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views/nt/ev/mk/getauft/reinigen.pug

@@ -24,7 +24,11 @@ block content
 	.card.mb-1.konzentr-3
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Die Versuchung Jesu
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-1 Mk 1,12-13
+			p.card-text
+				| Versuchung: Anspielung auf den Tod Jesu
+				br
+				| Die Engel dienen Jesus → Himmel dient Jesus
 
 	.card.mb-1.konzentr-2
 		.card-body.gliederung
@@ -44,7 +48,11 @@ block content
 	.card.mb-1.konzentr-3
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus, die (daraufhin!) Jesus dient
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,29-31
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-1 Mk 1,29-31
+			p.card-text
+				| Aufrichtendes Wirken Jesu: Anspielung auf die Auferstehung Jesu und ihren Folgen für die Menschen
+				br
+				| Die Schwiegermutter des Petrus dient Jesus → Erde dient Jesus
 
 	.card.mb-1.konzentr-4
 		.card-body.gliederung
@@ -54,7 +62,21 @@ block content
 	.card.mb-1.konzentr-5
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Rückzug und erneuter Aufbruch
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,35-39
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-1 Mk 1,35-39
+			p.card-text.mb-1
+				| Jesus zieht sich an einen einsamen Ort zurück.
+			p.card-text.mb-1
+				| Nach mir kommt einer – die Jünger eilen Jesus nach.
+			p.card-text.mb-1
+				| Taufe – Dämonenaustreibungen
+			p.card-text.mb-1
+				| Johannes verkündet – Jesus verkündet
+			p.card-text
+				| Die Menschen aus <q>ganz Judäa</q> kamen zu Johannes dem Taufer;
+				br
+				| Jesus zieht in <q>ganz Galiläa</q> umher.
+				br
+				| <q>Alle</q> Einwohner Jerusalems – <q>alle</q> suchen dich.
 			
 	.card.mb-1.konzentr-6
 		.card-body.gliederung
@@ -240,7 +262,7 @@ block content
 					| zu einem Leben als Ausgegrenzter; er gehörte zu den „Letzten“ der Gesellschaft.
 				li
 					| Als Aussätziger ist der Mann nicht nur von der menschlichen Gesellschaft ausgeschlossen – nur unter Seinesgleichen konnte er sich aufhalten – 
-					| sondern lebt auch fern der Gemeinschaft mit Gott: als „Unreiner“ (siehe seine Heilungsbitte) ist er vom Kult und damit von der Begegnung mit Gott ausgeschlossen.
+					| sondern lebt auch fern der Gemeinschaft mit Gott: als „Unreiner“ (siehe seine Heilungsbitte) ist er vom Kult und damit der Begegnung mit Gott ausgeschlossen.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -279,8 +301,7 @@ block content
 				li
 					| Dieser Erzählzug stellt aber eine Beziehung zur Austreibung des <i>unreinen</i> Geistes in der Synagoge her.
 					br
-					| Das Besessensein vom „unreinen Geist“ in jener Erzählung wurde in einem ethischen Sinne gedeutet: 
-					br
+					| Dabei gilt es zu beachten, dass das Besessensein vom „unreinen Geist“ in einem ethischen Sinne gedeutet werden musste: 
 					| der Bessene ist Diener Satans, nicht Diener Gottes,
 					| was sich in einem entsprechenden ethischen Verhalten ausdrückt.
 				li
@@ -350,9 +371,7 @@ block content
 					| Aussatz angesteckt hat; dennoch ist es für die Erzählung und das, was sie ausdrücken will, unbedingt notwendig, dass Jesus nun ein „Aussätziger“ ist.
 				li
 					| Der bibelkundige Leser denkt dabei unweigerlich an eine Stelle im Buch Jesaja, wo vom „Gottesknecht“ 
-					| (Gottes besonderem Werkzeug zum Heil der Menschen) die Rede ist:
-					br
-					| „er hat unsere Krankheit getragen“ (Jes 53,4).
