Ende gekommen.
+				li
+					| Heilsvermittlung geschieht vollmächtig von Jesus – seinem Tod und seiner Auferstehung – her künftig (allein) durch die von
+					| Jesus beauftragten Apostel (in einem weiteren Sinn, s. o.), die aufgrund dieser Vollmacht im Gegensatz zum jüdischen Gesetz
+					| und den anderen jüdischen „Heils“-Institutionen tatsächlich Dämonen austreiben können, 
+					| weil Christus in seinem Fluchtod am Kreuz vom tödlichen Fluch des jüdischen Gesetzes befreit hat.
+				li
+					| Perspektivisch ist mit der Aussendung der Jünger – als Gegenüber zum Kommen der Leute „von überallher“ –
+					| die Aussendung „nach überallhin“ im Blick, gerade auch zu den Heiden im Sinne einer gesetzesfreien Heidenmission.
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title „Austausch“
+			hr
+			ul.card-text
+				li In der Erzählung von der Heilung des „Aussätzigen“ ist der „Austausch“ zwischen Jesus und dem „Aussätzigen“  ein zentrales Element.
+				li
+					| Damit verbindet sich zum einen die Beinamensgebung vor allem bei Petrus, wird dieser doch ab „jetzt“ so genannt statt dem bisherigen Simon.
+				li
+					| Damit verbindet sich zum anderen auch der „Austausch“ des „Kommens“  der Zwölf zu Jesus auf den Berg und des Mit-Jesus-Seins
+					| mit dem perspektivischen Ausgesendetwerden der Zwölf.
+					br
+					| In Verbindung mit der Mitte der konzentrischen Gliederung wird dies ergänzt um den „Austausch“ des Kommens der Leute „von überallher“
+					| zu Jesus mit dem perspektivischen Ausgesendetwerden der Zwölf nach „überallhin“.
+				li
+					| Ferner ist ein perspektivischer personeller „Austausch“ zu nennen: nach Tod und Auferstehung Jesu führen die Zwölf sein Wirken fort.
+					br
+					| Dieser ist hier in Verbindung mit der Mitte der konzentrischen Gliederung abgebildet,
+					br
+					| insofern dort Jesus heilt, während künftig die Apostel Dämonen austreiben sollen,
+					br
+					| und ferner dort der Geheilte – der mit Jesus den „Platz getauscht“ hat – verkündet, was künftig auch die Zwölf tun sollen.
+					br
+					| Diesem perspektivischen personellen „Austausch“ entspricht, dass sich der Wille Jesu in der Mitte der konzentrischen Gliederung 
+					| auf die Heilung des „Aussätzigen“ bezieht – sein eigenes Tätigwerden zum Heil der Menschen –, 
+					| am unteren Ende der konzentrischen Gliederung dagegen auf jene, die er zu sich ruft,
+					| um sie dann perspektivisch u. a. zur Dämonenaustreibung auszusenden.
+				li
+					| Schließlich ist – in der Verbindung Mitte und unteres Ende der konzentrischen Gliederung –
+					| noch zu nennen, dass der Geheilte mit seiner eigentlich untersagten Verkündigung 
+					| (nach dem im Tod am Kreuz vollzogenen „Austausch“) dafür sorgt, dass Menschen
+					| im positiven Sinne zu Jesus kommen,
+					br
+					| während der eigentlich direkt von Jesus ausgewählte Judas Iskariot dafür sorgen wird,
+					| dass Menschen zu Jesus kommen, die ihn verhaften (→ „der ihn dann ausgeliefert hat“) und dann dessen Tötung am Kreuz betreiben.
+					br
+					| Dabei gibt es einen weiteren „Austausch“: Während in der Erzählung von der Heilung des „Aussätzigen“ der Wille Jesu
+					| hervorgehoben wird, den „Aussätzigen“ zu heilen – effektiv also am Kreuz für ihn zu sterben –,
+					| wird bei der Erwählung des Judas Iskariot dessen Schuld am Tod Jesu herausgestellt.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -438,4 +893,180 @@ block content
 					| In der Apostelgeschichte wird diese „familiäre“ Anordnung wieder aufgelöst und die Brüder erscheinen
 					| als „gemischtes Doppel“, wie auch die anderen Namen in neuen Paarungen erscheinen.
 				li
-					| Im Matthäusevangelium werden weiters die Positionen von Matthäus und Thomas vertauscht.
