Layoutverbesserung Mk/index

views/nt/ev/mk/getauft/andrang.pug

@@ -1,6 +1,13 @@
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+block head
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+			border: 1px solid grey;
+			border-radius: .5em;
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+
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@@ -120,7 +127,7 @@ block content
 			
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 		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Die Heilung des Mannes mit der verdorrten Hand: <q>wiederhergstellt</q>
+			h5.card-title Die Heilung des Mannes mit der verdorrten Hand: <q>wiederhergestellt</q>
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 3,1-6
 
 	.card.mb-1.konzentr-12
@@ -180,22 +187,23 @@ block content
 			| Der ehedem Aussätzige verkündet (seine Heilung)
 			br
 			| Leute kommen „von überallher“ zu Jesus (Herkommen)
-		p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr
+		div.konzentr-3.bibeltextkonzentr
+			p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern.mb-0
 				| 7 Jesus zog sich mit seinen Jüngern an den See zurück. 
-			br
+			p.card-text.konzentr-2.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern.mb-0
 				| Viele Menschen aus Galiläa aber folgten ihm nach. 
 				br
 				| Auch aus Judäa, 8 aus Jerusalem und Idumäa, aus dem Gebiet jenseits des Jordan und aus der Gegend von Tyrus und Sidon 
 				| kamen Scharen von Menschen zu ihm, als sie hörten, was er tat. 
-			br
+			p.card-text.konzentr-1.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern.mb-0
 				| 9 Da sagte er zu seinen Jüngern, sie sollten ein Boot für ihn bereithalten, damit er von der Menge nicht erdrückt werde. 
-			br
+			p.card-text.konzentr-2.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern.mb-0
 				| 10 Denn er heilte viele, sodass alle, die ein Leiden hatten, sich an ihn herandrängten, um ihn zu berühren. 
 				br
 				| 11 Wenn die von unreinen Geistern Besessenen ihn sahen, fielen sie vor ihm nieder und schrien:
 				br
 				q Du bist der Sohn Gottes! 
-			br
+			p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern
 				| 12 Er aber gebot ihnen, dass sie ihn nicht bekannt machen sollten.
 
 
@@ -230,17 +238,17 @@ block content
 				li
 					| Auch der weitere Fortschritt der fortschreitenden Konzentrik stützt dies.
 				li
-					| Dann aber ist die Erzählung von der Auswahl der Zwölf „zu viel“!
+					| Dann aber wäre die Erzählung von der Auswahl der Zwölf „zu viel“!
 			p.card-text
 				| Man könnte – als Ausweg – geneigt sein, die Auswahlerzählung mit dem hinteren Teil der Aussätzigenerzählung zu verknüpfen.
 				br
-				| Doch steht dem entgegen, dass die sinnvollere konzentrische Gliederung entsteht, wenn man den Anfang für sich 
+				| Doch steht dem entgegen, dass die sinnvollere konzentrische Gliederung entsteht, wenn man den Anfang der Aussätzigenerzählung für sich 
 				| nimmt – und nicht das Ende –, wie oben als Anmerkungen am Text durch die aufgezeigten Gegensätzlichkeiten 
 				| deutlich wird: 
 				br
 				| Der erste Teil der Aussätzigenerzählung <i>muss</i> quasi Mitte einer konzentrischen Gliederung sein.
 			p.card-text.mb-0
-				| Ferner lässt sich die Erzählung von der Auswahl der Zwölf sich mit der ganzen Aussätzigenerzählung recht gut verbinden: 
+				| Ferner lässt sich die Erzählung von der Auswahl der Zwölf mit der ganzen Aussätzigenerzählung recht gut verbinden: 
 			ul.card-text
 				li 
 					| Jesus beruft seine Apostel, damit er sie aussende „zu verkünden und mit Vollmacht Dämonen auszutreiben“.
@@ -253,7 +261,7 @@ block content
 				li
 					| Hinzu kommt, als Stütze: 
 					br
-					| Die Aussätzigenerzählung bildete das Ende einer konzentrischen Gliederung, als die Berufung der ersten Jünger die Mitte bildete.
+					| Die Aussätzigenerzählung bildete das untere Ende jener konzentrischen Gliederung, als die Berufung der ersten Jünger die Mitte bildete.
 			p.card-text
 				| Als weiterer Hinweis auf die Richtigkeit der gewählten konzentrischen Gliederung kann gelten,
 				| dass die Andrangserzählung mit einem Schweigegebot endet,
@@ -273,6 +281,211 @@ block content
 				br
 				| Man wird von einer erweiterten Mitte sprechen müssen/dürfen (wie sie ähnlich auch schon zuvor begegnet ist).
 			
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Jesus zog sich ... zurück
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Der Rückzug Jesu erscheint als Folge des unmittelbar vorausgehenden Tötungsbeschlusses durch die Pharisäer und Anhänger des Herodes.
+				li
+					| Gleichzeitig ist er Kontrast zur Verkündigungstätigkeit in „ganz Galiläa“ (Mk 1,39) sowie Parallele zum Rückzug nach der Heilung
+					| des Aussätzigen und aufgrund dessen Verkündigungstätigkeit (Mk 1,45);
+					br
+					| der Rückzug Jesu steht also auch in besonderem Bezug zu den beiden gegenüberliegenden Teilen der erweiterten Mitte.
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q
+					| Jesus zog sich 
+					i mit seinen Jüngern an den See 
+					| zurück
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Der See war Ort der Berufung der ersten Jünger (Mk 1,16-20) sowie von Verkündigung (Mk 2,13) und wieder Berufung (MK 2,14),
+					br
+					| ist also – neben anderem – ein besonderer Ort für das Jüngersein;
+					br
+					| die Überfahrten der Jünger über den See mit ihren Schwierigkeiten und die diesbezüglichen Dialoge werden dies bestätigen.
+				li
+					| Auch die Gleichnisrede <i>auf dem See</i> (Mk 4,1-34) mit eingeschobener Jüngerbelehrung wird dies unterstreichen.
+				li
+					| Der Rückzug Jesu <i>mit den Jüngern</i> ist ein Motiv, das ab hier noch öfter begegnet und immer einer besonderen Unterweisung der Jünger dient,
+					| die zu Insidern der Lehre Jesu werden sollen, während andere „draußen“ sind (und bleiben wegen ihrer Ablehnung Jesu).
+				li
+					| Hierzu passt auch das Schweigegebot am Ende der Erzählung angesichts des „Bekenntnisses“ der Dämonen, das auch die Person Jesu (noch) 
+					| mit dem Charakter des Geheimnisvollen umgibt.
+				li
+					| Wichtig ist aber festzuhalten, dass der Rückzug Jesu allein oder mit den Jüngern meist gar nicht funktioniert 
+					| und grundsätzlich immer nur temporär ist, nie absolut, weil das Evangelium weiter geht mit weiteren Episoden und Jesu Dasein für die Vielen.
+					br
+					| Erst der Tod Jesu wird einen „Rückzug“ Jesu ganz eigener Art bedeuten, durch den er dann aber wirklich universell – als Auferstandener – 
+					| da sein kann durch seine Jünger;
+					br
+					| dazu zieht er sich vor seinem Tod mit ihnen zurück, belehrt sie und beauftragt sie schließlich zum Stellvertreterdienst 
+					| (→ nächste Erzählung: Berufung der Zwölf und deren perspektivische Aufgabe!).
+				li
+					| Für die Lehre Jesu – die bisher verschwiegen wurde, vielmehr nur indirekt für den „sehenden Leser“ erschließbar ist 
+					| und zu der auch das „Geheimnis um die Person Jesu“ gehört –, gilt schließlich, dass sie grundsätzlich keine „Geheimlehre“ ist, 
+					| dass sie vielmehr öffentlich verkündigt werden soll (vgl. auch Mk 4,22);
+					br
+					| darin unterscheidet sich das Christentum von anderen religiösen Gruppierungen (Qumran, Mysterienkulte).
+					br
+					| Dennoch wird es – immer! – solche geben, die „drinnen“ sind (verstehend nachfolgen), und solche, die „draußen“ sind
+					| (Jesus ungläubig und ihn nicht verstehend ablehnen).
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Von einem Neuansatz, der über sich hinaus verweist
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Bisher war das Zusammenkommen Vieler bei Jesus immer positiv und quasi Einleitung zu Verkündigung, Berufung und/oder Heilung.
+				li
+					| Dieses Moment fehlt hier, obwohl doch gerade hier besonders viele Menschen zusammenkommen, „aus allen Landen“ könnte man sogar sagen.
+				li
+					| Mehr noch: Der Wunsch Jesu, sich mittels eines Bootes vor dem Andrang und den Berührungen zu retten, steht in eigenwilligem Kontrast
+					| zum bisherigen Dasein Jesu für die Vielen einerseits und im Speziellen zur Berührung des Aussätzigen und später auch der blutflüssigen Frau
+					| in Mk 5,25-35 andererseits, wobei diese Berührungen – in gewissem Gegensatz zu hier – stets positiv konnotiert sind.
+				li
+					| Auch hier können die Berührungen an sich daher nicht wirklich negativ belegt sein;
+					br
+					| es scheint einfach die schiere Menge zu sein,
+					| die hier ein Problem ist.
+				li
+					| Die Erzählung bricht – gerade im Vergleich mit anderen – auch irgendwie ab und lässt die Menge letztlich unbefriedigt zurück.
+					br
+					| Die nächste Erzählung geht dann auch mit einem impliziten wie radikalen Ortswechsel einher: Jesus ist nun nicht mehr am See, sondern
+					| steigt auf einen Berg.
+				li
+					| Zu beachten ist aber, dass diese unmittelbar folgende Erzählung
+					| jene ist, in der Jesus die Zwölf bestellt, damit diese später – genau wie er –
+					| verkünden und Dämonen austreiben:
+					br
+					| Jesus setzt Multiplikatoren ein!
+				li
+					| Die Erzählung vom Andrang der überaus Vielen scheint genau dazu die Vorbereitung zu sein,
+					br
+					| die Einsetzung der Multiplikatoren die Antwort auf den großen, von Jesus allein nicht zu bewältigenden Andrang.
+				li
+					| Zu sehen ist auch, dass Jesus während der ganzen Andrangserzählung nur defensiv reagiert (Bootbereitstellung, Schweigegebot),
+					br
+					| während die Berufung der Zwölf zwar im genannten Sinne auch eine Reaktion Jesu auf den Andrang ist,
+					| aber eine offensive, die Zukunft in den Blick nehmende.
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q
+					| Viele Menschen aus Galiläa aber folgten ihm nach. Auch aus Judäa, aus Jerusalem und Idumäa, aus dem Gebiet jenseits des Jordan
+					| und aus der Gegend von Tyrus und Sidon kamen Scharen von Menschen zu ihm ...
+			h6.card-subtitle.text-muted
+				| Die ganze Welt sucht das in Jesus gekommene Heil
+			hr
+			ul.card-text
+				li 
+					| Der Andrang übertrifft den Andrang bei Johannes dem Täufer um Längen
+					br
+					| und verbindet sich mit der erweiterten Mitte der konzentrischen Gliederung:
+					ul.card-text
+						li
+							| Die Menschen aus Galiläa sind mit dem Ziehen Jesu durch ganz Galiläa in Mk 1,39 zu verbinden – hier als „Einsammlungsbewegung“ vorgestellt;
+							br
+							| die Berufung der ersten Jünger <i>am See</i> zu <i>„Menschenfischern“</i> wird präsent.
+							br
+							| Für die Menschen aus Galiläa wird explizit von „Nachfolge“ gesprochen: 
+							br
+							| sie hat Jesus von Mk 1,39 her offenbar nicht nur im Schlepptau im Sinne des Nachlaufens, sie sind – so ist angedeutet – direkt 
+							| in die Nachfolge im Sinne des Jüngerseins eingetreten.
+						li
+							| Die anderen genannten Menschen und Gegenden verbinden sich mit den „Leuten von überallher“ in Mk 1,45.
+				li
+					| Insgesamt ist festzuhalten:
+					br
+					| Der Kreis der vielen Menschen, die zu Jesus kommen, weitet sich von deren Herkunft her:
+					br
+					| es sind <i>„die Vielen“</i> in einem ganz umfassenden Sinn;
+					br
+					| und dies ist in Beziehung zu setzen mit der Mitte der konzentrischen Gliederung: 
+					br
+					| was in der Mitte an <i>einem</i> erzählt wird, daran wollen (sollen) die (umfassenden) <i>Vielen</i> Anteil haben.
+				li
+					| Mit der Erwähnung von Tyrus und Sidon – also Städten, die mehrheitlich von Heiden bewohnt werden –
+					| als Herkunftsorte der zu Jesus strömenden Massen wird die Heiden-Thematik,
+					| die schon in vorherigen Erzählungen präsent gewesen ist (Apostelnamen, doppeltes Dachöffnen; Gesetzesthematik),
+					| explizit aufgegriffen.
+				li
+					| Markus suggeriert damit:
+					br
+					i Die ganze Welt sucht die Erlösung, das durch Jesus in die Welt gekommen ist;
+					br
+					| auch die Heiden gehören zu den „Vielen“ dazu, die nach Anteilhabe an der Erlösung in Christus streben.
+					br
+					| Offenbar ist jene Heilung, die Jesus ermöglicht, – so wird implizit ausgedrückt – in niemandem anderem als Jesus zu finden.
+				li
+					| Zu erinnern ist an dieser Stelle, dass die Heilung des „Aussätzigen“ mit der erzählerischen „Befolgung“ des jüdischen Gesetzes
+					| durch Jesus
+					span.bibelstelle Gal 4,4-5
+					| vergegenwärtigt: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau
+						br
+						i und dem Gesetz unterstellt,
+						br
+						i damit er die freikaufe, die unter dem Gesetz stehen, und damit wir die Sohnschaft erlangen.
+					br
+					| Damit ist zum einen die Befreiung vom tödlichen Fluch des Gesetzes im Kreuzestod Jesu ausgedrückt,
+					br
+					| zum anderen aber insgesamt das Ende des Zeitalters des jüdischen Gesetzes,
+					| was gesetzesfreie Heidenmission ermöglicht:
+					br
+					i in Christus steht </i>allen<i> das Tor zur Gottes-Sohnschaft offen!
+					br
+					| – Und es strömen die Massen herbei, auch aus dem Heidentum.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... als sie hörten, was er tat
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Mit diesem Teilsatz werden die Taten Jesu bisher rekapituliert, besonders von
+					span.bibelstelle Mk 1,21-28
+					| an,
+					| hatte es dort nach der ersten Dämonenaustreibung doch explizit geheißen: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| Und sein Ruf verbreitete sich rasch im ganzen Gebiet von Galiläa.
+					br
+					| Eine weitere wichtige Station im Evangelium ist die Verkündigung des ehedem Aussätzigen „bei jeder Gelegenheit“ (Mk 1,44),
+					| was schon in der dortigen Erzählung das Kommen der „Leute von überallher“ mit sich brachte, ohne Einschränkung auf Galiläa –
+					| diese Episode steht jetzt in der erweiterten Mitte der konzentrischen Gliederung.
+				li
+					| Von den in der aktuellen Erzählung hervorgehobenen Berührungen zur Heilung her fällt natürlich bei dem, was die vielen hörten
+					| und was sie zum Kommen veranlassten,
+					| der Blick in besonderer Weise
+					| auf die heilende Berührung des Aussätzigen durch Jesus.
+				li
+					| Bemerkenswert ist, dass die Verkündigung  der Taten Jesu bisher durch unautorisierte Personen geschah,
+					br
+					| die Auswahl der Zwölf findet erst in der nächsten Erzählung statt, deren Aussendung sogar noch später.
+					br
+					| Dahinter könnte eine gewisse Relativierung der Zwölf bzw. der explizit autorisierten Verkündiger insgesamt stehen,
+					br
+					| wird doch erfolgreiche Verkündigung erzählt, <i>genau bevor</i> die amtliche Beauftragung dazu in Blick kommt.
+					p.small
+						| Eine gewisse Parallele dazu findet sich in Mk 9,38-40, als die Jünger Jesus auf einen fremden Wundertäter hinweisen,
+						| der im Namen Jesu Dämonen austreibt, und Jesus explizit Reglementierung verbietet.
+
+
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
@@ -291,54 +504,128 @@ block content
 					br
 					| vielmehr kommt es zu einem heilenden Austausch:
 					br
-					| Jesus lädt die Krankheit der Menschen auf sich und gibt ihnen dafür sein Leben.
+					| Jesus lädt die Krankheit der Menschen auf sich (→ Tod am Kreuz) und gibt ihnen dafür sein Leben.
-
-
-	.card.slide.border-primary.mb-3
-		.card-body
-			h5.card-title
-				q ... und aus der Gegend von Tyrus und Sidon
-			h6.card-subtitle.text-muted Andrang auch aus den heidnischen Gebieten
-			hr
-			ul.card-text
 				li
-					| Der Kreis der vielen Menschen, die zu Jesus kommen, weitet sich von deren Herkunft her;
+					| Dies wird auch für Heiden – in gewisser Weise, nämlich aus jüdischer Perspektive, auch „Aussätzige – gelten.
-					br
-					| es sind „die Vielen“ in einem ganz umfassenden Sinn: 
-					br
-					| was in der Mitte an <i>einem</i> erzählt wird, daran wollen (sollen) die (umfassenden) Vielen Anteil haben.
-				li
-					| Schon in vorherigen Erzählung ist die Heiden-Thematik präsent gewesen (Apostelnamen, doppeltes Dachöffnen; Gesetzesthematik);
-					br
-					| hier nun wird mit der Herkunft von Menschen aus Tyrus und Sidon – also Städten, die mehrheitlich von Heiden bewohnt werden –
-					| diese Thematik explizit aufgegriffen;
-					br
-					| auch die Heiden gehören zu den „Vielen“ dazu, die an der Erlösung in Christus Anteil haben.
 