+					| (Gottes besonderem Werkzeug zum Heil der Menschen) die Rede ist: „er hat unsere Krankheit getragen“ (Jes 53,4).
 					br
 					| Nicht unerheblich ist, dass Jesaja die Wendung „Er hat unsere Krankheit getragen!“ in einem bildlichen, 
 					| die Überwindung körperlicher Leiden übersteigenden, umfassend-heilvollen Sinn versteht im Sinne einer Befreiung aus Schuld und Gottferne:
@@ -404,7 +423,7 @@ block content
 					span.bibelstelle Jes 53,2-6.8.11-12
 				li
 					| Der in der Heilung des „Aussätzigen“ tragende Gedanke das „Austausches“,
-					| der den einen belastet, um den anderen zu befreien, prägt auch dieses „Vierte Gottesknechtslied“ des Jesaja (Jes 52,13-53,12).
+					| der den einen belastet, um den anderen zu befreien, prägt auch das Vierte Gottesknechtslied des Jesaja (Jes 52,13-53,12).
 					br
 					| Und die Beschreibung dessen, der die Krankheit des Volkes getragen hat bzw. die damit zusammenhängende Beschreibung
 					| des Volkes vor der Rettung („jeder ging für sich seinen Weg“ [Jes 53,6b]), passt sehr gut zur „Krankheit“ „Aussatz“.
@@ -468,13 +487,12 @@ block content
 					| die in der (Herrschaft der) Sünde
 					| gefangen sind und deren Beziehungen zu Gott und zu den Mitmenschen daher
 					| der ‚Heilung‘ bedürfen.
-					i
-						br
-						| Am Kreuz findet einen „Austausch“ zwischen ihnen und Jesus statt:
-						br
-						| er übernimmt ihre Krankheit, sie werden geheilt;
-						br
-						| er stirbt in die Gottferne, sie werden aus der Gottferne befreit und in geheilte Gemeinschaft mit den Mitmenschen gestellt.
+					br
+					| Am Kreuz tauscht Jesus mit ihnen „den Platz“:
+					br
+					| er übernimmt ihre Krankheit, sie werden geheilt;
+					br
+					| er stirbt in die Gottferne, sie werden aus der Gottferne befreit und in geheilte Gemeinschaft mit den Mitmenschen gestellt.
 		
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -516,9 +534,9 @@ block content
 			ul.card-text
 				li Im Dialog zwischen Jesus und dem Aussätzigen geht es um den Willen Jesu: „<i>Wenn du willst</i>, kannst du mich rein machen.“
 				li
-					| Damit wird der Wille Jesu zur Heilung des „Aussätzigen“ (bzw. der sich in ihm versammelnden „Vielen“) herausgestellt:
+					| Damit wird der Wille Jesu zur Heilung des „Aussätzigen“ (bzw. der sich in ihm versammelden „Vielen“) herausgestellt:
 					br
-					i Jesu Ja zu seiner Sendung, und das – angesichts des Kontextes – mit alle Konsequenzen.
+					| Jesu Ja zu seiner Sendung, und das – angesichts des Kontextes – mit alle Konsequenzen.
 				li
 					| In die Sendung durch Gott ist auch wieder das „sogleich“ einzuordnen:
 					br
@@ -546,7 +564,7 @@ block content
 				li
 					| Angesichts der bereits an Dämonen ergangenen Schweigebote ist das Schweigegebot hier aber in einen größeren Kontext einzuordnen;
 					br
-					| auffällig auch: schon den Dämon in der Synagoge hatte Jesus <i>angefahren</i>, dass er schweigt.
+					| auffällig auch: schon den Dämon in der Synagoge hatte Jesus angefahren, dass er schweigt.
 				li
 					| Während aber gegenüber den Dämonen das Wissen darum, wer Jesus ist, mit dem Schweigegebot belegt wurde,
 					br
@@ -569,9 +587,7 @@ block content
 								li
 									| Auch in der Heilung des „Aussätzigen“ wird der Tod Jesu am Kreuz gedeutet, und zwar
 									| im Sinne des „Austausches“ zur Befreiung der von Satan/den Dämonen
-									| Besessenen:
-									br
-									| Jesus geht in die Gottferne („Verderben“), um die Menschen daraus zu retten.
