extends ../layout include ../mixins block headline +headline +headline_item_gliederung +headline_item_active span Anfang ... block content .card.mb-3 .card-body.gliederung h5.card-title Inhaltsangabe/Überschrift h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,1 q.card-text.small Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn eines Gottes. .card.mb-3.konzentr-3 .card-body.gliederung h5.card-title Himmlischer Sendungsbeschluss h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,2-3 p.card-text.small | Wie geschrieben ist beim Propheten Jesaja: p.card-text.small.mb-0 i Johannes der Täufer, Vorläufer Jesu p.card-text.small | Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg herrichten soll; p.card-text.small.mb-0 i Johannes der Täufer, (implizit) Künder des Kommenden; (explizit) Aufruf, für ihn den Weg zu bereiten p.card-text.small | Stimmes eines Rufenden in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn, macht gerade seine Pfade! .card.mb-3.konzentr-2 .card-body.gliederung h5.card-title Johannes in der Wüste: Das Wirken Johannes des Täufers h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,4-8 p.card-text.small Er kündigt den Stärkeren an. .card.mb-3.konzentr-1 .card-body.gliederung h5.card-title Die Taufe Jesu h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-13 .card.mb-3.konzentr-2 .card-body.gliederung h5.card-title Jesus in der Wüste: Die Versuchung Jesu h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,12-13 p.card-text.small | Jesus von Satan (in 3,27: der Starke) versucht. p.card-text.small | Versuchung erinnert an die Versuchung des (ersten) Adam in Gen 3; br | dem gegenüber steht (in der Verkündigung des Johannes) die Taufe zur Vergebung der Sünden, die | – in Verbindung mit der geforderten Umkehr – nicht nur die eigenen Sünden | vergibt, sondern doch – als christliche Taufe, von Christus her – (auch) aus der Schuld Adams befreit | (vgl. Adam-Christus-Parallele in Röm 5). br | Jesus ist der Prototyp des neuen, umgekehrten Menschen. br | Einerseits begegnet hier die Wiederherstellungder durch die Sünde Adams zerstörten Schöpfung | als Neuschöpfung (Tierfriede, Gemeinschaft mit den himmlischen Wesen [Engel] etc.), | andererseits wird deutlich, dass dies (für diese Weltzeit) nichts statisches ist, | sondern auch weiterhin die Versuchung bleibt; das aber ist genau die Situation des Christen nach der Taufe. .card.mb-3.konzentr-3 .card-body.gliederung h5.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,14-15 p.card-text.small.mb-0 i Johannes der Täufer, Vorläufer Jesu p.card-text.small | Nachdem aber ausgeliefert worden war Johannes, p.card-text.small.mb-0 i Jesus, Künder des nahe gekommenen Gottesreiches – mit dem Aufruf, die Konsequenzen zu ziehen p.card-text.small | kam Jesus nach Galiläa, das Evangelium Gottes verkündend und sagend: br | Erfüllt ist die Zeit, und nahe gekommen ist das Reich Gottes; br | kehrt um (= ‚ändert euch‘) und glaubt an das Evangelium! p | Formal entsprechen sich die Verse 3 und 15; | der weitere Verlauf des Evangeliums wird zeigen, wie Umkehr, Glaube und Evangelium mit dem Weg des Herrn in Verbindung stehen. p.mb-0 | Das Wort Evangelium rahmt die Botschaft Jesu mit den beiden Akzenten: ul li Ankündigung des nahe gekommenen Gottesreiches; die Zeit ist (bereits) erfüllt; li Aufruf, die entsprechenden Konsequenzen zu ziehen: Umkehr, Glaube (an das Evangelium). p | Gleichzeitig rahmt das Wort Evangelium die Verse 1-15 insgesamt und binden sie zusammen um die Mitte Taufe. p | Das Wort Anfang in 1,1 korrespondiert formal dem Anfang der Verkündigung Jesu in 1,14-15. br | Aber es korrespondiert auch inhaltlich mit 1,14-15, ist das Reich Gottes doch nicht mit einem Satz da – wiewohl die Zeit erfüllt ist –, | sondern ist nahe gekommen; sein Kommen hat aber mit Umkehr und Glaube (an das Evangelium) zu tun. p | Es fällt auf, dass