+					| Im Matthäusevangelium werden weiters die Positionen von Matthäus und Thomas vertauscht.
+			p.card-text.mb-0 
+				b Zur Namensliste bei Markus
+			ul.card-text
+				li
+					| Die Umstellung der Söhne des Zebedäus zwischen Petrus und Andreas – die als Brüder unschön getrennt werden –
+					| geht wohl auf Markus zurück,
+					| da Petrus, Jakobus und Johannes auch an anderen Stellen im Evangelium eine besondere Rolle spielen: 
+					br
+					| sie und nur sie von den Aposteln nämlich sind dabei bei der Auferweckung der Tochter des Jairus, bei der Verklärung und in Getsemani.
+				li 
+					| Der Betonung dieser Dreiergruppe dient auch die Erwähnung der besonderen (Bei-)Namensgebung nur bei diesen dreien.
+				li
+					| Sehr wahrscheinlich  liegt hier eine  Reminiszenz an die „Säulen der Gemeinde“ in Gal 2,9 vor,
+					| zu denen Kephas = Petrus, Johannes und Jakobus zählen, wobei allerdings jener Jakobus nicht der Bruder des Johannes ist,
+					| sondern der Herrenbruder. Aber die Namensgleichheit ist sehr auffällig, zumal Markus ja unter anderem den Galaterbrief für sein 
+					| Evangelium benutzt.
+				li
+					| Ab Mk 3,16 wird Petrus konsequent bei diesem Namen genannt, bis dahin konsequent mit dem Namen Simon.
+					br
+					| Vielleicht ein Hinweis darauf, dass auch Petrus erst von Ostern her seine wirkliche Funktion hat;
+					br
+					| dafür sprechen auch das Versagen Petri bei der Passion und der Neuansatz mit Mk 16,7, der auf die Berufung in Mk 1,16-20 verweist.
+	
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Paulus, der „Aussätzige“
+			h6.card-subtitle.text-muted Eine besondere Deutung des „Aussätzigen“ in der aktuellen konzentrischen Gliederung
+			hr
+			ul.card-text
+				li 
+					| Schon bei der Betrachtung der Betonung des ausdrücklichen Willens Jesu bei der Berufung der Zwölf kam Paulus
+					| und kamen seine Ausführungen hinsichtlich seiner Berufung in seinem Brief an die Galater in den Blick.
+				li
+					| Dabei betont er auch – siehe das Zitat oben –, dass er „nicht sogleich nach Jerusalem hinauf zu denen, die vor mir Apostel waren“, ging (Gal 1,17).
+					br
+					| Der „Aussätzige“ geht nach seiner Heilung entgegen der Weisung Jesu nicht zum Priester, sondern beginnt eine eigene Verkündigungstätigkeit.
+					br
+					| Insofern der Priester den Tempel und der Tempel wiederum Jerusalem assoziiert, könnte das – wieder einmal sehr subtil – eine Anspielung 
+					| auf jene Aussage des Paulus sein – gerade auch vor dem Hintergrund, dass in der Liste der Zwölf die drei „Säulen“ in Jerusalem nach Gal 2,9
+					| (wenn auch mit dem „falschen“ Jakobus) prominent am Anfang genannt und durch die Beinamensgebung besonders hervorgehoben sind.
+					br
+					| Indem Paulus betont, dass er nicht nach Jerusalem gegangen sei, wehrt er sich offenbar dagegen,
+					| dass seine Verkündigungstätigkeit als abhängig von den „Säulen“ in Jerusalem hingestellt wird und diese 
+					| den Inhalt seiner Verkündigung bestätigen müssten: 
+					br
+					| er weist ihre „Bestätigungsfunktion“ genauso zurück, wie der geheilte „Aussätzige“ die „Bestätigungsfunktion“
+					| des Priesters ignoriert.