+									| Besessenen: Jesus geht in die Gottferne („Verderben“), um die Menschen daraus zu retten.
 						li
 							i „Austausch“ (nicht „Schicksalsgemeinschaft“) – Auswirkung des Todes Jesu (nicht der Auferstehung)
 							ul.card-text
@@ -579,16 +595,16 @@ block content
 									| Anders als bei den bisherigen Wundern geht es hier bei der Heilung des „Aussätzigen“ 
 									| nicht um eine (positive) Schicksalsgemeinschaft des/der Geheilten mit Jesus
 									| im Sinne einer Analogie zur Auferstehung Jesu – wie etwa bei der Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus  –,
-									| die alle ohne ein sich auf das Wunder beziehendes Schweigegebot erzählt werden,
+									| die alle ohne sich auf das Wunder beziehende Schweigegebot erzählt werden,
 									br
-									| sondern um den „Austausch“ Jesu, den er mit dem Kranken vollzieht und  der anschaulich bebildert wird.
+									| sondern um den „Austausch“ Jesu, der er mit dem Kranken vollzieht und  der anschaulich bebildert wird.
 								li
 									| Gemeinsam ist den Dämonenaustreibungen und dem „Austausch“ mit dem „Aussätzigen“
 									| die Verbindung des Wunders nicht mit der Auferstehung, sondern mit dem Tod Jesu am Kreuz:
 									br
 									| den Dämonen geht Jesus mit seinem Tod am Kreuz ins „Verderben“ voraus;
 									br
-									| mit dem „Aussätzigen“ findet im Tod am Kreuz ein „Austausch“ statt.
+									| mit dem „Aussätzigen“ tauscht er im Tod am Kreuz den Platz.
 				li
 					| So kann das hier vorhandene Schweigegebot als Signal verstanden werden:
 					ol.card-text
@@ -609,7 +625,7 @@ block content
 			hr
 			ul.card-text
 				li
-					| Während sich die Dämonen an das Schweigegebot gehalten haben und sich künftig auch alle anderen an das Schweigegebot halten werden,
+					| Während sich die Dämonen an das Schweigegebot gehalten haben und sich auch künftig auch alle anderen an das Schweigegebot halten werden,
 					| wird das Schweigegebot durch den vom „Aussatz“ Geheilten gebrochen.
 				li
 					| Formal entspricht die Verkündigungstätigkeit des Geheilten dem „Austausch“ mit Jesus: von dessen Verkündigungstätigkeit
@@ -637,7 +653,7 @@ block content
 						li Jesu Gang ins Verderben den Dämonen voraus, um die Menschen von der Herrschaft der Dämonen zu befreien;
 						li Jesu Übernahme des „Aussatzes“ des „Aussätzigen“, was diesem Heilung bringt.
 						li
-							| Den einen bringt der Tod Jesu am Kreuz den Untergang, den anderen – als Kehrseite derselben Medaille – ein neues Leben.
+							| Den einen bringt der Tod Jesu am Kreuz den Untergang, den anderen – als Kehrseite der gleichen Medaille – ein neues Leben.
 				li
 					| Insofern das Schweigegebot hier das einzige ist, das im ganzen Evangelium gebrochen wird,
 					| könnte dies ein Signal sein:
@@ -647,12 +663,12 @@ block content
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
-				q geh, zeig dich dem Priester und bring für deine Reinigung dar, was Mose festgesetzt hat – ihnen zum Zeugnis
+				q geht, zeig dich dem Priester und bring für deine Reinigung dar, was Mose festgesetzt hat – ihnen zum Zeugnis
 			h6.card-subtitle.text-muted Der Tempel in Jerusalem kommt in Blick
 			hr
 			ul.card-text
 				li
-					| Es ist Aufgabe der Priester – die auch die Funktion eines Arztes hatten –, die Gesundung von Aussätzigen zu bestätigen.
+					| Es ist Aufgabe der Priester – die auch die Funktion eines Arztes haben –, die Gesundung von Aussätzigen zu bestätigen.
 					br
 					| Wenn der Priester die Heilung bestätigt – die wiederhergestellte „Reinheit“ feststellt –, darf der Geheilte wieder am normalen Leben teilnehmen.
 				li
@@ -686,7 +702,7 @@ block content
 			hr
 			ul.card-text
 				li
-					| Indem Jesus mit dem „Aussätzigen“ den „Austausch“ vollzieht, befreit er ihn aus der Gottferne
+					| Indem Jesus mit dem „Aussätzigen“ den „Platz tauscht“, befreit er ihn aus der Gottferne
 					| und stellt ihn neu in die geheilte Gemeinschaft mit Gott (und den anderen Menschen).
 				li
 					| So ist Gott (neu) im Leben dieses Menschen angekommen.