hier Worthülsen begegnen, die im restlichen Evangelium noch gefüllt werden | (was heißt Umkehr? was ist der konkrete Inhalt des Evangeliums, an das geglaubt werden soll? etc). br | Von daher rahmt zwar der Gedanke Anfang 1,1-15, aber ohne das im Evangelium Erzählte ist | nicht klar, was genau hier eigentlich den Anfang nimmt. Von daher kann sich das Wort Anfang nur | auf das ganze Evangelium beziehen, nicht nur auf 1,1-15 – hat man aber die wichtigen Zusammenhänge | verstanden, ist in diesen 15 Versen tatsächlich der ganze Anfang präsent. p.mb-0 | In der Mitte steht die Taufe Jesu, im Brennpunkt von Evangelium und Anfang. br | Dies zu verstehen, muss man einiges aus dem restlichen Evangelium bewusst haben: ul li In 10,38-39 wird die Taufe als Chifre für den Tod Jesu gebraucht. li | Die Erzählung von der Kreuzigung ist durch einige Themen/Elemente mit der Erzählung von der Taufe verbunden | (Himmelaufreißen/Tempelvorhangzerreißen, Geisteinhauchen/Geistaushauchen). li | Von vorne nach hinten gelesen ist die Kreuzigung | das Gegenteil zur Taufe – von hinten wieder an den Anfang gesprungen ist die Taufe Neuschöpfung nach der Kreuzigung | (mit Elementen, die normalerweise mit der Auferstehung Jesu verbunden werden: Geist, der lebendig macht; Aufgriff von Ps 2,7): li | Ergebnis: br i Die Tauferzählung ist die an den Anfang des Evangeliums gesetzte, am Ende des Evangeliums vermisste Erscheinung des Auferstandenen. p | Hier erklärt sich auch ein exegetisch-theologisches Problem: br | Vor allem bei Paulus sind es Tod und Auferstehung Jesu, die der Inhalt des Evangeliums schlechthin sind, | Ort der Neuschöpfung, Beginn des neuen Zeitalters der Gnade etc. br | Bei Markus dagegen scheint dieser Beginn in der Taufe grundgelegt und in 1,14-15 entfaltet zu sein. br | Versteht man aber die Taufe Jesu bei Markus aus dem Kontext Kreuzigung und Auferstehung heraus, ist dieses Problem zumindest gemildert. p.mb-0 | Klar ist: bei Markus steht nicht nur die offenbar dem öffentlichen Wirken des historischen Jesus vorausgehende Taufe am | Anfang der Frohbotschaft, sondern vielmehr und besonders sein Tod und seine Auferstehung, | die die neue Zeit begründen. p.small | In diesem Zusammenhang nicht uninteressant: Gliedert man den Teil IIA (In Galiläa) konzentrisch, entsprechen | sich der Eröffnungsruf des Wirkens Jesu (der gleichzeitig auf das Schicksal Johannes des Täufers zurückblickt) | und der Todesbeschluss der Pharisäer und Herodianer (in 3,6). br | All dies lässt nur den Schluss zu, dass auch für Markus der eigentliche Beginn des Reiches Gottes in | Tod und Auferstehung Jesu zu sehen ist. p | Nochmal zum Gedanken Anfang: | Die Taufe jedes Christen markiert den Anfang seiner christlichen Existenz. br | In Röm 6 unterstreicht Paulus, dass der Getaufte auf den Tod Jesu getauft ist und | insofern Anteil am Leben des Auferstandenen hat, als dass er in der Neuheit des Lebens wandeln kann und soll, | konkret: der Sünde widersagt und ganz für Gott lebt; also: den Neuanfang nutzt und nicht – wie (der erste) Adam in Gen 3 – der Sünde verfällt. br | Bei Markus scheint genau dieser Gedankengang zugrunde zu liegen. | Es ist ja davon auszugehen, dass Markus von der Taufe Jesu einerseits im Horizont von Tod und Auferstehung Jesu | erzählt, andererseits doch aber auch im Horizont der Taufe als christlichem Initiationssakrament. | Von Röm 6 her betrachtet schließt die Erzählung von der Versuchung Jesu sehr sinnvoll an die Erzählung von | der Taufe an; ja es scheint von Röm 6 her – bzw. dem Gedanken Neuschöpfung her – gefordert, wo es darum geht, | als Getaufte der Sünde/dem Satan zu wiederstehen; Markus drückt das so aus: | ein Leben zu führen, das die Umkehr vollzieht und von Glaube (an das Evangelium) geprägt ist | bzw. den Weg des Herrn bereitet, was – wie das Evangelium noch entfalten wird – | unter verschiedenerlei Anfeindungen