 	
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
 				q Da sagte er zu seinen Jüngern, sie sollten ein Boot für ihn bereithalten, damit er von der Menge nicht erdrückt werde. 
-			h6.card-subtitle.text-muted Vorbereitung der Wahl der Zwölf
+			h6.card-subtitle.text-muted Anspielung auf Jesu Tod zum Heil der Vielen – Vorbereitung der Wahl der Zwölf
 			hr
 			ul.card-text
 				li
 					| Während die Aussätzigenerzählung den Willen Jesu zur Heilung des Aussätzigen und sein Mitleid unterstreicht,
 					| ergreift Jesus hier quasi die Flucht angesichts der unheimlichen Massen, die zu ihm kommen.
-				li
-					| Deutlich soll wohl werden: einer allein schafft das nicht;
 					br
-					| damit ist die Bestellung der Zwölf und ihrer perspektivischen Sendung in der nächsten Erzählung vorbereitet.
+					| Der Andrang als solcher, der Wunsch, an die durch Jesus vermittelte Heilung zu kommen, ist allerdings als legitim zu betrachten (s. o.).
+				li
+					| Was die Einheitsübersetzung mit „an ihn herandrängten“ übersetzt, heißt eigentlich „auf ihn stürzten“ – eine recht drastische Formulierung (Mk 3,10);
+					br
+					| im Gegenzug ist das „Erdrücktwerden“ eigentlich ein „Bedrängtwerden“ (Mk 3,9);
+					br
+					| der Andrang bringt Jesus also in Bedrängnis, weil man sich regelrecht auf ihn stürzt: das „Erdrücktwerden“ steht durchaus im Raum.
+				li
+					| Es scheint dieser brachiale Andrang zu sein, der Jesus zu einem Ausweichmanöver zwingt,
+					| will er nicht (schon) hier sein Leben lassen.
 				li
 					| Die Angst, im Dienst an den Vielen sein Leben zu lassen, muss aber auch tiefer verstanden werden;
 					br
-					| den Jesus wird ja tatsächlich – dann am Kreuz – sein Leben für die Vielen lassen;
+					| denn Jesus wird ja tatsächlich – dann am Kreuz – sein Leben für die Vielen lassen;
 					br
 					| darauf soll hier sicher angespielt werden,
 					br
-					| nur ist es dafür jetzt noch nicht der Zeitpunkt.
+					| nur ist es dafür jetzt noch nicht der Zeitpunkt – erzählerisch wird es aber angedeutet.
 				li
-					| In diesem Sinne wird es dann den Dienst der in der nächten Erzählung bestellten Zwölf 
+					| Hier passt auf eigenwillige Weise auch die Szenerie „am See“,
-					| (und weiterer) nach Ostern dann auch <i>notwendig</i> brauchen.
+					| ist das Wasser doch durchaus „Ort des Todes“, wie dann auch die Überfahrten über den See zeigen;
+					br
+					| vgl. auch die Taufsymbolik (→ Hineinsteigen in das Wasser: Tod; Heraussteigen → (Anteil an) Auferstehung).
+					br
+					| Jesus steht hier quasi mit dem Rücken zum See, und es fehlt nicht mehr viel, dass man ihn im Eifer des Gefechts hineindrängt und er dabei umkommt.
+				li
+					| Das hier bereitgestellte Boot wird Jesus erst in Mk 4 zur Gleichnisrede nutzen;
+					br
+					| er nutzt es, um vom See aus für die vielen Menschen da sein zu können, die alle ihn hören wollen.
+					br
+					| Hier gibt es eine bemerkenswerte Parallele zu Tod und Auferstehung Jesu,
+					| denn erst dadurch wird Jesus dann in einem umfassenden Sinn für <i>alle</i> Menschen da sein können,
+					br
+					| erst sein Tod und seine Auferstehung eröffnen den Weg auch in die Heidenwelt, die hier bereits „anklopft“.
+					br
+					| Zu bedenken ist hier auch: Das Boot ermöglicht ein Überleben auf dem Wasser; ohne dieses versinkt man in den Fluten und stirbt.
+					br
+					| Vielleicht ist also das Boot auf dem See, das hier bereitgestellt und später genutzt werden wird,
+					| unter Berücksichtigung der Verbindung See → Wasser → Tod von tiefer Symbolik und zeigt mit seiner unmittelbaren Todesnähe an,
+					| dass Jesus sterben und auferstehen muss, um dann tatsächlich für alle Menschen da sein zu können.
+				li
+					| In diese Betrachtung passen auch andere Beobachtungen am Text: 
+					ul.card-text
+						li 
+							| In der vorausgehenden Erzählung ist der Todesbeschluss der Pharisäer und Herodesanhänger ausgesprochen.
+						li
+							| In der Erzählung selbst wird der Tod Jesu nicht nur durch die von Jesus erlebte Bedrängnis gegenwärtig,
+							| sondern auch im Schweigegebot an die Dämonen,
+							ul.card-text
+								li
+									| das daran erinnert, dass Jesus den Dämonen voraus ins Verderben gegangen ist,
+									| um diese ins Verderben zu stürzen, 
+								li
+									| und daran anknüpft, dass Jesus auch dem geheilten „Aussätzigen“, mit dem 
+									| Jesus einen (für ihn tödlichen) Austausch vollzogen hat, ein Schweigegebot auferlegt hat.
+						li
+							| Die Erzählung ist konzentrisch gegliedert um die Bootbereitstellung aufgrund der Befürchtung Jesu, erdrückt zu werden.
+							br
+							| Wie sich die inneren Elemente um die Mitte inhaltlich entsprechen – es ist jeweils vom starken Andrang bis hin zur Bedrängnis die Rede –,
+							| müssen sich – den Gesetzen der Konzentrik folgend – auch die äußeren Elemente um die Mitte inhaltlich entsprechen.
+							br
+							| Beiden – Rückzug wie Schweigegebot – wohnt ein Moment des Geheimnishaften inne, insofern beides ein Gegengeschehen 
+							| zu einer breiten Öffentlichkeit ist.
+							br
+							| Wie aber das Schweigegebot – wie gerade in Erinnerung gerufen – den Tod Jesu am Kreuz in der Erzählung präsent macht,
+							| so legt es sich auch beim Rückzug Jesu nahe, diesen mit dem Tod Jesu im Horizont zu verbinden: 
+							ul.card-text
+								li
+									| Der Rückzug Jesu kann als Reaktion auf den Todesbeschluss interpretiert werden;
+								li
+									| dass er an den See (→ Wasser → Tod) geschieht, könnte die Todesbezogenheit des Rückzugs unterstreichen;
+								li
+									| gleichzeitig kann – mit Blick auf die Mitte der konzentrischen Gliederung – der Rückzug in Verbindung gebracht werden mit
+									| dem „Aussätzig“-Gewordensein durch die heilende Berührung des „Aussätzigen“ und damit (auch) von daher den Tod Jesu im Horizont haben,
+									br
+									| verstärkt noch dadurch, dass ein analoges Handeln Jesu in der erweiterten Mitte der konzentrischen Gliederung erzählt wird.
+							| Jedenfalls ist wahrscheinlich, dass der Rückzug Jesu an den See mit dessen Tod in Verbindung zu sehen ist,
+							| wird der Rückzugsort doch zum Ort der von Jesus erlebten Todesbedrängnis.
+						li
+							| Als Rahmung der Erzählung ergeben sich (also) mit Rückzug Jesu am Anfang und Schweigegebot an die Dämonen am Ende Verweise
+							| auf den Tod Jesu;
+							br
+							| die Mitte der Erzählung stellt die Todesangst Jesu vor Augen, die ihn ein Boot – ein Überleben auf dem Wasser des Todes – für sich bereitstellen lässt.
+						li
+							| Auch in der Mitte der konzentrischen Gliederung ist der Tod Jesu gegenwärtig im „Austausch“ Jesu mit dem „Aussätzigen“,
+							| der auf all jene, die hier Jesus berühren, zu applizieren ist.
+						li.small
+							| Schließlich passt auch die Symbolik des Auf-den-Berg-Steigens zu Beginn der nächsten Erzählung gut dazu,
+							| kann man darin doch die Auferstehung Jesu angedeutet sehen; siehe dort.
+				li
+					| Von hieraus fällt ein interessanter Blick auf die nachfolgende Bestellung der Zwölf, die später die Tätigkeit Jesu als eigene Tätigkeit übernehmen sollen: 
+					ul.card-text
+						li
+							| Zum einen ist es der große Ansturm, der von Jesus allein nicht zu bewältigen ist,
+							| der zur Berufung der Zwölf und ihrer perspektivischen Aussendung führt.
+						li
+							| Zum anderen ist gleichzeitig aber – vom See des Todes und vom Berg der Auferstehung her – die Zeit nach Ostern im Blick,
+							| in der Jesus als Auferstandener <i>durch seine Gesandten</i> in der Welt verkündigend und heilend gegenwärtig ist und bleibt.
+						li
+							| <i>Beides</i> liegt im Fokus des Evangelisten.
+				li
+					| Eine gewisse Analogie zum Zurückschrecken Jesu vor dem Tod aufgrund/zugunsten der Vielen in der vorliegenden Erzählung
+					| findet sich in der Getsemani-Erzählung, in der Jesus angesichts des nun unmittelbar vor ihm liegenden Weges ans Kreuz
+					| etwas zurückschreckt, sich aber doch ganz in den Willen Gottes fügt.
+					br
+					| Wie es in der Getsemani-Erzählung die sich auflösende Gegenüberstellung „mein Wille – dein Wille“ gibt,
+					| so wird in Mitte der aktuellen konzentrischen Gliederung der Wille Jesu zur Heilung des „Aussätzigen“ explizit herausgestellt.
+						
 		

views/nt/ev/mk/getauft/familie.pug

@@ -226,32 +226,93 @@ block content
 				br
 				| 35 Wer den Willen Gottes tut, der ist für mich Bruder und Schwester und Mutter.
 
-
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... sie blieben draußen
+			hr
+			ul.card-text
+				li 
+					| Draußen und Drinnen sind bei Markus hier und öfter nicht nur Orts-Angaben sondern auch Verhältnis-Angaben:
+					br
+					| es geht um das innerliche Verhältnis zu Jesus.
+				li
+					| Dass die Familie Jesu zu ihm auf Konfrontationskurs steht, zeigte schon Mk 3,20-21: die Familie macht sich auf,
+					| um Jesus mit Gewalt zurückzuholen, weil sie ihn für von Sinnen hält.
+				li
+					| Nun heißt es, dass die Familie „draußen“ vor dem Haus stehen bleibt; dies zeigt auch ihre innerliche Stellung zu Jesus an.
+				li 
+					| Die Familie lässt Jesus herausrufen zu sich, und dieser Ruf wird auch an Jesus herangetragen;
+					br
+					| doch statt sich auf den Weg nach draußen zu machen, gibt Jesus eine einer Abfuhr gleichkommende Antwort;
+					br
+					| er bleibt drinnen – bei den Seinen, die auch drinnen sind –, die Familie bleibt draußen.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
 				q Wer den Willen <i>Gottes</i> tut!
 			hr
-			p.card-text
+			ul.card-text
+				li
 					| Die vorliegende Erzählung führt die vorausgehende weiter mit der Fragestellung, in wessen Diensten Jesu steht;
 					br
-				| dabei bildet die Heilung des Gelähmten im engeren Sinn (Mk 2,3-12) die Mitte der konzentrischen Gliederung.
+					| mit dem klaren Bezug auf den Willen Gottes setzt sich Jesus nochmal deutlich vom Vorwurf ab, von Beelzebul besessen zu sein 
-			p.card-text
+					| bzw. im Dienste der Sünde zu stehen.
-				| Mit dem klaren Bezug auf den Willen Gottes setzt sich Jesus nochmal deutlich vom Vorwurf ab, im Dienste Beelzebuls bzw. der Sünde zu stehen.
+				li
+					| Während bei der Verteidigungsrede Jesu die Heilung des Gelähmten insgesamt (Mk 2,1-12) die Mitte 
+					| der konzentrischen Gliederung bildete, so nun die Heilung des Gelähmten im engeren Sinn (Mk 2,3-12);
+					| immer noch hat sie (unter anderem) die Tauftheologie nach Röm 6 im Schlepptau.
+				li
+					| Während bei der Verteidigungsrede im Hinblick auf die Mitte der konzentrischen Gliederung und Röm 6
+					| der Fokus vor allem auf Jesus selbst lag, liegt nur der Fokus besonders auf dem ehedem Gelähmten,
+					| der sich zu einem neuen Leben erhoben hat.
+				li
+					| Dabei wird der in der Verteidigungsrede wichtige Satz
 					br
-				| Gleichzeitig macht er deutlich, dass es nicht nur darum geht, Sünde nicht zu tun, sondern aktiv den Willen Gottes umzusetzen.
+					q.bibeltext
+						| Denn durch sein Sterben ist er [= Jesus] ein für alle Mal gestorben für die Sünde,
 						br
-				| Dies ist in einem engen Sinn zu verstehen, wie bei der Betrachtung der vorausgehenden Erzählung aufgezeigt: man ist entweder
+						| sein Leben aber lebt er für Gott.
-				| Diener der Sünde oder Diener Gottes, und ist aufgefordert, hier auch konsequent zu sein – ganz im Sinne von Röm 6.
+					span.bibelstelle Röm 6,10
-			p.card-text.mb-0
+					br
+					| fortgeführt mit 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 11 So begreift <i>auch ihr</i> euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus.
+						br
+						| 12 Daher soll die Sünde nicht mehr in eurem sterblichen Leib herrschen, so dass ihr seinen Begierden gehorcht.
+						br
+						| 13 Stellt eure Glieder nicht der Sünde zur Verfügung als Waffen der Ungerechtigkeit, sondern stellt euch Gott zur Verfügung 
+						| als Menschen, die aus Toten zu Lebenden geworden sind, und stellt eure Glieder als Waffen der Gerechtigkeit in den Dienst Gottes!
+					span.bibelstelle Röm 6,11-13
+					br
+					| Ferner sei hingewiesen auf folgende Aussagen:
+					br
+					q.bibeltext Wie können wir, die wir für die Sünde tot sind, noch in ihr leben?
+					span.bibelstelle Röm 6,2
+					br
+					q.bibeltext
+						| Wir wissen doch: Unser alter Mensch wurde mitgekreuzigt, damit der von der Sünde beherrschte Leib 
+						| vernichtet werde, sodass wir nicht mehr Sklaven der Sünde sind.
+						br
+						| Denn wer gestorben ist, der ist frei geworden von der Sünde.
+					span.bibelstelle Röm 6,6-7
+					br
+					| Das ganze Kapitel Röm 6 ist von einer scharfen Trennlinie geprägt:
+					| man ist entweder
+					| Diener der Sünde oder Diener Gottes, und ist aufgefordert, hier auch konsequent zu sein.
+					br
+					| So ist auch die Aussage Jesu in Mk 3,35 hinsichtlich des Tuns des Willens Gottes in einem engen Sinn zu verstehen, 
+					| auch in Absetzung von den Vorwürfen in der vorausgehenden Erzählung.
+				li
 					| Was es heißt, den Willen Gottes zu tun, das zeigt die Mitte der konzentrischen Gliederung:
 					ul.card-text
 						li 
 							| Die Vier, die den Gelähmten tragen, scheuen keinen Aufwand, um ihm Heilung zuteil werden zu lassen;
 							| sie stellen sich in den Dienst einer Existenz am Rande (Gelähmter) bzw. eines Menschen, der der Umkehr(hilfe) bedürftig ist.
 							br
-					| Bei ihnen „sieht“ Jesus den „Glauben, der durch die Liebe wirkt“ (Gal 5,6), worauf er den Gelähmten „heilt“.
+							| Bei ihnen „sieht“ Jesus den „Glauben, der durch die Liebe wirkt“ (Gal 5,6), woraufhin er den Gelähmten „heilt“.
 						li
 							| Jesus selbst ist auch zu nennen: er ermöglicht mit seinem Gekreuzigtwerden, Sterben, Begrabenwerden und Auferstehen
 							| die heilvolle Schicksalsgemeinschaft mit ihm (Mit-Gekreuzigtwerden, Mit-Sterben, Mit-Begrabenwerden, in der Neuheit des Lebens wandeln),
@@ -262,14 +323,14 @@ block content
 						li
 							| Schließlich ist auf den Gelähmten selbst zu blicken, der sich erhebt, um in der Neuheit des Lebens zu wandeln;
 							| dazu nimmt er seine Bahre mit, um künftig selber Menschen in einem ganz existentiellen (doppelten) Sinne aufzuhelfen.
-			p.card-text
+				li
 					| Das <i>Tun</i> des Willen Gottes verbindet sich – anders als im Judentum bzw. bei judaisierenden Christen – nicht mit
 					| dem jüdischen Gesetz, sondern mit dem „Glauben, der durch die Liebe wirkt“, wie ihn die Vier leben.
 					br
 					| Denn das Gesetz gehört – nach christlich-paulinischer Sicht – einer vorausgehenden Epoche an, die unter der Herrschaft der Sünde stand, 
 					| wobei das Gesetz eine unrühmliche Rolle spielte. Mit Christus – mit seinem Tod und seiner Auferstehung –
 					| ist das Zeitalter des Glaubens angebrochen, wie Paulus in Gal 3,19-25 ausführt.
-			p.card-text
+				li
 					| Der Glaube an Tod und Auferstehung Jesu nimmt aber in die Pflicht, sein Leben entsprechend auszurichten;
 					br
 					| Glaube ist – bei Markus wie Paulus – ein tätiger Glaube, der die in Jesu Tod und Auferstehung
@@ -280,6 +341,11 @@ block content
 					| zeigt sich als „Glaube, der durch die Liebe wirkt“ (Gal 5,6);
 					br
 					| er ist nie nur Bekenntnisglaube.
+				li
+					| Im Rückblick auf die vorausgehenden Erzählungen, bei denen Jesu Handeln – gerade auch von „jüdischen“ Autoritäten –
+					| problematisiert wurde, wird die Verpflichtung zum Tun des Willens Gottes im Munde Jesu
+					| auch zu einer Verpflichtung, <i>seiner</i> Interpretation des Willens Gottes zu folgen, durchaus in Absetzung 
+					| der Traditionen der „Schriftgelehrten“.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -287,20 +353,21 @@ block content
 				q ... der ist für mich ‚Familie‘!
 			h6.card-subtitle.text-muted Eine neue, ethische Definition von Familie
 			hr
-			p.card-text
+			ul.card-text
+				li
 					| Die vorliegende Erzählung führt auch die vorvorausgehende Erzählung weiter, bei der sich die biologische Familie
 					| Jesu auf den Weg zu ihm gemacht hatte;
 					br
-				| nun erhält sie eine klare Abfuhr von ihm, und wir erleben den Übergang von ‚Familie‘ zur ‚Gemeinde‘
+					| nun erhält sie eine klare Abfuhr von ihm, und wir erleben den Übergang von ‚Familie‘ zu ‚Gemeinde‘
 					| mit Übernahme der typischen Familien-Begriffe Bruder und Schwester sowie hier auch Mutter:
-			p.card-text
+				li
 					i
 						| Wer zur ‚Familie‘ Jesu – der ‚Familie‘ Gottes, der Gemeinde – gehören will, 
 						br
 						| – Bruder, Schwester, Mutter Jesu sein will, –
 						br
 						| der muss den Willen Gottes aktiv tun.
-			p.card-text
+				li
 					| Damit werden im Hinblick auf die christliche Gemeinde biologische, über das Blut laufende 
 					| Kategorien einer Gemeinschaft aufgebrochen, ja zurückgewiesen,
 					| und eine ethische Definition an deren Stelle gesetzt: 
@@ -309,13 +376,13 @@ block content
 					| sondern durch das Tun des Willens Gottes, wozu sie durch Christus befreit wurde (→ Mitte der konzentrischen Gliederung)
 					| und um den sie sich versammelt,
 					| wie hier die Gemeinschaft, auf die Jesus verweist, um ihn sitzt.
-			p.card-text
+				li
 					| Damit wird einerseits deutlich, dass biologische, über das Blut laufende Kategorien nicht ausreichen,
 					| man Christ „nicht einfach ist“ aufgrund einer bestimmten Abstammung;
 					br
 					| es findet hier also eine Einschränkung statt, die das tatsächliche Tun des Willens Gottes zum Maßstab macht.
-			p.card-text
+				li
-				| Gleichzeitig findet eine Weitung statt, die in der hier begegnenden Definition von ‚Familie‘  im Sinne von ‚Gemeinde‘
+					| Gleichzeitig findet zweitens eine Weitung statt, die in der hier begegnenden Definition von ‚Familie‘  im Sinne von ‚Gemeinde‘
 					| perspektivisch enthalten ist, durch 
 					| die Mitte der konzentrischen Gliederung aber auch präsent wird:
 					br
@@ -324,7 +391,7 @@ block content
 					| eine grundsätzliche Weitung in die Völkerwelt mit sich; 
 					br
 					| die biologische Familie Jesu, die hier anklopft, wird in dieser Perspektive durchsichtig auf das jüdische Volk.
-			p.card-text
+				li
 					| Nicht nur eine biologisch-blutlinienmäßige, sondern auch eine völkisch-nationalistische Definition von ‚Familie‘  im Sinne von ‚Gemeinde‘ 
 					| wird hier
 					| zurückgewiesen mit der neuen, ethischen Definition dieses sozialen Gebildes;
@@ -339,14 +406,72 @@ block content
 				q ...der ist für mich Bruder und Schwester und Mutter
 			h6.card-subtitle.text-muted Vater!?
 			hr
-			p.card-text
+			ul.card-text
+				li
 					| In der Aufzählung der Familienangehörigen fehlt der Vater;
 					br
 					| sicher ganz bewusst.
-			p.card-text 
+				li
 					| Denn der <i>eine</i> Vater ist Gott selbst!
-			p.card-text
+				li
 					| Dies Vorstellung begegnet auch im Verlassen des (eigenen, biologischen) Vaters durch die Söhne des Zebedäus 
 					| sowie dann später bei weiteren Aufzählungen von Familien-Gliedern.
-			p.card-text
+				li
 					| Darin liegt auch ein anti-hierarchischer Impuls (wie das Aufgreifen der Macht-Frage im Evangelium an anderen Stellen zeigt).
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Der implizite Vorwurf an die „Familie“ Jesu, den Willen Gottes <i>nicht</i> zu tun
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Aus der Abfuhr „Jesu“ an seine „Familie“ und dem Verweis Jesu auf den Willen Gottes 
+					| lässt sich der latente Vorwurf heraushören, die „Familie“ Jesu würde den Willen Gottes nicht tun.
+				li
+					| Das verbindet sich sehr gut – quasi als Gegenanklage (analog zur Spießumkehr bei der Verteidigungsrede) –
+					| mit der negativen Meinung der „Familie Jesu“ über Jesus, 
+					| die in der vorvorausgegangenen Erzählung deutlich geworden war.
+				li
+					| Es ist von einer <i>nachösterlichen</i> Problematik auszugehen;
+					br
+					| jedenfalls fügt sich dieser implizite Vorwurf gut ein in das Gegenüber zum Herrenbruder „Jakobus“ („gegenwärtig“ in der Apostelliste)
+					| und den „Schriftgelehrten, die aus Jerusalem herabkamen“ – also judaisierenden Christen –,
+					| die Paulus bzw. seinen Gemeinden das Leben schwer machen.
+					br
+					| Gleichzeitig lässt sich auch die abfällige Meinung der „Familie Jesu“ über „Jesus“ am ehesten hier einordnen, zumindest in der Aussageabsicht des Markus.
+					br
+					| Es entsteht jedenfalls ein gutes nachösterliches Gesamtbild, das die Interpretation der einzelnen Episoden auf diese Zeit hin stützt,
+					| vor allem auch die Deutung der „Schriftgelehrten, die aus Jerusalem herabkamen“ auf den Kreis um Jakobus und 
+					| des Gegenübers „Schriftgelehrte ↔ Jesus“ auf das dahinter stehende Gegenüber „Jakobus ↔ Paulus“ (in Sachen Rechtfertigungslehre).
+				li
+					| In diesem Kontext nicht irrelevant ist, dass Paulus in
+					span.bibelstelle Gal 6,12-13
+					| wohl genau dem Kreis um Jakobus (bzw. damit zusammenhängenden Kreisen im Judenchristentum)
+					| vorwirft, den Willen Gottes – wie er im jüdischen Gesetz formuliert ist – nicht zu tun:
+					br
+					q.bibeltext
+						| Jene Leute, die im Fleisch nach Anerkennung streben [was nach Paulus Sünde ist → Ruhmsucht], 
+						| nötigen euch nur deshalb zur Beschneidung [und damit zur Übernahme des Gesetzes]
+						| damit sie wegen des Kreuzes Christi nicht verfolgt werden.
+						br
+						i Denn obwohl sie beschnitten sind, halten sie selbst das Gesetz nicht; 
+						br
+						| dennoch dringen sie auf eure Beschneidung, damit sie sich eures Fleisches rühmen können.
+					br
+					| Dies könnte hier im Hintergrund stehen.
+					br
+					| Verwandt damit ist sicher
+					span.bibelstelle Phil 3,18-19: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 18 ... viele – von denen ich oft zu euch gesprochen habe, doch jetzt unter Tränen spreche –
+						| leben als Feinde des Kreuzes Christi.
+						br
+						| 19 Ihr Ende ist das Verderben, ihr Gott der Bauch und ihre Ehre besteht in ihrer Schande;
+						br
+						i Irdisches haben sie im Sinn.
+
+
+
+			

views/nt/ev/mk/getauft/verrueckt.pug

@@ -177,7 +177,8 @@ block content
 		.card-body
 			h5.card-title Jesus und seine Familie – offenbar ein spannungsreiches Verhältnis
 			hr
-			p.card-text
+			ul.card-text
+				li
 					| Hier hat sich wahrscheinlich die Erinnerung erhalten, dass es eine Spannung gab zwischen Jesus und seiner leiblichen Familie
 					| während Jesu irdischen Wirkens.
 					br
@@ -188,19 +189,26 @@ block content
 					| Stattdessen ist immer wieder vom Verlassen der Familie und der Heimat die Rede – das ist einerseits im Hinblick
 					| auf den Philipper-Hymnus zu verstehen (siehe auch die Söhne des Zebedäus), kann andererseits aber kaum Thema sein,
 					| wenn nicht auch der historische Jesus seine Heimat und Familie verlassen hat, um als Wanderprediger durch die Lande zu ziehen.
-			p.card-text
+				li
 					| Bemerkenswert ist auch, dass Matthäus und Lukas trotz Kindheitserzählungen (die an sich unhistorisch sind)
-				| das Bild von der Familie Jesu, das sie von Markus weitgehend übernommen haben, nicht korrigieren,
+					| das Bild von der Familie Jesu, das sie im ihnen vorliegenden Markus-Evangelium finden, nicht korrigieren sondern es weitgehend übernehmen,
 					| ja die Radikalität Jesu auch was die Scheidung von der eigenen Familie anbelangt durch die umfangreichere
 					| Wortüberlieferung noch gesteigert haben.
-			p.card-text
+				li
 					| Was genau den historischen Jesus dazu gebracht hat, seine Familie zu verlassen, wird nirgendwo thematisiert;
 					| es erscheint im Rahmen seiner Sendung quasi als göttliche Notwendigkeit ohne weiteres Hinterfragen akzeptiert zu sein.
-			p.card-text
+				li
 					| Das Urteil „von Sinnen“ der Familie über Jesus ist an sich mehrdeutig und schwierig zu interpretieren.
 					br
 					| Dies umso mehr, als in der folgenden Erzählung, die von der Thematik „leibliche/geistliche Familie“ gerahmt wird,
 					| eine <i>nachösterliche(!)</i> Problematik hinsichtlich der paulinischen Rechtfertigungslehre thematisiert wird (Stichwort: „Diener der Sünde“).
+				li
+					| Deutlich wird hier jedenfalls, dass die Angehörigen Jesu nicht zum Kreis um Jesus gehören,
+					| ja sogar auf Distanz zu seinem Wirken stehen: sie sind – um eine für Markus wichtige Metapher aufzugreifen – „draußen“
+					| und kommen von außen – von außerhalb der Gruppe um Jesus – auf Jesus zu.
+				li
+					| Auffällig ist die mit Gewalt aufgeladene Sprache: sie wollen sich seiner „bemächtigen“, „mit Gewalt zurückholen“,
+					| ganz ähnlich wie in Mk 1,35-39 Jesus/Paulus von Petrus und seinen Begleitern „verfolgt“ wird mit der Absicht, ihn zurückzuholen, einzuhegen.
 					
