1051 lines
55 KiB
Plaintext
1051 lines
55 KiB
Plaintext
extends ../layout
|
||
include ../mixins
|
||
|
||
block head
|
||
style.
|
||
.abschnitt_intern {
|
||
border: 1px solid grey;
|
||
border-radius: .5em;
|
||
}
|
||
|
||
block content
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-13
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title
|
||
| Inhaltsangabe/Überschrift
|
||
br
|
||
| Himmlischer Sendungsbeschluss
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-12
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title Johannes der Täufer am Wasser mit seinem Hinweis auf den Kommenden
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-8
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-11
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title Taufe Jesu
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-11
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-10
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title Versuchung Jesu
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-9
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: Das Reich Gottes ist zum Greifen nahe!
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,14-15
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-8
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title Die Berufung der ersten Jünger
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,16-20
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-7
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title Die neue Lehre in der Synagoge: Jesus gekommen, um Satan/die Dämonen ins Verderben zu stürzen
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,21-28
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-6
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus, die (daraufhin!) Jesus dient
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,29-31
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-5
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title Die ganze Stadt vor der Tür; Jesus heilt und treibt Dämonen aus
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,32-34
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-4
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title
|
||
| Rückzug und Suche, Ansage des neuen Aufbruches: „Dazu bin ich gekommen ...“
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-1 Mk 1,35-38
|
||
p.card-text
|
||
| Alle suchen dich ...
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-3
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title
|
||
| Erneuter Aufbruch (ganz Galiläa, Verkündigung in Synagogen, Dämonenaustreibungen)
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-1 Mk 1,39
|
||
p.card-text
|
||
| Geographische Ausweitung der Tätigkeit
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-2
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title Die Heilung des Aussätzigen
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,40-45
|
||
p.card-text.mt-1
|
||
| Endet damit, dass der ehedem Aussätzige verkündet und Jesus sich deswegen zurückziehen muss;
|
||
br
|
||
| dennoch kamen die Leute von überall her zu ihm.
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-1
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title
|
||
| Andrang der Menschen; die ganze Stadt vor dem Haus
|
||
br
|
||
| Jesus heilt den Gelähmten
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,1-2.3-12
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-2
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title Jesus predigend am Wasser, die Massen kommen
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,13
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-3
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title Berufung des Zöllners Levi
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,14
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-4
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title
|
||
| Mahl mit den Zöllnern und Sündern, die Jesus nachfolgen [im Haus]
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,15
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-5
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title
|
||
| Jesus gekommen als Arzt
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,16-17
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-6
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title Fastenfrage: Der Bräutigam ist da
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,18-20
|
||
p.card-text.mt-1
|
||
| Es werden Tag gekommen, da wird ihnen der Bräutigam genommen sein
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-7
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title Neuer Wein in neue Schläuche
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,21-22
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-8
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title Der Menschensohn ist Herr auch über den Sabbat
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,23-28
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-9
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title Die Heilung des Mannes mit der verdorrten Hand
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 3,1-6
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-10
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title Der Andrang der Menschen
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 3,7-12
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-11
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title Die Wahl der Zwölf
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 3,13-19
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-12
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title Jesus und seine Angehörigen: Sie sagten: Er ist von Sinnen
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 3,20-21
|
||
|
||
.card.mb-1.konzentr-13
|
||
.card-body.gliederung
|
||
h5.card-title
|
||
| Verteidigungsrede Jesu: Sie sagten: Er hat einen unreinen Geist – Einbrechen ins Haus des Starken
|
||
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-1 Mk 3,22-30
|
||
p.card-text
|
||
| Vorwurf der Gotteslästerung bei der Heilung des Gelähmten
|
||
br
|
||
| Vorwurf Jesu an die Pharisäer, dass sie gegen den Heiligen Geist lästern
|
||
|
||
.slide.mb-3
|
||
hr
|
||
p.card-text.mb-0.konzentr-3.bibeltextkonzentr
|
||
| 1 Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn (eines) Gottes.
|
||
br
|
||
| 2 Wie geschrieben steht beim Propheten Jesaja:
|
||
br
|
||
q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der einen Weg bahnen wird.
|
||
br
|
||
q 3 Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn! Macht gerade seine Straßen!
|
||
p.card-text.konzentr-1.mb-0.bibeltextkonzentr
|
||
| 2,1 Als er nach einigen Tagen wieder nach Kafarnaum hineinging, wurde bekannt, dass er im Hause war.
|
||
br
|
||
| 2 Und es versammelten sich so viele Menschen, dass nicht einmal mehr vor der Tür Platz war;
|
||
br
|
||
| und er verkündete ihnen das Wort.
|
||
br
|
||
| 3 Da brachte man einen Gelähmten zu ihm, von vier Männern getragen.
|
||
br
|
||
| 4 Weil sie ihn aber wegen der vielen Leute nicht bis zu Jesus bringen konnten,
|
||
br
|
||
| deckten sie dort, wo Jesus war, das Dach ab, schlugen die Decke durch und ließen den Gelähmten auf seiner Liege durch die Öffnung hinab.
|
||
br
|
||
| 5 Als Jesus ihren Glauben sah, sagte er zu dem Gelähmten:
|
||
br
|
||
q Mein Sohn, deine Sünden sind dir vergeben!
|
||
br
|
||
| 6 Einige Schriftgelehrte aber, die dort saßen, dachten in ihrem Herzen:
|
||
br
|
||
q
|
||
| 7 Wie kann dieser Mensch so reden? Er lästert Gott.
|
||
br
|
||
| Wer kann Sünden vergeben außer dem einen Gott?
|
||
br
|
||
| 8 Jesus erkannte sogleich in seinem Geist, dass sie so bei sich dachten, und sagte zu ihnen:
|
||
br
|
||
q
|
||
| Was für Gedanken habt ihr in euren Herzen?
|
||
br
|
||
| 9 Was ist leichter, zu dem Gelähmten zu sagen: Deine Sünden sind dir vergeben?
|
||
br
|
||
| oder zu sagen: Steh auf, nimm deine Liege und geh umher?
|
||
br
|
||
| 10 Damit ihr aber erkennt, dass der Menschensohn die Vollmacht hat, auf der Erde Sünden zu vergeben –
|
||
br
|
||
| sagte er zu dem Gelähmten:
|
||
br
|
||
q 11 Ich sage dir: Steh auf, nimm deine Liege und geh nach Hause!
|
||
br
|
||
| 12 Er stand sofort auf, nahm seine Liege und ging vor aller Augen weg.
|
||
br
|
||
| Da gerieten alle in Staunen;
|
||
br
|
||
| sie priesen Gott uns sagten:
|
||
br
|
||
q So etwas haben wir noch nie gesehen.
|
||
div.konzentr-3.bibeltextkonzentr
|
||
p.card-text.konzentr-2.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern.mb-0
|
||
| 22 Die Schriftgelehrten, die von Jerusalem herabgekommen waren, sagten:
|
||
br
|
||
q Er ist von Beelzebul besessen;
|
||
p.card-text.konzentr-1.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern.mb-0
|
||
q mit Hilfe des Herrschers der Dämonen treibt er die Dämonen aus.
|
||
br
|
||
| 23 Da rief er sie zu sich und belehrte sie in Gleichnissen:
|
||
br
|
||
q
|
||
| Wie kann der Satan den Satan austreiben?
|
||
br
|
||
| 24 Wenn ein Reich in sich gespalten ist, kann es keinen Bestand haben.
|
||
br
|
||
| 25 Wenn eine Familie in sich gespalten ist, kann sie keinen Bestand haben.
|
||
br
|
||
| 26 Und wenn sich der Satan gegen sich selbst erhebt und gespalten ist, kann er keinen Bestand haben, sondern es ist um ihn geschehen.
|
||
br
|
||
| 27 Es kann aber auch keiner in das Haus des Starken eindringen und ihm den Hausrat rauben, wenn er nicht zuerst den Starken fesselt; erst dann kann er sein Haus plündern.
|
||
p.card-text.konzentr-2.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern
|
||
q
|
||
| 28 Amen, ich sage euch: Alle Vergehen und Lästerungen werden den Menschen vergeben werden, so viel sie auch lästern mögen;
|
||
br
|
||
| 29 wer aber den Heiligen Geist lästert, der findet in Ewigkeit keine Vergebung, sondern seine Sünde wird ewig an ihm haften.
|
||
br
|
||
| 30 Sie hatten nämlich gesagt:
|
||
q Er hat einen unreinen Geist.