+				li
+					| Dies alles bemerkt, kann in der Gegenüberstellung der Zwölf mit dem „Aussätzigen“ recht gut der „Aussätzige“ auf Paulus durchsichtig werden,
+					| wenn man das erweiterte Ur-Bekenntnis des Christentums nach 1 Kor 15 heranzieht: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 3 ... vor allem habe ich euch überliefert, was auch ich empfangen habe: 
+						br
+						| Christus ist für unsere Sünden gestorben, gemäß der Schrift, 4 und ist begraben worden. / 
+						br
+						| Er ist am dritten Tag auferweckt worden,  gemäß der Schrift, 5 und <i>erschien dem Kephas [= Petrus], dann den Zwölf.</i> 
+						br
+						| 6 Danach erschien er mehr als fünfhundert Brüdern zugleich; die meisten von ihnen sind noch am Leben, einige sind entschlafen. 
+						br
+						| 7 Danach erschien er dem Jakobus, dann allen Aposteln. 
+						br
+						| 8 <i>Zuletzt erschien er auch mir, gleichsam der Missgeburt.</i> 
+						br
+						| 9 Denn ich bin der Geringste von den Aposteln; ich bin nicht wert, Apostel genannt zu werden, weil ich die Kirche Gottes verfolgt habe. 
+						| 10 Doch durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin, und sein gnädiges Handeln an mir ist nicht ohne Wirkung geblieben. 
+						| Mehr als sie alle habe ich mich abgemüht – nicht ich, sondern die Gnade Gottes zusammen mit mir.
+						br
+						| 11 Ob nun ich verkünde oder die anderen: Das ist unsere Botschaft und das ist der Glaube, den ihr angenommen habt.
+					span.bibelstelle 1 Kor 15,3-11
+					br
+					| Paulus bezeichnet sich hier selbst „gleichsam“ als „Missgeburt“ – das lässt sich sehr gut mit dem „Aussätzigen“ verbinden.
+					br
+					| Ferner ist der Berg, der bei Markus die Kulisse bietet, klassischer Ort für Erscheinungen: Mk 3,13-19 kann sehr gut mit 1 Kor 15,5 verbunden werden.
+				li
+					| Störend in dieser Deutung des „Aussätzigen“ auf Paulus wirkt allerdings zunächst das Schweigegebot Jesu, das ganz im Sinne der Gegner des Paulus
+					| im Brief an die Galater wäre.
+					br
+					| Doch dies ist auch ein Schlüssel zum Verständnis: 
+					br
+					| Denn es spricht hier der „Sohn Gottes, ... dem Gesetz unterstellt“, daher ist das Schweigegebot hier zu relativieren.
+					br
+					| Hier spricht nicht eigentlich Jesus, sondern sprechen die „Säulen“ in Jerusalem, auf die die Namen Petrus, Jakobus und Johannes
+					| zu Beginn der Zwölferliste hinweisen (siehe oben) – ein „Austausch“ ganz eigener Art, der perfekt in das Motiv „Austausch“
+					| rund um den „Aussätzigen“ passt.
+					br
+					| Diese „Säulen“ in Jerusalem wollen Paulus – angeblich, teils auch realiter –
+					| an der gesetzesfreien Heidenmission hindern, an das Gesetz binden, wie der „Aussätzige“ hier an das Gesetz gebunden wird.
+					br
+					| Wie Paulus sich dem widersetzt und – erfolgreich! – gesetzesfreie Heidenmission betreibt, so geschieht auch 
+					| das erfolgreiche Verkündigungshandeln des ehedem „Aussätzigen“ im Widerspruch zur Bindung an das Gesetz.
+					br
+					| Zu bedenken ist ja auch, dass es sich hier um das <i>einzige</i> Schweigegebot im ganzen Evangelium handelt, das gebrochen wird,
+					| und der Bruch auf das Ganze gesehen eher positiv als negativ zu sehen ist;
+					| die hier beschriebenen Zusammenhänge geben eine sehr plausible Erklärung dafür.
+				li
+					| Mit dem „Aussätzigen“ auf Paulus gedeutet bekommt auch die jeweilige Hervorhebung des Willens Jesu
+					| eine eigene Bedeutung: so, wie er die 12 ausdrücklich will, will er auch ausdrücklich die Heilung des „Aussätzigen“;
+					| damit wird dieser – ganz im Sinne des Paulus im Galaterbrief – jenen gleichgestellt.
+				li
+					| Ein weiteres Element passt gut in diese Deutung: 
+					br
+					| Es ist ja in besonderer Weise Paulus, der das Kreuz Christi betont, das ein „Ärgernis“ ist für judaisierende Christen,
+					| die Kreuzestod und jüdisches Gesetz harmonisieren wollen, was nach Paulus nicht geht.
