bibelwissen/views/nt/ev/mk/getauft/verderben.pug

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			h5.card-title
				| Inhaltsangabe/Überschrift
				br
				| Himmlischer Sendungsbeschluss
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
		
	.card.mb-1.konzentr-3
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			h5.card-title Johannes der Täufer in der Wüste: Seine Taufe und seine Ankündigung des Kommenden
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-8
			
	.card.mb-1.konzentr-2
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			h5.card-title Die Taufe Jesu: Tod und Auferstehung Jesu als Wendepunkt der Heilsgeschichte
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-11

	.card.mb-1.konzentr-1
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			h5.card-title Die Versuchung Jesu
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13

	.card.mb-1.konzentr-2
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			h5.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: Das Reich Gottes ist zum Greifen nahe!
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,14-15

	.card.mb-1.konzentr-3
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			h5.card-title Die Berufung der ersten Jünger
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,16-20
			
	.card.mb-1.konzentr-4
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			h5.card-title Die neue Lehre in der Synagoge: Jesus gekommen, um Satan/die Dämonen ins Verderben zu stürzen
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,21-28
			
	.slide.mb-3
		hr
		p.card-text.mb-0.konzentr-4.bibeltextkonzentr
			| 1 Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn (eines) Gottes.
			br
			| 2 Wie geschrieben steht beim Propheten Jesaja:
			br
			q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der einen Weg bahnen wird.
			br
			q 3 Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn! Macht gerade seine Straßen!
		p.card-text.mb-0.konzentr-3.bibeltextkonzentr
			| 4 So trat Johannes der Täufer in der Wüste auf und verkündete eine Taufe der Umkehr zur Vergebung der Sünden.
			br
			| 5 Ganz Judäa und alle Einwohner Jerusalems zogen zu ihm hinaus;
			br
			| sie bekannten ihre Sünden und ließen sich im Jordan von ihm taufen.
		p.card-text.mb-0.konzentr-3.bibeltextkonzentr
			| 6 Johannes trug ein Gewand aus Kamelhaaren und einen ledernen Gürtel um seine Hüften
			br
			| und er lebte von wildem Honig.
			br
			| 7 Er verkündete: 
			q
				| Nach mir kommt einer, der ist stärker als ich; 
				br
				| ich bin es nicht wert, mich zu bücken und ihm die Riemen der Sandalen zu lösen.
				br
				| 8 Ich habe euch mit Wasser getauft, er aber wird euch mit dem Heiligen Geist taufen.
		p.card-text.mb-0.konzentr-2.bibeltextkonzentr
			| 9 Und es geschah in jenen Tagen, da kam Jesus aus Nazareth in Galiläa und ließ sich von Johannes im Jordan taufen.
			br
			| 10 Und sogleich, als er aus dem Wasser stieg, sah er,
			br
			| dass der Himmel aufriss und der Geist wie eine Taube in ihn hineinkam.
			br
			| 11 Und eine Stimme aus dem Himmel sprach: 
			q Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen gefunden.
		p.card-text.mb-0.konzentr-1.bibeltextkonzentr
			| 12 Und sogleich trieb der Geist Jesus in die Wüste.
			br
			| 13 Jesus blieb vierzig Tage in der Wüste und wurde vom Satan in Versuchung geführt.
			br
			| Er lebte bei den wilden Tieren und die Engel dienten ihm.
		p.card-text.mb-0.konzentr-2.bibeltextkonzentr
			| 14 Nachdem Johannes ausgeliefert worden war, ging Jesus nach Galiläa;
			br
			| er verkündete das Evangelium Gottes
			br
			| 15 und sprach: 
			q
				| Die Zeit ist erfüllt, das Reich Gottes ist nahe.
				br
				| Kehrt um und glaubt an das Evangelium!
		p.card-text.mb-0.konzentr-3.bibeltextkonzentr
			| 16 Als Jesus am See von Galiläa entlangging, sah er Simon und Andreas, den Bruder des Simon,
			| die auf dem See ihre Netze auswarfen; sie waren nämlich Fischer.
			br
			| 17 Da sagte er zu ihnen: 
			q
				| Kommt her, mir nach! Ich werde euch zu Menschenfischern machen.
			br
			| 18 Und sogleich ließen sie ihre Netze liegen und folgten ihm nach.
			br
			| 19 Als er ein Stück weiterging, sah er Jakobus, den Sohn des Zebedäus, und seinen Bruder Johannes;
			| sie waren im Boot und richteten ihre Netze her.
			br
			| 20 Sogleich rief er sie und sie ließen ihren Vater Zebedäus mit seinen Tagelöhnern im Boot zurück und folgten Jesus nach.

		p.card-text.konzentr-4.bibeltextkonzentr
			| 21 Sie kamen nach Kafarnaum. Am folgenden Sabbat ging er in die Synagoge und lehrte.
			br
			| 22 Und die Menschen waren voll Staunen über seine Lehre; denn er lehrte sie wie einer, der Vollmacht hat, nicht wie die Schriftgelehrten.
			br
			| 23 In ihrer Synagoge war ein Mensch, der von einem unreinen Geist besessen war.
			br
			| Der begann zu schreien:
			br
			q
				| 24 Was haben wir mit dir zu tun, Jesus von Nazaret?
				br
				| Bist du gekommen, um uns ins Verderben zu stürzen?
				br
				| Ich weiß, wer du bist: der Heilige Gottes.
			br
			| 25 Da drohte ihm Jesus:
			br
			q
				| Schweig und verlass ihn!
			br
			| 26 Der unreine Geist zerrte den Mann hin und her und verließ ihn mit lautem Geschrei.
			br
			| 27 Da erschraken alle und einer fragte den anderen:
			br
			q
				| Was ist das? Eine neue Lehre mit Vollmacht: Sogar die unreinen Geister gehorchen seinem Befehl.
			br
			| 28 Und sein Ruf verbreitete sich rasch im ganzen Gebiet von Galiläa.