|
||
|
||
.card.slide.border-primary.mb-3
|
||
.card-body
|
||
h5.card-title
|
||
q
|
||
| Die Schriftgelehrten, die von Jerusalem herabgekommen waren, sagten:
|
||
br
|
||
q
|
||
| Er ist von Beelzebul besessen;
|
||
br
|
||
| mit Hilfe des Herrschers der Dämonen treibt er die Dämonen aus.
|
||
h6.card-subtitle.text-muted
|
||
| Die Vorwürfe an Jesus, wo sie herkommen – und warum Jesus hier wieder durchsichtig auf Paulus wird
|
||
br
|
||
| Erweiterte Bezüge durch die Mitte der konzentrischen Gliederung
|
||
hr
|
||
ul.card-text
|
||
li
|
||
| Schon in der Mitte der konzentrischen Gliederung sind das Gegenüber Jesu die Schriftgelehrten;
|
||
br
|
||
| diesmal wird ausdrücklich hervorgehoben, dass sie aus Jerusalem kommen.
|
||
br
|
||
| Sie kommen damit von außen, treten von außerhalb der Gemeinschaft um Jesus an diesen heran und belegen ihn mit Vorwürfen.
|
||
br
|
||
| Sie sind damit parallel zu den Verwandten Jesu in der vorgehenden Erzählung gezeichnet, die dann in der nachfolgenden Erzählung
|
||
| bei Jesus eintreffen werden.
|
||
li
|
||
| Der Vorwurf an Jesus ist zweigliedrig; der erste Vorwurf mit seiner Widerlegung
|
||
| ist dabei um den zweiten mit dessen Wiederlegung gelegt (siehe auch oben die grafische Darstellung):
|
||
ul.card-text
|
||
li
|
||
i
|
||
q Er ist von Beelzebul besessen
|
||
br
|
||
| ist Vorwurf der Besessenheit;
|
||
br
|
||
| darauf antwortet Jesus in Mk 3,28-29, indem er den Heiligen Geist ins Spiel bringt, der ihn – was neben Jesus nur der Leser weiß – seit seiner Taufe erfüllt.
|
||
| Indirekt wirft Jesus dabei den Schriftgelehrten vor, sie würden gegen den Heiligen Geist lästern – womit der Vorwurf der
|
||
| Schriftgelehrten in der Mitte der konzentrischen Gliederung, Jesus lästere Gott, aufgegriffen und in die andere Richtung zurückgegeben wird.
|
||
li
|
||
i
|
||
q Mit Hilfe des Herrschers der Dämonen treibt er die Dämonen aus
|
||
br
|
||
| ist Vorwurf eines Bündnisses mit dem Herrscher der Dämonen;
|
||
br
|
||
| darauf antwortet Jesus in Mk 3,23-27, indem er die rationale Abwegigkeit dieses Vorwurfes verdeutlicht.
|
||
li.small
|
||
| Jesus antwortet zunächst auf den zweiten Vorwurf („Mit Hilfe des Herrschers der Dämonen treibt er die Dämonen aus“ →
|
||
| „Wie kann der Satan den Satan austreiben?“), den Besessenheitsvorwurf zunächst überspringend.
|
||
br
|
||
| „Amen, ich sage euch“ kann gut als Neuansatz verstanden werden, der mit dem Rückbezug auf den Besessenheitsvorwurf endet,
|
||
| wodurch dieser ganze Block also als Antwort auf den ersten Vorwurf verstanden werden.
|
||
br
|
||
| Dabei bildet der erste Vorwurf den Hintergrund für den zweiten, ist der zweite vom ersten abhängig.
|
||
li
|
||
| Diese Vorwürfe an Jesus sind einerseits allerhand, hat er sich doch eigentlich mit Dämonenaustreibungen und anderen Heilungen,
|
||
| die – wie wir gesehen haben – letztlich auch die Qualität von Dämonenaustreibungen haben,
|
||
| frontal gegen Satan positioniert.
|
||
br
|
||
| Andererseits hat sich Jesus auch verdächtig gemacht durch seine Gemeinschaft mit den „Zöllnern und Sündern“ (Mk 2,13-17)
|
||
| und seinem Eintreten für „die Sünder“ (in Mk 2,18-22: Fastenfrage, sowie Mk 2,23-28: Sabbat);
|
||
| ferner vertritt er eine „eigenwillige“ Auslegung des Sabbat-Gebotes (Mk 2,23-28, auch Mk 3,1-6),
|
||
| steht mithin also nicht zu 100 % in der (sonst üblichen) Tradition des jüdischen Gesetzes.
|
||
li
|
||
| Zentraler Schlüssel zum Verständnis aber ist die Mitte der konzentrischen Gliederung, die Heilung des Gelähmten (Mk 2,1-12):
|
||
ul.card-text
|
||
li
|
||
| <i>Aufgrund des Glaubens</i> der Vier hatte Jesus ihm die Sünden vergeben.
|
||
br
|
||
| Dies hatte den Widerspruch der Schriftgelehrten provoziert, die auch in der aktuellen Erzählung das Gegenüber zu Jesus darstellen.
|
||
| Sie vergegenwärtigen „die Schrift“ (= das jüdische Gesetz) als jüdischen Heilsweg (bzw. judaisierende Christen,
|
||
| die an der Schrift als Heilsweg auch für Christen festhalten wollen), auch wenn sie in der Erzählung des Markus subtil – mit ihrem
|
||
| die Schrift übergehenden Hinweis auf Sündenvergebung allein durch Gott –
|
||
| deren Insuffizienz, lebendig zu machen, bestätigen und damit die Notwendigkeit eines anderen Heilsweges unterstreichen.
|
||
br
|
||
| Jesus dagegen hat – so zeigt es der Fortgang der Erzählung –
|
||
| offensichtlich die Vollmacht zu echter, wirksamer Sündenvergebung, die zu einem neuen Leben ermöglicht (→ Gelähmter, der sich erhebt);
|
||
br
|
||
| dabei standen aber nicht der irdische, vorösterliche Jesus und seine Vollmacht im Fokus,
|
||
| sondern die Gültigkeit und Wirksamkeit der durch Tod und Auferstehung Jesu ermöglichten
|
||
| Rechtfertigung allein aus Glauben (→ Glaube der Vier!), jenseits der
|
||
| „Werke des (jüdischen) Gesetzes“, wie sie Paulus in seinen Briefen vertritt und verteidigen muss.
|
||
br
|
||
| Es ging also um die Frage nach der Rechtfertigung vor Gott, es ging um die Gültigkeit der paulinischen Rechtfertigungslehre
|
||
| „allein aus Glauben“ in Absetzung von der zurückgewiesenen – weil nicht möglichen – Rechtfertigung „aus Werken des Gesetzes“.
|
||
li
|
||
| Schon die äußere Szenerie der Erzählung von der Heilung des Gelähmten als Mitte der aktuellen konzentrischen Gliederung
|
||
| macht die Tauftheologie des Paulus in Röm 6 (Mitgekreuzigtsein, Mitgestorbensein, <i>Mitbegrabensein</i> mit Jesus)
|
||
| gegenwärtig;
|
||
br
|
||
| dort spricht Paulus unter anderem vom Freigewordensein von der Sünde („Wer gestorben ist, ist frei geworden von der Sünde“ [Röm 6,7];
|
||
| „Ihr wurdet aus der Macht der Sünde befreit“ [Röm 6,18]), dem als Auftakt der Verteidigungsrede der Vorwurf des Besessenseins Jesu
|
||
| von Beelzebul durch die Schriftgelehrten korrespondiert, und fordert dazu auf, nicht mehr Diener der Sünde, sondern Diener Gottes
|
||
| zu sein – gut in Beziehung dazu zu setzen, dass Jesus hier ein Bündnis mit dem Herrscher der Dämonen vorgeworfen wird.
|
||
br
|
||
| Die inhaltlichen Bezüge der an „Jesus“ gerichteten Vorwürfe zu Röm 6 sind also offensichtlich.
|
||
br
|
||
| Und genau wie Jesus sich in Mk 3,22-30 gegen die Vorwürfe der Schriftgelehrten verteidigen muss,
|
||
| setzt sich Paulus in Röm 6 mit ganz ähnlichen
|
||
| Vorwürfen wie hier Jesus auseinander, wozu er von Kritikern seiner Rechtfertigungslehre offenbar genötigt wird:
|
||
br
|
||
q.bibeltext Was sollen wir nun sagen? Sollen wir an der Sünde festhalten, damit die Gnade umso mächtiger werde? Keineswegs!
|
||
span.bibelstelle Röm 6,1
|
||
br
|
||
q.bibeltext Was heißt das nun? Sollen wir sündigen, weil wir nicht mehr unter dem Gesetz stehen, sondern unter der Gnade? Keineswegs!
