extends ../layout include ../mixins block content .card.mb-1.konzentr-3 .card-body.gliederung h5.card-title | Inhaltsangabe/Überschrift br | Himmlischer Sendungsbeschluss h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3 .card.mb-1.konzentr-2 .card-body.gliederung h5.card-title Johannes der Täufer in der Wüste I: Johannes und seine Umkehrpredigt und Taufe; die Scharen kommen h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-5 .card.mb-1.konzentr-1 .card-body.gliederung h5.card-title Johannes der Täufer in der Wüste II: Johannes, der wiedergekommene Elija, der auf den Kommenden und dessen Geisttaufe hinweist h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,6-8 .card.mb-1.konzentr-2 .card-body.gliederung h5.card-title Die Taufe Jesu h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-11 .card.mb-1.konzentr-3 .card-body.gliederung h5.card-title Die Versuchung Jesu h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13 .slide.mb-3 hr p.card-text.mb-0.konzentr-3.bibeltextkonzentr | 1 Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn (eines) Gottes. br | 2 Wie geschrieben steht beim Propheten Jesaja: br q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der einen Weg bahnen wird. br q 3 Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn! Macht gerade seine Straßen! p.card-text.mb-0.konzentr-2.bibeltextkonzentr | 4 So trat Johannes der Täufer in der Wüste auf und verkündete eine Taufe der Umkehr zu Vergebung der Sünden. br | 5 Ganz Judäa und alle Einwohner Jerusalems zogen zu ihm hinaus; br | sie bekannten ihre Sünden und ließen sich im Jordan von ihm taufen. p.card-text.mb-0.konzentr-1.bibeltextkonzentr | 6 Johannes trug ein Gewand aus Kamelhaaren und einen ledernen Gürtel um seine Hüften br | und er lebte von wildem Honig. br | 7 Er verkündete: q | Nach mir kommt einer, der ist stärker als ich; br | ich bin es nicht wert, mich zu bücken und ihm die Riemen der Sandalen zu lösen. br | 8 Ich habe euch mit Wasser getauft, er aber wird euch mit dem Heiligen Geist taufen. p.card-text.mb-0.konzentr-2.bibeltextkonzentr | 9 Und es geschah in jenen Tagen, da kam Jesus aus Nazareth in Galiläa und ließ sich von Johannes im Jordan taufen. br | 10 Und sogleich, als er aus dem Wasser stieg, sah er, br | dass der Himmel aufriss und der Geist wie eine Taube auf ihn herabkam. br | 11 Und eine Stimme aus dem Himmel sprach: q Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen gefunden. p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr | 12 Und sogleich trieb der Geist Jesus in die Wüste. br | 13 Jesus blieb vierzig Tage in der Wüste und wurde vom Saten in Versuchung geführt. br | Er lebte bei den wilden Tieren und die Engel dienten ihm. .card.slide.border-primary.mb-3 .card-body h5.card-title | Am Anfang, und doch schon „danach“ h6.card-subtitle.text-muted Von der eigenenwilligen Stellung der Versuchungs-Erzählung hr ul.card-text li | Die Erzählung von der Versuchung Jesu folgt gleich auf die Taufe und ist in sich vom Ergebnis her offen; | und der ganze Weg, den Jesus nun gehen wird und der noch Versuchung mit sich bringen wird, liegt noch vor ihm. li | Da aber die Erzählung von der Taufe Jesu auch als Erzählung von Tod und Auferstehung Jesu zu lesen ist, br | ist die Versuchung doch auch schon bestanden (→ Wohlgefallen Gottes in der Tauferzählung). li | So ist das Bestehen der Versuchung unausgesprochen vorausgesetzt, gerade wenn diese Erzählung sich in der „fortschreitenden Konzentrik“ | mit anderen Erzählungen verbindet. .card.slide.border-primary.mb-3 .card-body h5.card-title q Anfang h6.card-subtitle.text-muted Anspielungen auf die Schöpfungserzählungen Gen 1.2 hr p.card-text.mb-0 | Die Erzählung von der Versuchung Jesu ist