und Anfechtungen geschieht. br | Gleichzeitig nimmt Markus damit den entscheidenden Punkt am Ende des irdischen Wirkens Jesu – den Tod am Kreuz – vorweg, | womit sich die Versuchung Jesu schlechthin verbindet: Messias nach Menschenart zu sein, statt zu dienen | und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele. p | Versteht man 1,1-15 im Kontext des ganzen Evangeliums mit allen entschlüsselten Bezügen recht, findet sich hier | eine komprimierte Fassung des Evangeliums und in diesem Sinn der ganze Anfang, | der auf Nachfolge zielt: Berufung der ersten Jünger in 1,16-20 zur Nachfolge! p | Interessant auch: man kann um die Erzählung von der Versuchung konzentrisch gliedern: .card.mb-3.konzentr-4 .card-body.gliederung h5.card-title | Inhaltsangabe/Überschrift br | Himmlischer Sendungsbeschluss h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,1-3 q.card-text.small Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn eines Gottes. br q.card-text.small Vor dir her deinen Weg herrichten. br q.card-text.small Bereitet den Weg des Herrn! .card.mb-3.konzentr-3 .card-body.gliederung h5.card-title Johannes in der Wüste: Das Wirken Johannes des Täufers – Vorläufer Jesu h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,4-8 p.card-text.small | Johannes am Jordan. p.card-text.small | Johannes erzeugt eine große Resonanz bei den Menschen; sie kommen und lassen sich taufen. .card.mb-3.konzentr-2 .card-body.gliederung h5.card-title Die Taufe Jesu h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-13 .card.mb-3.konzentr-1 .card-body.gliederung h5.card-title Jesus in der Wüste: Die Versuchung Jesu h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,12-13 p.card-text.small Das Bestehen durch Jesus ist vorausgesetzt und in den beiden angrenzenden Teilen präsent. .card.mb-3.konzentr-2 .card-body.gliederung h5.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,14-15 p.card-text.small | Nachdem aber ausgeliefert worden war Johannes, br | kam Jesus nach Galiläa, das Evangelium Gottes verkündend und sagend: br | Erfüllt ist die Zeit, und nahe gekommen ist das Reich Gottes; br | kehrt um (= ‚ändert euch‘) und glaubt an das Evangelium! p.card-text.small | In dieser Gliederung sind die Taufe Jesu und der Eröffnungsruf der Verkündigung Jesu aufeinander bezogen, | ganz im Sinne der Deutung oben: br | Im Schicksal des Täufers ist der Tod Jesu präsent [wie ja auch das vorausgesetzte Bestehen der Versuchung letztlich mit dem Tod Jesu am Kreuz identisch ist], im Ruf Jesu die Auferstehung. p.card-text.small | Die Taufe wird unter Zuspruch und Anspruch der Gottesherrschaft gestellt. .card.mb-3.konzentr-3 .card-body.gliederung h5.card-title Berufung der ersten Jünger – Nachfolger Jesu: Auf, mir nach! h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,16-20 p.card-text.small | Jesus am See von Galiläa. p.card-text.small | Jesus beruft Jünger, die er zu Menschenfischern machen will. .card.mb-3.konzentr-4 .card-body.gliederung h5.card-title Die neue Lehre in der Synagoge h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,21-28 p.card-text.small | Erste Dämonenaustreibung. p.card-text.small | Jesus, der Heilige Gottes. p.mb-0.small | Doppelt wichtig ist der Bezug zu 1,2-3: br | Hier Dämonenaustreibung mit (nicht spezifizierter) Lehre Jesu; dort die doppelte Rede vom Weg Jesu: br | Die Dämonenaustreibung setzt die Lehre Jesu in Beziehung zu dem Weg, den Jesus selbst gehen wird, | und dem sich mit dem Weg des Herrn verbindenden Umkehrruf: //- Der Weg des Herrn wird in Beziehung gesetzt zur (hier nicht näher spezifizierten) Lehre Jesu, die eine Dämonenaustreibung rahmt. ul.mb-0.small li q Ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg herrichten wird. ul li | Dieser Bote, der mit Johannes dem Täufer zu identifizieren ist, ist – das weiß der Leser (spätestens) seit 1,14 – | ausgliefert worden, also