|
||
span.bibelstelle Röm 6,15
|
||
li
|
||
| Mit seiner Lehre von der Rechtfertigung allein aus Gnade, ohne der Notwendigkeit, sich auf das jüdische Gesetz zu verpflichten,
|
||
| setzte sich Paulus dem Vorwurf aus, er würde effektiv der Sünde dienen, weil sie – ohne Verpflichtung auf das jüdische Gesetz –
|
||
| doch frei und schadlos praktiziert werden könne; und wenn sich Gott doch in besonderer Weise den Sündern zuwende,
|
||
| wäre es dann nicht gut, Sünder zu sein? Steht also hinter allem nicht doch eher die Sünde und nicht Gott?
|
||
li
|
||
| Vom Blick auf Paulus und einer Verdrehung seiner Rechtfertigungslehre her macht der Vorwurf an Jesus Sinn!
|
||
br
|
||
| Jesus wird auch hier durchsichtig auf Paulus; es geht auch hier um eine nachösterliche Fragestellung.
|
||
li
|
||
| Das Kommen der Schriftgelehrten von Jerusalem – für den Kontext bei Markus von recht weit her –
|
||
| passt sehr gut zu dieser Deutung, schreibt Paulus doch im Brief an die Galater, in der er auch seine Rechtfertigungslehre verteidigen muss,
|
||
| davon, dass es zum sog. Antiochenischen Zwischenfalls kam, weil „einige von Jakobus eintrafen“
|
||
| und Petrus zu einer Verhaltensänderung gegenüber den (zum Christentum konvertierten) Heiden brachten; Jakobus aber hat seinen „Sitz“ in Jerusalem.
|
||
br
|
||
| Als „Angehöriger Jesu“ und als Name in der Zwölferliste ist Jakobus im Horizont der Verteidigungsrede bei Markus präsent.
|
||
br
|
||
| Insgesamt musste Paulus damit kämpfen, dass judaisierende christliche Gruppen – wohl durchaus mit einer gewissen Verbindung zu Jerusalem
|
||
| bzw. dem Herrenbruder – in seine Gemeinden von außerhalb eindrangen
|
||
| und die paulinischen, gesetzesfreien Gemeinden dazu bringen wollten,
|
||
| das jüdische Gesetz als heilsnotwendig zu akzeptieren;
|
||
br
|
||
| ganz analog kommen hier die Schriftgelehrten von außerhalb der bestehenden Gemeinde zu Jesus.
|
||
|
||
|
||
.card.slide.border-primary.mb-3
|
||
.card-body
|
||
h5.card-title Abwehr der Vorwürfe an „Jesus“ durch Paulus und Markus (bzw. dem markinischen Jesus) – grundsätzliche Antwort
|
||
hr
|
||
ul.card-text
|
||
li
|
||
| Die oben gezeigte Verbindung zu Röm 6 und den Vorwürfen, mit denen Paulus umzugehen hat, legt nahe,
|
||
| einen Teil der Antwort im vorliegenden Konfliktfall „Schriftgelehrte“ ↔ „Jesus“ dort zu finden.
|
||
li
|
||
| Insofern die Vorwürfe der Schriftgelehrten an Jesus gerichtet sind und seine Person und sein Handeln betreffen,
|
||
| sind zunächst und vor allem die Aussagen zu Jesus als „Prototyp“ des „Neuen Menschen“ relevant:
|
||
br
|
||
| „Jesus“ verbindet sich mit „Christus“ – sein Gekreuzigt-, Gestorben-, Begrabensein, das das Mit-Gekreuzigt-, Mit-Gestorben-
|
||
| und Mit-Begrabensein, von dem Paulus spricht, überhaupt erst ermöglicht, ist hier in den Fokus gerückt.
|
||
p.small.mb-0
|
||
| Der (geheilte) Gelähmte ist dann in der nächsten Erzählung bei Markus in Mk 3,31-35 besonders im Fokus.
|
||
li
|
||
| Hier relevant ist sicher folgende Aussage:
|
||
br
|
||
q.bibeltext
|
||
| 9 Wir wissen, dass Christus, von den Toten auferweckt, nicht mehr stirbt; der Tod hat keine Macht mehr über ihn.
|
||
br
|
||
| 10
|
||
i Denn durch sein Sterben ist er ein für alle Mal gestorben für die Sünde,
|
||
br
|
||
i sein Leben aber lebt er für Gott
|
||
span.bibelstelle Röm 6,9-10
|
||
br
|
||
| Hier ergeben sich erstaunlich direkte Antworten auf die Vorwürfe der Schriftgelehrten, auffälligerweise unter Wahrung der Zweigliedrigkeit:
|
||
ul.card-text
|
||
li
|
||
i Von Beelzebul besessen?
|
||
br
|
||
b Nein, er ist ein für alle mal gestorben für die Sünde!
|
||
li
|
||
i Mit dem Herrscher der Dämonen im Bunde?
|
||
br
|
||
b Nein, er lebt sein Leben für Gott!
|
||
| Damit sind die Vorwürfe der Schriftgelehrten gegen Jesus ad absurdum geführt.
|
||
|
||
|
||
.card.slide.border-primary.mb-3
|
||
.card-body
|
||
h5.card-title Abwehr des Vorwurfs des Bündnisses mit dem Herrscher der Dämonen bzw. der Sünde bei Paulus und Markus (bzw. dem markinischen Jesus)
|
||
hr
|
||
ul.card-text
|
||
li
|
||
| Gegenargument ist zunächst aus Röm 6, dass Jesus sein Leben für Gott lebt (s. o.).
|
||
br
|
||
| Dass und wie Jesus dies tut, bebildert die Mitte der konzentrischen Gliederung:
|
||
ul.card-text
|
||
li
|
||
| Jesus verkündet „das Wort“ = das Evangelium.
|
||
li
|
||
| Jesus heilt den „Gelähmten“, ermöglicht ihm ein neues Leben aufgrund einer echten Lebenswende.
|
||
br
|
||
| Dabei spricht Jesus ihn mit „Mein Sohn“ an: Jesus wird hier transparent auf Gott und dessen Wirken in und durch Jesus.
|
||
li
|
||
| Die Heilung des Gelähmten legt ausdrücklich Wert darauf, dass die von Jesus vermittelte Sündenvergebung
|
||
| nicht nur ein Zuspruch ist, sondern wirkliche und sichtbare Heilsvermittlung,
|
||
br
|
||
| wie auch Paulus in Röm 6 eine klare Trennlinie zwischen Gott und der Sünde zieht, zwischen neuer und alter Existenz, und
|
||
| Geradlinigkeit fordert, weil es eine Unvereinbarkeit der beiden Existenzen gibt.
|
||
li
|
||
| Auch im Galaterbrief muss Paulus seine Rechtfertigungslehre verteidigen, auch darauf gab es in Mk 2,1-12 Anspielungen,
|
||
br
|
||
| vor allem zeigen die Vier einen <i>Glauben, der durch die Liebe wirkt</i> (Gal 5,6):
|
||
br
|
||
| Die Lebenswende, die der Glaube – die Christus – ermöglicht hat, muss sich im konkreten Handeln, in der ganzen Existenz des Christen
|
||
| zeigen. Ein Glaube, der beim Bekenntnis stehen bleibt, ist für Paulus und Markus kein „vollständiger“ Glaube;
|
||
br
|
||
| besonders Markus problematisiert einen reinen Bekenntnisglauben (der nur die Auferstehung in Blick nimmt).
|
||
li
|
||
| Diese erzählten/bebilderten Aussagen zur die ganze Existenz betreffenden Lebenswende müssen und dürfen in Relation gesetzt werden
|
||
| zum Vorwurf des Bündnisses „Jesu“ mit dem Herrscher der Dämonen.
|
||
br
|
||
| „Jesus“ reagiert auf diesen Vorwurf mit der Aussage, dass der Satan sich gegen sich selbst erheben würde und in sich gespalten sei.
|
||
br
|
||
| Diese Argumentation wird besonders schlagkräftig, wo – wie hier – Jesu tatsächliches Heilswirken, das sie Sünde überwindet,
|
||
| in den Mittelpunkt gerückt wird:
|
||
br
|
||
| Weil es in der durch Tod und Auferstehung Jesus ermöglichten und in der Taufe vermittelten
|
||
| Sündenvergebung („Dämonenaustreibung“) um eine echte Lebenswende weg von der Sünde hin zu Gott geht,
|
||
| wie dies in der Mitte der konzentrischen Gliederung anhand des Gelähmten bebildert ist, der sich – in Analogie zur Auferstehung Jesu –
|
||
| zu einem neuen Leben erhebt;
|
||
br
|
||
| weil der Glaube nur dann „vollständiger“ Glaube ist, wenn er durch die Liebe wirkt,
|
||
| wie dies in der Mitte der konzentrischen Gliederung anhand der Vier gezeigt wird, deren Glauben durch ihr Tun „gesehen“ werden kann;
|
||
br
|
||
| weil also das Tun des Christen nicht einer Beliebigkeit preisgegeben ist, die dem Sündigen Tür und Tor öffnen würde,
|
||
br
|
||
| kann der markinische Jesus angesichts des Vorwurfes, mit dem Herrscher der Dämonen im Bunde zu stehen, argumentieren,
|
||
| dass es kein Dienst an Satan ist, wenn er in Dämonenaustreibungen von Satan bzw. den Dämonen befreit – es sei denn,
|
||
| dieser wäre „in sich gespalten“, aber dann wäre es ohnehin im ihn geschehen (→ Mk 3,26).