+					br
+					| So verkündet er in besonderer Weise, dass Jesus ein „Aussätziger“ geworden ist, um der Menschheit das Heil zu bringen.
+					br
+					| Ja mehr noch, während Paulus in seiner vorchristlichen Zeit ein glühender Anhänger des jüdischen Gesetzes war – „rein“ aus 
+					| der Sicht des Gesetzes –, ist er zu einem Feind des jüdischen Gesetzes geworden, was dessen Heilsbedeutung anbelangt;
+					| damit ist er – aus Sicht der judaisierenden Christen – selber zu einem „Aussätzigen“ geworden, während er es vorher 
+					| nicht war. – Wieder ein „Austausch“ ganz eigener Art, analog zu Jesus.
+					br
+					| In der eigenen rückblickenden Einschätzung des Paulus ist es aber so, dass er im Blick auf Gott von einem „Aussätzigen“
+					| zu einem „Reinen“ wurde, wie der „Aussätzige“ in der Erzählung.
+					br
+					| Als Hintergrund mag hier aus
+					span.bibelstelle Phil 3,5-14
+					| zitiert sein, in Ergänzung zu 1 Kor 15, 9 (siehe oben): 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 5 Ich wurde am achten Tag beschnitten, bin aus Israels Geschlecht, vom Stamm Benjamin, ein Hebräer von Hebräern, nach dem Gesetz ein Pharisäer; 
+						br
+						| 6 ich verfolgte voll Eifer die Kirche 
+						br
+						| und war untadelig gemessen an der Gerechtigkeit, die im Gesetz gefordert ist.
+						br
+						| 7 Doch was mir ein Gewinn war, das habe ich um Christi willen für Verlust gehalten. 
+						br
+						| 8 Ja noch mehr: Ich halte dafür, dass alles Verlust ist, weil die Erkenntnis Christi Jesu, meines Herrn, alles überragt. 
+						br
+						| Seinetwegen habe ich alles aufgegeben und halte es für Unrat, um Christus zu gewinnen 9 und in ihm erfunden zu werden. 
+						br
+						| Nicht meine Gerechtigkeit will ich haben, die aus dem Gesetz hervorgeht, sondern jene, die durch den Glauben an Christus kommt, die Gerechtigkeit, die Gott schenkt aufgrund des Glaubens. 
+						br
+						| 10 Christus will ich erkennen und die Macht seiner Auferstehung und die Gemeinschaft mit seinen Leiden, indem ich seinem Tod gleich gestaltet werde. 
+						br
+						| 11 So hoffe ich, auch zur Auferstehung von den Toten zu gelangen. 
+						br
+						| 12 Nicht dass ich es schon erreicht hätte oder dass ich schon vollendet wäre. 
+						br
+						| Aber ich strebe danach, es zu ergreifen, weil auch ich von Christus Jesus ergriffen worden bin. 
+						br
+						| 13 Brüder und Schwestern, ich bilde mir nicht ein, dass ich es schon ergriffen hätte. 
+						br
+						| Eines aber tue ich: Ich vergesse, was hinter mir liegt, und strecke mich nach dem aus, was vor mir ist. 
+						br
+						| 14 Das Ziel vor Augen, jage ich nach dem Siegespreis: der himmlischen Berufung Gottes in Christus Jesus.
+				li
+					| Ein weiterer Erzählzug beginnt neu zu schillern, wenn man den „Aussätzigen“ mit Paulus identifiziert,
+					| und zwar die Beinamensgebung an Simon, der den Beinamen Petrus erhält.
+					br
+					| Denn „Paulus“ ist der griechische Beiname jenes Mannes, der im jüdischen Kontext – mit eigentlichem Namen – „Saul“ heißt.
+					br
+					| Damals war es üblich, dass Juden – vor allem jene, die im Auslands-Kontext tätig waren, neben einem typisch jüdischen Namen
+					| auch einen griechischen tragen, der recht ähnlich klingt.
+					br
+					| In seinen Briefen verwendet Paulus nur diesen Namen; aus der Apostelgeschichte wissen wir aber, dass Paulus als jüdischen Namen
+					| Saul(us) trägt; sicher ist dies „allgemeine Tradition“ im frühen Christentum.