einen gewaltsamen Tod gestorben. li | Das vor dir her impliziert damit den Tod Jesu. li | Die Dämonenaustreibung ist also erzählt in folgendem Dreierbezug: ul li Tod Jesu (1,2b). li Versuchung Jesu (1,12-13), deren Bestehen vorausgesetzt ist; dieses Bestehen aber ist mit dem Tod Jesu am Kreuz identisch. li Lehre Jesu, die die Dämonenaustreibung bewirkt. li | Dies kann nur als klare Andeutung verstanden: br b | In der Lehre Jesu geht es (auch und besonders) | um seinen Tod als Sieg über den Satan (→ 1,12-13), | um seinen Tod im Dienste des Verderbens der Dämonen (→ Mk 1,24!) li.small | In Mk 8,32b-33; 10,45 u. ö. wird sich dies bestätigen. li q Bereitet den Weg des Herrn, macht eben seine Pfade! ul li | In dieser Dämonenaustreibung hier begegnet ein Mann, der von einem unreinen Geist bessessen, | d. h. im Besitz Satans ist: ein Diener Satans mit einem entsprechenden | (ethischen) Lebensstil; man beachte die Definition von unrein in Mk 7! li | In der Gliederung gegenüber der Ruf, den Weg des Herrn zu bereiten, | also sich in den Dienst des Herrn und seines Kommens zu stellen. li | In der Mitte die Versuchung Jesu, die in Mk 8,32b-33 mit dem Gegenüber Gott – Satan wieder aufgegriffen wird; br | und die nicht nur von der Versuchung Jesu spricht, sondern besonders auch von der Versuchung des Christen, | wie eben Petrus. li | Die Dämonenaustreibung steht somit im Dienst eines Umswitchens: vom Diener Satans zum | Wegbereiter des Herrn (vgl. Röm 6: Herrschaftswechsel). br | Gleichzeitig deutet die Dämonenaustreibung an, dass dieses Umswitchen nicht einfach | im Bereich der Möglichkeiten der Menschen liegt, sind diese doch Sklaven der Sünde; | es braucht vielmehr ein Wunder, ein Handeln Gottes: Tod (und Auferstehung) Jesu. br | Genau dies ist der Inhalt der Lehre Jesu, wie sich später noch zeigen wird: | Jesus gibt sein Leben als Lösegeld für viele – so ist er der Verderber der Dämonen. li q Bereitet den Weg des Herrn, macht eben seine Pfade! | | – Ein Umkehrruf ul li | Von 1,4 als Erfüllung von 1,3 her [und auch von der Verbindung 1,3 und 1,15 her, s. o.] ist klar: Der Ruf Bereitet den Weg des Herrn! hat etwas mit Umkehr, mit Sinneswandel zu tun. br span.small | So versteht es schon Jesaja (Jes 40,3(-4)): Es geht um eine Neuorientierung am Heilswillen Gottes, | nicht zuletzt in einem ethischen Sinne; als Folge wird die Offenbarung der göttlichen Herrlichkeit für | alle Menschen verheißen: die ethische Neuausrichtung auf den Willen Gottes hin ist also tatsächlich der Weg des Herrn, | der quasi darauf mit seinem Heil kommt. br | Die Dämonenaustreibung dient genau diesem Sinneswandel! br span.small | In 8,32b-33 wird Petrus, der sich dem Weg Jesu entgegen stellt, behandelt wie ein Dämon | und muss sich den Vorwurf gefallen lassen, auf die Seite Satans gerutscht zu sein. br | Diese Stelle dürfte auch mit der Erzählung von der Versuchung Jesu zusammen hängen, | ist es doch seine Versuchung, Messias nach Erwartung der Menschen und nicht nach der Sendung | Gottes zu sein. li.small | In Zusammenschau mit dem oberen Punkt zu vor dir her wird man sagen können: | In Jesu Lehre, als deren Auswirkung die Dämonenaustreibung hier zu begreifen ist, | ist Jesu Tod gegenwärtig, der – als Lösegeld für viele (Mk 10,45) – | von der Herrschaft Satans bzw. der Dämonen befreit und – in Aufgriff der entsprechende Stelle | bei Jesaja – die vielen gerecht macht; br | man beachte auch die Definition von unrein in Mk 7! br | Auffällig – bei Markus wie aber auch bei Paulus und im gesamten urchristlichen Schrifttum – ist, | dass es einerseits um eine objektive Heilssetzung von Gott her geht, andererseits | aber Blindenheilung bzw. Dämonenaustreibung nötig sind, um das zu begreifen | und wirklich dann auch zum Glauben zu kommen und die Konsequenzen im eigenen Leben(sstil) zu ziehen. li | Also: Dort der Ruf zur Umkehr, hier ein