|
||
li
|
||
| Ein Teil der Abwehr des Vorwurfes – ja im Grunde der <i>entscheidende</i> Teil – muss also bei Markus nicht in der eigentlichen Erzählung selbst,
|
||
| sondern in der Mitte der konzentrischen Gliederung gesucht werden.
|
||
|
||
|
||
.card.slide.border-primary.mb-3
|
||
.card-body
|
||
h5.card-title Insuffizientes Gesetz: Der Spieß umgedreht
|
||
hr
|
||
ul.card-text
|
||
li
|
||
| Der Vorwurf an Jesus, mit Hilfe des Herrschers der Dämonen die Dämonen auszutreiben,
|
||
| ist mit der subtilen Aussage bezüglich der Insuffizienz des jüdischen Gesetzes hinsichtlich echter, wirksamer Sündenvergebung
|
||
| in der Mitte der konzentrischen Gliederung zu verbinden.
|
||
li
|
||
| Während Jesus zu einem neuen Leben verhelfen kann, können dies die Schriftgelehrten bzw. das jüdische Gesetz
|
||
| aufgrund der eigenen Insuffizienz gerade nicht,
|
||
br
|
||
| ja mehr noch, es gibt eine unselige, für den Menschen tödliche Verbindung von Gesetz und Sünde, aus der Christus befreit:
|
||
br
|
||
q.bibeltext
|
||
| Jetzt also gibt es keine Verurteilung mehr, für die, welche in Christus Jesus sind.
|
||
br
|
||
| Denn das Gesetz des Geistes und des Lebens in Christus Jesus hat dich frei gemacht vom Gesetz der Sünde und des Todes.
|
||
br
|
||
| Denn weil das Gesetz, ohnmächtig durch das Fleisch, nichts vermochte, sandte Gott seinen Sohn in der Gestalt des Fleisches,
|
||
| das unter der Macht der Sünde steht, wegen der Sünde, um die Sünde im Fleische zu verurteilen;
|
||
br
|
||
| dies tat er, damit die Forderung des Gesetzes durch uns erfüllt werde, die wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist leben.
|
||
span.bibelstelle Röm 8,1-4
|
||
br
|
||
| Hinzuzunehmen ist sind hier folgende Ausführungen:
|
||
br
|
||
q.bibeltext
|
||
| Warum gibt es dann das Gesetz?
|
||
br
|
||
| Wegen der Übertretungen wurde es hinzugefügt ...
|
||
br
|
||
| Wäre ein Gesetz gegeben worden, das die Kraft hat, lebendig zu machen, dann käme in der Tat die Gerechtigkeit aus dem Gesetz;
|
||
br
|
||
| aber die Schrift hat <i>alles unter der Sünde eingeschlossen</i>, damit die Verheißung aus dem Glauben an Christus Jesus
|
||
| denen gegeben wird, die glauben.
|
||
span.bibelstelle Gal 3,19.21-22
|
||
p.card-text.small.mb-0
|
||
| Die Aussage, die Schrift habe „alles unter der Sünde eingeschlossen“ in Gal 3,22 spiegelt sich sogar indirekt in der
|
||
| Antwort Jesu, wenn er vom Rauben des Hausrats spricht: was „unter der Sünde eingeschlossen“ war, wird von Jesus „geraubt“ und damit befreit.
|
||
li
|
||
| Man muss den Spieß der Schriftgelehrten gegen Jesus sogar umdrehen, wenn man
|
||
span.bibelstelle Röm 7,11.13
|
||
| bedenkt:
|
||
br
|
||
q.bibeltext
|
||
| 11 ... nachdem die Sünde die Gelegenheit ergriffen hatte, täuschte und tötete sie mich durch das Gebot.
|
||
br
|
||
| 13 ... die Sünde verursachte, damit sie als Sünde offenbar werde, mir durch das Gute [= das Gesetz] den Tod.
|
||
p.small.mb-0
|
||
| Wichtig für das generelle Verständnis ist hier, das „ich“ in Röm 7 nicht als „individuelles Ich“ (etwa des Paulus) zu verstehen,
|
||
| sondern als „gemeinschaftliches Ich“ (der Menschheit, der Menschen unter dem Gesetz); man beachte, wie Röm 7,11 auf den Sündenfall
|
||
| im Paradies nach Gen 3 anspielt!
|
||
| In
|
||
span.bibelstelle 1 Kor 15,56-57
|
||
| findet sich folgende zugespitzte Formulierung, die das gleiche aussagt:
|
||
br
|
||
q.bibeltext
|
||
| Der Stachel des Todes aber ist die Sünde,
|
||
br
|
||
i die Kraft der Sünde ist das Gesetz.
|
||
br
|
||
| Gott aber sei Dank, der uns den Sieg geschenkt hat durch unseren Herrn Jesus Christus.
|
||
br
|
||
| Aufgrund dieser tödlichen „Partnerschaft“ zwischen jüdischem Gesetz und Sünde,
|
||
| beruhend auf der Täuschung durch die Sünde (→ Röm 7) und der Insuffizienz des jüdischen Gesetzes – des Mangels an Kraft, lebendig zu machen (→ Gal 3,21) –,
|
||
| durch die es „alles unter der Sünde zusammengeschlossen“ hat, kann Paulus das jüdische Gesetz als „Gesetz der Sünde und des Todes“
|
||
| (→ Röm 8) bezeichnen.
|
||
li
|
||
| Also:
|
||
br
|
||
i
|
||
| Nicht Jesus treibt Mithilfe des Herrschers der Dämonen die Dämonen aus,
|
||
br
|
||
| sondern die Sünde/Satan/der Herrscher der Dämonen tötet mit Hilfe des Gesetzes die Menschen.
|
||
br
|
||
| Dabei wird auch die Satzaussage von „austreiben“ = befreien zu „töten“ ins Gegenteil verkehrt.
|
||
li
|
||
| Man kann sogar in der Verbindung Mitte – unteres Ende der konzentrischen Gliederung einen Hinweis auf dieses
|
||
| Umdrehen des Vorwurfs bzw. einen Impuls dazu entdecken:
|
||
br
|
||
| Denn während bei der Heilung des Gelähmten die Schriftgelehrten Jesus vorwerfen, er lästere Gott,
|
||
| begegnet in der Verteidigungsrede der umgedrehte Vorwurf Jesus an die Schriftgelehrten, diese würden
|
||
| gegen den Heiligen Geist, also auch effektiv gegen Gott, lästern.
|
||
li
|
||
| Im Brief des Paulus an die Römer führt Röm 7 das vorausgehende Kapitel Röm 6 thematisch weiter,
|
||
| insofern zunächst Aussagen, die in Röm 6 in Bezug auf die Sünde gemacht wurden, in Röm 7 auf das Gesetz übertragen werden:
|
||
br
|
||
q.bibeltext
|
||
| 1 ... dass das <i>Gesetz für einen Menschen nur Geltung hat, solange er lebt?</i>
|
||
br
|
||
| 2 So ist die Ehefrau durch das Gesetz an ihren Mann gebunden, solange er lebt; <i>wenn ihr Mann aber stirbt,
|
||
| ist sie frei von dem Gesetz,</i> das die Frau an den Mann bindet.
|
||
br
|
||
| 4 ... seid auch ihr, meine Brüder und Schwestern, <i>durch das Sterben Christi tot für das Gesetz</i>,
|
||
| so dass ihr einem anderen gehört, dem, der von den Toten auferweckt wurde, damit wir <i>Gott Frucht bringen</i>.
|
||
br
|
||
| 5 Denn als wir noch dem Fleisch verfallen waren, wirkten sich die <i>Leidenschaften der Sünde, die durch
|
||
| das Gesetz hervorgerufen wurden</i>, so in unseren Gliedern aus, dass wir <i>dem Tod Frucht brachten</i>.