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
@@ -208,16 +216,17 @@ block content
 			h5.card-title Jesus und seine Familie – nach Ostern auf einmal präsent
 			h6.card-subtitle.text-muted Ein Blick in die früheste Kirchengeschichte
 			hr
-			p.card-text
+			ul.card-text
+				li
 					| So selbstverständlich, wie die Familie Jesu während seines irdischen Wirkens keine (positive) Rolle spielt,
 					br
 					| so selbstverständlich ist in der Apostelgeschichte nach Ostern die Familie Jesu (zumindest für eine gewisse Zeit) präsent.
-			p.card-text
+				li
 					| Auch wenn hier vielleicht manches – in Anlehnung an die Kindheitserzählungen – geschönt ist:
 					br
 					| dass der Herrenbruder Jakobus eine führende Rolle in der Urgemeinde in Jerusalem eingenommen hat,
-				| das belegt auch Paulus in seinem Brief an die Gemeinden in Galatien.
+					| das belegt auch Paulus in seinem Brief an die Gemeinden in Galatien; er ist einer der „Säulen“ dort neben Petrus und Johannes.
-			p.card-text
+				li
 					| Es scheint sogar so zu sein, dass Jakobus effektiv Petrus, der ganz selbstverständlich alle Apostellisten anführt,
 					| vertrieben hat.
 					br
@@ -225,23 +234,30 @@ block content
 					| eher eine ausgleichende Position einzunehmen, auch dort, wo das eigentlich nicht geht;
 					br
 					| jedenfalls hatte Jakobus eine so dominante Rolle eingenommen, dass Petrus dann in Antiochien sein Verhalten 
-				| gegenüber den Heidenchristen ändert, als Leute aus dem Jakobus-Kreis dorthin kommen, was Paulus scharf kritisiert 
+					| gegenüber den Heidenchristen änderte, als Leute aus dem Jakobus-Kreis dorthin kamen, was Paulus scharf kritisierte 
 					| (→ Antiochenischer Zwischenfall).
-			p.card-text
+				li
+					| Bereits in der vorausgehenden Erzählung – der Berufung der Zwölf – waren wir auf Jakobus gestoßen, nachdem die Umstellung der Apostelliste durch Markus 
+					| gerade jene drei Namen an den Anfang stellt, die Paulus als „Säulen“ in Jerusalem nennt, auch wenn der 
+					| aufgeführte Jakobus gerade nicht der Herrenbruder, sondern der Bruder des Johannes ist.
+					br
+					| Doch war auch bei der Berufung der Zwölf – gerade mit der „Heilung“ des „aussätzigen“ Paulus in der Mitte der konzentrischen Gliederung –
+					| jener Jakobus in den Fokus gerückt; dies gilt auch für die aktuelle wie die folgenden beiden Erzählungen.
+				li
 					| Jakobus stand für ein eher jüdische Traditionen bewahrendes Christentum („judaisierende Christen“) mit klarer 
 					| Bejahung des jüdischen Gesetzes als Identity-Marker (→ Beschneidung);
 					br
 					| er gehört damit zu jenen, für die das Kreuz ein „Ärgernis“ ist – die es also im Gegensatz zu Paulus relativieren
 					| und mit dem jüdischen Gesetz versöhnen –, wie sie uns als Gegenüber
 					| zum auf Paulus durchsichtigen markinischen Jesus bereits begegnet sind (und auch in der nachfolgenden Erzählung begegnen werden).
-			p.card-text
+				li
 					| Es wird wohl so sein, dass Jakobus tatsächlich etwas näher am irdischen Jesus steht als Paulus,
 					br
 					| andererseits hat Paulus nachvollziehbare klare Konsequenzen aus dem Tod Jesu am Kreuz gezogen, der alles
 					| nochmal verändert hat.
 					br
-				| Jakobus &amp; Co haben – in den Augen des Paulus – da harmonisiert, wo eigentlich nicht zu harmonisieren ist.
+					| Jakobus &amp; Co. haben – in den Augen des Paulus – da harmonisiert, wo eigentlich nicht zu harmonisieren ist.
-			p.card-text
+				li
 					| Klar ist jedenfalls, dass die Variante des Christentums um den Herrenbruder Jakobus eine innerjüdische Sekte geblieben ist und
 					| mit ihm das Christentum insgesamt geblieben wäre; es wäre wohl längst untergegangen,
 					| wie es heute (leider) effektiv keine Judenchristen mehr gibt.
@@ -252,10 +268,10 @@ block content
 				p.card-text
 					| Dabei muss man ergänzen, dass es schon vor Paulus eine Öffnung zu den Heiden gab, vornehmlich wohl in Antiochien,
 					| verbunden mit einer Relativierung des jüdischen Gesetzes gerade was Speise- und Reinheitsvorschriften sowie die Beschneidung anbelangt,
-				| wozu man sich offenbar durch Jesu eigenes Verhalten, seine Predigt, seinen Tod am Kreuz und seine Auferstehung, berechtigt sah.
+					| wozu man sich offenbar durch Jesu eigenes Verhalten, seine Predigt, seinen Tod am Kreuz und seine Auferstehung berechtigt sah.
 					br
-				| Dieses in dieser Hinsicht „Judentum light“ war für die sogenannten „Gottesfürchtigen“ attraktiv, also jenen Heiden, die mit dem
+					| Dieses in dieser Hinsicht „Judentum light“ war für die sogenannten „Gottesfürchtigen“ attraktiv, also jene Heiden, die mit dem
-				| Judentum, vor allem dem Glauben an den einen Gott, geliebäugelt haben, den formellen Übertritt aber gescheut haben,
+					| Judentum, vor allem dem Glauben an den einen Gott, geliebäugelt, den formellen Übertritt aber gescheut haben,
 					| weil er mit der Übernahme von Speise- und Reinheitsvorschriften des Judentums eine Veränderung der sozialen Bezüge mit sich gebracht hätte,
 					| was für viele abschreckend war.
 					br

views/nt/ev/mk/getauft/verteidigung.pug

@@ -1,6 +1,13 @@
 extends ../layout
 include ../mixins
 
+block head
+	style.
+		.abschnitt_intern {
+			border: 1px solid grey;
+			border-radius: .5em;
+		}
+
 block content
 	
 	.card.mb-1.konzentr-13
@@ -166,7 +173,7 @@ block content
 		p.card-text.konzentr-1.mb-0.bibeltextkonzentr
 			| 2,1 Als er nach einigen Tagen wieder nach Kafarnaum hineinging, wurde bekannt, dass er im Hause war.
 			br
-			| 2 Und es versammelten sich so viele Menschen, dass nich einmal mehr vor der Tür Platz war;
+			| 2 Und es versammelten sich so viele Menschen, dass nicht einmal mehr vor der Tür Platz war;
 			br
 			| und er verkündete ihnen das Wort.
 			br
@@ -209,10 +216,13 @@ block content
 			| sie priesen Gott uns sagten:
 			br
 			q So etwas haben wir noch nie gesehen.
-		p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr
+		div.konzentr-3.bibeltextkonzentr
+			p.card-text.konzentr-2.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern.mb-0
 				| 22 Die Schriftgelehrten, die von Jerusalem herabgekommen waren, sagten: 
 				br
-			q Er ist von Beelzebul besessen; mit Hilfe des Herrschers der Dämonen treibt er die Dämonen aus. 
+				q Er ist von Beelzebul besessen;
+			p.card-text.konzentr-1.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern.mb-0
+				q mit Hilfe des Herrschers der Dämonen treibt er die Dämonen aus. 
 				br
 				| 23 Da rief er sie zu sich und belehrte sie in Gleichnissen: 
 				br
@@ -225,8 +235,9 @@ block content
 					br
 					| 26 Und wenn sich der Satan gegen sich selbst erhebt und gespalten ist, kann er keinen Bestand haben, sondern es ist um ihn geschehen. 
 					br
-				| 27 Es kann aber auch keiner in das Haus des Starken eindringen und ihm den Hausratrauben, wenn er nicht zuerst den Starken fesselt; erst dann kann er sein Haus plündern. 
+					| 27 Es kann aber auch keiner in das Haus des Starken eindringen und ihm den Hausrat rauben, wenn er nicht zuerst den Starken fesselt; erst dann kann er sein Haus plündern. 
-				br
+			p.card-text.konzentr-2.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern
+				q
 					| 28 Amen, ich sage euch: Alle Vergehen und Lästerungen werden den Menschen vergeben werden, so viel sie auch lästern mögen; 
 					br
 					| 29 wer aber den Heiligen Geist lästert, der findet in Ewigkeit keine Vergebung, sondern seine Sünde wird ewig an ihm haften. 
@@ -234,140 +245,219 @@ block content
 				| 30 Sie hatten nämlich gesagt: 
 				q Er hat einen unreinen Geist.
 