reich an Anspielung an die Schöpfungserzählungen – incl. „Sündenfall“ – im Buch Genesis: ul.card-text li i Gottes Geist br | Der Geist Gottes, der über dem Wasser schwebte (Gen 1,2 [Mk 1,10]), treibt Jesus in die Wüste (Mk 1,12). li i Wüste br | Urzustand der Erde nach Gen 1,1 [„wüst und wirr“]. li i Satan, Versuchung br | Versuchung des ersten Menschenpaares in Gen 3. li i Wilde Tiere, mit denen Jesus zusammenlebt br | Zusammenleben von Mensch und Tier nach Gen 1,24-31, wobei jede Konkurrenz-Situation ausgeschlossen ist, | da Mensch wie Tier als Vegetarier vorgestellt sind und beide unterschiedliche Pflanzen als Nahrung zugewiesen bekommen. li i Engel dienen Jesus br | Nach der Vertreibung aus dem Paradies bewachen Kerubim – also Engel im weiteren Sinne – das Paradies, damit der Mensch nicht zurück kann (Gen 3,24). p.card-text i Diese Anspielungen auf die Thematik „Schöpfung“ verbindet die beiden Erzählungen „Taufe“ und „Versuchung“ miteinander. br | Setzt man voraus, dass Jesus die Versuchung besteht, führt Markus sein Thema „Neue Schöpfung“ bzw. „neuer Mensch“ fort. p.card-text | Dieser Gedanke wird dadurch unterstrichen, dass sich in dieser Gliederung der „fortschreitenden Konzentrik“ das „Es geschah“ in Mk 1,4 und das „Und es geschah“ in Mk 1,9 | – womit an das Schema der ersten Schöpfungserzählung angespielt wird – genau gegenüberstehen am Anfang des jeweiligen Abschnittes. .card.slide.border-primary.mb-3 .card-body h5.card-title q Versuchung hr ul.card-text li Worin die Versuchung Jesu bestand, wird nicht erwähnt! li | Auch wie Jesus mit der Versuchung umgeht und ob er sie besteht, ist noch nicht erzählt. br | Letzteres ist freilich Voraussetzung, letztlich Inhalt und Grund des Evangeliums. li.small | Insgesamt ist die Erzählung deutlich kürzer als die Fassungen bei Matthäus und Lukas, die beide vor allem aus der „Logienquelle“ schöpfen. br | Auffällig im „synoptischen Vergleich“ auch: Jesus fastet bei Markus ist; dies ist aber für Matthäus und Lukas (bzw. die „Logienquelle“) ein fester Bestandteil der 40 Tage. li | Durch die Offenheit, was Versuchung ist, kann sich die Versuchungserzählung mit vielen Erzählungen innerhalb des Markus-Evangeliums verbinden | (→ „fortschreitende Konzentrik“), die Versuchung Jesu also verschiedene Facetten haben und Jesus auch Hinweise zum Thema Versuchung bzw. deren Verstehen geben. li | Mithin ist „Versuchung“ also nicht etwas Singuläres am Anfang des bzw. vor dem Wirken Jesu, sondern etwas, das seinen Weg bis zum Ende begleitet. li | Insgesamt wird deutlich werden, dass es um den Weg Jesu (Dienen, Kreuz) geht – der mehr ist als eine Herausforderung und auf dem deswegen die Versuchung lauert, diesen Weg zu verlassen. .card.slide.border-primary.mb-3 .card-body h5.card-title q Wüste hr ul.card-text li Sicher ließe es sich plausibel machen, dass sich Jesus in einer Wüstenregion Israels auf sein Wirken vorbereitete. li Der Bezug zu Gen 1,1 ist aber sicher nicht irrelevant: Urzustand der Welt vor der Schöpfung. li In Jes 40,3 ist „Wüste“ übertragen gemeint und bezeichnet die Situation der Gottferne in Jerusalem (Zeit des Exils in Babylon). li | Daher ist „Wüste“ hier sicher auch übertragen zu verstehen: br i Wüste symobiliert die Welt unter der Herrschaft der Sünde, die den Menschen verführt hatte (Gen 3!) (und es nun auch bei Jesus versucht). li Dies ist der „Urzustand“ der Welt, auf den Jesus mit seinem Wirken, auf den das Evangelium trifft. .card.slide.border-primary.mb-3 .card-body h5.card-title Vierzig hr p.card-text | Die Zahl Vierzig ist – wie letztlich die ganze Erzählung – symbolisch zu verstehen; br | sie erinnert an die 40 Jahre der Wüstenwanderung des Volkes Israel (Ägypten → Land Israel); | wieder wird