|
||
br
|
||
| 6 Jetzt aber sind wir <i>frei geworden vom Gesetz, dem gestorben, woran wir gebunden waren</i>, sodass wir <i>in der neuen Wirklichkeit
|
||
| des Geistes dienen</i>, nicht mehr in der alten Wirklichkeit des Buchstabens.
|
||
span.bibelstelle Röm 7,1-2.4-6
|
||
br
|
||
| Vergleiche dazu Aussagen in Röm 6:
|
||
br
|
||
q.bibeltext
|
||
| 4 Wir wurden ja mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod, damit auch wir, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters
|
||
| von den Toten auferweckt wurde, <i>in der Wirklichkeit des neuen Lebens wandeln</i>
|
||
br
|
||
| 7 ... <i>wer gestorben ist, der ist frei geworden von der Sünde.</i>
|
||
br
|
||
| 11 ... begreift auch ihr euch als Menschen, die <i>für die Sünde tot</i> sind, aber <i>für Gott leben</i> in Christus Jesus.
|
||
br
|
||
| 20 ... als ihr Sklaven der Sünde wart, ... 21 Welche <i>Frucht</i> hattet ihr damals? Es waren Dinge, deren ihr euch jetzt
|
||
| schämt; denn <i>sie brachten den Tod.</i>
|
||
br
|
||
| 22 Jetzt aber, da ihr aus der Macht der Sünde befreit und zu Sklaven Gottes geworden seid, habt ihr eine <i>Frucht</i>,
|
||
| die zu eurer Heilung führt und <i>das ewige Leben</i> bringt.
|
||
span.bibelstelle Röm 6,4.7.11.20-22
|
||
br
|
||
| Auffällig ist, wie in Röm 6 der Geist als tragendes Fundament christlichen Lebens vermisst wurde,
|
||
| dieser nun aber in Verbindung mit dem Gesetz in die Argumentation des Paulus einfließt:
|
||
| die „Wirklichkeit des neuen Lebens“ in Röm 6,4 entspricht der „neuen Wirklichkeit des Geistes“.
|
||
br
|
||
| Die weiteren Ausführungen von Röm 7 beschäftigen sich dann näher mit der Verbindung Gesetz –/↔ Sünde, s. u.
|
||
br
|
||
| Im Blick auf das Evangelium nach Markus lässt sich sagen: Der Fortführung von Röm 6 in Röm 7 entspricht,
|
||
| dass Markus in Mk 3,22-30 (Verteidigungsrede) mit Röm 7 im Hintergrund Mk 2,1-12 (Heilung des Gelähmten) mit Röm 6
|
||
| im Hintergrund weiterführt, wobei Röm 6 auch in Mk 3,22-30 hineinspielt (gemäß den Gesetzen der fortschreitenden Konzentrik).
|
||
|
||
.card.slide.border-primary.mb-3
|
||
.card-body
|
||
h5.card-title Das jüdische Gesetz, Satan/Beelzebul/Herrscher der Dämonen und der Heilige Geist
|
||
h6.card-subtitle.text-muted Röm 7 und das vom Geist bestimmte Gesetz, das von der Sünde missbraucht wurde
|
||
hr
|
||
ul.card-text
|
||
li
|
||
| Die Umdrehung des Spießes beim zweiten Vorwurf gegen Jesus lässt auch beim ersten Vorwurf – dem der Besessenheit –
|
||
| den Vorwurf an das Gesetz gerichtet sein;
|
||
br
|
||
| es ist daher in Beziehung zu setzen zu Sünde/Beelzebul/Herrscher der Dämonen einerseits
|
||
| und dem Heiligen Geist andererseits.
|
||
li
|
||
| Die Frage kann dann nur sein, ob das Gesetz von Beelzebul – bzw. der Sünde – „besessen“ ist – umgekehrt wäre es völlig abwegig (Sünde vom Gesetz besessen).
|
||
br
|
||
| Auf diese Frage nach der Besessenheit des Gesetzes durch die Sünde
|
||
| gibt schon der Aufbau der Erzählung bei Markus eine Antwort, die sich mit der des Paulus in Röm 7 deckt,
|
||
| der dort u. a. der Frage
|
||
q.bibeltext
|
||
| Ist das Gesetz Sünde?
|
||
span.bibelstelle (Röm 7,7)
|
||
| nachgeht (und gleich ein „Keineswegs!“ als Antwort gibt).
|
||
li
|
||
| In der Erzählung bei Markus fällt auf, dass der Vorwurf der Schriftgelehrten, Jesus sei von einem unreinen Geist gesessen,
|
||
| am Ende der Erzählung wiederholt wird.
|
||
br
|
||
| Würde diese Wiederholung des Vorwurfes fehlen, würde sich zwischen oberem und unterem Teil der Erzählung – bei denen es um den Vorwurf der Besessenheit geht –
|
||
| folgende Struktur ergeben:
|
||
table.table.table-sm.mt-3.mb-3
|
||
tbody
|
||
tr
|
||
td(style="column-span: all; text-align: center;")
|
||
| Schriftgelehrte (Judaisten; „die Schrift“)
|
||
br
|
||
| Vorwurf der Besessenheit mit Beelzebul
|
||
tr
|
||
td(style="text-align: center;")
|
||
| ↓
|
||
td(style="text-align: center;")
|
||
| ↑
|
||
tr
|
||
td(style="column-span: all; text-align: center;")
|
||
| Jesus
|
||
br
|
||
| Vorwurf des Lästerns gegen den Heiligen Geist
|
||
| Die Übertragung der Spießumkehr vom zweiten auf den ersten Vorwurf – den der Besessenheit –
|
||
| würde hier fast nur verstärken, was eigentlich schon durch die Anordnung offensichtlich ist,
|
||
| nämlich dass Sünde und Gesetz auf einer Seite gemeinsam gegen den Heiligen Geist (und Jesus) auf der anderen Seite stehen.
|
||
br
|
||
| Angesichts von Aussagen wie „Gesetz der Sünde und des Todes“ bei Paulus (siehe oben), auf die Markus schon in
|
||
| seinem Evangelium angespielt hat, wäre dies durchaus eine vorstellbare Position.
|
||
li
|
||
| Doch durch die Wiederholung des Vorwurfes am Ende der Erzählung ergibt sich ein völlig anderer Aufbau und damit auch eine nachhaltige Veränderung im Gegenüber:
|
||
table.table.table-sm.mt-3.mb-3
|
||
tbody
|
||
tr
|
||
td
|
||
| Vorwurf der Besessenheit mit Beelzebul
|
||
td(style="text-align: center;")
|
||
| → |
|
||
td
|
||
| Jesus bzw. Gesetz
|
||
tr
|
||
td(style="text-align: center;")
|
||
| ||
|
||
td
|
||
td(style="text-align: center;")
|
||
| ||
|
||
tr
|
||
td
|
||
| Vorwurf der Besessenheit mit einem unreinen Geist
|
||
td(style="text-align: center;")
|
||
| → |
|
||
td
|
||
| Vorwurf der Lästerung gegen den Heiligen Geist
|
||
| Egal, was im Gegenüber zum Vorwurf der Besessenheit eingetragen wird – Jesus im Text bzw. das Gesetz bei der Spießumkehrung –:
|
||
| es gibt immer eine Parallele zum Heiligen Geist und ein Gegenüber zu Beelzebul bzw. dem unreinen Geist und damit zur Sünde.
|
||
li
|
||
| Dass das Gesetz auf der Seite des Heiligen Geistes steht, erscheint – angesichts der oben auch festgestellten Indienstnahme durch
|
||
| die Sünde gegen die Menschheit – unerwartet, deckt sich aber mit Aussagen des Paulus in Röm 7:
|
||
br
|
||
q.bibeltext
|
||
| 12 ... ist das Gesetz heilig und das Gebot ist heilig, gerecht und gut.
|
||
br
|
||
| 13 Ist dann etwa das Gute mir zum Tod geworden? Keineswegs! Sondern die Sünde verursachte, damit sie als Sünde offenbar werde,
|
||
| mir durch das Gute den Tod, denn durch das Gebot sollte die Sünde sich in ihrem ganzen Ausmaß als Sünde erweisen.
|
||
br
|
||
| 14
|
||
i Wir wissen nämlich, dass das Gesetz selbst vom Geist bestimmt ist;
|
||
br
|
||
| ich aber bin fleischlich, das heißt: verkauft unter die Sünde.
|
||
span.bibelstelle Röm 7,12
|
||
br
|
||
| Wie sich Paulus hier dagegen wehrt, das Gesetz als solches zu etwas schlechtem, bösem – zu Sünde – werden zu lassen,
|
||
| und herausstellt, dass es an sich „vom Geist bestimmt ist“, so verwehrt der Aufbau der Erzählung bei Markus,
|
||
| dass von einer Besessenheit des Gesetzes von den Mächten des Bösen gesprochen werden kann,
|
||
| und stellt es auf die Seite des Heiligen Geistes.
