bibelwissen/views/nt/ev/mk/gliederung/anfang.pug

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			h5.card-title Inhaltsangabe/Überschrift
			h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,1
			q.card-text.small <span style="color: blue;">Anfang</span> des <span style="color: green;">Evangeliums Jesu Christi</span>, Sohn eines Gottes.
	
	.card.mb-3.konzentr-3
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			h5.card-title Himmlischer Sendungsbeschluss
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,2-3
			
			p.card-text.small
				| Wie geschrieben ist beim Propheten Jesaja: 
			p.card-text.small.mb-0
				i Johannes der Täufer, Vorläufer Jesu
			p.card-text.small
				| Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg herrichten soll;
			p.card-text.small.mb-0
				i Johannes der Täufer, (implizit) Künder des Kommenden; (explizit) Aufruf, für ihn <q>den Weg</q> zu <q>bereiten</q>
			p.card-text.small
				| Stimmes eines Rufenden in der <span style="color: red;">Wüste</span>: <span style="color: olive;">Bereitet den Weg des Herrn, macht gerade seine Pfade!</span>
			
	.card.mb-3.konzentr-2
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			h5.card-title Johannes in der Wüste: Das Wirken Johannes des Täufers
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,4-8
			p.card-text.small Er kündigt den <q>Stärkeren</q> an.

	.card.mb-3.konzentr-1
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			h5.card-title Die Taufe Jesu
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-13
			
	.card.mb-3.konzentr-2
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			h5.card-title Jesus in der Wüste: Die Versuchung Jesu
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,12-13
			p.card-text.small
				| Jesus von Satan (in 3,27: der <q>Starke</q>) versucht.
			p.card-text.small
				| Versuchung erinnert an die Versuchung des (ersten) Adam in Gen 3;
				br
				| dem gegenüber steht (in der Verkündigung des Johannes) die Taufe zur <q>Vergebung der Sünden</q>, die
				| – in Verbindung mit der geforderten Umkehr – nicht nur die eigenen Sünden
				| vergibt, sondern doch – als christliche Taufe, von Christus her – (auch) aus der <q>Schuld Adams</q> befreit
				| (vgl. Adam-Christus-Parallele in Röm 5).
				br
				| Jesus ist der Prototyp des neuen, <q>umgekehrten</q> Menschen.

	.card.mb-3.konzentr-3
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			h5.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,14-15
			
			p.card-text.small.mb-0
				i Johannes der Täufer, Vorläufer Jesu
			p.card-text.small
				| Nachdem aber ausgeliefert worden war Johannes, 
			p.card-text.small.mb-0
				i <span style="color: blue;">Jesus, Künder des nahe gekommenen Gottesreiches – mit dem Aufruf, die Konsequenzen zu ziehen</span>
			p.card-text.small
				| kam Jesus nach <span style="color: red;">Galiläa</span>, das <span style="color: green;">Evangelium Gottes</span> verkündend und sagend:
				br
				| Erfüllt ist die Zeit, und nahe gekommen ist das Reich Gottes;
				br
				| <span style="color: olive;">kehrt um (= ‚ändert euch‘) und glaubt an das </span><span style="color: green;">Evangelium</span>!

	p
		| Formal entsprechen sich die Verse 3 und 15;
		| der weitere Verlauf des Evangeliums wird zeigen, wie Umkehr, Glaube und Evangelium mit dem <q>Weg des Herrn</q> in Verbindung stehen.

	p.mb-0
		| Das Wort <q>Evangelium</q> rahmt die Botschaft Jesu mit den beiden Akzenten:
	ul
		li Ankündigung des nahe gekommenen Gottesreiches; die Zeit ist (bereits) erfüllt;
		li Aufruf, die entsprechenden Konsequenzen zu ziehen: Umkehr, Glaube (an das Evangelium).
		
	p
		| Gleichzeitig rahmt das Wort <q>Evangelium</q> die Verse 1-15 insgesamt und binden sie zusammen um die Mitte <q>Taufe</q>.
		
