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+headline
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+headline_item_start
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+headline_item_entstehung
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+headline_item_active
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span Quellen
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+footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 165-169; Schnelle, Einleitung 225-226.")
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block content
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p.slide Markus konnte auf <b>mündiche und schriftliche Jesus-Traditionen</b> zurückgreifen.
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p.slide.nomarginbottom Zu den den schriftlichen zählen auch schon <i>größere Einheiten</i>:
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ul.nodisplay
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li.slide Vorstufe der Passionsgeschichte
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li.slide Vorstufe der Endzeitrede
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li.slide Nach Gattungen zusammengestellte Sammlungen von Traditionsgut:
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ul.nodisplay.nomarginbottom
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li.slide Galiläsche Streitgespräche (Mk 2-3)
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li.slide Gleichnissammlung (Mk 4)
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li.slide Wundererzählungensammlung (Mk 4-6)
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li.slide Sprüchesammlung (Mk 9,41-50)
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li.slide Katechetische Sammlung (Mk 10: Ehe, Besitz, Rangstreben)
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.slide.alert.alert-primary
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h4.alert-heading Markus konnte sich auf umfangreiches Material stützen
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p.nomarginbottom Bei der Verarbeitung hat der Evangelist mehr oder weniger deutlich in den Text eingegriffen und nicht einfach fertige Stücke in sein Evangelium <q>kopiert</q>!
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h2.slide(style="margin-top: 50px;") Bezüge zu anderen Traditionssträngen
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p.slide.nomarginbottom
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b Bezüge zur Spruchquelle Q
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ul.nodisplay
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li.slide Sie lag Matthäus und Lukas als schriftliche Quelle vor; beide haben sie neben dem Markus-Evangelium und Sondergut zur Abfassung ihres Evangeliums benutzt.
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li.slide Knapp 30 Worte Jesu bei Markus haben Parallelen in Q.
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li.slide Markus dürfte Q aber nicht als schriftliche Quelle vorgelegen haben:
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ul.nodisplay.nomarginbottom
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li.slide Warum hätte Markus Feindesliebe und Vaterunser weglassen sollen?
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li.slide Ferner sprechen unabhängige Weiterentwicklungen und Kombinationen von Worten Jesu dagegen.
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li.slide
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| <b>Folgerung</b>
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q <i>Sowohl die Tradenten der Spruchquelle als auch die mk Gemeinde partizipieren an einem Pool von Jesuslogien, die mit hoher Wahrscheinlichkeit auf Jesus selbst zurückgehen.</i>
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+footnote("Ebner, Einleitung 166.")
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p.slide.nomarginbottom
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b Passion
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ul.nodisplay
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li.slide Zuverlässige Ortskenntnis
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span.slide : die Passions dürfte auf eine in Jerusalem selbst entstandene Urfassung zurückgehen.
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li.slide Die Urfassung der Passion dürfte Markus und Johannes gemeinsam sein
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span.slide , wenn nicht Johannes doch das Markus-Evangelium kannte.
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p.slide.nomarginbottom
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b Bezüge zur <q>vorpaulinischen Tradition</q> (die Paulus bei seinen Briefen verwendet hat)
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ul.nodisplay
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li.slide Abendmahlserzählung (Mk 14,22-25; 1 Kor 11,23-25)
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li.slide.small Paulus schreibt auch selbst ausdrücklich davon, dass er auf überlieferte Tradition zurückgreift, so etwa bei der Abendmahlsüberlieferung oder beim christichen Grundbekenntnis in 1 Kor 15.
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h2.slide(style="margin-top: 60px;") Akzentuierungen in der Aufnahme von Traditionen
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h3.slide(style="margin-top: 10px;") Eintragung des Jüngerunverständnisses
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p.slide.nomarginbottom Die <b>Gleichnissammlung in Mk 4,1-34</b> folgte wahrscheinlich ursprünglich dem <b><q>Schema der apokalyptischen Gleichnisauslegung</q></b>:
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.viewbox.slide
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b Gleichnis
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.viewbox.slide
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b (aktualisierende) Deutung durch einen göttlich legitimierten Interpreten
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.viewbox.slide
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b Privilegierungsaussage
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ul.nodisplay.nomarginbottom
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li.slide Deutung als besonderes Geheimnis dargestellt, das den Adressaten selbst besonders privilegiert.
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li.slide Den Adressaten wird alles erklärt, während die da draußen nicht verstehen, weil ihnen die gebotene Interpratation fehlt.
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p(style="margin-top: 20px;").slide.nomarginbottom <b>Markus wandelt das Schema ab</b>, er baut die ihm zur Verfügung stehende Tradition um:
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.viewbox.slide
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b Gleichnis
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.viewbox.slide
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b <i>Pervertierte</i> Privilegierungsaussage
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ul.nodisplay.nomarginbottom
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li.slide Auch die Jünger als besondere Adressaten der Botschaft Jesu verstehen nicht.