|
||
li
|
||
| Dass in Mk 3,22-30 unter anderem Röm 7 im Hintergrund steht, legt eine weitere Beobachtung nahe:
|
||
br
|
||
| Denn wie Markus im mittleren Teil seiner Erzählung vom Gespaltensein von Reichen und Familien spricht, die dadurch keinen Bestand haben können,
|
||
br
|
||
| bringt Paulus in Röm 7 das Gespaltensein des Menschen zwischen (gutem) Gesetz und Sünde,
|
||
| die das Todesverfallensein des Menschen bedeuten,
|
||
| mit drastischen Worten zum Ausdruck:
|
||
br
|
||
q.bibeltext
|
||
| 14 Wir wissen nämlich, dass das Gesetz selbst vom Geist bestimmt ist;
|
||
| ich aber bin fleischlich, das heißt: verkauft unter die Sünde.
|
||
br
|
||
| 15 Denn was ich bewirke, begreife ich nicht: Ich tue nicht das, was ich will, sondern das, was ich hasse.
|
||
br
|
||
| 16 Wenn ich aber das tue, was ich nicht will, erkenn ich an, dass das Gesetz gut ist.
|
||
br
|
||
| 17 Dann aber bin nicht mehr ich es, der dies bewirkt, sondern die in mir wohnende Sünde.
|
||
br
|
||
| 18 Ich weiß nämlich, dass in mir, das heißt in meinem Fleisch, nichts Gutes wohnt:
|
||
br
|
||
| Das Wollen ist bei mir vorhanden, aber ich vermag das Gute nicht zu verwirklichen.
|
||
br
|
||
| 19 Denn ich tue nicht das Gute, das ich will, sondern das Böse, das ich nicht will, das vollbringe ich.
|
||
br
|
||
| 20 Wenn ich aber das tue, was ich nicht will, dann bin nicht mehr ich es, der es bewirkt, sondern die in mir wohnende Sünde.
|
||
br
|
||
| 21 Ich stoße also auf das Gesetz, dass in mir das Böse vorhanden ist, obwohl ich das Gute tun will.
|
||
br
|
||
| 22 Denn in meinem Inneren freue ich mich am Gesetz Gottes,
|
||
br
|
||
| 23 ich sehe aber ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das mit dem Gesetz meiner Vernunft im Streit liegt
|
||
| und mich gefangen hält im Gesetz der Sünde, das in meinen Gliedern herrscht.
|
||
br
|
||
| 24 Ich elender Mensch! Wer wird mich aus diesem dem Tod verfallenen Leib erretten?
|
||
span.bibelstelle Röm 7,14-24
|
||
p.small.mb-0
|
||
| Wichtig zu sehen ist, dass hier die unerlöste, vorchristliche Existenz des „kollektiven Menschen“ beschrieben wird,
|
||
| nicht ein (aktueller) Konflikt in Paulus.
|
||
li
|
||
| Schillernd und nicht einfach aufzulösen – und daher für unsere Zwecke nicht weiter zu vertiefen – ist in Röm 7 die Verwendung des Begriffes „Gesetz“.
|
||
br
|
||
| Gerade dies passt aber auch wieder zur Thematik Gespaltensein bei Markus.
|
||
br
|
||
| Vor allem in den Versen Röm 7,7-14 ist das „Gespaltensein“ des Gesetzes zwischen Absicht Gottes
|
||
| und Resultat nach Missbrauch durch die Sünde deutlich: einerseits Gottes heiliges, gerechtes, gutes und vom Geist bestimmtes Gesetz,
|
||
| andererseits – gleichzeitig! – das Gesetz, das dem Menschen – im Sinne der Menschheit – den Tod gebracht hat.
|
||
br
|
||
| Der Hinweis des markinischen Jesus, dass das Gespaltene keinen Bestand hat und haben kann, ist im Sinne des Markus
|
||
| sicher auch auf das jüdische Gesetz zu beziehen, womit dessen Ende – als „Heilsweg“ – angedeutet ist;
|
||
br
|
||
| bei Paulus schließen sich – sehr analog – an Röm 7 mit Röm 8 Aussagen zum Freigewordensein vom „Gesetz der Sünde und des Todes“
|
||
| durch die Sendung des Gottessohnes an, auf die Markus schon (auch) an anderen Stellen angespielt hat.
|
||
li
|
||
| Zur Thematik „Gespaltensein“ passt auch gut ein weiterer Erzählzug bei Markus:
|
||
br
|
||
| Während die Schriftgelehrten sich den indirekten Vorwurf anhören müssen, gegen den Heiligen Geist zu lästern,
|
||
| ist das Gesetz an sich vom Geist bestimmt.
|
||
br
|
||
| Dies bringt die ganze Misere rund um das Gesetz und die das Gespaltensein zwischen dem vom Geist bestimmten Gesetz
|
||
| und dem der Sünde verfallenen Menschen unter dem Gesetz nach Röm 7 prägnant zum Ausdruck.
|
||
li
|
||
| Zur Frage „Welche Stellung hat das Gesetz in der Unheilsgeschichte des Menschen?“ mag auch eine kleine Spitzfindigkeit
|
||
| in der markinischen Erzählung und der Spießumkehr besonderes auffallen:
|
||
br
|
||
| Bei der Spießumkehr des zweiten Vorwurfes an Jesus muss eine Satzumstellung vorgenommen werden,
|
||
| denn bei einem direkten Tausch würde es ja heißen:
|
||
br
|
||
| „Mit Hilfe des Herrschers der Dämonen tötet das Gesetz die Menschen“.
|
||
br
|
||
| Das aber ist völlig unsinnig; vielmehr kann es nur heißen:
|
||
br
|
||
| „Mit Hilfe des Gesetzes tötet der Herrschers der Dämonen die Menschen“.
|
||
br
|
||
| Das Gesetz ist hier „Werkzeug“, nicht Subjekt: Der Vorwurf trifft die Sünde, sich das Gesetz entsprechend zunutze gemacht zu haben,
|
||
| nicht das Gesetz selber.
|
||
li.small
|
||
| Es sei darauf hingewiesen, dass der Vorwurf an Jesus bei Markus zweigliedrig ist, während er bei Matthäus und Lukas
|
||
| eingliedrig ist:
|
||
br
|
||
q.bibeltext
|
||
| Mit Hilfe von Beelzebul, dem Herrscher der Dämonen, treibt er die Dämonen aus.
|
||
span.bibelstelle Lk 11,15
|
||
br
|
||
q.bibeltext
|
||
| Nur mit Hilfe von Beelzebul, dem Herrscher der Dämonen, treibt er die Dämonen aus.
|
||
span.bibelstelle Mt 12,24
|
||
br
|
||
q.bibeltext
|
||
| Er ist von Beelzebul besessen; mit Hilfe des Herrschers der Dämonen treibt er die Dämonen aus.
|
||
span.bibelstelle Mk 3,22
|
||
br
|
||
| Entweder haben Matthäus und Lukas den zweigliedrigen Vorwurf jeweils eigenständig zu einem eingliedrigen umformuliert,
|
||
| oder – wahrscheinlicher – Markus hat einen zweigliedrigen Vorwurf aus einem in seiner Tradition vorgefundenen eingliedrigen gemacht.
|
||
br
|
||
| Nur Markus spricht den bei Mt und Lk nicht erwähnten Vorwurf der Besessenheit aus, den man aber hineinlesen kann.
|
||
br
|
||
| Die Zweigliedrigkeit gibt Markus die Möglichkeit, in seinen Bezügen differenziert zum Gesetz Stellung zu nehmen – die Schaffung der Zweigliedrigkeit
|
||
| ist also nicht um Jesu willen, sondern um des Gesetzes willen geschehen.
|
||
|
||
.card.slide.border-primary.mb-3
|
||
.card-body
|
||
h5.card-title „Er ist von Beelzebul besessen“ und „Er hat einen unreinen Geist“ ↔ Heiliger Geist
|
||
hr
|
||
ul.card-text
|
||
li
|
||
| Schon in der Mitte der konzentrischen Gliederung – der Heilung des Gelähmten in Mk 2,1-12 – war – wie hier –
|
||
| die Frage, auf welcher Seite Jesus steht bzw.
|
||
| wer durch Jesus eigentlich wirkt, präsent,
|
||
br
|
||
| nämlich
|
||
| einerseits im Vorwurf der Gotteslästerung der Schriftgelehrten gegenüber Jesus, andererseits
|
||
| in der Anrede Jesu an den Gelähmten: „Mein Sohn“, womit angedeutet ist, dass durch Jesus Gott selbst wirkt,
|
||
| was die Schriftgelehrten nicht realisieren und weswegen sie die Sündenvergebung durch Jesus ablehnen.