von einem unreinen Geist Besessener: br b i Jesus heilt einen der Umkehr Bedürftigen, indem er ihn mit seiner Lehre konfrontiert! br | So verstanden entspricht die Dämonenaustreibung hier den Blindenheilungen, die den Meta-Teil Auf dem Weg rahmen: | jeweils ein Heilungswunder im Zusammenhang mit dem Weg Jesu und dem Nachfolgeweg der Jünger, die ein Umdenken | erfordern. li | Jedenfalls ist die Verbindung von 1,1-3 mit 1,21-28 eine klare Andeutung: br b | Bei der Lehre Jesu geht es (auch) um eine ganz spezifische Umkehr, | die im Dienste des heilvollen Kommens des Herrn steht; br | oder anders herum: das Kommen des Herrn hat offensichtlich etwas mit dem Ende der unreinen Dämonen zu tun (1,21-28), | was von 1,1-3 her einen Sinneswandel zu | einem Leben, das den Weg des Herrn bereitet, mit sich bringt. br span.small Vgl. das Weg-Motiv in 1,1-3 und der Sinn des Gekommenseins Jesu in 1,21-28. br span.small | Bei der Lehre auf dem Weg wird dann deutlich werden: Es gilt, – auf dem Weg der Nachfolge Jesu – | den (ggf. auch eigenen) Dämon, groß sein zu wollen | im Sinne menschlicher Macht- und Reichtumgsgelüste, zu überwinden und den Menschen zu dienen, | so wie Jesus mit seinem Tod der Menschheit gedient hat (Mk 10,45). br | Auf diese Weise wird der Weg des Herrn beschritten; es ist gleichzeitig der Weg, auf dem Jesus (mit seiner rettenden Nähe) bei den Menschen ankommt; | in diesem Sinne ist der Weg des Herrn bereitet. br | Die Analogie zum Verständnis des Rufes bei Jesaja ist frappierend! br | Für Markus wird man sagen können: Es geht um eine Umkehr, die die Zuwendung und Rettung Gottes | bei den Menschen ankommen lässt und den so handelnden gleichzeitig mit der Gegenwart Gottes/Jesu beschenkt. br | So kann man den Aufruf Bereitet den Weg des Herrn! am Anfang des Evangeliums mit der Mitte | des Meta-Teiles Weg Jesu verbinden, wo es in Mk 9,36-37 heißt: Und er stellte ein Kind in ihre Mitte, | nahm es in die Arme und sagte zu ihnen: Wer ein solches Kind um meinetwillen aufnimmt, der nimmt mich auf; | wer aber mich aufnimmt, der nimmt nicht nur mich auf, sondern den, der mich genannt hat. – | man könnte auch sagen: hat in doppelter Weise den Weg des Herrn gebahnt: zum hilfsbedürftigen Menschen | und auch zu sich selber. li | Die Erzählung schließt mit dem Hinweis, dass sich der Ruf Jesu im ganzen Gebiet von Galiläa verbreitet hätte; | sicher durch die Zeugen des Wunders. br | Sie bereiten damit den Weg Jesu zu den Menschen, indem sie auf Jesus und das mit ihm kommende Heil | hinweisen und so die Menschen einladen, zu Jesus zu kommen (wie das ja auch erzählt wird): br | Damit sind beide Elemente, wie Johannes der Täufer selbst den Weg des Herrn bereitet, | auch in dieser Erzählung präsent: Umkehr(predigt); Hinweis auf Jesus und das mit ihm kommende Heil. br span.small | Beides ist auch in 1,14-15 präsent: Umkehrpredigt und Künden des Kommend-Angekommenen; | auch beim Einzug Jesu in Jerusalem gehört neben das ganz anschauliche wegbereitende Tun die Verkündigung | des Kommend-Angekommenen. p | Noch eine weitere Gliederungsmöglichkeit vom Anfang her ist gegeben: .card.mb-3.konzentr-3 .card-body.gliederung h5.card-title | Inhaltsangabe/Überschrift br | Himmlischer Sendungsbeschluss h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,1-3 q.card-text.small Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn eines Gottes. br q.card-text.small Vor dir her deinen Weg herrichten span.small → Tod (Johannes des Täufers und) Jesu br q.card-text.small Bereitet den Weg des Herrn! .card.mb-2.konzentr-2 .card-body.gliederung h6.card-title Ankündigung Jesaja-Zitat h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,2a .card.mb-2.konzentr-1 .card-body.gliederung h6.card-title Zitat aus Mal 3 und Ex h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,2b .card.mb-2.konzentr-2 .card-body.gliederung h6.card-title