dieses grundlegende Ereignis in der Geschichte Gottes mit seinem Volk erinnert. p.card-text | Während dieser Wüstenwanderung – so erzählen die Bücher Exodus bis Deuteronomium – | hat das Volk immer wieder gegen Gott gemurrt und gegen ihn aufbegehrt, ist also schuldig geworden und hat dem Satan Raum gegeben. .card.slide.border-primary.mb-3 .card-body h5.card-title q Er lebte bei den wilden Tieren hr p.card-text.mb-0 | Im Nachgang zur Taufe (Geistsendung in Jesus hinein) kann die Notiz mit den wilden Tieren anleiten, Jes 11,1-9 zu vergegenwärtigen, br | zumal dort vom „Geist der Stärke“ die Rede ist und in der konzentrischen Mitte Johannes den „Stärkeren“ verheißen hat: q.bibeltext.card-text | 1 Doch aus dem Baumstumpf Isais wächst ein Reis hervor, ein junger Trieb aus seinen Wurzeln bricht Frucht! br | 2 Der Geist des Herrn ruht auf ihm; br | der Geist der Weisheit und der Einsicht, der Geist des Rates und der Stärke, br | der Geist der Erkenntnis und der Furcht des Herrn. br | 3 Und er hat Wohlgefallen an der Furcht des Herrn. br | Er richtet nicht nach dem Augenschein, und nach dem Hörensagen entscheidet er nihct, br | 4 sondern er richtet die Geringen in Gerechtigkeit und entscheidet für die Armen des Landes, wie es recht ist. br | Er schlägt das Land mit dem Stock seines Mundes br | und tötet den Frevler mit dem Hauch seiner Lippen. br | 5 Gerechtigkeit ist der Gürtel um seine Hüften und die Treue der Gürtel um seine Lenden. br | 6 Der Wolf findet Schutz beim Lamm, der Panther liegt beim Böcklein. br | Kalb und Löwe weiden zusammen, ein kleiner Junge leitet sie. br | 7 Kuh und Bärin nähren sich zusammen, ihre Jugen liegen beieinander. br | Der Löwe frisst Stroh wie das Rind. br | 8 Der Säugling spielt vor dem Schlupfloch der Natter und zur Höhle der Schlage streckt das Kind seine Hand aus. br | 9 Man tut nichts Böses und begeht kein Verbrechen auf meinem ganzen heiligen Berg; br | denn das Land ist erfüllt von der Erkenntnis des Herrn, so wie die Wasser das Meer bedecken. ul.card-text.mt-3 li | Deutlich wird hier auf den guten Zustand der Schöpfung nach Gen 1 abgehoben, wo auch alle Tiere als Vegetarier vorgestellt werden | und insgesamt ein gutes Miteinander in Gottes guter Schöpfung vorgestellt ist. br | Dieser Zustand ist „verloren“ gegangen – doch es gibt die Hoffnung, diesen guten Urzustand wieder zu erlangen durch das Wirken eines Gesalbten Gottes. li | Von daher assoziiert das Sein Jesu mit den wilden Tieren in Verbund mit der dienenen statt das Paradies versperrenden Rolle der Engel, | dass durch Jesus eine neue Zeit eröffnet werden wird, in der die „Wunden der Schöpfung“ geheilt sein werden, ein Zustand | quasi wie „vor“ dem Sündenfall des ersten Menschenpaares. br | Eine Zeit, in der umfassender Friede herrscht und in der es keine Gewalt (mehr) geben wird. br | Eine Zeit, in der versöhntes Zusammenleben auch einstiger scharfer Gegensätze möglich und real ist. li | Auch (Trito-)Jesaja träumte von einer solchen Zeit, verbunden mit der Hoffnung auf eine „Neue Schöpfung“ durch Gott: br q.bibeltext | Ja, siehe, ich erschaffe einen neuen Himmel und eine neue Erde. br | Man wird nicht mehr an das Frühere denken, es kommt niemand mehr in den Sinn. ... br | Wolf und Lamm weiden zusammen und der Löwe frisst Stroh wie das Rind ... br | Man tut nichts Böses und begeht kein Verbrechen auf meinem ganzen heiligen Berg, spircht der Herr. span.bibelstelle Jes 65,17.25 .card.slide.border-primary.mb-3 .card-body h5.card-title q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg bahnen wird hr ul.card-text li | Nach Mk 1,12 ist es der Geist (Gottes), der Jesus in die Wüste treibt, und damit an den Ort der Versuchung. br | In gewisser Weise kann also der