|
||
li
|
||
| Es ist bezeichnend, dass Jesu Antwort auf den Vorwurf der Besessenheit mit Beelzebul durch die Schriftgelehrten
|
||
| deren Vorwurf der Gotteslästerung durch Jesus in der Mitte der konzentrischen Gliederung angesichts der Sündenvergebung aufgreift
|
||
| und mit dem indirekten Vorwurf der Lästerung des Heiligen Geistes kontert, womit er den Vorwurf der Gotteslästerung zurückgibt.
|
||
br
|
||
| Weiterhin ist bezeichnend, dass Jesus in seiner Antwort die Sündenvergebung, die in Mk 2,1-12 die Schriftgelehrten auf den Plan gerufen hatte,
|
||
| aufgreift:
|
||
br
|
||
q.bibeltext
|
||
| Amen, ich sage euch: Alle Vergehen und Lästerungen werden den Menschen vergeben werden, so viel sie auch lästern mögen;
|
||
| wer aber den Heiligen Geist lästert, der findet in Ewigkeit keine Vergebung, sondern seine Sünde wird ewig an ihm haften.
|
||
span.bibelstelle Mk 3,28-29
|
||
li
|
||
| Die Aussage ist in der Zusammenschau also:
|
||
ul.card-text
|
||
li
|
||
| Nicht Jesus lästert Gott, indem er (wirksam) Sünden vergibt (und damit zu einem neuen Leben verhilft jenseits der Sünde und des Todes),
|
||
li
|
||
| sondern die Schriftgelehrten, indem sie diese Sündenvergebung(svollmacht) durch Jesus ablehnen
|
||
br
|
||
| und Jesus Besessenheit mit Beelzebul vorwerfen, statt durch Jesus hindurch Gott selbst handelnd zu sehen bzw.
|
||
| den Heiligen Geist als Jesus – seit der Taufe – erfüllende Kraft
|
||
| (→ Röm 1,4: „Dem Geist der Heiligkeit nach eingesetzt als Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten").
|
||
li
|
||
| Wer sich gegen die Sündenvergebung(svollmacht) Jesu bzw. gegen die Rechtfertigungslehre des Paulus stellt,
|
||
| lästert Gott und kann keine Sündenvergebung erfahren.
|
||
br
|
||
| Nur wer das Handeln Gottes durch Christus (in der paulinisch-markinischen Interpretation) „sieht“,
|
||
| kann Sündenvergebung erlangen.
|
||
li
|
||
| Der Heilige Geist wird in der Antwort Jesu fast nebenbei erwähnt, und doch liegt auf ihm das tragende Gewicht
|
||
| im Gegenüber zu Beelzebul bzw. den unreinen Geistern und als Kraft, die hinter Jesus steckt bzw. durch Jesus wirkt.
|
||
br
|
||
| Wenn deutlich ist, dass Jesus nicht von Beelzebul besessen ist, sondern Gottes Heiliger Geist in ihm wohnt und durch ihn wirkt,
|
||
| dann ist auch klar – auch wenn das selbst nicht direkt ausgesprochen wird –, dass Jesus nicht mit Hilfe des Herrschers der Dämonen,
|
||
| sondern mit Hilfe des Heiligen Geistes die Dämonen austreibt,
|
||
| ist doch der zweite Vorwurf vom ersten abhängig.
|
||
li
|
||
| Der Heilige Geist ist es auch, der – siehe die Taufe Jesu als „Prototyp“ der christlichen Taufe – in der Taufe im Menschen Wohnung nimmt,
|
||
| <i>anstatt</i> der Sünde bzw. Beelzebul bzw. den unreinen Dämonen (→ „zur Vergebung der Sünden“ in einem wirklich befreienden Sinn).
|
||
li
|
||
| Mit der „Taufe“ des „Gelähmten“ in der Mitte der konzentrischen Gliederung ergeben sich damit noch weitergehende Bezüge,
|
||
| die die obigen Ausführungen zur Taufe als Lebenswende ergänzen.
|
||
ul.card-text
|
||
li
|
||
| Wie Röm 6,15-23 darlegt, geht es bei der Christwerdung um einen Herrschaftswechsel;
|
||
br
|
||
| diesen kann man – verschiedene Stellen bei Paulus aufgreifend – auch so formulieren:
|
||
br
|
||
i Satan bzw. die Sünde zieht aus – Gottes Geist zieht ein.
|
||
li
|
||
| In
|
||
span.bibelstelle Röm 6,18
|
||
| kann Paulus schreiben:
|
||
br
|
||
q.bibeltext
|
||
| Ihr wurdet aus der Macht der Sünde befreit und seit <i>zu Sklaven der Gerechtigkeit geworden</i>.
|
||
br
|
||
| Und in
|
||
span.bibelstelle Röm 6,22
|
||
| kann er formulieren:
|
||
br
|
||
q.bibeltext
|
||
| Jetzt aber, da ihr aus der Macht der Sünde befreit und <i>zu Sklaven Gottes geworden</i> seid,
|
||
| habt ihr eine Frucht, die zu eurer Heiligung führt und das ewige Leben bringt.
|
||
br
|
||
| Freilich, hier fehlt jeweils der Geist Gottes als Begriff; das liegt aber daran, dass Paulus erst in Röm 8 den Geist Gottes
|
||
| in seine Argumentation einfügt, eben mit jenen oben aus
|
||
span.bibelstelle Röm 8,1-2
|
||
| zitierten Aussagen:
|
||
br
|
||
q.bibeltext das Gesetz des Geistes ... hat dich befreit aus dem Gesetz der Sünde
|
||
br
|
||
| Dies ist in Röm 6 quasi nachzutragen.
|
||
li
|
||
| Festzuhalten ist – nicht zuletzt auch als Antwort auf das Gegenüber Jesu in der aktuellen Erzählung bei Markus –, dass es
|
||
| in der christlichen Theologie – in der Schule des Paulus – kein absolutes Freisein gibt und geben kann,
|
||
| das die Sünde erlauben und damit im Dienst der Sünde stehen würde, dann man ist
|
||
br
|
||
| entweder Diener der Sünde <i>oder</i> Diener Gottes,
|
||
br
|
||
| entweder der einen <i>oder</i> dem anderen sich selbst verpflichtet,
|
||
br
|
||
| entweder von der Sünde beherrscht („besessen“) <i>oder</i> vom Heiligen Geist.
|
||
br
|
||
| „Frei sein“, „Befreitsein“ ist daher ausschließlich als Befreitwordensein von Sünde und Tod
|
||
| zu verstehen; ihm korrespondiert <i>notwendig</i> ein „Sklave sein“ gegenüber Gott bzw. dem einwohnenden Heiligen Geist.
|
||
br
|
||
| Insofern sind die Dämonenaustreibungen Jesu wirklich <i>gegen</i> Beelzebul gerichtet und geschehen nicht
|
||
| in seinem Dienst oder Auftrag, obwohl – aufgrund der oben erinnerten Zusammenhänge – das Befreitwerden von Beelzebul
|
||
| bzw. von der Sünde mit dem Befreitwerden vom jüdischen Gesetz (als göttlich verordnetem Weg zum (Un-)Heil) in eins geht.
|
||
li
|
||
| Wie Markus dem Vorwurf der Besessenheit Jesu mit Beelzebul das Beseeltsein Jesu mit dem Heiligen Geist entgegenstellt,
|
||
| so gibt es auch bei Paulus immer wieder das Gegenüber zwischen Sünde (bzw. dem von der Sünde beherrschten Fleisch)
|
||
| und dem Geist Gottes;
|
||
br
|
||
| und wie der Heilige Geist für Jesus die Kraft ist, Dämonen auszutreiben,
|
||
| so ist es dieser im Christen einwohnende Heilige Geist,
|
||
| der für den Christen die Kraft ist,
|
||
| der Sünde zu wiederstehen,
|
||
| wie Paulus in
|
||
span.bibelstelle Gal 5,16-18
|
||
| ausführt:
|
||
br
|
||
q.bibeltext
|
||
| 16 Ich sage aber: Wandelt im Geist, dann werdet ihr das Begehren des Fleisches nicht erfüllen!
|
||
br
|
||
| 17 Denn das Fleisch begehrt gegen den Geist, der Geist gegen das Fleisch, denn diese sind einander entgegengesetzt,
|
||
| damit iht nicht tut, was ihr wollt.
|
||
br
|
||
| 18 Wenn ihr euch aber vom Geist führen lasst, dann steht ihr nicht unter dem (Todesurteil des) Gesetz(es).