-
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
-			h5.card-title Jesus von Beelzebul besessen? – Nein: er ist der „Stärkere“!
+			h5.card-title
+				q
+					| Die Schriftgelehrten, die von Jerusalem herabgekommen waren, sagten:
+					br
+					q
+						| Er ist von Beelzebul besessen;
+						br
+						| mit Hilfe des Herrschers der Dämonen treibt er die Dämonen aus.
+			h6.card-subtitle.text-muted 
+				| Die Vorwürfe an Jesus, wo sie herkommen – und warum Jesus hier wieder durchsichtig auf Paulus wird
+				br
+				| Erweiterte Bezüge durch die Mitte der konzentrischen Gliederung
 			hr
-			p.card-text
+			ul.card-text
-				| Nicht verrückt, sondern mit dem Herrscher der Dämonen im Bunde – das denkt man
+				li
-				| in Jerusalem über Jesus. Jesus widerlegt das mit seiner Argumentation, aus der man seine 
+					| Schon in der Mitte der konzentrischen Gliederung sind das Gegenüber Jesu die Schriftgelehrten;
-				| Überzeugung heraushören kann:
 					br
-				| Satan („der Starke“) ist bereits besiegt; Jesus ist „der Stärkere“ (Mk 1,7); 
+					| diesmal wird ausdrücklich hervorgehoben, dass sie aus Jerusalem kommen.
-				| dass Jesus Wunder und Dämonenaustreibungen wirken kann, das ist für
-				| ihn ein eindeutiges Zeichen dafür. – Wenn man dem Satan nicht selbstzerstörerische Schizophrenie vorwerfen will.
-			p.card-text
-				| Fast nebenbei schiebt Markus Jesus eine Selbstinterpretation unter:
 					br
-				| Die „Kraft“, die hinter Jesus steht, ist Gottes Heiliger Geist, der in ihm und durch ihn wirkt.
+					| Sie kommen damit von außen, treten von außerhalb der Gemeinschaft um Jesus an diesen heran und belegen ihn mit Vorwürfen.
-			p.card-text
-				| Diese Erzählung ist mit 1,2-13, also dem ersten Teil des Evangeliums, verknüpft durch die
-				| Trias „‚Starker‘/‚Stärkerer‘ + Satan [Versuchung/Dämonenaustreibung] + Heiliger Geist“.
 					br
-				| Der Ausgang der Versuchungserzählung blieb auf Ebene des Textes offen; 
+					| Sie sind damit parallel zu den Verwandten Jesu in der vorgehenden Erzählung gezeichnet, die dann in der nachfolgenden Erzählung 
-				| hier wird sozusagen das das Resultat der Begegnung
+					| bei Jesus eintreffen werden.
-				| zwischen Satan und Jesus (im Tod am Kreuz!) nachgeschoben: Jesus hat Satan ‚gefesselt‘! 
+				li
+					| Der Vorwurf an Jesus ist zweigliedrig; der erste Vorwurf mit seiner Widerlegung
+					| ist dabei um den zweiten mit dessen Wiederlegung gelegt (siehe auch oben die grafische Darstellung): 
+					ul.card-text
+						li
+							i
+								q Er ist von Beelzebul besessen
 							br
-				| Die Erzählung hier in 3,22-30 legt das nahe.
+							| ist Vorwurf der Besessenheit;
-			p.card-text
-				| Die Aussage vom Einbrechen ins Haus und Rauben des Hausrats wird in der Mitte der konzentrischen Gliederung
-				| schön bebildert: 
 							br
-				| durch seinen Tod ist Jesus in das Totenreich – das Haus hier quasi als Grab – eingebrochen
+							| darauf antwortet Jesus in Mk 3,28-29, indem er den Heiligen Geist ins Spiel bringt, der ihn – was neben Jesus nur der Leser weiß – seit seiner Taufe erfüllt.
-				| und ermöglicht dort den in der Taufe mit ihm Gestorbenen (→ Gelähmter) eines neues Leben, 
+							| Indirekt wirft Jesus dabei den Schriftgelehrten vor, sie würden gegen den Heiligen Geist lästern – womit der Vorwurf der 
-				| das sie nach Hause (→ in den Himmel) gehen lässt.
+							| Schriftgelehrten in der Mitte der konzentrischen Gliederung, Jesus lästere Gott, aufgegriffen und in die andere Richtung zurückgegeben wird.
-
+						li
-	.card.slide.border-primary.mb-3
+							i 
-		.card-body
+								q Mit Hilfe des Herrschers der Dämonen treibt er die Dämonen aus
-			h5.card-title Wo der Vorwurf an Jesus herkommt – Und warum Jesus hier wieder durchsichtig auf Paulus wird
+							br
-			h6.card-subtitle.text-muted Erweiterte Bezüge durch die Mitte der konzentrischen Gliederung
+							| ist Vorwurf eines Bündnisses mit dem Herrscher der Dämonen;
-			hr
+							br
-			p.card-text
+							| darauf antwortet Jesus in Mk 3,23-27, indem er die rationale Abwegigkeit dieses Vorwurfes verdeutlicht.
-				| Der Vorwurf an Jesus ist einerseits allerhand, hat er sich doch eigentlich mit Dämonenaustreibungen und anderen Heilungen,
+				li.small
-				| die – wie wir gesehen haben – letztlich auch die Qualität von Dämonenaustreibungen haben –
+					| Jesus antwortet zunächst auf den zweiten Vorwurf („Mit Hilfe des Herrschers der Dämonen treibt er die Dämonen aus“ → 
+					| „Wie kann der Satan den Satan austreiben?“), den Besessenheitsvorwurf zunächst überspringend.
+					br
+					| „Amen, ich sage euch“ kann gut als Neuansatz verstanden werden, der mit dem Rückbezug auf den Besessenheitsvorwurf endet,
+					| wodurch dieser ganze Block also als Antwort auf den ersten Vorwurf verstanden werden.
+					br
+					| Dabei bildet der erste Vorwurf den Hintergrund für den zweiten, ist der zweite vom ersten abhängig.
+				li
+					| Diese Vorwürfe an Jesus sind einerseits allerhand, hat er sich doch eigentlich mit Dämonenaustreibungen und anderen Heilungen,
+					| die – wie wir gesehen haben – letztlich auch die Qualität von Dämonenaustreibungen haben,
 					| frontal gegen Satan positioniert.
 					br
 					| Andererseits hat sich Jesus auch verdächtig gemacht durch seine Gemeinschaft mit den „Zöllnern und Sündern“ (Mk 2,13-17)
 					| und seinem Eintreten für „die Sünder“ (in Mk 2,18-22: Fastenfrage, sowie Mk 2,23-28: Sabbat);
 					| ferner vertritt er eine „eigenwillige“ Auslegung des Sabbat-Gebotes (Mk 2,23-28, auch Mk 3,1-6),
 					| steht mithin also nicht zu 100 % in der (sonst üblichen) Tradition des jüdischen Gesetzes.
-			p.card-text
+				li
-				| Schon in Mk 2,1-12 (Heilung des Gelähmten) war – wie hier –  die Frage, wer durch Jesus eigentlich wirkt, präsent, nämlich
+					| Zentraler Schlüssel zum Verständnis aber ist die Mitte der konzentrischen Gliederung, die Heilung des Gelähmten (Mk 2,1-12):
-				| in der Anrede Jesu an den Gelähmten: „Mein Sohn“, womit angedeutet ist, dass durch Jesus Gott selbst wirkt,
+					ul.card-text
-				| was die Schriftgelehrten nicht realisieren und weswegen sie die Sündenvergebung durch Jesus ablehnen.
+						li
+							| <i>Aufgrund des Glaubens</i> der Vier hatte Jesus ihm die Sünden vergeben. 
 							br
-				| Ferner war in Mk 2,1-12 auch das Verhältnis zwischen Jesus – bzw. eigentlich
+							| Dies hatte den Widerspruch der Schriftgelehrten provoziert, die auch in der aktuellen Erzählung das Gegenüber zu Jesus darstellen.
-				| dem nachösterlichen christlichen Glauben (→ Glaube der Vier!) an Jesus als Christus – 
+							| Sie vergegenwärtigen „die Schrift“ (= das jüdische Gesetz) als jüdischen Heilsweg (bzw. judaisierende Christen,
-				| einerseits und dem jüdischen Gesetz andererseits subtil
+							| die an der Schrift als Heilsweg auch für Christen festhalten wollen), auch wenn sie in der Erzählung des Markus subtil – mit ihrem 
-				| Thema gewesen, allein schon durch die Präsenz der Schriftgelehrten 
+							| die Schrift übergehenden Hinweis auf Sündenvergebung allein durch Gott –
-				| und konkret in der Frage nach wirksamer Sündenvergebung;
+							| deren Insuffizienz, lebendig zu machen, bestätigen und damit die Notwendigkeit eines anderen Heilsweges unterstreichen.
-				br
-				| ganz subtil wurde dabei – wie schon in 1,21-28 (erste Dämonenaustreibung, Schriftgelehrte im Horizont genannt) – 
-				| die Insuffizienz des jüdischen Gesetzes, lebendig zu machen, angesprochen.
 							br
 							| Jesus dagegen hat – so zeigt es der Fortgang der Erzählung – 
 							| offensichtlich die Vollmacht zu echter, wirksamer Sündenvergebung, die zu einem neuen Leben ermöglicht (→ Gelähmter, der sich erhebt);
 							br
-				| dabei stand aber nicht der irdische, vorösterliche Jesus und seine Vollmacht im Fokus, 
+							| dabei standen aber nicht der irdische, vorösterliche Jesus und seine Vollmacht im Fokus, 
 							| sondern die Gültigkeit und Wirksamkeit der durch Tod und Auferstehung Jesu ermöglichten
 							| Rechtfertigung allein aus Glauben (→ Glaube der Vier!), jenseits der 
 							| „Werke des (jüdischen) Gesetzes“, wie sie Paulus in seinen Briefen vertritt und verteidigen muss.
 							br
-				| Mk 2,1-12 bildet nun die Mitte der konzentrischen Gliederung.
+							| Es ging also um die Frage nach der Rechtfertigung vor Gott, es ging um die Gültigkeit der paulinischen Rechtfertigungslehre
-				| Und das Gegenüber in der aktuellen Erzählung sind wieder die Schriftgelehrten.
+							| „allein aus Glauben“ in Absetzung von der zurückgewiesenen – weil nicht möglichen – Rechtfertigung „aus Werken des Gesetzes“.
-			p.card-text
+						li
-				| Mit Mk 2,1-12 steht auch die Tauftheologie des Paulus nach Röm 6 
+							| Schon die äußere Szenerie der Erzählung von der Heilung des Gelähmten als Mitte der aktuellen konzentrischen Gliederung
-				| (Mitgekreuzigtsein, Mitgestorbensein, <i>Mitbegrabensein</i>) im Mittelpunkt;
+							| macht die Tauftheologie des Paulus in Röm 6 (Mitgekreuzigtsein, Mitgestorbensein, <i>Mitbegrabensein</i> mit Jesus)
+							| gegenwärtig; 
 							br
-				| und genau dort in Röm 6 setzt sich Paulus mit ganz ähnlichen
+							| dort spricht Paulus unter anderem vom Freigewordensein von der Sünde („Wer gestorben ist, ist frei geworden von der Sünde“ [Röm 6,7];
+							| „Ihr wurdet aus der Macht der Sünde befreit“ [Röm 6,18]), dem als Auftakt der Verteidigungsrede der Vorwurf des Besessenseins Jesu 
+							| von Beelzebul durch die Schriftgelehrten korrespondiert, und fordert dazu auf, nicht mehr Diener der Sünde, sondern Diener Gottes
+							| zu sein – gut in Beziehung dazu zu setzen, dass Jesus hier ein Bündnis mit dem Herrscher der Dämonen vorgeworfen wird.
+							br
+							| Die inhaltlichen Bezüge der an „Jesus“ gerichteten Vorwürfe zu Röm 6 sind also offensichtlich.
+							br
+							| Und genau wie Jesus sich in Mk 3,22-30 gegen die Vorwürfe der Schriftgelehrten verteidigen muss,
+							| setzt sich Paulus in Röm 6 mit ganz ähnlichen
 							| Vorwürfen wie hier Jesus auseinander, wozu er von Kritikern seiner Rechtfertigungslehre offenbar genötigt wird: 
 							br
 							q.bibeltext Was sollen wir nun sagen? Sollen wir an der Sünde festhalten, damit die Gnade umso mächtiger werde? Keineswegs! 
 							span.bibelstelle Röm 6,1
 							br
-				q.bibeltext Was heißt das nun? Sollen wir sündigen, weil wir nicht mehr unter dem Gesetz stehen, sondern unter der Gnade?
+							q.bibeltext Was heißt das nun? Sollen wir sündigen, weil wir nicht mehr unter dem Gesetz stehen, sondern unter der Gnade? Keineswegs! 
 							span.bibelstelle Röm 6,15
-			p.card-text
+				li
 					| Mit seiner Lehre von der Rechtfertigung allein aus Gnade, ohne der Notwendigkeit, sich auf das jüdische Gesetz zu verpflichten,
 					| setzte sich Paulus dem Vorwurf aus, er würde effektiv der Sünde dienen, weil sie – ohne Verpflichtung auf das jüdische Gesetz –
 					| doch frei und schadlos praktiziert werden könne; und wenn sich Gott doch in besonderer Weise den Sündern zuwende,
 					| wäre es dann nicht gut, Sünder zu sein? Steht also hinter allem nicht doch eher die Sünde und nicht Gott?
-			p.card-text
+				li
 					| Vom Blick auf Paulus und einer Verdrehung seiner Rechtfertigungslehre her macht der Vorwurf an Jesus Sinn! 
 					br
 					| Jesus wird auch hier durchsichtig auf Paulus; es geht auch hier um eine nachösterliche Fragestellung.
+				li
+					| Das Kommen der Schriftgelehrten von Jerusalem – für den Kontext bei Markus von recht weit her –
+					| passt sehr gut zu dieser Deutung, schreibt Paulus doch im Brief an die Galater, in der er auch seine Rechtfertigungslehre verteidigen muss,
+					| davon, dass es zum sog. Antiochenischen Zwischenfalls kam, weil „einige von Jakobus eintrafen“
+					| und Petrus zu einer Verhaltensänderung gegenüber den (zum Christentum konvertierten) Heiden brachten; Jakobus aber hat seinen „Sitz“ in Jerusalem.
+					br
+					| Als „Angehöriger Jesu“ und als Name in der Zwölferliste ist Jakobus im Horizont der Verteidigungsrede bei Markus präsent.
+					br
+					| Insgesamt musste Paulus damit kämpfen, dass judaisierende christliche Gruppen – wohl durchaus mit einer gewissen Verbindung zu Jerusalem 
+					| bzw. dem Herrenbruder – in seine Gemeinden von außerhalb eindrangen  
+					| und die paulinischen, gesetzesfreien Gemeinden dazu bringen wollten,
+					| das jüdische Gesetz als heilsnotwendig zu akzeptieren;
+					br
+					| ganz analog kommen hier die Schriftgelehrten von außerhalb der bestehenden Gemeinde zu Jesus.
+
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
-			h5.card-title Abwehr des Vorwurfs bei Paulus und Markus (bzw. dem markinischen Jesus)
+			h5.card-title Abwehr der Vorwürfe an „Jesus“ durch Paulus und Markus (bzw. dem markinischen Jesus) – grundsätzliche Antwort
 			hr
-			p.card-text
+			ul.card-text
-				| Paulus weist in Röm 6, das nun – neben anderem – durch die Mitte der konzentrischen Gliederung vergegenwärtigt wird,
+				li
-				| auf die grundlegende Lebenswende in der Taufe hin, auf das Mitgekreuzigtsein,
+					| Die oben gezeigte Verbindung zu Röm 6 und den Vorwürfen, mit denen Paulus umzugehen hat, legt nahe, 
-				| Mitgestorbensein, <i>Mitbegrabensein</i> – mit Jesus und die damit sich verbindenden Konsequenzen: 
+					| einen Teil der Antwort im vorliegenden Konfliktfall „Schriftgelehrte“ ↔ „Jesus“ dort zu finden.
-			p.card-text
+				li
-				| Die hier relevanten Aussagen seien nochmal kurz aufgeführt: 
+					| Insofern die Vorwürfe der Schriftgelehrten an Jesus gerichtet sind und seine Person und sein Handeln betreffen,
+					| sind zunächst und vor allem die Aussagen zu Jesus als „Prototyp“ des „Neuen Menschen“ relevant: 
 					br
-				q.bibeltext Wie können wir, die wir für die Sünde tot sind, noch in ihr leben?
+					| „Jesus“ verbindet sich mit „Christus“ – sein Gekreuzigt-, Gestorben-, Begrabensein, das das Mit-Gekreuzigt-, Mit-Gestorben-
-				span.bibelstelle Röm 6,2
+					| und Mit-Begrabensein, von dem Paulus spricht, überhaupt erst ermöglicht, ist hier in den Fokus gerückt.
+					p.small.mb-0
+						| Der (geheilte) Gelähmte ist dann in der nächsten Erzählung bei Markus in Mk 3,31-35 besonders im Fokus.
+				li
+					| Hier relevant ist sicher folgende Aussage:
 					br
 					q.bibeltext
-					| Wir wissen doch: Unser alter Mensch wurde mitgekreuzigt, damit der von der Sünde beherrschte Leib 
+						| 9 Wir wissen, dass Christus, von den Toten auferweckt, nicht mehr stirbt; der Tod hat keine Macht mehr über ihn.
-					| vernichtet werde, sodass wir nicht mehr Sklaven der Sünde sind.
 						br
-					| Denn wer gestorben ist, der ist frei geworden von der Sünde.
+						| 10 
-				span.bibelstelle Röm 6,6-7
+						i Denn durch sein Sterben ist er ein für alle Mal gestorben für die Sünde,
 						br
-				q.bibeltext
+						i sein Leben aber lebt er für Gott
-					| ... begreift auch ihr euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus.
+					span.bibelstelle Röm 6,9-10
 					br
-					| Daher soll die Sünde nicht mehr in eurem sterblichen Leib herrschen, sodass ihr seinen Begierden gehorcht.
+					| Hier ergeben sich erstaunlich direkte Antworten auf die Vorwürfe der Schriftgelehrten, auffälligerweise unter Wahrung der Zweigliedrigkeit: 
-				span.bibelstelle Röm 6,11
+					ul.card-text
-			p.card-text
+						li
-				| Hier wird jeweils eine klare Trennlinie zwischen Gott und der Sünde (bzw. Satan) gezogen, zwischen neuer und alter Existenz, sowie
+							i Von Beelzebul besessen?
-				| Geradlinigkeit gefordert, weil es eine Unvereinbarkeit der beiden Existenzen gibt.
+							br
-			p.card-text
+							b Nein, er ist ein für alle mal gestorben für die Sünde!
+						li 
+							i Mit dem Herrscher der Dämonen im Bunde?
+							br
+							b Nein, er lebt sein Leben für Gott! 
+					| Damit sind die Vorwürfe der Schriftgelehrten gegen Jesus ad absurdum geführt.
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Abwehr des Vorwurfs des Bündnisses mit dem Herrscher der Dämonen bzw. der Sünde bei Paulus und Markus (bzw. dem markinischen Jesus)
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Gegenargument ist zunächst aus Röm 6, dass Jesus sein Leben für Gott lebt (s. o.).
+					br
+					| Dass und wie Jesus dies tut, bebildert die Mitte der konzentrischen Gliederung: 
+					ul.card-text
+						li
+							| Jesus verkündet „das Wort“ = das Evangelium.
+						li
+							| Jesus heilt den „Gelähmten“, ermöglicht ihm ein neues Leben aufgrund einer echten Lebenswende.
+							br
+							| Dabei spricht Jesus ihn  mit „Mein Sohn“ an: Jesus wird hier transparent auf Gott und dessen Wirken in und durch Jesus.
+				li
+					| Die Heilung des Gelähmten legt ausdrücklich Wert darauf, dass die von Jesus vermittelte Sündenvergebung
+					| nicht nur ein Zuspruch ist, sondern wirkliche und sichtbare Heilsvermittlung,
+					br
+					| wie auch Paulus in Röm 6 eine klare Trennlinie zwischen Gott und der Sünde zieht, zwischen neuer und alter Existenz, und
+					| Geradlinigkeit fordert, weil es eine Unvereinbarkeit der beiden Existenzen gibt.
+				li
 					| Auch im Galaterbrief muss Paulus seine Rechtfertigungslehre verteidigen, auch darauf gab es in Mk 2,1-12 Anspielungen,
 					br
 					| vor allem zeigen die Vier einen <i>Glauben, der durch die Liebe wirkt</i> (Gal 5,6):
 					br
-				| Die Lebenswende, die der Glaube ermöglicht hat, muss sich im konkreten Handeln, in der ganzen Existenz des Christen
+					| Die Lebenswende, die der Glaube – die Christus – ermöglicht hat, muss sich im konkreten Handeln, in der ganzen Existenz des Christen
 					| zeigen. Ein Glaube, der beim Bekenntnis stehen bleibt, ist für Paulus und Markus kein „vollständiger“ Glaube;
 					br
 					| besonders Markus problematisiert einen reinen Bekenntnisglauben (der nur die Auferstehung in Blick nimmt).
-			p.card-text
+				li
-				| Weil es bei der Taufe um eine echte Lebenswende weg von der Sünde hin zu Gott geht,
+					| Diese erzählten/bebilderten Aussagen zur die ganze Existenz betreffenden Lebenswende müssen und dürfen in Relation gesetzt werden 
+					| zum Vorwurf des Bündnisses „Jesu“ mit dem Herrscher der Dämonen.
+					br
+					| „Jesus“ reagiert auf diesen Vorwurf mit der Aussage, dass der Satan sich gegen sich selbst erheben würde und in sich gespalten sei.
+					br
+					| Diese Argumentation wird besonders schlagkräftig, wo – wie hier – Jesu tatsächliches Heilswirken, das sie Sünde überwindet,
+					| in den Mittelpunkt gerückt wird: 
+					br
+					| Weil es in der durch Tod und Auferstehung Jesus ermöglichten und in der Taufe vermittelten
+					| Sündenvergebung („Dämonenaustreibung“) um eine echte Lebenswende weg von der Sünde hin zu Gott geht,
 					| wie dies in der Mitte der konzentrischen Gliederung anhand des Gelähmten bebildert ist, der sich – in Analogie zur Auferstehung Jesu –
 					| zu einem neuen Leben erhebt;
 					br
@@ -376,30 +466,28 @@ block content
 					br
 					| weil also das Tun des Christen nicht einer Beliebigkeit preisgegeben ist, die dem Sündigen Tür und Tor öffnen würde,
 					br
-				| kann der markinische Jesus angesichts des Vorwurfes, mit dem Anführer der Dämonen im Bunde zu stehen, argumentieren,
+					| kann der markinische Jesus angesichts des Vorwurfes, mit dem Herrscher der Dämonen im Bunde zu stehen, argumentieren,
-				| dass es kein Dienst an Satan ist, wenn er in Dämonenaustreibungen von Satan bzw. den Dämonen befreit.
+					| dass es kein Dienst an Satan ist, wenn er in Dämonenaustreibungen von Satan bzw. den Dämonen befreit – es sei denn,
-			p.card-text
+					| dieser wäre „in sich gespalten“, aber dann wäre es ohnehin im ihn geschehen (→ Mk 3,26).
+				li
 					| Ein Teil der Abwehr des Vorwurfes – ja im Grunde der <i>entscheidende</i> Teil – muss also bei Markus nicht in der eigentlichen Erzählung selbst,
 					| sondern in der Mitte der konzentrischen Gliederung gesucht werden.
 					
 
-
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
-			h5.card-title Insuffizientes Gesetz: Der Spies umgedreht
+			h5.card-title Insuffizientes Gesetz: Der Spieß umgedreht
 			hr
-			p.card-text
+			ul.card-text
-				| Der Vorwurf an Jesus, im Dienst von Beelzebul zu stehen,
+				li
+					| Der Vorwurf an Jesus, mit Hilfe des Herrschers der Dämonen die Dämonen auszutreiben,
 					| ist mit der subtilen Aussage bezüglich der Insuffizienz des jüdischen Gesetzes hinsichtlich echter, wirksamer Sündenvergebung 
 					| in der Mitte der konzentrischen Gliederung zu verbinden.
-				br
+				li
 					| Während Jesus zu einem neuen Leben verhelfen kann, können dies die Schriftgelehrten bzw. das jüdische Gesetz
-				| aufgrund der eigenen Insuffizienz gerade nicht!
+					| aufgrund der eigenen Insuffizienz gerade nicht,
-			p.card-text
-				| Man muss den Spies der Schriftgelehrten gegen Jesus umdrehen:
 					br
-				| Nicht Jesus steht im Dienst der Sünde, sondern das jüdische Gesetz,
+					| ja mehr noch, es gibt eine unselige, für den Menschen tödliche Verbindung von Gesetz und Sünde, aus der Christus befreit:
-				| wie in der Mitte der konzentrischen Gliederung subtil angedeutet: 
 					br
 					q.bibeltext 
 						| Jetzt also gibt es keine Verurteilung mehr, für die, welche in Christus Jesus sind.
@@ -424,47 +512,362 @@ block content
 						| aber die Schrift hat <i>alles unter der Sünde eingeschlossen</i>, damit die Verheißung aus dem Glauben an Christus Jesus
 						| denen gegeben wird, die glauben.
 					span.bibelstelle Gal 3,19.21-22
+					p.card-text.small.mb-0 
+						| Die Aussage, die Schrift habe „alles unter der Sünde eingeschlossen“ in Gal 3,22 spiegelt sich sogar indirekt in der 
+						| Antwort Jesu, wenn er vom Rauben des Hausrats spricht: was „unter der Sünde eingeschlossen“ war, wird von Jesus „geraubt“ und damit befreit.
+				li
+					| Man muss den Spieß der Schriftgelehrten gegen Jesus sogar umdrehen, wenn man 
+					span.bibelstelle Röm 7,11.13
+					| bedenkt:
 					br
 					q.bibeltext
-					| Paulus kann das jüdische Gesetz als „Gesetz der Sünde und des Todes“ bezeichnen, weil es – wie in Gal 3 (wie auch in Röm 5 und 7) dargelegt –
+						| 11 ... nachdem die Sünde die Gelegenheit ergriffen hatte, täuschte und tötete sie mich durch das Gebot.
-					| eine unheilige Allianz mit der Sünde eingegangen ist, insofern es dem Sünder nur das Todesurteil zusprechen kann, weil ihm selber
+						br
-					| die Kraft fehlt, lebendig zu machen (→ Gal 3,21!).
+						| 13 ... die Sünde verursachte, damit sie als Sünde offenbar werde, mir durch das Gute [= das Gesetz] den Tod.
-			p.card-text
+					p.small.mb-0
-				| Ganz prägnant sind die Zusammenhänge in 
+						| Wichtig für das generelle Verständnis ist hier, das „ich“ in Röm 7 nicht als „individuelles Ich“ (etwa des Paulus) zu verstehen,
+						| sondern als „gemeinschaftliches Ich“ (der Menschheit, der Menschen unter dem Gesetz); man beachte, wie Röm 7,11 auf den Sündenfall
+						| im Paradies nach Gen 3 anspielt!
+					| In
 					span.bibelstelle 1 Kor 15,56-57
-				| formuliert: 
+					| findet sich folgende zugespitzte Formulierung, die das gleiche aussagt:
 					br
 					q.bibeltext
 						| Der Stachel des Todes aber ist die Sünde,
 						br
-					| die Kraft der Sünde ist das Gesetz.
+						i die Kraft der Sünde ist das Gesetz.
 						br
 						| Gott aber sei Dank, der uns den Sieg geschenkt hat durch unseren Herrn Jesus Christus.
+					br
+					| Aufgrund dieser tödlichen „Partnerschaft“ zwischen jüdischem Gesetz und Sünde,
+					| beruhend auf der Täuschung durch die Sünde (→ Röm 7) und der Insuffizienz des jüdischen Gesetzes – des Mangels an Kraft, lebendig zu machen (→ Gal 3,21) –,
+					| durch die es „alles unter der Sünde zusammengeschlossen“ hat, kann Paulus das jüdische Gesetz als „Gesetz der Sünde und des Todes“ 
+					| (→ Röm 8) bezeichnen.
+				li
+					| Also:
+					br
+					i
+						| Nicht Jesus treibt Mithilfe des Herrschers der Dämonen die Dämonen aus,
+						br
+						| sondern die Sünde/Satan/der Herrscher der Dämonen tötet mit Hilfe des Gesetzes die Menschen.
+					br
+					| Dabei wird auch die Satzaussage von „austreiben“ = befreien zu „töten“ ins Gegenteil verkehrt.
+				li
+					| Man kann sogar in der Verbindung Mitte – unteres Ende der konzentrischen Gliederung einen Hinweis auf dieses
+					| Umdrehen des Vorwurfs bzw. einen Impuls dazu entdecken:
+					br
+					| Denn während bei der Heilung des Gelähmten die Schriftgelehrten Jesus vorwerfen, er lästere Gott,
+					| begegnet in der Verteidigungsrede der umgedrehte Vorwurf Jesus an die Schriftgelehrten, diese würden 
+					| gegen den Heiligen Geist, also auch effektiv gegen Gott, lästern.
+				li
+					| Im Brief des Paulus an die Römer führt Röm 7 das vorausgehende Kapitel Röm 6 thematisch weiter,
+					| insofern zunächst Aussagen, die in Röm 6 in Bezug auf die Sünde gemacht wurden, in Röm 7 auf das Gesetz übertragen werden: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 1 ... dass das <i>Gesetz für einen Menschen nur Geltung hat, solange er lebt?</i>
+						br
+						| 2 So ist die Ehefrau durch das Gesetz an ihren Mann gebunden, solange er lebt; <i>wenn ihr Mann aber stirbt,
+						| ist sie frei von dem Gesetz,</i> das die Frau an den Mann bindet.
+						br
+						| 4 ... seid auch ihr, meine Brüder und Schwestern, <i>durch das Sterben Christi tot für das Gesetz</i>,
+						| so dass ihr einem anderen gehört, dem, der von den Toten auferweckt wurde, damit wir <i>Gott Frucht bringen</i>.
+						br
+						| 5 Denn als wir noch dem Fleisch verfallen waren, wirkten sich die <i>Leidenschaften der Sünde, die durch 
+						| das Gesetz hervorgerufen wurden</i>, so in unseren Gliedern aus, dass wir <i>dem Tod Frucht brachten</i>.
+						br
+						| 6 Jetzt aber sind wir <i>frei geworden vom Gesetz, dem gestorben, woran wir gebunden waren</i>, sodass wir <i>in der neuen Wirklichkeit 
+						| des Geistes dienen</i>, nicht mehr in der alten Wirklichkeit des Buchstabens.
+					span.bibelstelle Röm 7,1-2.4-6
+					br
+					| Vergleiche dazu Aussagen in Röm 6:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 4 Wir wurden ja mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod, damit auch wir, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters 
+						| von den Toten auferweckt wurde, <i>in der Wirklichkeit des neuen Lebens wandeln</i> 
+						br
+						| 7 ... <i>wer gestorben ist, der ist frei geworden von der Sünde.</i>
+						br
+						| 11 ... begreift auch ihr euch als Menschen, die <i>für die Sünde tot</i> sind, aber <i>für Gott leben</i> in Christus Jesus.
+						br
+						| 20 ... als ihr Sklaven der Sünde wart, ... 21 Welche <i>Frucht</i> hattet ihr damals? Es waren Dinge, deren ihr euch jetzt
+						| schämt; denn <i>sie brachten den Tod.</i>
+						br
+						| 22 Jetzt aber, da ihr aus der Macht der Sünde befreit und zu Sklaven Gottes geworden seid, habt ihr eine <i>Frucht</i>,
+						| die zu eurer Heilung führt und <i>das ewige Leben</i> bringt.
+					span.bibelstelle Röm 6,4.7.11.20-22
+					br
+					| Auffällig ist, wie in Röm 6 der Geist als tragendes Fundament christlichen Lebens vermisst wurde,
+					| dieser nun aber in Verbindung mit dem Gesetz in die Argumentation des Paulus einfließt:
+					| die „Wirklichkeit des neuen Lebens“ in Röm 6,4 entspricht der „neuen Wirklichkeit des Geistes“.
+					br
+					| Die weiteren Ausführungen von Röm 7 beschäftigen sich dann näher mit der Verbindung Gesetz –/↔ Sünde, s. u. 
+					br
+					| Im Blick auf das Evangelium nach Markus lässt sich sagen: Der Fortführung von Röm 6 in Röm 7 entspricht,
+					| dass Markus in Mk 3,22-30 (Verteidigungsrede) mit Röm 7 im Hintergrund Mk 2,1-12 (Heilung des Gelähmten) mit Röm 6
+					| im Hintergrund weiterführt, wobei Röm 6 auch in Mk 3,22-30 hineinspielt (gemäß den Gesetzen der fortschreitenden Konzentrik).
 