Geist Gottes als „Bote“ Gottes verstanden werden, der Jesu weg bahnt. br | Wie Mk 3,22-30 zeigen wird, steckt hinter dem Wirken Jesu insgesamt der Heilige Geist; br | vgl. auch Röm 1,4 („dem Geist der Heiligkeit nach eingesetzt ist als Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten“). li | Die Anspielungen auf die Schöpfungserzählungen bzw. den Sündenfall des ersten Menschenpaares legen aber auch eine andere Interpretationsmöglichkeit nahe: br | Der „Vorläufer“ Jesu ist Adam, der „erste“ Mensch, der durch seinen Sündenfall nicht nur das Geschick der Menschheit | bestimmt hat, sondern auch zur Sendung Jesu geführt hat. .card.slide.border-primary.mb-3 .card-body h5.card-title q Bereitet den Weg des Herrn h6.card-subtitle.text-muted im Spannungsfeld Gott – Satan/Sünde hr ul.card-text li Diesem Aufruf, sich in den Dienst des Kommens Gottes zu stellen, steht die Versuchung durch Satan gegenüber. li In der Erzählung selbst entspricht dies dem Gegenüber Geist (Gottes) – Satan. li i Es wird zur Entscheidung gerufen, in wessen Dienst man treten will. li | Derartige Gegenüberstellungen begegnen immer wieder in den Briefes des Apostes Paulus mit wechselnden Bezeichnungen der sich Gegenüberstehenden; br | inhaltlich läuft es immer auf das Gegenüber Gott – Satan/Sünde hinaus: ul.card-text li i Gott – Sünde br q.bibeltext | So begrift auch ihr euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus. ... br | Stellt eure Glieder nicht der Sünde zur Verfügung als Waffen der Ungerechtigkeit, br | sondern stellt euch Gott zur Verfügung als Menschen, die aus Toten zu Lebenden geworden sind, br | und stellt eure Glieder als Waffen der Gerechtigkeit in den Dienst Gottes! span.bibelstelle Röm 6,11.13 li i Geist – (von der Sünde okkupiertes) Fleisch br span.small Hier geht es nicht um sexuelle Begierden, sondern um das Begehren nach Gen 3! br q.bibeltext | Ich sage aber: Wandelt im Geist, dann werde ihr das Begehren des Fleisches nicht erfüllen! br | Denn das Fleisch begehrt gegen den Geist, der Geist gegen das Fleisch, br | denn dieses sind einander entgegengesetzt, | damit ihr nicht tut, was ihr wollt. ... br | Wenn wir im Geist leben, lasst uns auch im Geist wandeln! span.bibelstelle Gal 5,16-17.25 li | Letztlich ist hier das große Gegenüber zwischen Gott und Satan/Sünde eröffnet, das den Weg Jesu bestimmt | und in das auch jeder Christ gestellt ist (vgl. Röm 6!). .card.slide.border-primary.mb-3 .card-body h5.card-title Jesus, „der Stärkere“ h6.card-subtitle.text-muted Die Verheißung des Stärkeren und der Geisttaufe durch Johannes als konzentrische Mitte hr ul.card-text li Johannes verkündet zunächst jemanden, der stärker als er selber ist. li | Im Hinblick auf die Versuchung, deren Inhalt und Ergebnis hier noch nicht genannt sind, stellt sich implizit die Frage, | ob Jesus auch gegenüber dem Satan „der Stärkere“ ist – br | die aus dem christlichen Glauben natürlich mit Ja beantwortet werden kann. li | Der Bezug wird im weiteren Verlauf noch deutlicher werden: br | In Mk 3,22-30 bezeichnet Jesus Satan als „den Starken“, | dessen Haus er plündert (→ Dämonenaustreibungen); br | dabei erweist Jesus sich als „der Stärkere“ gegenüber Satan. li | Die Verheißung der Geisttaufe lässt darauf blicken, dass es der Geist Gottes – als „Gegenspieler“ des Satan – ist, der Jesus in die Wüste treibt | und ihn – unausgesprochen – die Versuchung bestehen lässt. br | Derselbe Geist wird in der von Johannes verheißenen Geisttaufe ausgeschüttet werden – und so auch alle die Geisttaufe empfangenden in der Versuchung gestärkt werden. .card.slide.border-primary.mb-3 .card-body h5.card-title Das Gegenüber von Taufe der Vielen und der Taufe Jesu in der konzentrischen Gliederung