|
||
br
|
||
| Das „Fleisch“ ist hier – vgl. auch Röm 7 – als Einfallstor der Sünde zu verstehen, dem Paulus die Kraft des Geistes entgegenstellt.
|
||
br
|
||
| Die Formulierungen sind ganz ähnlich wie jene in Röm 7, und doch ganz anders: Während Röm 7 die verzweifelte Existenz
|
||
| unter dem Gesetz beschreibt, auf die der Tod wartet,
|
||
| ermöglicht es hier der in den Christen einwohnende Geist, der Sünde zu widerstehen – auch wenn das eine Herausforderung bleibt.
|
||
|
||
.card.slide.border-primary.mb-3
|
||
.card-body
|
||
h5.card-title
|
||
q ... in das Haus des Starken einbrechen und ihm den Hausrat rauben, wenn er nicht zuerst den Starken gefesselt hat.
|
||
hr
|
||
ul.card-text
|
||
li
|
||
| Die Aussage vom Einbrechen ins Haus und Rauben des Hausrats wird in der Mitte der konzentrischen Gliederung
|
||
| schön bebildert – in beiden Erzählungen spielt ein Haus ein Rolle! –:
|
||
br
|
||
| durch seinen Tod ist Jesus in das Totenreich – das Haus hier quasi als Grab – eingebrochen
|
||
| und ermöglicht dort den in der Taufe mit ihm Gestorbenen (→ Gelähmter) ein neues Leben,
|
||
| das sie nach Hause (→ in den Himmel) gehen lässt.
|
||
li
|
||
| Eine gewisse Nähe gibt es zur Ausdrucksweise des Paulus in
|
||
span.bibelstelle Gal 3,22:
|
||
br
|
||
q.bibeltext
|
||
| ... die Schrift hat alles unter der Sünde eingeschlossen
|
||
br
|
||
| Jetzt ist – dank Jesu Tod und Auferstehung, appliziert in der Taufe – der „Hausrat“, der „unter der Sünde einschlossen“ war,
|
||
| frei und dafür die Sünde selbst gefesselt.
|
||
|
||
.card.slide.border-primary.mb-3
|
||
.card-body
|
||
h5.card-title
|
||
q ... den Starken gefesselt hat
|
||
h6.card-subtitle.text-muted Jesus von Beelzebul besessen? – Nein: er ist der „Stärkere“!
|
||
hr
|
||
ul.card-text
|
||
li
|
||
| Von besonderer Bedeutung ist der Umstand, dass Satan hier mit „der Starke“ bezeichnet wird (in dessen „Haus“ Jesus eingedrungen ist);
|
||
| denn so ist diese Erzählung durch die Trias „‚Starker‘/‚Stärkerer‘ + Satan [Versuchung/Dämonenaustreibung] + Heiliger Geist“
|
||
| mit Mk 1,2-13, also dem ersten Teil des Evangeliums, verknüpft.
|
||
li
|
||
| Der Ausgang der Versuchungserzählung blieb auf Ebene des Textes offen;
|
||
| hier wird sozusagen das Resultat der Begegnung
|
||
| zwischen Satan und Jesus (im Tod am Kreuz!) nachgeschoben: Jesus hat Satan „gefesselt“!
|
||
br
|
||
| Die Erzählung hier in 3,22-30 legt das nahe.
|
||
li
|
||
| Somit wird hier die Überzeugung ausgedrückt, dass Satan („der Starke“) bereits besiegt ist;
|
||
br
|
||
| Jesus ist „der Stärkere“ (Mk 1,7);
|
||
br
|
||
| dass Jesus Wunder und Dämonenaustreibungen wirken kann, das ist für
|
||
| ihn ein eindeutiges Zeichen dafür. – Wenn man dem Satan nicht selbstzerstörerische Schizophrenie vorwerfen will.
|
||
|
||
.card.slide.border-primary.mb-3
|
||
.card-body
|
||
h5.card-title „Wenn eine Familie in sich gespalten ist, kann sie keinen Bestand haben.“
|
||
hr
|
||
ul.card-text
|
||
li
|
||
| Diese Aussage ist mit dem Kontext der Verteidigungsrede zu verbinden,
|
||
| geht es doch davor um die leibliche Familie Jesu, die Jesus für „von Sinnen“ hält,
|
||
| und im Anschluss um die „wahre Familie“ Jesu, die sich über das Tun des Willens Gottes konstituiert.
|
||
li
|
||
| Insofern die in der Verteidigungsrede verhandelte Frage eine nachösterliche ist,
|
||
| legt sich nahe, dass auch diese Aussage auf die nachösterliche Situation der Kirche zu beziehen ist.
|
||
li
|
||
| Dabei ist zunächst zu bedenken, dass Jesus hier durchsichtig wird auf Paulus.
|
||
br
|
||
| Ferner ist zu bedenken, dass die Aussage innerhalb der Verteidigungsrede fällt, der Kontext
|
||
| also die nachösterliche Frage danach ist, in wessen Diensten Jesus – bzw. eigentlich Paulus – steht,
|
||
| die Frage nach der Rechtfertigungslehre.
|
||
br
|
||
| Und zwischen Paulus und dem Herrenbruder gab es in den genannten Fragen tatsächlich Spannungen bis hin zur Spaltung,
|
||
| wie Paulus im Brief an die Galater erzählt.
|
||
li
|
||
| Für Markus ist klar, dass die paulinische Interpretation von Tod und Auferstehung Jesu gültig ist,
|
||
| Paulus und Jesus also auf eine Seite gehören.
|
||
br
|
||
| Daher kann man sich durchaus vorstellen, dass Markus die Spannung,
|
||
| die es in der frühen Kirche zwischen Paulus und dem Herrenbruder Jakobus gab,
|
||
| als Spannung innerhalb der Familie Jesu – also zwischen Jesus und seiner Familie – erzählt,
|
||
| weil das anders in seinem Evangelium gar nicht möglich ist.
|
||
li
|
||
| „Familie“ wäre dann – weil es nachösterlich um einen Konflikt nicht innerhalb der leiblichen Familie Jesu geht sondern
|
||
| zwischen Paulus und dem Herrenbruder Jakobus – auf das Judenchristentum (oder gar das Christentum insgesamt) zu beziehen, das in der Frage
|
||
| der Rechtfertigung gespalten ist und so – das ist die Mahnung – nicht Bestand haben kann;
|
||
br
|
||
| vielmehr sollten sich alle der Überzeugung des Paulus anschließen.
|
||
p.small.mb-0
|
||
| Diese geweitete Deutung von „Familie“ ist durchaus möglich, weil in der nachfolgenden Erzählung
|
||
| auch „Familie“ – als Summe der einzelnen dort genannten Familienmitglieder –
|
||
| die christliche Gemeinde (letztlich die ganze Kirche) bezeichnen kann.
|
||
li.small
|
||
| Vielleicht ist die Aussage bei Markus auch auf das Verhältnis zwischen Jesus und den ihn ablehnenden Teil
|
||
| des Judentums zu beziehen; das ist – weil es hier um eine innerchristliche Fragestellung geht – aber eher unwahrscheinlich.
|
||
li
|
||
| Vielleicht hat Markus auch konkret die Situation in Galatien vor Augen, wo sich die Gemeinde in der Fragestellung der Rechtfertigung
|
||
| nicht spalten soll, sondern sich in ihrer Gänze wieder der paulinischen Überzeugung anschließen soll.
|
||
br
|
||
| Dann könnte auch
|
||
span.bibelstelle Gal 5,13-15
|
||
| im Hintergrund stehen; diese Stelle passt auch zum Kontext des Vorwurfes zügelloser Freiheit, die der Sünde Tür und Tor öffnen würde:
|
||
br
|
||
q.bibeltext
|
||
| Denn ihr seid zur Freiheit berufen, Brüder und Schwestern.
|
||
br
|
||
| Nur nehmt die Freiheit nicht zum Vorwand für das Fleisch, sondern dient einander in Liebe!
|
||
br
|
||
| Denn das ganze Gesetz ist in dem einen Wort erfüllt: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.
|
||
br
|
||
| Wenn ihr aber einander beißt und fresst, dann gebt Acht, dass ihr nicht einer vom anderen verschlungen werdet!
|
||
li
|
||
| Allgemein wird man sagen können, dass die Aussage des Markus zu Frieden und Zusammenhalt in der christlichen Gemeinde
|
||
| aufrufen will, wie dies Markus etwa auch in
|
||
span.bibelstelle Mk 9,50
|
||
| tut:
|
||
br
|
||
q.bibeltext
|
||
| Habt Salz in euch und haltet Frieden untereinander! |