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Das jüdische Gesetz, Satan/Beelzebul/Herrscher der Dämonen und der Heilige Geist 
+			h6.card-subtitle.text-muted Röm 7 und das vom Geist bestimmte Gesetz, das von der Sünde missbraucht wurde
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Die Umdrehung des Spießes beim zweiten Vorwurf gegen Jesus lässt auch beim ersten Vorwurf – dem der Besessenheit –
+					| den Vorwurf an das Gesetz gerichtet sein;
+					br
+					| es ist daher in Beziehung zu setzen zu Sünde/Beelzebul/Herrscher der Dämonen einerseits 
+					| und dem Heiligen Geist andererseits.
+				li
+					| Die Frage kann dann nur sein, ob das Gesetz von Beelzebul – bzw. der Sünde – „besessen“ ist – umgekehrt wäre es völlig abwegig (Sünde vom Gesetz besessen).
+					br
+					| Auf diese Frage nach der Besessenheit des Gesetzes durch die Sünde
+					| gibt schon der Aufbau der Erzählung bei Markus eine Antwort, die sich mit der des Paulus in Röm 7 deckt,
+					| der dort u. a. der Frage 
+					q.bibeltext
+						| Ist das Gesetz Sünde?
+					span.bibelstelle (Röm 7,7)
+					| nachgeht (und gleich ein „Keineswegs!“ als Antwort gibt).
+				li
+					| In der Erzählung bei Markus fällt auf, dass der Vorwurf der Schriftgelehrten, Jesus sei von einem unreinen Geist gesessen,
+					| am Ende der Erzählung wiederholt wird. 
+					br
+					| Würde diese Wiederholung des Vorwurfes fehlen, würde sich zwischen oberem und unterem Teil der Erzählung – bei denen es um den Vorwurf der Besessenheit geht –
+					| folgende Struktur ergeben: 
+					table.table.table-sm.mt-3.mb-3
+						tbody
+							tr
+								td(style="column-span: all; text-align: center;")
+									| Schriftgelehrte (Judaisten; „die Schrift“)
+									br
+									| Vorwurf der Besessenheit mit Beelzebul
+							tr
+								td(style="text-align: center;")
+									| ↓
+								td(style="text-align: center;")
+									| ↑
+							tr
+								td(style="column-span: all; text-align: center;")
+									| Jesus
+									br
+									| Vorwurf des Lästerns gegen den Heiligen Geist
+					| Die Übertragung der Spießumkehr vom zweiten auf den ersten Vorwurf – den der Besessenheit –
+					| würde hier fast nur verstärken, was eigentlich schon durch die Anordnung offensichtlich ist,
+					| nämlich dass Sünde und Gesetz auf einer Seite gemeinsam gegen den Heiligen Geist (und Jesus) auf der anderen Seite stehen.
+					br
+					| Angesichts von Aussagen wie „Gesetz der Sünde und des Todes“ bei Paulus (siehe oben), auf die Markus schon in 
+					| seinem Evangelium angespielt hat, wäre dies durchaus eine vorstellbare Position.
+				li
+					| Doch durch die Wiederholung des Vorwurfes am Ende der Erzählung ergibt sich ein völlig anderer Aufbau und damit auch eine nachhaltige Veränderung im Gegenüber: 
+					table.table.table-sm.mt-3.mb-3
+						tbody
+							tr
+								td
+									| Vorwurf der Besessenheit mit Beelzebul 
+								td(style="text-align: center;")
+									| → |
+								td
+									| Jesus bzw. Gesetz
+							tr
+								td(style="text-align: center;")
+									| ||
+								td
+								td(style="text-align: center;")
+									| ||
+							tr
+								td
+									| Vorwurf der Besessenheit mit einem unreinen Geist
+								td(style="text-align: center;")
+									| → |
+								td
+									| Vorwurf der Lästerung gegen den Heiligen Geist
+					| Egal, was im Gegenüber zum Vorwurf der Besessenheit eingetragen wird – Jesus im Text bzw. das Gesetz bei der Spießumkehrung –:
+					| es gibt immer eine Parallele zum Heiligen Geist und ein Gegenüber zu Beelzebul bzw. dem unreinen Geist und damit zur Sünde.
+				li
+					| Dass das Gesetz auf der Seite des Heiligen Geistes steht, erscheint – angesichts der oben auch festgestellten Indienstnahme durch
+					| die Sünde gegen die Menschheit – unerwartet, deckt sich aber mit Aussagen des Paulus in Röm 7:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 12 ... ist das Gesetz heilig und das Gebot ist heilig, gerecht und gut.
+						br
+						| 13 Ist dann etwa das Gute mir zum Tod geworden? Keineswegs! Sondern die Sünde verursachte, damit sie als Sünde offenbar werde,
+						| mir durch das Gute den Tod, denn durch das Gebot sollte die Sünde sich in ihrem ganzen Ausmaß als Sünde erweisen.
+						br
+						| 14
+						i Wir wissen nämlich, dass das Gesetz selbst vom Geist bestimmt ist;
+						br
+						| ich aber bin fleischlich, das heißt: verkauft unter die Sünde.
+					span.bibelstelle Röm 7,12
+					br
+					| Wie sich Paulus hier dagegen wehrt, das Gesetz als solches zu etwas schlechtem, bösem – zu Sünde – werden zu lassen, 
+					| und herausstellt, dass es an sich „vom Geist bestimmt ist“, so verwehrt der Aufbau der Erzählung bei Markus,
+					| dass von einer Besessenheit des Gesetzes von den Mächten des Bösen gesprochen werden kann, 
+					| und stellt es auf die Seite des Heiligen Geistes.
+				li
+					| Dass in Mk 3,22-30 unter anderem Röm 7 im Hintergrund steht, legt eine weitere Beobachtung nahe: 
+					br
+					| Denn wie Markus im mittleren Teil seiner Erzählung vom Gespaltensein von Reichen und Familien spricht, die dadurch keinen Bestand haben können,
+					br
+					| bringt Paulus in Röm 7 das Gespaltensein des Menschen zwischen (gutem) Gesetz und Sünde,
+					| die das Todesverfallensein des Menschen bedeuten,
+					| mit drastischen Worten zum Ausdruck:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 14 Wir wissen nämlich, dass das Gesetz selbst vom Geist bestimmt ist;
+						| ich aber bin fleischlich, das heißt: verkauft unter die Sünde.
+						br
+						| 15 Denn was ich bewirke, begreife ich nicht: Ich tue nicht das, was ich will, sondern das, was ich hasse.
+						br
+						| 16 Wenn ich aber das tue, was ich nicht will, erkenn ich an, dass das Gesetz gut ist.
+						br
+						| 17 Dann aber bin nicht mehr ich es, der dies bewirkt, sondern die in mir wohnende Sünde.
+						br
+						| 18 Ich weiß nämlich, dass in mir, das heißt in meinem Fleisch, nichts Gutes wohnt: 
+						br
+						| Das Wollen ist bei mir vorhanden, aber ich vermag das Gute nicht zu verwirklichen.
+						br
+						| 19 Denn ich tue nicht das Gute, das ich will, sondern das Böse, das ich nicht will, das vollbringe ich.
+						br
+						| 20 Wenn ich aber das tue, was ich nicht will, dann bin nicht mehr ich es, der es bewirkt, sondern die in mir wohnende Sünde.
+						br
+						| 21 Ich stoße also auf das Gesetz, dass in mir das Böse vorhanden ist, obwohl ich das Gute tun will.
+						br
+						| 22 Denn in meinem Inneren freue ich mich am Gesetz Gottes,
+						br
+						| 23 ich sehe aber ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das mit dem Gesetz meiner Vernunft im Streit liegt 
+						| und mich gefangen hält im Gesetz der Sünde, das in meinen Gliedern herrscht.
+						br
+						| 24 Ich elender Mensch! Wer wird mich aus diesem dem Tod verfallenen Leib erretten?
+					span.bibelstelle Röm 7,14-24
+					p.small.mb-0
+						| Wichtig zu sehen ist, dass hier die unerlöste, vorchristliche Existenz des „kollektiven Menschen“ beschrieben wird,
+						| nicht ein (aktueller) Konflikt in Paulus.
+				li
+					| Schillernd und nicht einfach aufzulösen – und daher für unsere Zwecke nicht weiter zu vertiefen – ist in Röm 7 die Verwendung des Begriffes „Gesetz“.
+					br
+					| Gerade dies passt aber auch wieder zur Thematik Gespaltensein bei Markus.
+					br
+					| Vor allem in den Versen Röm 7,7-14 ist das „Gespaltensein“ des Gesetzes zwischen Absicht Gottes 
+					| und Resultat nach Missbrauch durch die Sünde deutlich: einerseits Gottes heiliges, gerechtes, gutes und vom Geist bestimmtes Gesetz,
+					| andererseits – gleichzeitig! – das Gesetz, das dem Menschen – im Sinne der Menschheit – den Tod gebracht hat.
+					br
+					| Der Hinweis des markinischen Jesus, dass das Gespaltene keinen Bestand hat und haben kann, ist im Sinne des Markus
+					| sicher auch auf das jüdische Gesetz zu beziehen, womit dessen Ende – als „Heilsweg“ – angedeutet ist;
+					br
+					| bei Paulus schließen sich – sehr analog – an Röm 7 mit Röm 8 Aussagen zum Freigewordensein vom „Gesetz der Sünde und des Todes“ 
+					| durch die Sendung des Gottessohnes an, auf die Markus schon (auch) an anderen Stellen angespielt hat.
+				li
+					| Zur Thematik „Gespaltensein“ passt auch gut ein weiterer Erzählzug bei Markus: 
+					br
+					| Während die Schriftgelehrten sich den indirekten Vorwurf anhören müssen, gegen den Heiligen Geist zu lästern,
+					| ist das Gesetz an sich vom Geist bestimmt.
+					br
+					| Dies bringt die ganze Misere rund um das Gesetz und die das Gespaltensein zwischen dem vom Geist bestimmten Gesetz 
+					| und dem der Sünde verfallenen Menschen unter dem Gesetz nach Röm 7 prägnant zum Ausdruck.
+				li
+					| Zur Frage „Welche Stellung hat das Gesetz in der Unheilsgeschichte des Menschen?“ mag auch eine kleine Spitzfindigkeit 
+					| in der markinischen Erzählung und der Spießumkehr besonderes auffallen:
+					br
+					| Bei der Spießumkehr des zweiten Vorwurfes an Jesus muss eine Satzumstellung vorgenommen werden,
+					| denn bei einem direkten Tausch würde es ja heißen: 
+					br
+					| „Mit Hilfe des Herrschers der Dämonen tötet das Gesetz die Menschen“.
+					br
+					| Das aber ist völlig unsinnig; vielmehr kann es nur heißen: 
+					br
+					| „Mit Hilfe des Gesetzes tötet der Herrschers der Dämonen  die Menschen“.
+					br
+					| Das Gesetz ist hier „Werkzeug“, nicht Subjekt: Der Vorwurf trifft die Sünde, sich das Gesetz entsprechend zunutze gemacht zu haben,
+					| nicht das Gesetz selber.
+				li.small
+					| Es sei darauf hingewiesen, dass der Vorwurf an Jesus bei Markus zweigliedrig ist, während er bei Matthäus und Lukas
+					| eingliedrig ist: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| Mit Hilfe von Beelzebul, dem Herrscher der Dämonen, treibt er die Dämonen aus.
+					span.bibelstelle Lk 11,15
+					br
+					q.bibeltext
+						| Nur mit Hilfe von Beelzebul, dem Herrscher der Dämonen, treibt er die Dämonen aus.
+					span.bibelstelle Mt 12,24
+					br
+					q.bibeltext
+						| Er ist von Beelzebul besessen; mit Hilfe des Herrschers der Dämonen treibt er die Dämonen aus.
+					span.bibelstelle Mk 3,22
+					br
+					| Entweder haben Matthäus und Lukas den zweigliedrigen Vorwurf jeweils eigenständig zu einem eingliedrigen umformuliert,
+					| oder – wahrscheinlicher – Markus hat einen zweigliedrigen Vorwurf aus einem in seiner Tradition vorgefundenen eingliedrigen gemacht.
+					br
+					| Nur Markus spricht den bei Mt und Lk nicht erwähnten Vorwurf der Besessenheit aus, den man aber hineinlesen kann.
+					br
+					| Die Zweigliedrigkeit gibt Markus die Möglichkeit, in seinen Bezügen differenziert zum Gesetz Stellung zu nehmen – die Schaffung der Zweigliedrigkeit 
+					| ist also nicht um Jesu willen, sondern um des Gesetzes willen geschehen.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title „Er ist von Beelzebul besessen“ und „Er hat einen unreinen Geist“ ↔ Heiliger Geist
 			hr
-			p.card-text
+			ul.card-text
-				| Mit dem Heiligen Geist, der fast beiläufig erwähnt wird, wird das in und durch Jesus wirkende
+				li
-				| Gegenüber zu Beelzebul bzw. den unreinen Geistern genannt.
+					| Schon in der Mitte der konzentrischen Gliederung – der Heilung des Gelähmten in Mk 2,1-12 – war – wie hier – 
+					| die Frage, auf welcher Seite Jesus steht bzw.
+					| wer durch Jesus eigentlich wirkt, präsent,
 					br
-				| Er ist es, der – siehe die Taufe Jesu als „Prototyp“ der christlichen Taufe – in der Taufe im Menschen Wohnung nimmt,
+					| nämlich
+					| einerseits im Vorwurf der Gotteslästerung der Schriftgelehrten gegenüber Jesus, andererseits
+					| in der Anrede Jesu an den Gelähmten: „Mein Sohn“, womit angedeutet ist, dass durch Jesus Gott selbst wirkt,
+					| was die Schriftgelehrten nicht realisieren und weswegen sie die Sündenvergebung durch Jesus ablehnen.
+				li
+					| Es ist bezeichnend, dass Jesu Antwort auf den Vorwurf der Besessenheit mit Beelzebul durch die Schriftgelehrten
+					| deren Vorwurf der Gotteslästerung durch Jesus in der Mitte der konzentrischen Gliederung angesichts der Sündenvergebung aufgreift 
+					| und mit dem indirekten Vorwurf der Lästerung des Heiligen Geistes kontert, womit er den Vorwurf der Gotteslästerung zurückgibt.
+					br
+					| Weiterhin ist bezeichnend, dass Jesus in seiner Antwort die Sündenvergebung, die in Mk 2,1-12 die Schriftgelehrten auf den Plan gerufen hatte,
+					| aufgreift:
+					br
+					q.bibeltext
+						| Amen, ich sage euch: Alle Vergehen und Lästerungen werden den Menschen vergeben werden, so viel sie auch lästern mögen;
+						| wer aber den Heiligen Geist lästert, der findet in Ewigkeit keine Vergebung, sondern seine Sünde wird ewig an ihm haften.
+					span.bibelstelle Mk 3,28-29
+				li
+					| Die Aussage ist in der Zusammenschau also:
+					ul.card-text
+						li
+							| Nicht Jesus lästert Gott, indem er (wirksam) Sünden vergibt (und damit zu einem neuen Leben verhilft jenseits der Sünde und des Todes),
+						li 
+							| sondern die Schriftgelehrten, indem sie diese Sündenvergebung(svollmacht) durch Jesus ablehnen 
+							br
+							| und Jesus Besessenheit mit Beelzebul vorwerfen, statt durch Jesus hindurch Gott selbst handelnd zu sehen bzw.
+							| den Heiligen Geist als Jesus – seit der Taufe – erfüllende Kraft 
+							| (→ Röm 1,4: „Dem Geist der Heiligkeit nach eingesetzt als Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten").
+						li
+							| Wer sich gegen die Sündenvergebung(svollmacht) Jesu bzw. gegen die Rechtfertigungslehre des Paulus stellt,
+							| lästert Gott und kann keine Sündenvergebung erfahren.
+							br
+							| Nur wer das Handeln Gottes durch Christus (in der paulinisch-markinischen Interpretation) „sieht“,
+							| kann Sündenvergebung erlangen.
+				li
+					| Der Heilige Geist wird in der Antwort Jesu fast nebenbei erwähnt, und doch liegt auf ihm das tragende Gewicht 
+					| im Gegenüber zu Beelzebul bzw. den unreinen Geistern und als Kraft, die hinter Jesus steckt bzw. durch Jesus wirkt.
+					br
+					| Wenn deutlich ist, dass Jesus nicht von Beelzebul besessen ist, sondern Gottes Heiliger Geist in ihm wohnt und durch ihn wirkt,
+					| dann ist auch klar – auch wenn das selbst nicht direkt ausgesprochen wird –, dass Jesus nicht mit Hilfe des Herrschers der Dämonen,
+					| sondern mit Hilfe des Heiligen Geistes die Dämonen austreibt,
+					| ist doch der zweite Vorwurf vom ersten abhängig.
+				li
+					| Der Heilige Geist ist es auch, der – siehe die Taufe Jesu als „Prototyp“ der christlichen Taufe – in der Taufe im Menschen Wohnung nimmt,
 					| <i>anstatt</i> der Sünde bzw. Beelzebul bzw. den unreinen Dämonen (→ „zur Vergebung der Sünden“ in einem wirklich befreienden Sinn).
-			p.card-text
+				li
-				| Die Anspielung auf das Wirken des Geistes Gottes in und durch Jesus im Gegenüber zu Beelzubul bzw. den unreinen Geistern
+					| Mit der „Taufe“ des „Gelähmten“ in der Mitte der konzentrischen Gliederung ergeben sich damit noch weitergehende Bezüge,
-				| bei Markus deckt sich mit dem,
+					| die die obigen Ausführungen zur Taufe als Lebenswende ergänzen.
-				| dass Paulus immer wieder das Gegenüber zwischen Sünde (bzw. dem von der Sünde beherrschten Fleisch) und dem Geist Gottes herausstellt,
+					ul.card-text
-				| z. B. indem er – wie oben zitiert – das „Gesetz des Geistes (und des Lebens)“ dem „Gesetz der Sünde (und des Todes)“
+						li
-				| gegenüberstellt.
-			p.card-text
 							| Wie Röm 6,15-23 darlegt, geht es bei der Christwerdung um einen Herrschaftswechsel;
 							br
 							| diesen kann man – verschiedene Stellen bei Paulus aufgreifend – auch so formulieren: 
 							br
 							i Satan bzw. die Sünde zieht aus – Gottes Geist zieht ein.
-			p.card-text
+						li
 							| In 
 							span.bibelstelle Röm 6,18
 							| kann Paulus schreiben: 
@@ -488,16 +891,16 @@ block content
 							q.bibeltext das Gesetz des Geistes ... hat dich befreit aus dem Gesetz der Sünde
 							br
 							| Dies ist in Röm 6 quasi nachzutragen.
-			p.card-text
+						li
 							| Festzuhalten ist – nicht zuletzt auch als Antwort auf das Gegenüber Jesu in der aktuellen Erzählung bei Markus –, dass es 
 							| in der christlichen Theologie – in der Schule des Paulus – kein absolutes Freisein gibt und geben kann,
 							| das die Sünde erlauben und damit im Dienst der Sünde stehen würde, dann man ist
 							br
-				| entweder Diener der Sünde oder Diener Gottes, 
+							| entweder Diener der Sünde <i>oder</i> Diener Gottes, 
 							br
-				| entweder der einen oder dem anderen sich selbst verpflichtet,
+							| entweder der einen <i>oder</i> dem anderen sich selbst verpflichtet,
 							br
-				| entweder von der Sünde beherrscht („besessen“) oder vom Heiligen Geist.
+							| entweder von der Sünde beherrscht („besessen“) <i>oder</i> vom Heiligen Geist.
 							br
 							| „Frei sein“, „Befreitsein“ ist daher ausschließlich als Befreitwordensein von Sünde und Tod
 							| zu verstehen; ihm korrespondiert <i>notwendig</i> ein „Sklave sein“ gegenüber Gott bzw. dem einwohnenden Heiligen Geist.
@@ -505,20 +908,94 @@ block content
 							| Insofern sind die Dämonenaustreibungen Jesu wirklich <i>gegen</i> Beelzebul gerichtet und geschehen nicht 
 							| in seinem Dienst oder Auftrag, obwohl – aufgrund der oben erinnerten Zusammenhänge – das Befreitwerden von Beelzebul
 							| bzw. von der Sünde mit dem Befreitwerden vom jüdischen Gesetz (als göttlich verordnetem Weg zum (Un-)Heil) in eins geht.
+						li
+							| Wie Markus dem Vorwurf der Besessenheit Jesu mit Beelzebul das Beseeltsein Jesu mit dem Heiligen Geist entgegenstellt,
+							| so gibt es auch bei Paulus immer wieder das Gegenüber zwischen Sünde (bzw. dem von der Sünde beherrschten Fleisch) 
+							| und dem Geist Gottes;
+							br
+							| und wie der Heilige Geist für Jesus die Kraft ist, Dämonen auszutreiben,
+							| so ist es dieser im Christen einwohnende Heilige Geist,
+							| der für den Christen die Kraft ist, 
+							| der Sünde zu wiederstehen,
+							| wie Paulus in 
+							span.bibelstelle Gal 5,16-18
+							| ausführt: 
+							br
+							q.bibeltext
+								| 16 Ich sage aber: Wandelt im Geist, dann werdet ihr das Begehren des Fleisches nicht erfüllen! 
+								br
+								| 17 Denn das Fleisch begehrt gegen den Geist, der Geist gegen das Fleisch, denn diese sind einander entgegengesetzt,
+								| damit iht nicht tut, was ihr wollt.
+								br
+								| 18 Wenn ihr euch aber vom Geist führen lasst, dann steht ihr nicht unter dem (Todesurteil des) Gesetz(es).
+							br
+							| Das „Fleisch“ ist hier – vgl. auch Röm 7 – als Einfallstor der Sünde zu verstehen, dem Paulus die Kraft des Geistes entgegenstellt.
+							br
+							| Die Formulierungen sind ganz ähnlich wie jene in Röm 7, und doch ganz anders: Während Röm 7 die verzweifelte Existenz 
+							| unter dem Gesetz beschreibt, auf die der Tod wartet,
+							| ermöglicht es hier der in den Christen einwohnende Geist, der Sünde zu widerstehen – auch wenn das eine Herausforderung bleibt.
 