+					br
+					| Nur hat Paulus offenbar seinen jüdischen Namen im Kontext seines Wirkens als christlicher Verkünder „zurückgelassen“,
+					| in diesem Sinne ist aus Saulus Paulus geworden, wie hier aus Simon Petrus wird.
+					br
+					| Bemerkenswert ist dabei, dass die Anfangsbuchstaben jeweils übereinstimmen: 
+					ul.card-text
+						li <b>S</b>imon → <b>P</b>etrus
+						li <b>S</b>aul(us) → <b>P</b>aulus
+					| Wahrscheinlich will Markus diesen Namenswechsel des Petrus im „Aussätzigen“ als Saulus/Paulus eingetragen wissen,
+					| bzw. unterstreicht dies die Deutung des „Aussätzigen“ auf Paulus.
+				li
+					| Wieder wird deutlich, dass die Erzählungen im Markus-Evangelium schillern und subtile Anspielungen bieten,
+					| je auch nach aktueller konzentrischer Gliederung,
+					| wie etwa das Netz bei der Berufung der ersten vier Apostel klar das Fischernetz ist, durch andere Verbindungen aber 
+					| das jüdische Gesetz meint.
+					
+					
+					

views/nt/ev/mk/index.pug

@@ -3,49 +3,55 @@ include mixins
 
 block content
 
-	h2 Grundlegendes zum Evangelium nach Markus
-	
-	p.serif
-		| Das Evangelium nach Markus ist das <i>älteste und kürzeste Evangelium im Neuen Testament</i>. 
-		| Oft wurde dieses biblische Buch im Vergleich zu den anderen, längeren und „ausführlicheren“ Evangelien <i>abgewertet, 
-		| ja missachtet</i>; Augustinus hielt es gar für ein Exzerpt des Matthäus-Evangeliums. 
-		| Letzteres wurde – gerade in der kath. Kirche – zu <i>dem</i> Evangelium, 
-		| das schon beim Entstehen des Viererkanons der Evangelien im 2. Jahrhundert an die erste Stelle kam.
-		
-	p.serif
-		| Als das Markus-Evangelium Ende des 18. Jahrhunderts und dann durch die <i>Zwei-Quellen-Theorie</i> seit der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts
-		| <i>als ältestes Evangelium erkannt und anerkannt wurde</i>, hoffte man vor allem, mit seiner Hilfe die Rückfrage nach dem historischen Jesus vorantreiben zu können.
-		| Doch es wurde erkannt: <i>Keines der Evangelien</i>, auch das älteste nicht, <i>ist eine Biografie des Lebens Jesu</i> in unserem heutigen Sinn;
-		| der historische Jesus blickt uns aus keinem Evangelium unmittelbar an.
-		
-	p.serif
-		| Evangelien sind vielmehr <i>„narrative Theologie“</i>, also „erzählende Theologie“, 
-		| das wird gerade am Evangelium nach Markus deutlich, wenn man einen Blick dafür hat, aus welchen Traditionen der Autor für sein Werk schöpft.
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-		| Markus hielt man lange für einen recht schlichten Sammler und Zusammensteller der alten Jesus-Traditionen,
-		| ohne dass er ein Gesamtkonzept entwickelt hätte. Dieses Bild hat sich in den letzten Jahrzehnten durch verschiedene
-		| wissenschaftliche Methoden der Erforschung dieses Evangeliums kräftig gewandelt.
-		| <i>Markus wurde als Theologie entdeckt.</i>
-		| Dabei legt er seinem Evangelium nicht nur eine Gesamtkonzeption zugrunde, sondern verknüpft die einzelnen Erzählungen 
-		| einzigartig miteinander und gibt so selbst Hinweise zur Auslegung.
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+			h5.card-title
+				| Grundlegendes zum Evangelium nach Markus
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+				| Das Evangelium nach Markus ist das <i>älteste und kürzeste Evangelium im Neuen Testament</i>. 
+				| Oft wurde dieses biblische Buch im Vergleich zu den anderen, längeren und „ausführlicheren“ Evangelien <i>abgewertet, 
+				| ja missachtet</i>; Augustinus hielt es gar für ein Exzerpt des Matthäus-Evangeliums. 
+				| Letzteres wurde – gerade in der kath. Kirche – zu <i>dem</i> Evangelium, 
+				| das schon beim Entstehen des Viererkanons der Evangelien im 2. Jahrhundert an die erste Stelle kam.