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li.slide Sie bekommen die Deutung durch Jesus nicht, weil sei besonders privilegiert sind, sondern weil auch sie nichts verstehen.
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.viewbox.slide
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b Deutung
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.alert.alert-primary(style="margin-top: 20px;").slide
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p.nomarginbottom
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b Markus zeichnet die Jünger nicht als besonders privilegiert, sondern als besonders belehrungsbedürftig!
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p.slide.nomarginbottom Das passt zum sonst bei Markus vorfindlichen Jüngerbild:
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ul.nodisplay
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li.slide Sie sind zwar ganz nah bei Jesus, bekommen alles genau erklärt - aber sie verstehen nicht wirklich;
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span.slide am Ende fliehen alle.
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li.slide Wer <q>drinnen</q> und wer <q>draußen</q> ist, das ist bei Markus nicht immer von vorneherin festgesetzt oder an bestimmte Personen gebunden.
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h3.slide(style="margin-top: 30px;") Relativierung der Wunder
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p.slide <b>In Mk 4,35-5,43; 6,35-52</b> dürfte Markus eine <b>bestehende Wundergeschichtensammlung verarbeitet</b> haben.
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.viewbox.slide
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b Seesturm
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.viewbox.slide.s2-1-2-K2
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b Heilung des Geraseners
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.viewbox.slide.s2-1-2-K3
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b Auferweckung der Tochter des Jairus I
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.viewbox.slide.s2-1-2-K4
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b Heilung der blutflüssigen Frau
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.viewbox.slide.s2-1-2-K3
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b Auferweckung der Tochter des Jairus II
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hr.nodisplay.s2-1-2-nazareth(style="margin-top: 1px; margin-bottom: 1px; margin-left: 40px; border-top: 3px solid rgba(0,0,0,.4);")
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p.nomarginbottom.nodisplay.s2-1-2-nazareth(style="margin-left: 40px;")
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b Einschub des Markus - Beginn
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.viewbox.nodisplay.s2-1-2-nazareth(style="margin-left: 50px; background-color: indianred;")
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b Ablehnung Jesu in seiner Heimat
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.viewbox.nodisplay.s2-1-2-nachfolge(style="margin-left: 50px; background-color: darkgoldenrod;")
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b Aussendung der Zwölf
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.viewbox.nodisplay.s2-1-2-nachfolge(style="margin-left: 75px; background-color: DarkTurquoise;")
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b Mahl des Herodes, Enthauptung Johannes des Täufers
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.viewbox.nodisplay.s2-1-2-nachfolge(style="margin-left: 50px; background-color: darkgoldenrod;")
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b Rückkehr der Zwölf
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p.nomarginbottom.nodisplay.s2-1-2-nazareth(style="margin-left: 40px;")
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b Einschub des Markus - Ende
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hr.nodisplay.s2-1-2-nazareth(style="margin-top: 1px; margin-bottom: 1px; margin-left: 40px; border-top: 3px solid rgba(0,0,0,.4);")
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.viewbox.slide.s2-1-2-K2
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b Mahl mit den Fünftausend
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.viewbox.slide
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b Seesturm
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p.slide(data-slidefunc='wunder_konzentrisch')
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i Es zeigt sich ein konzentrischer Aufbau;
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span.slide
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i er spricht für eine geschlossene Wundersammlung.
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script.
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function wunder_konzentrisch(isvisible) {
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console.log('W')
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if(isvisible) {
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$(".s2-1-2-K2").css("margin-left", "25px").css("background-color", "yellow");
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$(".s2-1-2-K3").css("margin-left", "50px").css("background-color", "orange");
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|
$(".s2-1-2-K4").css("margin-left", "75px").css("background-color", "thistle");
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|
}
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else {
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$(".s2-1-2-K2").css("margin-left", "0px").css("background-color", "lightgrey");
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|
$(".s2-1-2-K3").css("margin-left", "0px").css("background-color", "lightgrey");
|
|
$(".s2-1-2-K4").css("margin-left", "0px").css("background-color", "lightgrey");
|
|
}
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|
}
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p.slide
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i Markus zerstört diesen geschlossenen Aufbau wohl bewusst, indem er Einfügungen macht!
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p.slide
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i
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b Anti-Wundererzählung mitten in der Wundersammlung:
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br
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span.slide(data-slideslave=".s2-1-2-nazareth")
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i In seiner Heimat, wo er auf Ablehnung stößt, kann er keine Wunder tun.
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.alert.alert-primary.slide
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h4.alert-heading Die Wunder werden dem Glauben untergeordnet
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ul.nodisplay.nomarginbottom
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li.slide Heilungswunder setzen den Glauben voraus
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span.slide - sie können zwar <i>Glauben wecken</i>, aber sie sind <i>nicht</i> dazu da, um Nicht-Glaubende <i>von Jesus</i> zu <i>überzeugen</i>.