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... in das Haus des Starken einbrechen und ihm den Hausrat rauben, wenn er nicht zuerst den Starken gefesselt hat.
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Die Aussage vom Einbrechen ins Haus und Rauben des Hausrats wird in der Mitte der konzentrischen Gliederung
+					| schön bebildert – in beiden Erzählungen spielt ein Haus ein Rolle! –: 
+					br
+					| durch seinen Tod ist Jesus in das Totenreich – das Haus hier quasi als Grab – eingebrochen
+					| und ermöglicht dort den in der Taufe mit ihm Gestorbenen (→ Gelähmter) ein neues Leben, 
+					| das sie nach Hause (→ in den Himmel) gehen lässt.
+				li
+					| Eine gewisse Nähe gibt es zur Ausdrucksweise des Paulus in
+					span.bibelstelle Gal 3,22:
+					br
+					q.bibeltext
+						| ... die Schrift hat alles unter der Sünde eingeschlossen 
+					br
+					| Jetzt ist – dank Jesu Tod und Auferstehung, appliziert in der Taufe – der „Hausrat“, der „unter der Sünde einschlossen“ war,
+					| frei und dafür die Sünde selbst gefesselt.
+			
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... den Starken gefesselt hat
+			h6.card-subtitle.text-muted Jesus von Beelzebul besessen? – Nein: er ist der „Stärkere“!
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Von besonderer Bedeutung ist der Umstand, dass Satan hier mit „der Starke“ bezeichnet wird (in dessen „Haus“ Jesus eingedrungen ist);
+					| denn so ist diese Erzählung durch die Trias „‚Starker‘/‚Stärkerer‘ + Satan [Versuchung/Dämonenaustreibung] + Heiliger Geist“
+					| mit Mk 1,2-13, also dem ersten Teil des Evangeliums, verknüpft.
+				li 
+					| Der Ausgang der Versuchungserzählung blieb auf Ebene des Textes offen; 
+					| hier wird sozusagen das Resultat der Begegnung
+					| zwischen Satan und Jesus (im Tod am Kreuz!) nachgeschoben: Jesus hat Satan „gefesselt“! 
+					br
+					| Die Erzählung hier in 3,22-30 legt das nahe.
+				li
+					| Somit wird hier die Überzeugung ausgedrückt, dass Satan („der Starke“) bereits besiegt ist; 
+					br
+					| Jesus ist „der Stärkere“ (Mk 1,7); 
+					br
+					| dass Jesus Wunder und Dämonenaustreibungen wirken kann, das ist für
+					| ihn ein eindeutiges Zeichen dafür. – Wenn man dem Satan nicht selbstzerstörerische Schizophrenie vorwerfen will.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title „Wenn eine Familie in sich gespalten ist, kann sie keinen Bestand haben.“
 			hr
-			p.card-text
+			ul.card-text
+				li
 					| Diese Aussage ist mit dem Kontext der Verteidigungsrede zu verbinden,
 					| geht es doch davor um die leibliche Familie Jesu, die Jesus für „von Sinnen“ hält,
 					| und im Anschluss um die „wahre Familie“ Jesu, die sich über das Tun des Willens Gottes konstituiert.
-			p.card-text
+				li
 					| Insofern die in der Verteidigungsrede verhandelte Frage eine nachösterliche ist,
 					| legt sich nahe, dass auch diese Aussage auf die nachösterliche Situation der Kirche zu beziehen ist.
-			p.card-text
+				li
 					| Dabei ist zunächst zu bedenken, dass Jesus hier durchsichtig wird auf Paulus.
 					br
 					| Ferner ist zu bedenken, dass die Aussage innerhalb der Verteidigungsrede fällt, der Kontext
@@ -527,7 +1004,7 @@ block content
 					br
 					| Und zwischen Paulus und dem Herrenbruder gab es in den genannten Fragen tatsächlich Spannungen bis hin zur Spaltung,
 					| wie Paulus im Brief an die Galater erzählt.
-			p.card-text
+				li
 					| Für Markus ist klar, dass die paulinische Interpretation von Tod und Auferstehung Jesu gültig ist,
 					| Paulus und Jesus also auf eine Seite gehören.
 					br
@@ -535,25 +1012,24 @@ block content
 					| die es in der frühen Kirche zwischen Paulus und dem Herrenbruder Jakobus gab,
 					| als Spannung innerhalb der Familie Jesu – also zwischen Jesus und seiner Familie – erzählt,
 					| weil das anders in seinem Evangelium gar nicht möglich ist.
-			p.card-text
+				li
 					| „Familie“ wäre dann – weil es nachösterlich um einen Konflikt nicht innerhalb der leiblichen Familie Jesu geht sondern
-				| zwischen Paulus und dem Herrenbruder Jakobus – auf das Judenchristentum zu beziehen, das in der Frage
+					| zwischen Paulus und dem Herrenbruder Jakobus – auf das Judenchristentum (oder gar das Christentum insgesamt) zu beziehen, das in der Frage
 					| der Rechtfertigung gespalten ist und so – das ist die Mahnung – nicht Bestand haben kann;
 					br
 					| vielmehr sollten sich alle der Überzeugung des Paulus anschließen.
-				br
+					p.small.mb-0
-				span.small
 						| Diese geweitete Deutung von „Familie“ ist durchaus möglich, weil in der nachfolgenden Erzählung
-					| auch „Familie“ – als Summe der einzelnen dort genannten Familienmitglider – 
+						| auch „Familie“ – als Summe der einzelnen dort genannten Familienmitglieder – 
 						| die christliche Gemeinde (letztlich die ganze Kirche) bezeichnen kann.
-			p.card-text.small
+				li.small
 					| Vielleicht ist die Aussage bei Markus auch auf das Verhältnis zwischen Jesus und den ihn ablehnenden Teil 
 					| des Judentums zu beziehen; das ist – weil es hier um eine innerchristliche Fragestellung geht – aber eher unwahrscheinlich.
-			p.card-text
+				li
 					| Vielleicht hat Markus auch konkret die Situation in Galatien vor Augen, wo sich die Gemeinde in der Fragestellung der Rechtfertigung
-				| nicht spalten soll, sondern sich in ihrer Gänze weder er paulinischen Überzeugung anschließen soll.
+					| nicht spalten soll, sondern sich in ihrer Gänze wieder der paulinischen Überzeugung anschließen soll.
 					br
-				| Dann könnte
+					| Dann könnte auch
 					span.bibelstelle Gal 5,13-15
 					| im Hintergrund stehen; diese Stelle passt auch zum Kontext des Vorwurfes zügelloser Freiheit, die der Sünde Tür und Tor öffnen würde: 
 					br
@@ -564,8 +1040,8 @@ block content
 						br
 						| Denn das ganze Gesetz ist in dem einen Wort erfüllt: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.
 						br
-					| Wenn irh aber einander beißt und fresst, dann gebt Acht, dass ihr nicht einer vom anderen verschlungen werdet! 
+						| Wenn ihr aber einander beißt und fresst, dann gebt Acht, dass ihr nicht einer vom anderen verschlungen werdet! 
-			p.card-text
+				li
 					| Allgemein wird man sagen können, dass die Aussage des Markus zu Frieden und Zusammenhalt in der christlichen Gemeinde
 					| aufrufen will, wie dies Markus etwa auch in 
 					span.bibelstelle Mk 9,50

views/nt/ev/mk/getauft/zwoelf.pug

@@ -115,7 +115,7 @@ block content
 			
 	.card.mb-1.konzentr-10
 		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Die Heilung des Mannes mit der verdorrten Hand: <q>wiederhergstellt</q>
+			h5.card-title Die Heilung des Mannes mit der verdorrten Hand: <q>wiederhergestellt</q>
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 3,1-6
 
 	.card.mb-1.konzentr-11
@@ -179,24 +179,404 @@ block content
 			br
 			| 19 und Judas Iskariot, der ihn dann ausgeliefert hat.
 