@@ -787,29 +803,28 @@ block content
 					ul.card-text
 						li
 							| Nicht nur durch das – auf der soteriologischen Ebene anzusiedelnde – Stichwort „reinigen“ (→ Taufe; siehe oben)
-							| sind die Söhne des Zebedäus mit Jesus verbunden, sondern auch 
+							| sind die Söhne des Zebedäus und ihr Handeln mit Jesus und seinem Handeln verbunden, sondern auch 
 							| durch das Stichwort „Sohn“/„Söhne“:
 							br
 							| In der Betitelung „Söhne des Zebedäus“ spiegelt sich das „Jesus Christus, Sohn (eines) Gottes“ vom oberen Rand der konzentrischen Gliederung.
-						li
+							br
 							| Dabei wird mittels des in der Berufung der Söhne des Zebedäus „gegenwärtigen“ Philipperhymnus eine Parallele 
 							| zwischen diesen und dem Gottessohn auf ethischer Ebene konstruiert, nämlich Verzicht und Dienst:
 							br
 							| Die „Söhne des Zebedäus“, die ihren Vater und ihre Stellung im väterlichen Betrieb verlassen,
-							| sind mit dem Gottessohn parallelisiert, der seine himmlische Herrlichkeit und seine damit verbundene Stellung dort verlassen hat.
-							ul.card-text
-								li
-									| Der Eintritt in die Nachfolge Jesu bedeutet für sie, aus einer Welt des Habens auszubrechen:
-									br
-									| sie verlassen mit ihrem Vater auch den irdischen Besitz der Familie, der – so legen es die Tagelöhner nahe – nicht zu klein gewesen sein kann.
-									br
-									| Hier ist eine Analogie zum Gottessohn zu sehen, der seine himmlische Herrlichkeit verlassen,
-									| sich entäußert hat.
-								li
-									| Und wie der Gottessohn durch seine Entäußerung zum Diener, zum Sklaven wurde, gehorsam bis zum Tod am Kreuz,
-									br
-									| so lassen sich die Jünger für die Sache Jesu in Dienst nehmen – angedeutet nicht zuletzt im Gehorsam gegenüber Jesus,
-									| von dem sie sich ohne Umschweife in die Nachfolge rufen lassen.
+							| sind mit dem Gottessohn parallelisiert, der seine himmlische Herrlichkeit verlassen hat.
+						li
+							| Der Eintritt in die Nachfolge Jesu bedeutet für sie, aus einer Welt des Habens auszubrechen:
+							br
+							| sie verlassen mit ihrem Vater auch den irdischen Besitz der Familie, der – so legen es die Tagelöhner nahe – nicht zu klein gewesen sein kann.
+							br
+							| Hier ist eine Analogie zum Gottessohn zu sehen, der seine himmlische Herrlichkeit verlassen,
+							| sich entäußert hat.
+						li
+							| Und wie der Gottessohn durch seine Entäußerung zum Diener, zum Sklaven wurde, gehorsam bis zum Tod am Kreuz,
+							br
+							| so lassen sich die Jünger für die Sache Jesu in Dienst nehmen – angedeutet nicht zuletzt im Gehorsam gegenüber Jesus,
+							| von dem sie sich ohne Umschweife in die Nachfolge rufen lassen.
 
 			.card.slide.border-secondary.mb-2
 				.card-body
@@ -834,7 +849,7 @@ block content
 							| Jener, der eigentlich – qua Gottgleichheit – „Erster“ ist, wird zum „Letzten“.
 						li
 							| In Analogie dazu erzählt die Heilung des Aussätzigen, dass Jesus, Sohn (eines) Gottes – Titel des „Ersten“ in der römischen Gesellschaft –,
-							| mit einem „Aussätzigen“ einen „Austausch“ vollzieht, von einem Gesunden zu einem „Kranken“ wird,
+							| den Platz mit einem „Aussätzigen“ tauscht, von einem Gesunden zu einem „Kranken“ wird,
 							| um den Kranken gesund zu machen (→ „er hat unsere Krankheit getragen“);
 							br
 							| durch „Aussätzigsein“ aber gehört man zu den „Letzten“ der Gesellschaft.
