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block content
	+headline("Entstehung")
		span Adressaten
			+footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 174-175.")
				
	p.slide.nomarginbottom Schon <i>aus dem Evangelium selbst</i> erhalten wir einige Angaben:
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		li.slide Offenbar ist die Gemeinde <b>des Aramäischen/Hebräischen nicht mächtig</b>:
			ul.nodisplay.nomarginbottom
				li.slide Hebräische/aramäische Worte werden ins Griechische übersetzt.
				li.slide Die Einbeziehung (statt Tilgung) der fremden Worte verleiht der Tradition auch den touch des Altehrwürdigen.
		li.slide Die Gemeinde ist <b>mit jüdischen Bräuchen nicht vertraut</b>:
			ul.nodisplay.nomarginbottom
				li.slide Sie werden im Evangelium erklärt.
				li.slide Zumindest die Mehrzahl der Gemeindeglieder entstammt also wohl nicht-jüdischem Milieu.
				
	p.slide.nomarginbottom
		b Probleme (in der Gemeinde), auf die Markus in seinem Evangelium eingeht
	ul.nodisplay
		li.slide <b><i>Ablösungsprozess vom Judentum</i></b>
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				li.slide 
					| Die Punkte oben haben gezeigt, dass die Gemeinde wohl mehrheitlich aus Heidenchristen bestand, also aus Christen,
					| die früher Heiden waren.
					br
					| Demgegenüber waren Judenchristen - also Juden, die sich zu Jesus als Messias bekannt haben - in der Minderheit.
				li.slide
					| In der frühen Kirche gab es viele Fragen in diesem Themenkreis:
					ul.nodisplay
						li.slide <i>Ob</i> und <i>Wie</i> der Heidenmission?
						li.slide Stellung des jüdischen Gesetzes?
				li.slide
					| Im MkEv ist gleichzeitig <b>Nähe und Distanz zur jüdischen Überlieferung</b> feststellbar.
				li.slide 
					| Das Markus-Evangelium
					|
					q
						| bezeugt ein späteres Stadium dieses Ablösungs- und Verselbständigungsprozesses. Die Herkunft aus dem Judentum wird zwar
						| dokumentiert, die ursprüngliche Führungsrolle der Zwölf festgeschrieben und der zeitliche Vorrang der jüdischen Adressaten
						| für die Botschaft festgehalten. Aber die Sympathie des Erzählers gehört eindeutig den Heiden.
					span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 175.")
				li.slide Die <b>Streitigkeiten von damals</b> sind <b>längst autoritativ entschieden</b>:
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						li.slide <q>Jesus</q> erklärt <i>alle</i> Speisen für rein (Mk 7,19).
						li.slide 
							| <q>Jesus</q> hat schon selbst Tischgemeinschaft auch mit den Heiden (
							span.oi.oi-arrow-right
							| 
							| Speisung der Viertausend).
							li.slide Immerhin hält Markus in seinem Evangelium fest, dass das alles nicht ohne Widerstände ablief.
				li.slide
					| Das <b>jüdische Gesetz</b> spielt <b>nur noch</b> eine Rolle als <b>Moralgesetz</b> (etwa in Mk 10,1-12.17-27), 
					| nicht mehr als Kult- bzw. Ritualgesetz (mit den Reinigungsriten und Speisevorschriften).
				li.slide 
					| <b>Hervorgehoben</b> als Abschluss und Höhepunkt des Blickes auf das jüdische Gesetz wird das <b>Doppelgebot der Gottes- und Nächstenliebe</b> (Mk 12,28-34).
					span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Schnelle, Einleitung 219-220.")
					
				
		li.slide <b><i>Christenverfolgungen unter Nero</i></b> (64 n. Chr.):
			br
			span.slide 
				i Wie umgehen mit jenen, die in der Verfolgung schwach geworden sind?
			ul.nodisplay.nomarginbottom
				li.slide 
					| Damals galt, was Mk 13,12 schreibt: dass
					|
					q Bruder den Bruder in den Tod liefern wird, und der Vater sein Kind, dass Kinder gegen ihre Eltern aufstehen und sie zur Hinrichtung führen werden
					| :
					br
					span.slide
						| Magistrate haben festgenommene Christen dazu bringen wollen, andere Christen zu denunzieren.
				li.slide 
					| Manche werden tatsächlich den Bruder verraten haben
					|
					span.slide - wie Judas.
				li.slide
					| Andere werden den Glauben verleugnet haben
					|
					span.slide - wie Petrus.
				li.slide Petrus jedenfalls bekommt durch seine ausdrückliche Erwähnung in der Verheißung, dass die Jünger Jesus in Galiläa sehen werden (Mk 16,7), eine zweite Chance.
				li.slide.small
					| Schon die Ankündigung, dass Jesus den Jüngern nach seiner Auferstehung nach Galiläa vorausgehen wird, auf die Mk 16,7 zurückgreift, 
					| war im Kontext der Ankündigung der Verleugnung des Petrus und des Zerfalls der Jüngerschaft gesprochen (Mk 14,26-31).
					br
					span.slide Liest man das Evangelium von Ostern her neu, findet sich als erst Aktion Jesu in Galiläa die Berufung des Petrus (zusammen mit seinem Bruder Andreas und den Zebedäussöhnen).
				li.slide 
					i Ein Plädoyer des Evangelisten, auch jenen, die in der Verfolgung ihren Glauben geleugnet haben, eine zweite Chance zu geben?
		li.slide <b><i>Gesteigerte Naherwartung</i></b>
			span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Schnelle, Einleitung 221")
			ul.nodisplay.nomarginbottom
				li.slide Ursache: Ereignisse rund um den jüdischen Krieg und die Tempelzerstörung.
				li.slide Folgen: Es treten Gläubige auf - Markus nennt sie Pseudo-Christusse und Pseudo-Propheten -, die vom nahen Ende bzw. der unmittelbar bevorstehenden Wiederkunft Jesu sprechen.
				li.slide Markus problematisiert dies, warnt vor diesen Personen und hält in der Endzeitrede (Mk 13) als Kontrapunkte fest:
					ul.nodisplay.nomarginbottom
						li.slide <i>Der Termin der Wiederkunft Jesu ist nur Gott selbst bekannt.</i>
							br
							span.slide.small 
								| Nicht einmal Jesus kennt ihn!
								|
							span.slide.small Er kann ihn also niemandem gesagt haben!
						li.slide <i>Die Wiederkunft Jesu ist ein kosmisches, die ganze Schöpfung betreffendes Ereignis</i>
							br
							span.slide und nicht von nur lokalen, innergeschichtlichen Phänomenen (z. B. Krieg, Hungersnöte, Verfolgungen) ableitbar.
		li.slide <b><i>Vespasian wird 69. n. Chr. römischer Kaiser</i></b>
			p.slide.nomarginbottom 
				i Dem <q>beispielhaften</q> Aufstieg Vespasians setzt Markus den beispielhaften Abstieg Jesu entgegen, der zum wahren Aufstieg führt.
			
				
	+bottom_entstehung("adressaten")

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