	p
		| Das Wort <q>Anfang</q> in 1,1 korrespondiert formal dem Anfang der Verkündigung Jesu in 1,14-15.
		br
		| Aber es korrespondiert auch inhaltlich mit 1,14-15, ist das Reich Gottes doch nicht mit einem <q>Satz</q> da – wiewohl die Zeit erfüllt ist –,
		| sondern ist nahe gekommen; sein Kommen hat aber mit Umkehr und Glaube (an das Evangelium) zu tun.
		
	p
		| Es fällt auf, dass hier <q>Worthülsen</q> begegnen, die im restlichen Evangelium noch gefüllt werden 
		| (was heißt Umkehr? was ist der konkrete Inhalt des Evangeliums, an das geglaubt werden soll? etc).
		br
		| Von daher rahmt zwar der Gedanke <q>Anfang</q> 1,1-15, aber ohne das im Evangelium Erzählte ist 
		| nicht klar, was genau hier eigentlich den Anfang nimmt. Von daher kann sich das Wort <q>Anfang</q> nur
		| auf das ganze Evangelium beziehen, nicht nur auf 1,1-15 – hat man aber die wichtigen Zusammenhänge
		| verstanden, ist in diesen 15 Versen tatsächlich der ganze <q>Anfang</q> präsent.
			
	p.mb-0
		| In der Mitte steht die Taufe Jesu, im Brennpunkt von <q>Evangelium</q> und <q>Anfang</q>.
		br
		| Dies zu verstehen, muss man einiges aus dem restlichen Evangelium bewusst haben:
	ul
		li In 10,38-39 wird die Taufe als Chifre für den Tod Jesu gebraucht.
		li
			| Die Erzählung von der Kreuzigung ist durch einige Themen/Elemente mit der Erzählung von der Taufe verbunden
			| (Himmelaufreißen/Tempelvorhangzerreißen, Geisteinhauchen/Geistaushauchen). 
		li
			| Von vorne nach hinten gelesen ist die Kreuzigung
			| das Gegenteil zur Taufe – von hinten wieder an den Anfang gesprungen ist die Taufe Neuschöpfung nach der Kreuzigung
			| (mit Elementen, die normalerweise mit der Auferstehung Jesu verbunden werden: Geist, der lebendig macht; Aufgriff von Ps 2,7):
		li
			| Ergebnis:
			br
			i Die Tauferzählung ist die an den Anfang des Evangeliums gesetzte, am Ende des Evangeliums vermisste <q>Erscheinung</q> des Auferstandenen.

	p
		| Hier erklärt sich auch ein exegetisch-theologisches Problem:
		br
		| Vor allem bei Paulus sind es Tod und Auferstehung Jesu, die <i>der</i> Inhalt des Evangeliums schlechthin sind,
		| Ort der Neuschöpfung, Beginn des neuen Zeitalters der Gnade etc.
		br
		| Bei Markus dagegen scheint dieser Beginn in der Taufe grundgelegt und in 1,14-15 entfaltet zu sein.
		br
		| Versteht man aber die Taufe Jesu bei Markus aus dem Kontext Kreuzigung und Auferstehung heraus, ist dieses Problem zumindest gemildert.

	p.mb-0
		| Klar ist: bei Markus steht nicht nur die offenbar dem öffentlichen Wirken des historischen Jesus vorausgehende Taufe am
		| <q>Anfang</q> der Frohbotschaft, sondern vielmehr und besonders sein Tod und seine Auferstehung,
		| die die neue Zeit begründen.
	p.small
		| In diesem Zusammenhang nicht uninteressant: Gliedert man den Teil IIA (In Galiläa) konzentrisch, entsprechen
		| sich der Eröffnungsruf des Wirkens Jesu (der gleichzeitig auf das Schicksal Johannes des Täufers zurückblickt)
		| und der Todesbeschluss der Pharisäer und Herodianer (in 3,6).
		br
		| All dies lässt nur den Schluss zu, dass auch für Markus der eigentliche Beginn des Reiches Gottes in
		| Tod und Auferstehung Jesu zu sehen ist.
		