@@ -844,11 +859,10 @@ block content
 							| Auf der soteriologischen Ebene gilt:
 							br
 							i Der Gesunde – Jesus – wird „krank“, damit der Kranke gesund wird.
-							| – Dies führen die Söhne des Zebedäus weiter, indem sie künftig Menschen „reinigen“ und dabei diesen „Austausch“ Jesu vergegenwärtigen.
 							br
-							| Dazu kommt aber, dass diese Reihung auf das zu übertragen ist, 
+							| Diese Reihung ist auf das zu übertragen, 
 							| was von den Söhnen des Zebedäus neben dem Netzreinigen (→ Ausgangspunkt für ihr späteres soteriologisches Handeln) noch erzählt wird;
-							| dabei ist vom „Austausch“ Jesu her auch dort ein „Austausch“ zu ergänzen auf der ethischen Ebene:
+							| dabei ist vom „Austausch“ Jesu her ein „Austausch“ zu ergänzen:
 							br
 							i Die Habenden verzichten, damit die, die nichts haben, etwas haben.
 							br
@@ -940,12 +954,6 @@ block content
 						| in Verbindung mit den Dämonenaustreibungen
 					hr
 					ul.card-text
-						li
-							| Wie die Versuchung Jesu seinen Tod zum Heil der Menschen gegenwärtig macht, 
-							br
-							| so die Heilung der Schwiegermutter des Petrus seine Auferstehung und die Auswirkung der Anteilhabe an Jesu Tod und Auferstehung für den Menschen:
-							br
-							| Aufgerichtet zum Dienst.
 						li
 							| Beide Erzählungen waren schon (Teil der) Mitte und unteres Ende einer konzentrischen Gliederung:
 							br
@@ -960,7 +968,6 @@ block content
 							| mitbedacht werden: 
 							br
 							| Auch sie – die „unter der Erde“ – „beugen ihre Knie vor dem Namen Jesu“, indem sie aus den Menschen weichen und sich an das Schweigegebot halten.
-
 							
 			.card.slide.border-secondary.mb-2
 				.card-body
@@ -1018,7 +1025,7 @@ block content
 							| so sucht Jesus – dessen überragende Stellung bewusst gemacht wurde – auch die „Wüste“ auf:
 							br
 							| der Blick auf die hoheitliche Stellung des Auferstandenen wird umgelenkt auf seine Sendung in die – als Gegensatz mit Erniedrigungscharakter zu verstehende – „Wüste der Gottferne“,
-							| die der Ort seines irdischen Wirkens war;  diese Sendung in die Wüste erfüllt ihn als Beistand seiner Jünger auch weiterhin.
+							| die der Ort seines irdischen Wirkens war und die ihn als Beistand seiner Jünger auch weiterhin erfüllt.
 						li
 							| Tiefsinnig sind die Orte und die Aktionsrichtungen in den beiden Erzählungen aufeinander zu beziehen:
 							ul.card-text
@@ -1031,7 +1038,10 @@ block content
 									br
 									| So ist auch der Gang Jesu „aus der Wüste“ in die Dörfer eigentlich kein Verlassen der „Wüste“, sondern ein weiteres Vordringen in sie hinein.
 								li
-									| Diese „Wüste“ ist der Ort, an den die Begleiter Jesu ihm „nacheilen“ müssen, weil das auch Ort ihrer Sendung ist.
+									| Diese „Wüste“ ist der Ort, an den die Begleiter Jesu ihm „nacheilen“ müssen, weil das auch Ort ihrer Sendung als „Menschenfischer“ ist;
+									br
+									| es sei daran erinnert, dass das Reinigen der Fischernetze durch die Söhne des Zebedäus sich mit dem Reinmachen des „Aussätzigen“
+									| durch einen sprachlichen Anklang verbindet.	
 						li
 							| Da die Umlenkung von der Auferstehungsherrlichkeit auf die Sendung Jesu den Blick auf den Weg der Erniedrigung lenkt, den Jesus im Rahmen seiner Sendung
 							| auf sich genommen hat,
@@ -1060,7 +1070,7 @@ block content
 							| verlassen und sich von Jesus in Dienst nehmen lassen, womit sie das „Darum“ ernst nehmen und den geforderten Sinneswandel vollziehen.