h6.card-subtitle.text-muted Schicksalsgemeinschaft und Adam-Christus-Parallele – Der Eine für die Vielen hr p.card-text | Die vorliegende Gliederung setzt klar die Taufe der zu Johannes strömenden Massen („ganz Judäa und alle Einwohner Jerusalems“), | und die Taufe des Einen, Jesus, zueinander in Beziehung. p.card-text | Dies kann in zwei sich ergänzende Richtungen ausgelegt werden: .card.slide.border-secondary.mb-2 .card-body h5.card-title Schicksalsgemeinschaft der Glaubenden mit Jesus hr p.card-text | Dies ist ein großes Thema bei Paulus. q.bibeltext.card-text | Einer ist für alle gestorben, also sind alle gestorben. br | Er ist aber für alle gestorben, damit die Lebenden nicht mehr für sich leben, sondern für den, der für sie starb und auferweckt wurde. span.bibelstelle.card-text 2 Kor 5,14b.15 br.mb-3 q.bibeltext.card-text | Wisst ihr denn nicht, dass wir, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft worden sind? br | Wir wurden ja mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod, br | damit auch wir, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, in der Neuheit des Lebens wandeln. br | Wenn wir nämlich mit der Gestalt seines Todes verbunden wurden, dann werden wir es auch mit der seiner Auferstehung sein. span.bibelstelle.card-text Röm 6,3-5 br.mb-3 p.card-text.mb-0 | Diese Lehre von der Schicksalsgemeinschaft ist besonders verbunden mit der Tauftheologie; br | in der Taufe wird das Schicksal des Täuflings an das Schicksal Jesu gebunden: ul.card-text li | Einerseits den Tod (→ „mit ihm gestorben, begraben“, „auf den Tod Jesu getauft“, „mit der Gestalt seines Todes verbunden“; „einer ist gestorben, also sind alle gestorben“), br | als Absterben gegenüber dem früheren (von der Sünde bestimmten) Leben. li | Andererseits mit der Auferstehung im Sinne eines neuen Lebenswandels („... nicht mehr für sich leben, sondern für den, der für sie ...“, „in der Neuheit des Lebens wandeln“). br | Dies bedeutet – wie Röm 6 insgesamt deutlich macht –, wie Jesus für Gott und nicht für die Sünde zu leben: br | also wie Jesus in den Dienst des Kommens Gottes zu stellen („den Weg des Herrn zu bereiten“) und nicht (mehr) Sklave der Sünde zu sein. li | Schließlich – mit Blick auf die Zukunft – auf das sein bei Gott bzw. die eigene Auferstehung („... werden wir es auch mit der [Gestalt] seiner Auferstehung sein“, vgl. auch 1 Thess 4,13-18). .card.slide.border-secondary .card-body h5.card-title Adam-Christus-Parallele hr p.card-text | Auch dies ist ein wichtiges Thema bei Paulus. q.bibeltext.card-text | 12 Wie durch einen einzigen Menschen die Sünde in die Welt kam und durch die Sünde der Tod und auf diese Weise der Tod zu allen Menschen gelangte, weil alle sündigten br | 14 ... gesündigt hatten wie Adam, der ein Urbild des Kommenden ist. br | 15 Doch anders als mit der Übertretung verhält es sich mit der Gnade; br | sind durch die Übertretung des einen die vielen dem Tod anheimgefallen, br | so ist erst recht die Gnade Gottes und die Gabe, die durch die Gnadentat des einen Menschen Jesus Christus bewirkt worden ist, den vielen reichlich zuteilgeworden. br | 16 Und anders als mit dem, was durch den einen Sünder verursacht wurde, verhält es sich mit dieser Gabe: br | Denn das Gericht führt wegen eines Einzigen zur Verurteilung, die Gnade führt aus vielen Übertretungen zur Gerechtsprechung. br | 17 Denn ist durch die Übertretung des einen der Tod zur Herrschaft gekommen, durch diesen einen, br | so werden erst recht diejenigen, denen die Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit reichlich zuteilwurde, im Leben herrschen durch den einen, Jesus Christus. br | 18 Wie es also durch die Übertretung eines Einzigen für alle Menschen zur Verurteilung