	p
		| Nochmal zum Gedanken <q>Anfang</q>:
		| Die Taufe jedes Christen markiert den Anfang seiner christlichen Existenz.
		br
		| In Röm 6 unterstreicht Paulus, dass der Getaufte auf den Tod Jesu getauft ist und
		| insofern Anteil am Leben des Auferstandenen hat, als dass er in der <q>Neuheit des Lebens wandeln</q> kann und soll,
		| konkret: der Sünde widersagt und ganz für Gott lebt; also: den Neuanfang nutzt und nicht – wie (der erste) Adam in Gen 3 – der Sünde verfällt.
		br
		| Bei Markus scheint genau dieser Gedankengang zugrunde zu liegen.
		| Es ist ja davon auszugehen, dass Markus von der Taufe Jesu einerseits im Horizont von Tod und Auferstehung Jesu
		| erzählt, andererseits doch aber auch im Horizont der Taufe als christlichem Initiationssakrament.
		| Von Röm 6 her betrachtet schließt die Erzählung von der Versuchung Jesu sehr sinnvoll an die Erzählung von
		| der Taufe an; ja es scheint von Röm 6 her – bzw. dem Gedanken Neuschöpfung her – <q>gefordert</q>, wo es darum geht,
		| als Getaufte der Sünde/dem Satan zu wiederstehen; Markus drückt das so aus: 
		| ein Leben zu führen, das die Umkehr vollzieht und von Glaube (an das Evangelium) geprägt ist
		| bzw. den <q>Weg des Herrn</q> bereitet, was – wie das Evangelium noch entfalten wird –
		| unter verschiedenerlei Anfeindungen und Anfechtungen geschieht.
		br
		| Gleichzeitig nimmt Markus damit den entscheidenden Punkt am Ende des irdischen Wirkens Jesu – den Tod am Kreuz – vorweg,
		| womit sich <i>die</i> Versuchung Jesu schlechthin verbindet: Messias nach Menschenart zu sein, statt <q>zu dienen
		| und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.</q>
		
	p
		| Versteht man 1,1-15 im Kontext des ganzen Evangeliums mit allen entschlüsselten Bezügen recht, findet sich hier
		| eine komprimierte Fassung des Evangeliums und in diesem Sinn der ganze <q>Anfang</q>,
		| der auf Nachfolge zielt: Berufung der ersten Jünger in 1,16-20 zur Nachfolge!

	p
		| Interessant auch: man kann um die Erzählung von der Versuchung konzentrisch gliedern:

	.card.mb-3.konzentr-4
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			h5.card-title
				| Inhaltsangabe/Überschrift
				br
				| Himmlischer Sendungsbeschluss
			h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,1-3
			q.card-text.small Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn eines Gottes.
			br
			q.card-text.small Vor dir her deinen Weg herrichten.
			br
			q.card-text.small Bereitet den Weg des Herrn!
		
	.card.mb-3.konzentr-3
		.card-body.gliederung
			h5.card-title Johannes in der Wüste: Das Wirken Johannes des Täufers – Vorläufer Jesu
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,4-8

	.card.mb-3.konzentr-2
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			h5.card-title Die Taufe Jesu
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-13
			
	.card.mb-3.konzentr-1
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			h5.card-title Jesus in der Wüste: Die Versuchung Jesu
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,12-13
			p.card-text.small Das Bestehen durch Jesus ist vorausgesetzt und in den beiden angrenzenden Teilen präsent.