 						
 									
-			.card.slide.border-secondary
+			.card.slide.border-secondary.mb-2
 				.card-body
 					h5.card-title
 						q
@@ -1118,23 +1128,3 @@ block content
 							| selber zum Diener der „Letzten“ zu werden und so selber „Letzter“, um diese „Letzten“ in
 							| die geheilte – von allen trennenden und belastenden Dingen befreite – Gemeinschaft mit Gott und den Mitmenschen zu heben,
 							| letztlich „den Weg des Herrn“ zu diesen „Letzten“ zu bereiten.
-	
-	.card.slide.border-primary
-		.card-body
-			h5.card-title
-				| Anfang des Evangeliums!
-			h6.card-subtitle.text-muted Grund und Prinzip des Evangeliums
-			hr
-			ul.card-text
-				li
-					| Das griechische Wort, das wir mit „Anfang“ übersetzen, meint nicht nur den zeitlichen Anfang,
-					| sondern auch „Grund“, „Ursprung“, „Prinzip“.
-				li
-					| Wenn daher hier – in einem zeitlichen Sinn – eher von einem Ende als von einem Anfang erzählt wird,
-					| kann das an Anreiz sein, weiterzudenken.
-				li
-					| Tatsächlich erzählt die Heilung des „Aussätzigen“, mit dem Jesus – im Tod am Kreuz – den „Austausch“ vollzieht,
-					| den Grund und den Ursprung des Evangeliums,
-					br
-					| zugleich aber auch das Prinzip des Evangeliums, das die Jünger – gemäß Phil 2,6-11 – aufgeruft, das Handeln Jesu im eigenen 
-					| Handeln nachzuvollziehen.

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@@ -285,12 +285,11 @@ block content
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
-				q er lehrte wie einer, der Vollmacht hat
-				br
 				q Was ist das? Eine neue Lehre mit Vollmacht ...
 			hr
 			ul.card-text
 				li Markus unterstreicht Neuheit und Vollmacht der Lehre Jesu.
+				li Deutlich hebt Markus den Unterschied zu den Schriftgelehrten hervor – Jesu Lehre ist <i>anders</i> in Inhalt und Mächtigkeit.
 				li
 					| Auffällig ist, dass das Thema „Lehre Jesu“ nicht nur die Erzählung von der Austreibung des unreinen Geistes rahmt,
 					br
@@ -336,22 +335,6 @@ block content
 							| Es sind also wunderbare und zugleich wundersame Dinge, die der Leser bisher erfahren hat;
 							br
 							| wie aber das Evangelium vom nahegekommenen Gottesreich und die „Lehre Jesu“ inhaltlich zu füllen sind – das ist bisher offen!
-							
-	.card.slide.border-primary.mb-3
-		.card-body
-			h5.card-title
-				q ...  wie einer der Vollmacht hat, nicht wie die Schriftgelehrten
-			hr
-			ul.card-text
-				li Deutlich hebt Markus den Unterschied zu den Schriftgelehrten hervor – Jesu Lehre ist <i>anders</i> in Inhalt und Mächtigkeit.
-				li
-					| Dabei darf man nicht an ein Unvermögen einiger oder damaliger Schriftgelehrter denken.
-					br
-					| Vielmehr sind die <i>Schrift</i>gelehrten durchsichtig auf die Heiligen Schriften Israels, insbesondere die Tora, die traditionell Mose zugeschrieben wird
-					| und die der jüdische „Weg zum Heil“ ist.
-				li
-					| Durch die Betonung der offensichtlichen Vollmacht Jesu gerade auch gegenüber den Dämonen und das diesbezügliche Abheben Jesu von den Schriftgelehrten bzw. den Heiligen Schriften Israels
-					| wird eine Insuffizienz der Tora genau in diesem Punkt angedeutet.
 					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body