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Jesus stieg auf einen Berg und rief die zu sich, die er selbst wollte, und sie kamen zu ihm. 
+			h6.card-subtitle.text-muted Ein nur scheinbar abrupter Szenenwechsel – vom Boot zum Berg
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Die Szenerie wechselt scheinbar abrupt:
+					ul.card-text
+						li Statt dass Jesus das in der vorausgehenden Erzählung bereitgestellte Boot besteigt, steigt er auf einen Berg.
+						li Auch sind die herbei geströmten Massen „verschwunden“, einfach nicht mehr da, ohne dass die Szene aufgelöst worden wäre.
+				li
+					| Das Steigen Jesu auf den Berg und die anschließende Versammlung der Zwölf dort greift allerdings den versuchten aber misslungenen
+					| Rückzug Jesu mit den Jüngern an den See auf.
+				li
+					| Dass Jesus nicht – wie wohl erwartet – das Boot besteigt, sondern einen Berg, bindet Boot und Berg „irgendwie“ zusammen.
+					br
+					| Dabei sind einige Dinge zu bedenken: 
+					ul.card-text
+						li
+							| Auch zur Verklärung (Mk 9,2-13) steigt Jesus auf einen Berg; jene Erzählung ist klar von der Auferstehung her zu betrachten,
+							| wie auch das Gespräch beim Abstieg verdeutlicht.
+						li
+							| In Mk 6,45-52 steigt Jesus auch auf einen Berg.
+							br
+							| Und von diesem Berg her ist er anschließend Retter für seine Jünger in Seenot, wobei der Gottesname „Ich-bin-da“ anklingt.
+						li
+							| Die Funktion des Bootes sollte es sein, ein Überleben im Angesichts des Todes – des bedrohlichen Herandrängens der Massen – sein.
+					| Das alles legt nahe, das Besteigen des Berges durch Jesus – zunächst ja alleine! – mit der Auferstehung Jesu zu verbinden:
+					br
+					| Wie das Boot ein Überleben Angesichts des Todes ermöglicht,
+					br
+					| so bezeichnet der Berg hier – für Jesus – das Neue Leben bei Gott nach dem Tod:
+					br
+					i Das von Jesus nicht genutzte Boot begegnet hier auf anderer Ebene im Berg.
+				li
+					| Von Bedeutung ist auch, dass Jesus nicht <i>einen</i> Berg, sondern <i>den</i> Berg besteigt, was wohl eine Anspielung auf den Gottesberg sein soll.
+					br
+					| Im Buch Exodus sind es Mose und auch andere, die von Gott hinaufgerufen werden auf den Sinai und den Berg besteigen: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 20 Der Herr war auf den Sinai, auf den Gipfel des Berges, herabgestiegen.
+						br
+						| Er hatte Mose zu sich auf den Gipfel des Berges gerufen und Mose war hinaufgestiegen.
+						br
+						| 21 Da sprach der HERR zu Mose: Geh hinunter und schärfe dem Volk ein, sich nicht an den HERRN heranzudrängen,
+						| um zu schauen, sonst müssen viele von ihnen umkommen.
+					span.bibelstelle Ex 19,20-21
+					br
+					| Auffällig in Verbindung mit der Erzählung bei Markus ist:
+					ul.card-text
+						li
+							| Mose wird von Gott auf den Berg hinaufgerufen, wie Jesus jene hinaufruft, die er will.
+						li
+							| Die Szene in Ex 19,20 ist sehr analog zu jener in Mk 3,13:
+							ul.card-text
+								li Gott/Jesus ist auf dem Berg.
+								li Er ruft jemanden zu sich hinauf.
+								li Der Gerufenen bzw. die Gerufenen steigen zu ihm empor.
+							| Dabei ist Jesus – und das ist auffällig und wichtig – nicht an der Stelle des Mose, sondern an der Stelle Gottes.
+							br
+							| Dies unterstreicht, dass Jesus hier als Auferstandener wirkt.
+							br
+							| Sachlogisch ist dabei, dass Gott vom Himmel auf den Berg „herabsteigt“, wie Jesus als Anspielung auf seine Auferstehung auf den Berg „hinaufsteigt“,
+							| wobei er – wie in anderen Erzählungen – für seine Jünger „erreichbar“ ist, weil das Evangelium insgesamt noch auf dem Weg zu Tod und Auferstehung Jesu ist.
+							p.small.mb-0 (Und weil Jesus auch nach seinem Tod als Auferstandener für seine Jünger „erreichbar“ ist.)
+						li
+							| Mose soll das Volk davon abhalten, sich „an den HERRN heranzudrängen“, da dies Todesfolge für jene Herandränger aus dem Volk haben würde.
+							br
+							| In der Vorausgehenden Erzählung sollten die Jünger ein Boot angesichts des Herandrängens an Jesus bereithalten, weil dieser 
+							| seinen Tod durch die Massen befürchtete.
+							br
+							| Auch wenn die „Todesfolge“ einmal für das Volk, einmal für Jesus gilt, so ist es doch auffällig,
+							| dass in einer sehr analogen Erzählung zu Mk 3,13 in Ex 19,20-21 genau wie in der Mk 3,13 vorausgehenden Erzählung
+							| von einem Herandrängen der Massen die Rede ist, welches – je auf seine Weise – problematisiert wird; dies unterstreicht 
+							| die Verbindung von Mk 3,13 mit Ex 19,20.
+					| Eine weitere zu Mk 3,13 analoge Erzählung bilden
+					span.bibelstelle Ex 24,1.9
+					| mit dem Bundesschluss am Sinai dazwischen: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 1 Zu Mose sprach er [= Gott]: Steig zum HERRN hinauf zusammen mit Aaron, Nadab, Abihu und mit siebzig 
+						| von den Ältesten Israels  
+						br
+						| 9 ... stiegen Mose, Aaron, Nadab, Abihu und siebzig von den Ältesten Israels hinauf  
+					br
+					| Auffällig in Verbindung mit der Erzählung bei Markus ist:
+					ul.card-text
+						li
+							| Mose und andere werden mit Namen genannt, wie in Mk 3,13-19 die Apostel.
+						li
+							| Wie es bei Mose die 70 Ältesten sind, so sind es in Mk 3,13-19 die Zwölf, die auf den Berg gerufen werden.
+						li
+							| Der zwischen Ex 24,1.9 erzählte Bundesschluss und das dann in Ex 24,10 erzählte Schauen Gottes auf dem Gottesberg
+							| mit dem gemeinsamen Essen und Trinken lassen sich – als „getriggert“ durch Mk 3,13-19 – in anderen konzentrischen Gliederungen sehr gut
+							| mit der Verklärung Jesu auf einem Berg und mit dem Letzten Abendmahl („Blut des Bundes“ in Mk 14,24 wie Ex 24,8!) verbinden.
+						li
+							| Auch hier erscheint Jesus an der Stelle Gottes (beim Bundesschluss/Abendmahl dann allerdings an der Stelle des Mose).
+				li
+					| Zusammenfassend lässt sich sagen:
+					ul.card-text
+						li
+							| Markus formuliert die Erzählung in Anlehnung an Vorbilder aus dem Buch Exodus, bei dem es um das Hinaufsteigen 
+							| des Mose und anderer – wie etwa der 70 Ältesten – zu Gott geht.
+						li
+							| Dabei erscheint Jesus an der Stelle Gottes (nicht der des Mose).
+						li
+							| Es ist also sehr wahrscheinlich, dass das Besteigen des Berges durch Jesus allein einleitend seine Auferstehung vergegenwärtigen soll,
+							| Jesus hier also als Auferstandener handelt.
+						li
+							| Dies fügt sich auch mit der vorausgehenden Erzählung gut zusammen, auch im Hinblick auf die Mitte der konzentrischen Gliederung: 
+							ul.card-text
+								li
+									| In Mk 3,7-12 stand Jesus an der Schwelle des Todes, in den Berührungen zur Heilung war diese gleichsam aber –
+									| in Analogie zur Heilung des „Aussätzigen“ in der Mitte der konzentrischen Gliederung – bereits überschritten;
+									br
+									| das Steigen auf den Berg impliziert den vorausgehenden Tod Jesu am Kreuz zum Heil, an dem die Vielen Anteil haben.
+								li
+									| Das Hinaufsteigen zunächst von Jesus allein auf den Berg verbindet sich mit dem Rückzug Jesu an einsame Orte,
+									| nachdem er vom ehedem „Aussätzigen“ nun als „Aussätziger“ aufgrund der Berührung mit diesem geoutet wurde,
+									| was bereits auch auf die Zeit nach Tod und Auferstehung Jesu vorausgeblickt hat.
+								li
+									| Das Kommen der Vielen in Mk 3,7-12 band das vorösterliche Verkündigungswirken Jesu (Mk 1,39) und 
+									| das „nachösterliche“ des Geheilten (Mk 1,45) wie auch das Heilungswirken Jesu beim „Aussätzigen“
+									| in der erweiterten Mitte der konzentrischen Gliederung zusammen,
+									br
+									| jetzt ist der Fokus – mit veränderter Mitte der konzentrischer Gliederung – ganz auf die nachösterliche Zeit 
+									| gelegt, das Verkündigungs- und Heilungs-Wirken der Apostel, die im weiteren Fortgang in Mk 3,14-19 eingesetzt werden
+									| und die sich mit dem (nachösterlichen) Verkündigungswirken des ehedem „Aussätzigen“ wie mit seiner Heilung verbinden lassen.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q
+					| ... und rief die zu sich, 
+					i die er selbst wollte
+			h6.card-subtitle.text-muted Abgrenzung zum Ansturm der Massen – bewusste Einsetzung Weniger zum Dienst an den Vielen
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Während in der vorausgehenden Erzählung wie in der Mitte der konzentrischen Gliederung
+					| die Menschen offenbar von sich aus kommen – aufgrund der Verkündigung von nicht namentlich genannten 
+					| Zeugen des Wirkens Jesu bzw. selber Geheilter, nicht zuletzt von Mk 1,28 und Mk 1,45 her –,
+					br
+					| wird nun der Wille Jesu in der Auswahl einiger weniger explizit betont.
+				li
+					| Beides erscheint zunächst im Kontrast zueinander zu stehen.
+				li
+					| Wie der weitere Fortgang aber verdeutlicht, wird hier nicht ein abgeschlossener elitärer Kreis geschaffen,
+					| sondern ein Kreis von besonderen Nachfolgern, die bei Jesus in die Schule gehen sollen,
+					br
+					i damit dieser sie später aussenden kann zum Dienst an den Vielen,
+					br
+					| quasi – in Aufnahme des „überallher“ in der Mitte der konzentrischen Gliederung – „nach überallhin“.
+				li
+					| Schon bei der Betrachtung der vorausgehenden Erzählung wurde erwähnt, dass der Rückzug Jesus <i>mit den Jüngern</i>
+					| demnächst öfter begegnet, damit Jesus sie in besonderer Weise belehren kann,
+					| aber nicht mit „Geheimwissen“, sondern mit der spezifischen Lehre Jesu, 
+					| mit dem Ziel, dass diese sie später öffentlich verkündigen.
+					br
+					| Das besondere Sein Jesu mit dem kleinen berufenen Kreis besonderer Nachfolger steht im Dienst der Vielen,
+					| denen sie als „Multiplikatoren“ des Wirkens Jesu dienen sollen.
+				li
+					| Dennoch ist die Betonung des Willens Jesu auffallend:
+					br
+					| diese Multiplikatoren werden als direkt von Jesus berufen herausgestellt, aufgrund von Jesu direktem Willen
+					br
+					| und ihre Berufung ist doch in Kontrast gesetzt zum Kommen der Vielen aufgrund der Verkündigung anderer Menschen.
+				li
+					| Dabei werden einerseits die Souveränität Jesu bzw. die Souveränität der Berufung durch Jesus herausgestellt,
+					br
+					| dies hat aber andererseits Folgen für das Selbstverständnis der so Berufenen.
+				li
+					| Bei allen vorausgehenden und auch kommenden Anspielungen auf Briefe des Apostel Paulus könnte auch hier 
+					| der Blick auf Paulus, näherhin der Brief des Paulus an die Galater, verdeutlichen, was Markus hier sagen will: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| Paulus, 
+						br
+						i zum Apostel berufen, 
+						br
+						| nicht von Menschen oder durch einen Menschen,
+						br
+						i sondern durch Jesus Christus und durch Gott, den Vater, der ihn von den Toten auferweckt hat,
+						br
+						| und alle Brüder, die bei mir sind, an die Gemeinden in Galatien
+					span.bibelstelle Gal 1,1-2
+					p.small
+						| Man beachte, dass die Wendung „die bei mir sind“ in Gal 1,1 mit Bezug auf Paulus sich ganz ähnlich in Mk 3,14 findet
+						| mit Bezug auf Jesus: „... dass sie mit ihm seien“.
+					q.bibeltext
+						| Als es aber Gott gefiel, der mich schon im Mutterleib auserwählt und durch seine Gnade berufen hat,
+						| in mir seinen Sohn zu offenbaren, damit ich ihn unter den Völkern verkünde, da zog ich nicht Fleisch und Blut zu Rate;
+						| ich ging auch nicht sogleich nach Jerusalem hinauf zu denen, die vor mir Apostel waren, sondern zog nach Arabien und kehrte dann wieder nach Damaskus zurück.
+					span.bibelstelle Gal 2,15-17
+				li.small
+					| Man beachte eine interessante Parallele zwischen den Aussagen des Paulus zu seiner Berufung und Mk 3,13-19:
+					br
+					| Wie Paulus seine Berufung auf den Auferstandenen zurückführt, werden auch hier die Zwölf vom „Auferstandenen“ auf dem Berg berufen.
+				li
+					| Paulus ist es sehr wichtig, seine eigene Berufung auf Jesus direkt zurückzuführen;
+					| dies gegen den Vorwurf, „Apostel zweiter Klasse“ zu sein, da er ja erst nach Ostern zum Glauben kam,
+					| und dass daher sein Wissen über Jesus ein vermitteltes, nicht direkt erlebtes sei,
+					| das der Korrektur durch die „echten Apostel“ offen stehen würde.
+				li
+					| Auf die direkte Berufung durch Jesus stützt Paulus seine Autorität;
+					br
+					| sie geht auf Jesus zurück, ist Resultat des göttlichen Heilsplans und nicht einer Wahl oder Beauftragung durch Menschen.
+					br
+					| Analoges wird hier – in Absetzung von den Vielen – von den Zwölf ausgesagt.
+					br
+					| Die Zwölf sind zwar für die Vielen da, aber nicht von diesen auserwählt, sondern von Jesus;
+					br
+					| sie sind allein dem Willen Jesu – in Lehre und Tätigkeit – verpflichtet, der sie ausgewählt hat
+					| und zu dem gemacht hat, was sie sind.
+				li
+					| Nachdem der Kreis der Zwölf zur Zeit der Abfassung des Markus-Evangeliums nicht mehr existierte
+					br
+					| und ferner die Berufung der Zwölf aufgrund des direkten Willens Jesu auf die Berufung des Paulus, wie er sie im Galaterbrief verdeutlicht,
+					| durchsichtig wird,
+					br
+					| wird Markus hier etwas generell zum kirchlichen „Amt“ sagen wollen: 
+					br
+					| ganz im Dienst der Vielen, aber ganz von Jesus her und ihm verpflichtet.
+				li
+					| Hier darf bewusst werden, dass auch bei der Heilung des „Aussätzigen“ der Wille Jesu herausgestellt wird,
+					| eine klare Verbindung der Erzählung am unteren Rand und mit jener in der Mitte der konzentrischen Gliederung.
+					br
+					| Allerdings kommt der „Aussätzige“ zunächst von sich aus auf Jesus zu – wie die Vielen in der vorausgehenden Erzählung –,
+					| seine Bitte um Hilfe ist aber eher umständlich 
+					| und fragt nach dem Willen Jesu:
+					ul.card-text
+						li Dass beim „Aussätzigen“ einerseits das Kommen von sich aus zu Jesus erzählt wird, verbindet ihn mit den Vielen in Mk 3,7-12 (→ vorherige konzentrische Gliederung);
+						li dass andererseits der Wille Jesu zur Heilung fragend herausgestellt wird, verbindet ihn mit der Berufung der Zwölf (→ aktuelle konzentrische Gliederung).
+					| Dass der Wille Jesu zur Heilung des „Aussätzigen“ explizit herausgestellt wird und die Berufung der Zwölf 
+					| gemäß explizitem Willen Jesu geschieht,
+					| ist wohl von der perspektivischen Beauftragung der Zwölf zur Dämonenaustreibung her zu verstehen.
+					br
+					i → Die durch den ausdrücklichen Willen Jesu (besonders) Berufenen werden zu den Ausführenden des Heilswillens Jesu an den Vielen.
+					br
+					| Das Schweigegebot, das dem Geheilten auferlegt wird und das dieser bricht, verbindet sich damit, 
+					| dass zwar die perspektivische Absicht Jesu, dass die Zwölf verkündigen sollen, genannt ist, diese aber erst zu einem
+					| späteren Zeitpunkt damit beauftragt werden.
+					br
+					| Alles steht unter dem Vorbehalt des erzählerisch noch ausstehenden Todes und der Auferstehung Jesu.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... und er machte zwölf
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Es heißt nicht eigentlich, dass Jesus die Zwölf „einsetzte“, sondern dass er sie „machte“,
+					br
+					| wie er Petrus und Andreas schon in Mk 1,17 in Aussicht stellte, dass er sie zu Menschenfischer „machen“ würde.
+				li
+					| Dieses „Machen“ ist im Sinne von „Einsetzen“ zu verstehen, wie auch alttestamentliche (griechische) Texte verdeutlichen.
+				li
+					| In der Exegese ist umstritten, inwieweit dieses „Machen“ eine Anspielung auf die Schöpfungserzählung sein soll,
+					| die von einem Machen Gottes spricht.
+					br
+					| Jedenfalls gibt es einige interessante Bezüge: 
+					ul.card-text
+						li
+							| Die Schöpfung ist ein „Machen“ Gottes gegen das Chaos, das zurückgedrängt wird, damit Leben möglich ist.
+						li
+							| Jesus „macht“ die Zwölf quasi als Antwort auf den ungeordneten Andrang der Vielen, das Chaos, das bei Jesus Todes-Angst hervorruft.
+						li
+							| An anderen Stellen des Evangeliums wird deutlich, dass Gott selbst durch Jesus hindurch wirkt;
+							br
+							| Jesus wirkt (neu-)schöpferisch etwa am Taubstummen in Mk 7,31-17 und sein Wort weckt das tote Mädchen in Mk 5,35-43 auf,
+							| wie das Wort Gottes die Schöpfung bewirkt.
+				li
+					| Wichtig ist allemal der Aspekt, dass die Zwölf – und damit das Amt insgesamt – eine Antwort auf den unbändigen Andrang der Vielen ist.
+					br
+					| Das Amt hat damit nicht nur – wie unten ausgeführt – verkündigende und heilsvermittelnde Funktion, sondern auch ordnende Funktion: 
+					br
+					i Jesus <i>erschafft</i> das Amt, um des Andrangs der Vielen Herr zu werden.
+				li
+					| Dies bestätigt etwa die Erzählung von der Brotvermehrung in Mk 6,35-44;
+					br
+					| dort lässt Jesus die Menschen <i>durch die Anweisung der Jünger</i> „in Mahlgemeinschaften im grünen Gras lagern“,
+					| was als ordnender Umgang mit den vielen hungrigen Menschen verstanden werden kann.
+				li
+					| Das „Machen“ der Zwölf durch Jesus, um den unbändigen Massen Herr werden zu können,
+					br
+					| vergegenwärtigt eine Erzählung aus dem Buch Exodus, wo Mose Hauptleute „macht“, um dem ganzen Volk gerecht werden zu können: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 13 Am folgenden Morgen setzte sich Mose, um für das Volk Recht zu sprechen. 
+						br
+						| Die Leute mussten vor Mose vom Morgen bis zum Abend anstehen. 
+						br
+						| 14 Als der Schwiegervater des Mose sah, was er alles für das Volk zu tun hatte, sagte er: 
+						br
+						q Was soll das, was du da für das Volk tust? Warum sitzt du hier allein und die vielen Leute müssen vom Morgen bis zum Abend vor dir anstehen? 
+						br
+						| 15 Mose antwortete seinem Schwiegervater: 
+						br
+						q
+							| Weil das Volk zu mir kommt, um Gott zu befragen. 
+							br
+							| 16 Wenn sie einen Streitfall haben, kommt er zu mir. 
+							br
+							| Ich entscheide zwischen ihnen und teile ihnen die Gesetze und Weisungen Gottes mit. 
+						br
+						| 17 Da sagte der Schwiegervater zu Mose: 
+						br
+						q
+							| Es ist nicht gut, wie du das machst. 
+							br
+							| 18 So richtest du dich selbst zugrunde und auch das Volk, das bei dir ist. 
+							br
+							| Das ist zu schwer für dich; allein kannst du es nicht bewältigen. 
+							br
+							| 19 Nun hör zu, ich will dir einen Rat geben und Gott wird mit dir sein. 
+							br
+							| Vertritt du das Volk vor Gott! Bring ihre Angelegenheiten vor ihn, 
+							| 20 unterrichte sie in den Gesetzen und Weisungen und mach sie mit dem Weg bekannt, auf dem sie gehen, und mit dem Tun, nach dem sie handeln sollen! 
+							br
+							| 21 Du aber sieh dich im ganzen Volk nach tüchtigen, gottesfürchtigen und zuverlässigen Männern um, die Bestechung ablehnen. 
+							br
+							| Gib dem Volk Vorsteher für je tausend, hundert, fünfzig und zehn! 
+							br
+							| 22 Sie sollen dem Volk jederzeit als Richter zur Verfügung stehen. 
+							br
+							| Alle wichtigen Fälle sollen sie vor dich bringen, die leichteren sollen sie selber entscheiden. 
+							br
+							| Entlaste dich und lass sie mittragen! 
+							br
+							| 23 Wenn du das tust, sofern Gott zustimmt, bleibst du der Aufgabe gewachsen und dieses ganze Volk kann in Frieden heimkehren. 
+						br
+						| 24 Mose hörte auf seinen Schwiegervater und tat alles, was er vorschlug. 
+						br
+						| 25 Mose wählte sich tüchtige Männer in ganz Israel aus und setzte sie als Hauptleute über das Volk ein, 
+						br
+						| als Vorsteher für je tausend, hundert, fünfzig und zehn. 
+						br
+						| 26 Sie standen dem Volk jederzeit als Richter zur Verfügung. 
+						br
+						| Die schwierigen Fälle brachten sie vor Mose, alle leichteren entschieden sie selber. 
+						br
+						| 27 Mose verabschiedete seinen Schwiegervater und dieser kehrte in sein Land zurück.
+					span.bibelstelle Ex 18,13-27
+				li
+					| Dass hier die Zahlen Hundert und Fünfzig – neben anderen – begegnen,
+					| die auch in der Brotvermehrungserzählung als Größen der Mahlgemeinschaften auf Wirken der Jünger hin genannt sind (s. o.)
+					| mag ein weiteres deutliches Indiz sein, dass Markus jene Erzählung aus dem Buch Exodus vergegenwärtigen und auf Jesus adaptieren will.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... damit er sie aussende
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Jesus ruft die Zwölf zu ihm hin, um sie von sich her auszusenden;
+					br
+					| eine Bewegung auf ihn hin und von ihm her.
+				li
+					| Die Zwölf – bzw. insgesamt die „besonders Gerufenen“ – sind nicht als abgeschlossener elitärer Kreis geschaffen,
+					| sondern als eine Gruppe von besonderen Nachfolgern, die – nachdem sie bei Jesus in die Schule gegangen sind –,
+					| ausgesandt werden 
+					i  zum Dienst an den Vielen.
+				li
+					| Die Szenerie lässt Jesus oben auf dem Berg sein, die Jünger steigen – wie Mose zu Gott – zu Jesus hinauf;
+					br
+					| von der Begegnung mit ihm, dem „Auferstandenen“ her, werden sie dann ausgesandt.
+				li
+					| Sie sind Multiplikatoren für den Auferstandenen, sie wirken von ihm her und somit er durch sie.
+				li
+					| Der Bewegung der Vielen auf Jesus zu – in der Mitte der konzentrischen Gliederung („von überallher“) wie in der vorausgehenden Erzählung –
+					| entspricht – als Gegenüber – die Aussendung der Zwölf durch Jesus quasi „überallhin“.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title Die Zwölf – Anteil an Jesu eigener Sendung
 			hr
-			p.card-text
+			ul.card-text
+				li
 					| Jesus beruft die Zwölf als Teilhaber an seiner eigenen Verkündigung und seiner eigenen
 					| Vollmacht über die Dämonen, um sie später auszusenden.
 					br
 					| Ihre Aufgabe ist es, mit Jesus mitzuwirken bzw. nach Ostern sein Werk fortzusetzen.
-			p.card-text
+				li
 					| Die Heilung des Aussätzigen in der Mitte der konzentrischen Gliederung zeigt Jesus (Heilung) bzw. den Aussätzigen (Verkündigung)
 					| als Vorbild.
-			p.card-text
+				li
 					| Die Heilung ist dabei als Dämonenaustreibung zu interpretieren – machbar aufgrund der Bezüge in vorausgehenden Erzählungen und Verbindungen –;
+					br
 					| gemeint ist mit den Dämonenaustreibungen also das „Reinmachen“ der Menschen in der Taufe, bei der sie den „Austausch“ Jesu mit den „Aussätzigen“ am Kreuz applizieren 
 					| und zur Anwendung kommen lassen.
-			p.card-text
+				li
+					| Doch vor dem Aussenden steht das „mit ihm sein“, das Bei-Jesus-in-die-Lehre gehen, als Befähigung, wirklich dem Willen Jesu zu entsprechen 
+					| im eigenen Tätigwerden.
+				li
 					| Die Verkündigungstätigkeit des Aussätzigen geschieht nach seinem „Austausch“ mit Jesus 
 					| – übertragen also nach dessen in der Erzählung angespielten Tod am Kreuz –;
 					br
@@ -209,14 +589,15 @@ block content
 		.card-body
 			h5.card-title Die Zwölf – „Stammväter“ des erneuerten Gottesvolkes
 			hr
-			p.card-text
+			ul.card-text
+				li
 					| Da zum Zwölferkreis auch der spätere Verräter Judas zählt und dieser Kreis sehr bald nach Ostern
 					| keine Rolle mehr spielt (man hat zwar noch Matthias für Judas nachgewählt, doch die Spur der Apostel verliert sich dann in der Apostelgeschichte),
 					| wird man davon ausgehen können, dass Idee und Bestellung des Zwölferkreises auf Jesus selbst zurückgeht.
-			p.card-text
+				li
 					| In der Zwölfzahl wird deutlich, dass Jesus das Zwölfstämmevolk Israel durch sein Wirken erneuern wollte; 
 					| seine Zwölf sollten die neuen ‚Stammväter‘ des erneuerten Gottesvolkes sein.
-			p.card-text
+				li
 					| Deutlich wird damit aber auch, dass der historische Jesus sehr wahrscheinlich eine rein innerisraelitische Perspektive
 					| bzw. ein innerjüdisches Sendungsbewusstsein hatte – die Heiden kamen dann erst nach Ostern und erst „durch den Lauf der frühen Gemeinden-Geschichten“
 					| dazu, wiewohl Verhaltensweisen Jesu hier Andockmöglichkeiten boten, besonders dann aber der Tod Jesu am Kreuz in paulinisch(-markinischer) Interpretation.
@@ -225,33 +606,34 @@ block content
 		.card-body
 			h5.card-title Die Zwölf – eine bunte Mischung
 			hr
-			p.card-text
+			ul.card-text
+				li
 					| Die wenigsten Apostel spielen im Evangelium eine Rolle;
 					br
 					| als Markus sein Evangelium schreibt, ist der Kreis als solcher und sind die meisten seiner Glieder längst nur noch Erinnerung.
-			p.card-text
+				li
-				| Petrus und Andreas sowie Jakubus und Johannes sind uns als Fischer mittlerweile bekannt;
+					| Petrus und Andreas sowie Jakobus und Johannes sind uns als Fischer mittlerweile bekannt;
 					br
 					| auch die restlichen Apostel dürften eher aus dem „normalen“ bis „einfachen“ Volk stammen – zu bedenken ist allerdings das 
 					| zur Herkunft von Jakobus und Johannes Gesagte (→ Philipperhymnus).
-			p.card-text
+				li
-				| Auffällig ist, dass etwa auch eine „Simon Kanaanäus“ (=„Simon, der Zelot“) zum Apostelkreis,
+					| Auffällig ist, dass etwa auch eine „Simon Kananäus“ (=„Simon, der Zelot“) zum Apostelkreis,
 					| also zum engsten Kreis um Jesus zählte.
 					br
-				| Er gehörte damit offensichtlich der Gruppe der Zeloten an, einer militanten Gruppe,
+					| Er gehörte – so legt es sein Beiname nahe – offensichtlich der Gruppe der Zeloten an, einer militanten Gruppe,
 					| die durchaus mit Gewalt einen Umsturz in Israel wollte.
 					br
 					| Inwieweit er seine Ansichten durch sein Jüngersein angepasst hat oder seine Hoffnungen als Angehöriger der militanten Zeloten auf 
-				| den (in der Überlieferung eher friedliebenden) Jesus gesetzt hat (und dann vielleicht von ihm enttäsucht wurde),
+					| den (in der Überlieferung eher friedliebenden) Jesus gesetzt hat (und dann vielleicht von ihm enttäuscht wurde),
-				| wissen wir nicht und gehört in den Bereich der Spekulation. – Bemerkenswert ist seine Zugehörigkeit zu den Aposteln aber allemal.
+					| wissen wir nicht und dies gehört in den Bereich der Spekulation. – Bemerkenswert ist seine Zugehörigkeit zu den Aposteln aber allemal.
-			p.card-text
+				li
-				| Ob der Beiname „Iskario“ des Judas als Herkunftsbezeichnung zu interpretieren ist (→ „Isch Qerijot“ = Mann aus Kariot)
+					| Ob der Beiname „Iskariot“ des Judas als Herkunftsbezeichnung zu interpretieren ist (→ „Isch Qerijot“ = Mann aus Kariot)
 					| oder doch Judas als „Sikarier“ (= „Dolchträger“ im Sinne von „Meuchelmörder“) ausweist, einer Untergruppe 
-				| der Zeloten, kann auch ncht abschließend geklärt werden, beides erscheint möglich.
+					| der Zeloten, kann auch nicht abschließend geklärt werden, beides erscheint möglich.
 					br
-				| Im Hinblich auf „Simon Kanaanäus“ ist aber gerade die letztere Interpretation nicht die unwahrscheinlichste,
+					| Im Hinblick auf „Simon Kananäus“ ist aber gerade die letztere Interpretation nicht die unwahrscheinlichste,
 					| weil sie auch eine gewisse Erklärung geben könnte, warum ausgerechnet Judas zum Verräter wurde.
-			p.card-text
+				li
 					| Festzuhalten bleibt, dass Jesus offenbar ganz unterschiedliche Personen mit unterschiedlichen Hoffnungen anziehen konnte;
 					br
 					| sicher hat er – gerade als Messias <i>durch seinen Tod am Kreuz</i> – nicht alle Hoffnungen erfüllen können,
@@ -265,24 +647,97 @@ block content
 			h6.card-subtitle.text-muted
 				| Judas und der ehedem Aussätzige – ähnlich und doch ganz anders
 			hr
-			p.card-text
+			ul.card-text
+				li
 					| In der Mitte der konzentrischen Gliederung ist es der Aussätzige, der trotz Verbot verkündet – allerdings 
 					| mit dem positiven Aspekt, dass Jesus, wiewohl mittlerweile durch die Berührung des „Aussätzigen“ selbst „Aussätziger“,
 					| von Leuten „von überallher“ aufgesucht wird.
 					br
 					| Man bedenke: als der ehedem Aussätzige seine Verkündigung beginnt, hat der „Austausch“ schon stattgefunden, ist Jesus „schon tot“.
-			p.card-text
+				li
 					| Judas dagegen wird – wiewohl autorisierter Apostel – zum Verräter, der zu Jesu Tod aktiv beiträgt.
-			p.card-text
+				li
 					| Der eine wird zum Verkünder der Frohen Botschaft von Jesu Tod zum Heil der Menschen („Austausch“), 
 					br
 					| der andere hat das (die Menschen erlösende) Unheil, das über Jesus hereinbricht, mit verursacht
 					| und dabei eine ganz eigenwillige Rolle gespielt (vgl. Mk 14,17-22);
 					br
-				| in diesem Sinne ist auch das „ausgeliefert“ zu verstehen, zwar terminus technicus für die Passion Jesu – letztlich die erlösende Preisgabe des Sohnes durch Gott –,
+					| in diesem Sinne ist auch das „ausgeliefert“ zu verstehen, zwar terminus technicus für die Passion Jesu – letztlich die erlösende Preisgabe des Sohnes durch Gott selbst –,
 					| diesmal aber gerade nicht passivum divinum.
 					| (Lukas verändert vielleicht an dieser Stelle bewusst zum „Verräter“, s. u.)
 