Tatsächliches Jesaja-Zitat h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,3 p.card-text.small | In dieser Mikrostruktur spiegelt sich die Makrostruktur, | die in die Mitte Johannes als Vorläufer Jesu nach Mal 3 zeichnet | und im Abschluss dann Jesaja zitiert. .card.mb-3.konzentr-2 .card-body.gliederung h5.card-title Johannes in der Wüste I: Johannes und seine Taufe; die Scharen kommen h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,4-5 p.card-text.small q Es geschah: Johannes der Täufer ... .card.mb-3.konzentr-1 .card-body.gliederung h5.card-title Johannes in der Wüste II: Johannes, der wiedergekommene Elija h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,6-8 ul.small.mb-0 li Kleidung ist eindeutiger Hinweis auf Elija, in Aufgriff von Mal 3,1 in 1,2 li | Verkündigung des Kommens des Stärkeren gehört ebenfalls in das Elija-Schema nach Mal 3,1.23; br i in diesem Kontext findet sich aber auch Gerichtsthematik li Hinweis auf die Geisttaufe .card.mb-3.konzentr-2 .card-body.gliederung h5.card-title Die Taufe Jesu I: Jesus lässt sich taufen h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,9 p.card-text.small q Und es geschah in jenen Tagen, da kam Jesus aus Nazaret ... br | Setzt Taufe der Sünder und ‚Taufe’ Jesu zueinander in Verbindung p.card-text.small | Dass Markus hier die Taufe Jesu zweiteilt und die Taufe Jesu als solche | der Taufe der Vielen gegenüberstellt, | betont den Tod des Einen als Lösegeld für viele (Mk 10,45!) .card.mb-3.konzentr-3 .card-body.gliederung h5.card-title Die Taufe Jesu II: h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,10-13 p.card-text.small q als er aus dem Wasser stieg q der Geist kam wie eine Taube herab in ihn hinein span → Auferstehung Jesu p.card-text.small q Du bist mein geliebter Sohn span → Jesus Christus, Sohn eines Gottes in 1,1; ebenso als Anspielung/Aufnahme von Ps 2,7 in ntl. Schrifttum in Bezug zur Auferstehung zu finden p.card-text.small q der Geist kam wie eine Taube herab span → Geisttaufe, bei dieser konzentrischen Gliederungsvariante in der Mitte (Ankündigung des Täufers) p.card-text.small.mb-0 q an dir habe ich Wohlgefallen gefunden span → ‚Rückblick‘ auf den Weg Jesu; ‚Werbung‘ für die Nachfolger, den Weg des Herrn zu bereiten ul.small.mb-0 li Einerseits klarer Bezug zu Jes 40,1 (→ Geistausstattung des Gottesknechtes). li | Andererseits findet sich das Wohlgefallen im Hinblick auf den Gottesknecht gerade auch in Jes 53. br | Dort heißt es auch – sogar im engern Kontext! –: Nachdem er so vieles ertrug, erblickt er das Licht. (Jes 53,11) | – eine Analogie zum Sehen der Himmelsöffnung, die bei Markus nur auf Jesus selbst begrenzt ist und | sich von Jes 53,11 herleiten könnte. br | Ferner ist zu bedenken, dass die ganze Thematik Weg/Tod/Auferstehung in der Taufe Jesu präsent ist, | was auch zu Jes 53 passt, weil dort die gleiche Thematik begegnet. | Man beachte hier besonders auch die Gegenüberstellung des Einen mit den Vielen, was an Mk 10,45 erinnert und den Lösegeldgedanken einspielt, | der sich sicher aus Jes 53 speist. li | So ergibt sich, dass einerseits vom Bezug zu Mal 3 her der Gerichtsgedanke eingespielt ist (→ Mitte), | vom Bezug zu Jes 53 her andererseits der Gedanke der Rechtfertigung (des Platztausches) (→ Abschluss). li | Es wird also im Abschluss – mit Rückgriff auf 1,1-3 – der doppelte Ausweg aus dem Gericht Gottes aufgezeigt: ul li Taufe als Sakrament der Rechtfertigung des Sünders. li | Bereitet den Weg des Herren! im Sinne der vollzogenen – in der Taufe besiegelten aber auch danach gelebten – | Umkehr, zu der Johannes der Täufer und Jesus aufgerufen haben und die die Zuwendung und Rettung Gottes bei | den Menschen ankommen lässt. li | Auch aus dieser Sicht schließt sich die Versuchung Jesu – als Versuchung der Christen auch nach der Taufe! – | wunderbar an. block bottomnav +bottom_gliederung("anfang")