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+				| Als das Markus-Evangelium Ende des 18. Jahrhunderts und dann durch die <i>Zwei-Quellen-Theorie</i> seit der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts
+				| <i>als ältestes Evangelium erkannt und anerkannt wurde</i>, hoffte man vor allem, mit seiner Hilfe die Rückfrage nach dem historischen Jesus vorantreiben zu können.
+				| Doch es wurde erkannt: <i>Keines der Evangelien</i>, auch das älteste nicht, <i>ist eine Biografie des Lebens Jesu</i> in unserem heutigen Sinn;
+				| der historische Jesus blickt uns aus keinem Evangelium unmittelbar an.
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+				| Evangelien sind vielmehr <i>„narrative Theologie“</i>, also „erzählende Theologie“, 
+				| das wird gerade am Evangelium nach Markus deutlich, wenn man einen Blick dafür hat, aus welchen Traditionen der Autor für sein Werk schöpft.
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+				| Markus hielt man lange für einen recht schlichten Sammler und Zusammensteller der alten Jesus-Traditionen,
+				| ohne dass er ein Gesamtkonzept entwickelt hätte. Dieses Bild hat sich in den letzten Jahrzehnten durch verschiedene
+				| wissenschaftliche Methoden der Erforschung dieses Evangeliums kräftig gewandelt.
+				| <i>Markus wurde als Theologie entdeckt.</i>
+				| Dabei legt er seinem Evangelium nicht nur eine Gesamtkonzeption zugrunde, sondern verknüpft die einzelnen Erzählungen 
+				| einzigartig miteinander und gibt so selbst Hinweise zur Auslegung.
 
 
-	h2 Sinn dieser Internet-Präsenz
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-		| Wir werden diesen Hinweisen des Autors gezielt folgen 
-		| und dabei immer wieder in die paulinische Briefliteratur und damit die Theologie des Paulus eintauchen, 
-		| die für Markus in besonderer Weise Inspirationsquelle für sein Werk war. 
-		| Eine interessante und fantastische querneutestamentliche Reise, die lehrt, 
-		| das Evangelium mit ganz neuen Augen zu sehen – jenseits der Frage nach „Historizität“, 
-		| aber stets gebunden an das eine christliche und christologische Grundereignis von Tod und Auferstehung Jesu.
-		br
-		| Ferner hat unser Altes Testament – die (einzige) Heilige Schrift Jesu und seiner ersten Jünger – 
-		| „Pate“ für so manche Erzählung gestanden bzw. hat deren Formulierung beeinflusst: 
-		| gesamtbiblische Querverbindungen werden unser Verstehen leiten und so manche Erzählung auf ganze eigene Weise sprechen lassen.
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+			h5.card-title
+				| Sinn dieser Internet-Präsenz
+			hr
+			p.card-text
+				| Wir werden diesen Hinweisen des Autors gezielt folgen 
+				| und dabei immer wieder in die paulinische Briefliteratur und damit die Theologie des Paulus eintauchen, 
+				| die für Markus in besonderer Weise Inspirationsquelle für sein Werk war. 
+				| Eine interessante und fantastische querneutestamentliche Reise, die lehrt, 
+				| das Evangelium mit ganz neuen Augen zu sehen – jenseits der Frage nach „Historizität“, 
+				| aber stets gebunden an das eine christliche und christologische Grundereignis von Tod und Auferstehung Jesu.
+				br
+				| Ferner hat unser Altes Testament – die (einzige) Heilige Schrift Jesu und seiner ersten Jünger – 
+				| „Pate“ für so manche Erzählung gestanden bzw. hat deren Formulierung beeinflusst: 
+				| gesamtbiblische Querverbindungen werden unser Verstehen leiten und so manche Erzählung auf ganze eigene Weise sprechen lassen.
 
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-		| Wir werden versuchen, den ganzen Reichtum der Theologie des Markus-Evangeliums
-		| und der sich damit verbindenden Impulse für das Leben in der Nachfolge Jesu zu erschließen. 
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+				| Wir werden versuchen, den ganzen Reichtum der Theologie des Markus-Evangeliums
+				| und der sich damit verbindenden Impulse für das Leben in der Nachfolge Jesu zu erschließen. 
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