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p.slide Markus erzählt gerade nicht, dass Jesus bei Unglauben besonders viele Wunder tat, um die Menschen zu überzeugen!
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p.slide.nomarginbottom Markus macht noch eine weitere Einfügung:
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br
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span.slide
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i
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b Aussendung und Rückkehr der Zwölf, Mahl des Herodes mit Enthauptung des Täufers;
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br
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span.slide(data-subslides=".s2-1-2-nachfolge") Auffällig ist dabei die <i>konzentrische Anordnung</i>:
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ul.nodisplay
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li.slide In der Mitte steht die Erzählung von der Enthauptung des Täufers (im Rahmen des Mahles des Herodes).
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br
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span.slide Damit wird die Passionsthematik in den Galiläa-Teil hineingeholt: Das Geschick des Vorläufers Jesu ist eine Vorwegnahme des Geschickes Jesu selbst.
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li.slide Durch die Rahmung dieser Erzählung mit Aussendung und Rückkehr der Zwölf wird angezeigt, was Wirken im Namen Jesu, was also Nachfolge auch heißen kann.
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li.slide Das Mahl Jesu mit den Fünftausend ist - auch - ein Kontrastmahl zum Mahl des Herodes:
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ul.nodisplay
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li.slide Herodes veranstaltet sein Mahl für <q>seine Hofbeamten und Offiziere zusammen mit den vornehmsten Bürgern von Galiläa</q> (Mk 6,21). Die einfachen Leute sind draußen.
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li.slide
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q Jesus dagegen nimmt sich wie ein guter König der Menschen an, die ohne Hirten sind (Mk 6,34):
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ul.nodisplay
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li.slide
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q Er öffnet die ursprünglich für den kleinen Kreis geplante Mahlgemeinschaft (Mk 6,31) für alle, die sein Wort hören wollen.
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li.slide
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q Seine <q>Großen</q> setzt er als Diener für die kleinen Leute ein (Mk 6,41).</q>
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+footnote("Ebner, Einleitung 168.")
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.alert.alert-primary.slide
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h4.alert-heading Die Wunder werden der Passion bzw. der Nachfolge untergeordnet
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p.slide.nomarginbottom In Vorgriff auf die Lehre <q>auf dem Weg</q> macht Markus deutlich:
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ul.nodisplay.nomarginbottom
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li.slide Das <q>Große</q> an Jesus sind nicht die Wunder, sondern ist seine Passion.
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li.slide In der Nachfolge Jesu zeigt sich wahre Größe nicht in Wundern, sondern in der Bereitschaft, den <q>Kleinen</q> zu dienen und den Weg der Nachfolge bis zur letzten Konsequenz zu gehen.
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p.slide.nomarginbottom Noch eine <b>weitere Relativierung der Wunder</b> findet sich, gleich <b>beim ersten Wunder (Mk 1,21-28)</b>:
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ul.nodisplay
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li.slide Markus fand eine Dämonenaustreibung vor.
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li.slide Doch in deren Einleitung und Schluss baut er das Thema <i>Lehre</i> ein:
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ul.nodisplay
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li.slide Noch vor dem Wunder staunen die Leute über die Lehre Jesu <q>mit Vollmacht</q>.
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li.slide Nach der Austreibung ist nicht die Austreibung als solche Thema, sondern die <q>neue Lehre mit Vollmacht</q>.
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.alert.alert-primary.slide
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h4.alert-heading Die Wunder werden der Lehre Jesu untergeordnet
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p.nomarginbottom.slide Wunder werden als Auswirkung der Lehre Jesu verstanden, die <q>auf dem Weg</q> den Jüngern erklärt wird.
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h3.slide(style="margin-top: 30px;") Einbindung der Heiden
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p.slide.nomarginbottom Die <b>Heilung des Taubstummen</b> platziert Markus <b>bewusst im <q>Heidenland</q></b>, in der Dekapolis (Mk 7,32-27):
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ul.nodisplay
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li.slide Jesu Berührung eines Heiden ist Grenzüberschreitung.
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li.slide Sie öffnet Ohren und Mund der Heiden für den Glauben an den biblischen Gott:
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ul.nodisplay
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li.slide Der Abschließende Lobpreis am Ende der Erzählung - doch wohl im Mund der Heiden vorzustellen - besteht aus Bibelzitaten.
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li.slide Der <q>Erfolg</q> des Wunders ist damit auch auf einer anderen Ebene als der eigentlichen Handlung <q>belegt</q>.
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.alert.alert-primary.slide
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h4.alert-heading <i><u>Heiden</u></i> werden Ohren und Mund zum Glauben geöffnet
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p.nomarginbottom Der Weg des Evangeliums zu den Heiden ist Markus wichtig.
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p.slide
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b
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i Der Effata-Ritus bei der Taufe, der sich auf diese Erzählung bezieht, ist daher etwas sehr sinnvolles und dem biblischen Text absolut entsprechend.
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block bottomnav
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+bottom_entstehung("quellen")
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script.
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