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Die Zwölf als wirkmächtige Multiplikatoren Jesu ↔ „zeig dich dem Priester“
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Den Zwölf wird perspektivisch eine aktive Rolle zugewiesen,
+					| nicht zuletzt auch die Vollmacht, Dämonen auszutreiben.
+				li
+					| Im Gegensatz dazu erhält der Priester in der Mitte der konzentrischen Gliederung
+					| nur eine bestätigende Funktion; beim eigentlichen Heilsgeschehen ist er zum Zuschauer degradiert.
+				li
+					| Mk 1,44 spielt auf Gal 4,4-6 an: die Heilung des „Aussätzigen“ „erzählt“ den Freikauf vom Fluch des jüdischen Gesetzes,
+					| das ohnmächtig darin war, Heil zu vermitteln, vielmehr alle mit einem tödlichen Fluch belegt hatte;
+					br
+					| der Freikauf vom Fluch des Gesetzes aber impliziert – so die paulinisch(-markinische) Interpretation – das Ende des Zeitalters des jüdischen Gesetzes insgesamt.
+				li
+					| Diese Ohnmacht des jüdischen Gesetzes ist – so liegt es im Gegenüber zur durch Jesus an die Zwölf verliehenen Vollmacht nahe – auszudehnen 
+					| auf die anderen jüdischen Institutionen der Heilsvermittlung: die Priester, die Opfer, den Tempel.
+					br
+					| Auch sie sind an ihr Ende gekommen.
+				li
+					| Heilsvermittlung geschieht vollmächtig von Jesus – seinem Tod und seiner Auferstehung – her künftig (allein) durch die von
+					| Jesus beauftragten Apostel (in einem weiteren Sinn, s. o.), die aufgrund dieser Vollmacht im Gegensatz zum jüdischen Gesetz
+					| und den anderen jüdischen „Heils“-Institutionen tatsächlich Dämonen austreiben können, 
+					| weil Christus in seinem Fluchtod am Kreuz vom tödlichen Fluch des jüdischen Gesetzes befreit hat.
+				li
+					| Perspektivisch ist mit der Aussendung der Jünger – als Gegenüber zum Kommen der Leute „von überallher“ –
+					| die Aussendung „nach überallhin“ im Blick, gerade auch zu den Heiden im Sinne einer gesetzesfreien Heidenmission.
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title „Austausch“
+			hr
+			ul.card-text
+				li In der Erzählung von der Heilung des „Aussätzigen“ ist der „Austausch“ zwischen Jesus und dem „Aussätzigen“  ein zentrales Element.
+				li
+					| Damit verbindet sich zum einen die Beinamensgebung vor allem bei Petrus, wird dieser doch ab „jetzt“ so genannt statt dem bisherigen Simon.
+				li
+					| Damit verbindet sich zum anderen auch der „Austausch“ des „Kommens“  der Zwölf zu Jesus auf den Berg und des Mit-Jesus-Seins
+					| mit dem perspektivischen Ausgesendetwerden der Zwölf.
+					br
+					| In Verbindung mit der Mitte der konzentrischen Gliederung wird dies ergänzt um den „Austausch“ des Kommens der Leute „von überallher“
+					| zu Jesus mit dem perspektivischen Ausgesendetwerden der Zwölf nach „überallhin“.
+				li
+					| Ferner ist ein perspektivischer personeller „Austausch“ zu nennen: nach Tod und Auferstehung Jesu führen die Zwölf sein Wirken fort.
+					br
+					| Dieser ist hier in Verbindung mit der Mitte der konzentrischen Gliederung abgebildet,
+					br
+					| insofern dort Jesus heilt, während künftig die Apostel Dämonen austreiben sollen,
+					br
+					| und ferner dort der Geheilte – der mit Jesus den „Platz getauscht“ hat – verkündet, was künftig auch die Zwölf tun sollen.
+					br
+					| Diesem perspektivischen personellen „Austausch“ entspricht, dass sich der Wille Jesu in der Mitte der konzentrischen Gliederung 
+					| auf die Heilung des „Aussätzigen“ bezieht – sein eigenes Tätigwerden zum Heil der Menschen –, 
+					| am unteren Ende der konzentrischen Gliederung dagegen auf jene, die er zu sich ruft,
+					| um sie dann perspektivisch u. a. zur Dämonenaustreibung auszusenden.
+				li
+					| Schließlich ist – in der Verbindung Mitte und unteres Ende der konzentrischen Gliederung –
+					| noch zu nennen, dass der Geheilte mit seiner eigentlich untersagten Verkündigung 
+					| (nach dem im Tod am Kreuz vollzogenen „Austausch“) dafür sorgt, dass Menschen
+					| im positiven Sinne zu Jesus kommen,
+					br
+					| während der eigentlich direkt von Jesus ausgewählte Judas Iskariot dafür sorgen wird,
+					| dass Menschen zu Jesus kommen, die ihn verhaften (→ „der ihn dann ausgeliefert hat“) und dann dessen Tötung am Kreuz betreiben.
+					br
+					| Dabei gibt es einen weiteren „Austausch“: Während in der Erzählung von der Heilung des „Aussätzigen“ der Wille Jesu
+					| hervorgehoben wird, den „Aussätzigen“ zu heilen – effektiv also am Kreuz für ihn zu sterben –,
+					| wird bei der Erwählung des Judas Iskariot dessen Schuld am Tod Jesu herausgestellt.
+
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title Apostellisten im Neuen Testament
@@ -439,3 +894,179 @@ block content
 					| als „gemischtes Doppel“, wie auch die anderen Namen in neuen Paarungen erscheinen.
 				li
 					| Im Matthäusevangelium werden weiters die Positionen von Matthäus und Thomas vertauscht.
+			p.card-text.mb-0 
+				b Zur Namensliste bei Markus
+			ul.card-text
+				li
+					| Die Umstellung der Söhne des Zebedäus zwischen Petrus und Andreas – die als Brüder unschön getrennt werden –
+					| geht wohl auf Markus zurück,
+					| da Petrus, Jakobus und Johannes auch an anderen Stellen im Evangelium eine besondere Rolle spielen: 
+					br
+					| sie und nur sie von den Aposteln nämlich sind dabei bei der Auferweckung der Tochter des Jairus, bei der Verklärung und in Getsemani.
+				li 
+					| Der Betonung dieser Dreiergruppe dient auch die Erwähnung der besonderen (Bei-)Namensgebung nur bei diesen dreien.
+				li
+					| Sehr wahrscheinlich  liegt hier eine  Reminiszenz an die „Säulen der Gemeinde“ in Gal 2,9 vor,
+					| zu denen Kephas = Petrus, Johannes und Jakobus zählen, wobei allerdings jener Jakobus nicht der Bruder des Johannes ist,
+					| sondern der Herrenbruder. Aber die Namensgleichheit ist sehr auffällig, zumal Markus ja unter anderem den Galaterbrief für sein 
+					| Evangelium benutzt.
+				li
+					| Ab Mk 3,16 wird Petrus konsequent bei diesem Namen genannt, bis dahin konsequent mit dem Namen Simon.
+					br
+					| Vielleicht ein Hinweis darauf, dass auch Petrus erst von Ostern her seine wirkliche Funktion hat;
+					br
+					| dafür sprechen auch das Versagen Petri bei der Passion und der Neuansatz mit Mk 16,7, der auf die Berufung in Mk 1,16-20 verweist.
+	
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Paulus, der „Aussätzige“
+			h6.card-subtitle.text-muted Eine besondere Deutung des „Aussätzigen“ in der aktuellen konzentrischen Gliederung
+			hr
+			ul.card-text
+				li 
+					| Schon bei der Betrachtung der Betonung des ausdrücklichen Willens Jesu bei der Berufung der Zwölf kam Paulus
+					| und kamen seine Ausführungen hinsichtlich seiner Berufung in seinem Brief an die Galater in den Blick.
+				li
+					| Dabei betont er auch – siehe das Zitat oben –, dass er „nicht sogleich nach Jerusalem hinauf zu denen, die vor mir Apostel waren“, ging (Gal 1,17).
+					br
+					| Der „Aussätzige“ geht nach seiner Heilung entgegen der Weisung Jesu nicht zum Priester, sondern beginnt eine eigene Verkündigungstätigkeit.
+					br
+					| Insofern der Priester den Tempel und der Tempel wiederum Jerusalem assoziiert, könnte das – wieder einmal sehr subtil – eine Anspielung 
+					| auf jene Aussage des Paulus sein – gerade auch vor dem Hintergrund, dass in der Liste der Zwölf die drei „Säulen“ in Jerusalem nach Gal 2,9
+					| (wenn auch mit dem „falschen“ Jakobus) prominent am Anfang genannt und durch die Beinamensgebung besonders hervorgehoben sind.
+					br
+					| Indem Paulus betont, dass er nicht nach Jerusalem gegangen sei, wehrt er sich offenbar dagegen,
+					| dass seine Verkündigungstätigkeit als abhängig von den „Säulen“ in Jerusalem hingestellt wird und diese 
+					| den Inhalt seiner Verkündigung bestätigen müssten: 
+					br
+					| er weist ihre „Bestätigungsfunktion“ genauso zurück, wie der geheilte „Aussätzige“ die „Bestätigungsfunktion“
+					| des Priesters ignoriert.
+				li
+					| Dies alles bemerkt, kann in der Gegenüberstellung der Zwölf mit dem „Aussätzigen“ recht gut der „Aussätzige“ auf Paulus durchsichtig werden,
+					| wenn man das erweiterte Ur-Bekenntnis des Christentums nach 1 Kor 15 heranzieht: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 3 ... vor allem habe ich euch überliefert, was auch ich empfangen habe: 
+						br
+						| Christus ist für unsere Sünden gestorben, gemäß der Schrift, 4 und ist begraben worden. / 
+						br
+						| Er ist am dritten Tag auferweckt worden,  gemäß der Schrift, 5 und <i>erschien dem Kephas [= Petrus], dann den Zwölf.</i> 
+						br
+						| 6 Danach erschien er mehr als fünfhundert Brüdern zugleich; die meisten von ihnen sind noch am Leben, einige sind entschlafen. 
+						br
+						| 7 Danach erschien er dem Jakobus, dann allen Aposteln. 
+						br
+						| 8 <i>Zuletzt erschien er auch mir, gleichsam der Missgeburt.</i> 
+						br
+						| 9 Denn ich bin der Geringste von den Aposteln; ich bin nicht wert, Apostel genannt zu werden, weil ich die Kirche Gottes verfolgt habe. 
+						| 10 Doch durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin, und sein gnädiges Handeln an mir ist nicht ohne Wirkung geblieben. 
+						| Mehr als sie alle habe ich mich abgemüht – nicht ich, sondern die Gnade Gottes zusammen mit mir.
+						br
+						| 11 Ob nun ich verkünde oder die anderen: Das ist unsere Botschaft und das ist der Glaube, den ihr angenommen habt.
+					span.bibelstelle 1 Kor 15,3-11
+					br
+					| Paulus bezeichnet sich hier selbst „gleichsam“ als „Missgeburt“ – das lässt sich sehr gut mit dem „Aussätzigen“ verbinden.
+					br
+					| Ferner ist der Berg, der bei Markus die Kulisse bietet, klassischer Ort für Erscheinungen: Mk 3,13-19 kann sehr gut mit 1 Kor 15,5 verbunden werden.
+				li
+					| Störend in dieser Deutung des „Aussätzigen“ auf Paulus wirkt allerdings zunächst das Schweigegebot Jesu, das ganz im Sinne der Gegner des Paulus
+					| im Brief an die Galater wäre.
+					br
+					| Doch dies ist auch ein Schlüssel zum Verständnis: 
+					br
+					| Denn es spricht hier der „Sohn Gottes, ... dem Gesetz unterstellt“, daher ist das Schweigegebot hier zu relativieren.
+					br
+					| Hier spricht nicht eigentlich Jesus, sondern sprechen die „Säulen“ in Jerusalem, auf die die Namen Petrus, Jakobus und Johannes
+					| zu Beginn der Zwölferliste hinweisen (siehe oben) – ein „Austausch“ ganz eigener Art, der perfekt in das Motiv „Austausch“
+					| rund um den „Aussätzigen“ passt.
+					br
+					| Diese „Säulen“ in Jerusalem wollen Paulus – angeblich, teils auch realiter –
+					| an der gesetzesfreien Heidenmission hindern, an das Gesetz binden, wie der „Aussätzige“ hier an das Gesetz gebunden wird.
+					br
+					| Wie Paulus sich dem widersetzt und – erfolgreich! – gesetzesfreie Heidenmission betreibt, so geschieht auch 
+					| das erfolgreiche Verkündigungshandeln des ehedem „Aussätzigen“ im Widerspruch zur Bindung an das Gesetz.
+					br
+					| Zu bedenken ist ja auch, dass es sich hier um das <i>einzige</i> Schweigegebot im ganzen Evangelium handelt, das gebrochen wird,
+					| und der Bruch auf das Ganze gesehen eher positiv als negativ zu sehen ist;
+					| die hier beschriebenen Zusammenhänge geben eine sehr plausible Erklärung dafür.
+				li
+					| Mit dem „Aussätzigen“ auf Paulus gedeutet bekommt auch die jeweilige Hervorhebung des Willens Jesu
+					| eine eigene Bedeutung: so, wie er die 12 ausdrücklich will, will er auch ausdrücklich die Heilung des „Aussätzigen“;
+					| damit wird dieser – ganz im Sinne des Paulus im Galaterbrief – jenen gleichgestellt.
+				li
+					| Ein weiteres Element passt gut in diese Deutung: 
+					br
+					| Es ist ja in besonderer Weise Paulus, der das Kreuz Christi betont, das ein „Ärgernis“ ist für judaisierende Christen,
+					| die Kreuzestod und jüdisches Gesetz harmonisieren wollen, was nach Paulus nicht geht.
+					br
+					| So verkündet er in besonderer Weise, dass Jesus ein „Aussätziger“ geworden ist, um der Menschheit das Heil zu bringen.
+					br
+					| Ja mehr noch, während Paulus in seiner vorchristlichen Zeit ein glühender Anhänger des jüdischen Gesetzes war – „rein“ aus 
+					| der Sicht des Gesetzes –, ist er zu einem Feind des jüdischen Gesetzes geworden, was dessen Heilsbedeutung anbelangt;
+					| damit ist er – aus Sicht der judaisierenden Christen – selber zu einem „Aussätzigen“ geworden, während er es vorher 
+					| nicht war. – Wieder ein „Austausch“ ganz eigener Art, analog zu Jesus.
+					br
+					| In der eigenen rückblickenden Einschätzung des Paulus ist es aber so, dass er im Blick auf Gott von einem „Aussätzigen“
+					| zu einem „Reinen“ wurde, wie der „Aussätzige“ in der Erzählung.
+					br
+					| Als Hintergrund mag hier aus
+					span.bibelstelle Phil 3,5-14
+					| zitiert sein, in Ergänzung zu 1 Kor 15, 9 (siehe oben): 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 5 Ich wurde am achten Tag beschnitten, bin aus Israels Geschlecht, vom Stamm Benjamin, ein Hebräer von Hebräern, nach dem Gesetz ein Pharisäer; 
+						br
+						| 6 ich verfolgte voll Eifer die Kirche 
+						br
+						| und war untadelig gemessen an der Gerechtigkeit, die im Gesetz gefordert ist.
+						br
+						| 7 Doch was mir ein Gewinn war, das habe ich um Christi willen für Verlust gehalten. 
+						br
+						| 8 Ja noch mehr: Ich halte dafür, dass alles Verlust ist, weil die Erkenntnis Christi Jesu, meines Herrn, alles überragt. 
+						br
+						| Seinetwegen habe ich alles aufgegeben und halte es für Unrat, um Christus zu gewinnen 9 und in ihm erfunden zu werden. 
+						br
+						| Nicht meine Gerechtigkeit will ich haben, die aus dem Gesetz hervorgeht, sondern jene, die durch den Glauben an Christus kommt, die Gerechtigkeit, die Gott schenkt aufgrund des Glaubens. 
+						br
+						| 10 Christus will ich erkennen und die Macht seiner Auferstehung und die Gemeinschaft mit seinen Leiden, indem ich seinem Tod gleich gestaltet werde. 
+						br
+						| 11 So hoffe ich, auch zur Auferstehung von den Toten zu gelangen. 
+						br
+						| 12 Nicht dass ich es schon erreicht hätte oder dass ich schon vollendet wäre. 
+						br
+						| Aber ich strebe danach, es zu ergreifen, weil auch ich von Christus Jesus ergriffen worden bin. 
+						br
+						| 13 Brüder und Schwestern, ich bilde mir nicht ein, dass ich es schon ergriffen hätte. 
+						br
+						| Eines aber tue ich: Ich vergesse, was hinter mir liegt, und strecke mich nach dem aus, was vor mir ist. 
+						br
+						| 14 Das Ziel vor Augen, jage ich nach dem Siegespreis: der himmlischen Berufung Gottes in Christus Jesus.
+				li
+					| Ein weiterer Erzählzug beginnt neu zu schillern, wenn man den „Aussätzigen“ mit Paulus identifiziert,
+					| und zwar die Beinamensgebung an Simon, der den Beinamen Petrus erhält.
+					br
+					| Denn „Paulus“ ist der griechische Beiname jenes Mannes, der im jüdischen Kontext – mit eigentlichem Namen – „Saul“ heißt.
+					br
+					| Damals war es üblich, dass Juden – vor allem jene, die im Auslands-Kontext tätig waren, neben einem typisch jüdischen Namen
+					| auch einen griechischen tragen, der recht ähnlich klingt.
+					br
+					| In seinen Briefen verwendet Paulus nur diesen Namen; aus der Apostelgeschichte wissen wir aber, dass Paulus als jüdischen Namen
+					| Saul(us) trägt; sicher ist dies „allgemeine Tradition“ im frühen Christentum.
+					br
+					| Nur hat Paulus offenbar seinen jüdischen Namen im Kontext seines Wirkens als christlicher Verkünder „zurückgelassen“,
+					| in diesem Sinne ist aus Saulus Paulus geworden, wie hier aus Simon Petrus wird.
+					br
+					| Bemerkenswert ist dabei, dass die Anfangsbuchstaben jeweils übereinstimmen: 
+					ul.card-text
+						li <b>S</b>imon → <b>P</b>etrus
+						li <b>S</b>aul(us) → <b>P</b>aulus
+					| Wahrscheinlich will Markus diesen Namenswechsel des Petrus im „Aussätzigen“ als Saulus/Paulus eingetragen wissen,
+					| bzw. unterstreicht dies die Deutung des „Aussätzigen“ auf Paulus.
+				li
+					| Wieder wird deutlich, dass die Erzählungen im Markus-Evangelium schillern und subtile Anspielungen bieten,
+					| je auch nach aktueller konzentrischer Gliederung,
+					| wie etwa das Netz bei der Berufung der ersten vier Apostel klar das Fischernetz ist, durch andere Verbindungen aber 
+					| das jüdische Gesetz meint.
+					
+					
+					

views/nt/ev/mk/index.pug

@@ -3,26 +3,29 @@ include mixins
 
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-	h2 Grundlegendes zum Evangelium nach Markus
+	.card.slide.border-primary.mb-3
-	
+		.card-body
-	p.serif
+			h5.card-title
+				| Grundlegendes zum Evangelium nach Markus
+			hr
+			p.card-text
 				| Das Evangelium nach Markus ist das <i>älteste und kürzeste Evangelium im Neuen Testament</i>. 
 				| Oft wurde dieses biblische Buch im Vergleich zu den anderen, längeren und „ausführlicheren“ Evangelien <i>abgewertet, 
 				| ja missachtet</i>; Augustinus hielt es gar für ein Exzerpt des Matthäus-Evangeliums. 
 				| Letzteres wurde – gerade in der kath. Kirche – zu <i>dem</i> Evangelium, 
 				| das schon beim Entstehen des Viererkanons der Evangelien im 2. Jahrhundert an die erste Stelle kam.
 				
-	p.serif
+			p.card-text
 				| Als das Markus-Evangelium Ende des 18. Jahrhunderts und dann durch die <i>Zwei-Quellen-Theorie</i> seit der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts
 				| <i>als ältestes Evangelium erkannt und anerkannt wurde</i>, hoffte man vor allem, mit seiner Hilfe die Rückfrage nach dem historischen Jesus vorantreiben zu können.
 				| Doch es wurde erkannt: <i>Keines der Evangelien</i>, auch das älteste nicht, <i>ist eine Biografie des Lebens Jesu</i> in unserem heutigen Sinn;
 				| der historische Jesus blickt uns aus keinem Evangelium unmittelbar an.
 				
-	p.serif
+			p.card-text
 				| Evangelien sind vielmehr <i>„narrative Theologie“</i>, also „erzählende Theologie“, 
 				| das wird gerade am Evangelium nach Markus deutlich, wenn man einen Blick dafür hat, aus welchen Traditionen der Autor für sein Werk schöpft.
 				
-	p.serif
+			p.card-text
 				| Markus hielt man lange für einen recht schlichten Sammler und Zusammensteller der alten Jesus-Traditionen,
 				| ohne dass er ein Gesamtkonzept entwickelt hätte. Dieses Bild hat sich in den letzten Jahrzehnten durch verschiedene
 				| wissenschaftliche Methoden der Erforschung dieses Evangeliums kräftig gewandelt.
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 				| einzigartig miteinander und gibt so selbst Hinweise zur Auslegung.
 
 
-	h2 Sinn dieser Internet-Präsenz
+	.card.slide.border-primary.mb-3
-	
+		.card-body
-	p.serif
+			h5.card-title
+				| Sinn dieser Internet-Präsenz
+			hr
+			p.card-text
 				| Wir werden diesen Hinweisen des Autors gezielt folgen 
 				| und dabei immer wieder in die paulinische Briefliteratur und damit die Theologie des Paulus eintauchen, 
 				| die für Markus in besonderer Weise Inspirationsquelle für sein Werk war. 
@@ -45,7 +51,7 @@ block content
 				| „Pate“ für so manche Erzählung gestanden bzw. hat deren Formulierung beeinflusst: 
 				| gesamtbiblische Querverbindungen werden unser Verstehen leiten und so manche Erzählung auf ganze eigene Weise sprechen lassen.
 
-	p.serif
+			p.card-text
 				| Wir werden versuchen, den ganzen Reichtum der Theologie des Markus-Evangeliums
 				| und der sich damit verbindenden Impulse für das Leben in der Nachfolge Jesu zu erschließen.