kam, br | so kommt es auch durch die gerechte Tat eines Einzigen für alle Menschen zur Gerechtsprechung, die Leben schenkt. br | 19 Denn wie durch den Ungehorsam des einen Menschen die vielen zu Sündern gemacht worden sind, br | so werden auch durch den Gehorsam des einen die vielen zu Gerechten gemacht werden. span.bibelstelle.card-text Röm 5,12-21* ul.card-text.mt-3 li | Der Bezug zu Adam (bzw. dem ersten Menschenpaar) legt sich hier in Mk 1,12-13 besonders durch die Anspielungen auf die Schöpfungserzählungen und das Thema Versuchung nahe. li Adam und Christus sind jeweils der Eine, der das Schicksal der zu ihm Gehörenden bestimmt (→ „Urbild“). li | Durch Adam wurden alle zu Sündern, die dem Tod anheimgefallen sind | (→ Erbsünde im Sinne einer schicksalhaften Verstrickung, aus der sich niemand selber freien kann, sondern jeder selber zum Sünder wird). li Durch Christus werden alle zu Gerechten, das heißt neu in die Gemeinschaft mit Gott aufgenommen. li i | Jesus ist der „neue Adam“, der der Versuchung standgehalten hat und so – als neues „Urbild“ – für alle zu ihm Gehörenden (→ Taufe) | eine Existenz jenseits der Verstrickung in Sünde und Tod eröffnet hat, einen Weg ins Leben gebahnt hat. hr .card.slide.border-secondary .card-body h5.card-title Der Eine, der die Vielen gerecht macht h6.card-subtitle.text-muted Das Vierte Gottesknechtslied des Deuterojesaja hr q.card-text.bibeltext | Wir hatten uns alle verirrt wie Schafe, jeder ging für sich seinen Weg. br | Doch der Herr ließ auf ihn treffen die Schuld von uns allen. ... br | Doch der Herr hat Gefallen an dem von Krankheit Zermalmten. br | Wenn du, Gott, sein Leben als Schuldopfer einsetzt, wird er Nachkommen sehen und lange leben. ... br | Mein Knecht, der gerechte, macht die Vielen gerecht; er lädt ihre Schuld auf sich. span.bibelstelle.card-text Jes 53,6.10-11* ul.card-text.mt-3 li Das vierte Gottesknechtslied des (Deutero-)Jesaja spielt eine ganz zentrale Rolle zur Deutung des Schicksals Jesu; darauf sind wir schon gestoßen und werden es noch öfter tun. li | Zentral wichtig ist unserem Kontext die Lebenshingabe des Einen für das Leben der Vielen im Sinne eines stellvertretenden Todes. li | Diese Vielen macht er dadurch „gerecht“, eröffnet ihnen also eine geheilte Beziehung zu Gott jenseits der eigenen Strafe für die Sünde, die durch den Tod des „Einen“ abgegolten ist. //- .small h6 Unwahrscheinliche Gliederungsvariante p | Diese Variante ist nur möglich, wenn man die Taufe Jesu aufteilt; das ist möglich (siehe andere konzentrische Gliederungen). | Allerdings ist es nicht unbedingt naheliegend, weil das Auftrennen des Wirkens Johannes des Täufers sich eher anbietet. .card.mb-3.konzentr-3 .card-body.gliederung h5.card-title | Inhaltsangabe/Überschrift br | Himmlischer Sendungsbeschluss h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3 .card.mb-3.konzentr-2 .card-body.gliederung h5.card-title Johannes der Täufer: Seine Taufe und seine Ankündigung des Kommenden h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-8 .card.mb-3.konzentr-1 .card-body.gliederung h5.card-title Die Taufe Jesu I: Jesus lässt sich taufen = Tod h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9 .card.mb-3.konzentr-2 .card-body.gliederung h5.card-title Die Taufe Jesu II: Als er aus dem Wasser stieg, da ... = Auferstehung h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,10-11 .card.mb-3.konzentr-3 .card-body.gliederung h5.card-title Die Versuchung Jesu h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13 p | Als Gegenüber zur Johannes-Taufe erscheint die Auferstehung Jesu: die zweite Hälfte der Taufe. br | Die angekündigte Geisttaufe spiegelt sich im Geistempfang Jesu, der nun also mit Geist taufen kann.