	.card.mb-3.konzentr-2
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			h5.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,14-15
			
			p.card-text.small
				| Nachdem aber ausgeliefert worden war Johannes, 
				br
				| kam Jesus nach Galiläa, das Evangelium Gottes verkündend und sagend:
				br
				| Erfüllt ist die Zeit, und nahe gekommen ist das Reich Gottes;
				br
				| kehrt um (= ‚ändert euch‘) und glaubt an das Evangelium!
				
			p.card-text.small
				| In dieser Gliederung sind die Taufe Jesu und der Eröffnungsruf der Verkündigung Jesu aufeinander bezogen,
				| ganz im Sinne der Deutung oben:
				br
				| Im Schicksal des Täufers ist der Tod Jesu präsent [wie ja auch das vorausgesetzte Bestehen der Versuchung letztlich mit dem Tod Jesu am Kreuz identisch ist], im Ruf Jesu die Auferstehung.
				
			p.card-text.small
				| Die Taufe wird unter Zuspruch und Anspruch der Gottesherrschaft gestellt.
				
	.card.mb-3.konzentr-3
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			h5.card-title Berufung der ersten Jünger – Nachfolger Jesu: <q>Auf, mir nach!</q>
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,16-20
			
	.card.mb-3.konzentr-4
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			h5.card-title Die neue Lehre in der Synagoge
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,21-28
			p.card-text.small
				| <i>Erste</i> Dämonenaustreibung.
			p.card-text.small
				| Jesus, der <q>Heilige Gottes</q>.
			p.mb-0.small
				| Doppelt wichtig ist der Bezug zu 1,2-3: Der <q>Weg des Herrn</q> wird in Beziehung gesetzt zur (hier nicht näher spezifizierten) Lehre Jesu, die eine Dämonenaustreibung rahmt.
			ul.mb-0.small
				li
					q Ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg herrichten wird.
					ul
						li
							| Dieser Bote, der mit Johannes dem Täufer zu identifizieren ist, ist – das weiß der Leser (spätestens) seit 1,14
							| <q>ausgliefert</q> worden, also einen gewaltsamen Tod gestorben.
						li
							| Das <q>vor dir her</q> impliziert den Tod Jesu.
						li
							| Damit wird die Dämonenaustreibung und der Tod Jesu in Beziehung gesetzt.
							br
							span.small [Wie ja auch die bestandene Versuchung mit dem Tod Jesu identisch ist.]
						li
							| Aufgrund der Bezüge von 1,1-3 und 1,21-28 ist also angedeutet, dass es bei der Lehre Jesu (auch) um den
							| im Dienste des Verderbens der Dämonen stehenden Tod Jesu geht.

				li
					q Bereitet den Weg des Herrn, macht gerade seine Straßen!
					ul
						li
							| Von 1,4 als Erfüllung von 1,3 her [und auch von der Verbindung 1,3 und 1,15 her, s. o.] ist klar: Der Ruf <q>Bereitet den Weg des Herrn!</q> hat etwas mit Umkehr, mit Sinneswandel zu tun.
							br
							span.small
								| So versteht es schon Jesaja (Jes 40,3(-4)): Es geht um eine Neuorientierung am Heilswillen Gottes,
								| nicht zuletzt in einem ethischen Sinne; als Folge wird die Offenbarung der göttlichen Herrlichkeit für
								| alle Menschen verheißen: die ethische Neuausrichtung auf den Willen Gottes hin ist also tatsächlich der <q>Weg des Herrn</q>,
								| der quasi darauf mit seinem Heil kommt.
							br
							| Dienst also die Dämonenaustreibung diesem Sinneswandel?	
							br
							span.small
								| In 8,32b-33 wird Petrus, der sich dem <q>Weg</q> Jesu entgegen stellt, behandelt wie ein Dämon
								| und muss sich den Vorwurf gefallen lassen, auf die Seite Satans gerutscht zu sein.
								br
								| Diese Stelle dürfte auch mit der Erzählung von der Versuchung Jesu zusammen hängen,
								| ist es doch seine Versuchung, Messias nach Erwartung der Menschen und nicht nach der Sendung
								| Gottes zu sein.
							br
							| So verstanden entspricht die Dämonenaustreibung hier den Blindenheilungen, die den Meta-Teil <q>Auf dem Weg</q> rahmen:
							| jeweils ein Heilungswunder im Zusammenhang mit dem Weg Jesu und dem Nachfolgeweg der Jünger, die ein Umdenken
							| erfordern.
						li
							| Jedenfalls ist durch den Bezug von 1,1-3 und 1,21-28 angedeutet, dass es bei der Lehre Jesu auch um
							| eine nähere Spezifizierung des Rufes <q>Bereitet den Weg des Herrn!</q> gehen wird!
							br
							span.small
								| Bei der <q>Lehre auf dem Weg</q> wird dann deutlich werden: Es gilt, – auf dem Weg der Nachfolge Jesu –
								| den (eigenen) Dämon, groß sein zu wollen
								| im Sinne menschlicher Macht- und Reichtumgsgelüste, zu überwinden und den Menschen zu dienen,
								| so wie Jesus mit seinem Tod der Menschheit gedient hat (Mk 10,45).
								br
								| Auf diese Weise wird <q>der Weg des Herrn</q> beschritten; es ist gleichzeitig der Weg, auf dem Jesus (mit seiner rettenden Nähe) bei den Menschen ankommt;
								| in diesem Sinne ist <q>der Weg des Herrn bereitet</q>.
								br
								| Die Analogie zum Verständnis des Rufes bei Jesaja ist frappierend!
						li.small
							| In Zusammenschau mit dem oberen Punkt zu <q>vor dir her</q> wird man sagen können:
							| In Jesu Lehre, als deren Auswirkung die Dämonenaustreibung hier zu begreifen ist,
							| ist Jesu Tod gegenwärtig, der – als <q>Lösegeld für viele</q> (Mk 10,45) –
							| von der Herrschaft Satans bzw. der Dämonen befreit und – in Aufgriff der entsprechende Stelle
							| bei Jesaja – <q>die vielen gerecht macht</q>;
							br
							| man beachte auch die Definition von <q>unrein</q> in Mk 7!
							br
							| Auffällig – bei Markus wie aber auch bei Paulus und im gesamten urchristlichen Schrifttum – ist,
							| dass es einerseits um eine objektive Heilssetzung von Gott her geht, andererseits
							| aber <q>Blindenheilung</q> bzw. <q>Dämonenaustreibung</q> nötig sind, um das zu begreifen
							| und wirklich dann auch zum Glauben zu kommen und die Konsequenzen im eigenen Leben(sstil) zu ziehen.
						li
							| Ein weiterer Zugang:
							ul
								li
									| Der <q>Weg des Herrn</q> – so wird es hier offensichtlich – hat mit dem Ende der Dämonenherrschaft zu tun;
									| der Satan als Chef der Dämonen und die Versuchung, die er an Jesus richtet, sind in dieser Gliederungsvariante
									| in die Mitte gestellt.
								li
									| Das kann nur bedeuten, dass <q>den Weg des Herrn bereiten</q> in die gleiche Richtung gehen muss: Dämonen überwinden, vernichten bzw. Mitwirkung dabei.
								li
									| Später (Mk 6,6b-13) wird Jesus seine Jünger mit dem Ruf zur Umkehr und der Vollmacht zur Dämonenaustreibung aussenden;
									| hier (1,28) verbreitet sich der Ruf Jesu in ganz Galiläa.
						li
							| Noch ein Zugang:
							br
							| Ein weiterer Zugang: <q>Den Weg des Herrn bereiten</q> ist das Gegenteil des Verhaltens eines Menschen, der <q>von einem unreinen Geist besessen</q> ist.
							br
							| Wer der Versuchung (Mitte!) erliegt, ist (dann) von einem unreinen Geist besessen; statt dessen gilt es, <q>den Weg des Herrn zu bereiten</q>.
						

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