	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title
				q Anfang
			h6.card-subtitle.text-muted Anfang vom Ende der „unreinen Geister“
			hr
			ul.card-text
				li Markus erzählt die erste Austreibung eines Dämons, eines unreinen Geistes.
				li Sehr passend dazu findet sich in der Mitte der konzentrischen Gliederung die Erzählung von der Versuchung Jesu, also seine Auseinandersetzung mit dem Satan.
				li
					| Die Frage des Dämon an Jesus: „Bist du gekommen, um uns uns Verderben zu stürzen?“ beantwortet der Fortgang der Erzählung indirekt mit Ja.
				li
					| Mit Jesus hat das Ende des Dämonischen begonnen, letztlich – nimmt man die Mitte der Konzentrik dazu – das Ende der Herrschaft Satans insgesamt.
					
	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title
				q Bereitet den Weg des Herrn
			h6.card-subtitle.text-muted Im Kampf gegen die Herrschaft des Satan bzw. das Besessensein durch einen <i>unreinen</i> Geist
			hr
			ul.card-text
				li
					| Die Versuchungserzählung als Mitte der konzentrischen Gliederung macht deutlich:
					br
					| Der unreine Geist – bzw. der Mensch, der von ihm besessen ist – ist dem Bereich Satans zuzuordnen.
				li
					| Dem gegenüber steht – als Einwirkung des oberen Endes der konzentrischen Gliederung – der Ruf, sich in den Dienst Gottes zu stellen.
				li
					| Wieder wird also letzlich das Gegenüber Gott ↔ Satan inszeniert und darin die Dämonenaustreibung verortet.
				li
					| Insofern der Aufruf „Bereitet den Weg des Herrn“ bei (Deutero-)Jesaja wie bei Markus eine klar ethische Ausrichtung hat,
					br
					| das Gegenüber Gott ↔ Sünde in Röm 6, auf das wir in den vorhergehenden Erzählungen gestoßen sind, schon aus sich eine ethische Konnotation hat („nicht mehr Diener der Sünde“)
					br
					| und Markus selbst dann in Mk 7,14-23 „unrein“ in einem ethischen Sinne definieren wird,
					br
					| wird man so interpretieren müssen:
					br
					i
						| Der mit einem unreinen Geist Besessene ist ein Mensch, dessen ethisches Verhalten ihn als „Diener Satans/der Sünde“ erweist
						| (und nicht als „Diener Gottes“).
				li
					| „Besessensein“ meint in diesem Kontext, dass der Mensch in seinem Verhalten „gefangen“ ist:
					ul.card-text
						li jemand, der ganz vernarrt ist in eine Sache;
						li jemand, der ganz versessen ist nach Macht, Geld und Ruhm;
						li jemand, der rationalen Argumenten gegenüber verschlossen ist etc;
						li jemand, der auch „über Leichen geht“, das Leiden anderer blind oder willig in Kauf nimmt, und sich vielleicht auch selber zugrunde richtet.
				li
					| Es braucht daher ein rettendes Ereignis, eine rettende Begegnung, die so mächtig ist, dass der Mensch aus seinem Besessensein befreit wird.
					br
					| Dieses Ereignis ist hier die Begegnung mit Jesus bzw. mit seiner Lehre.
				li
					| So kann der Ruf „Bereitet den Weg des Herrn!“ speziell in dieser Erzählung auch auf die Sendung Jesu bezogen werden,
					br
					| wie insgesamt diese Erzählung auf das Gekommensein Jesu einen klaren Schwerpunkt legt („Bist du gekommen ...“ als Frage des Dämon an Jesus):
					br
					i
						| Jesu Sendung steht ganz im Dienste des Kommens Gottes zu den Menschen, das als notwendige Kehrseite das Stürzen der Dämonen – und letztlich Satan selbst – 
						| ins Verderben mit sich bringt.
					br
					| Dies wird in dieser Erzählung „bebildert“.
					br
					span.small
						| Im weiteren Verlauf des Evangeliums wird deutlich werden, wie das Ausführen der Sendung Jesu auch zum ethischen Charakter
						| von „Bereitet den Weg des Herrn“ passt.
				li.small
					| Die hier gebotene Interpretation von „Besessensein mit einem unreinen Geist“ klingt fast aufgeklärt und passt auch ins 21. Jahrhundert.
					br
					| Doch muss man aufpassen, dass man das christologisch-soteriologische Element nicht übersieht und die Realität der gefangennehmenden Sünde nicht banalisiert.
					| Sonst ist man schnell bei der Nicht-Notwendkeit der Erlösung durch Christus – und hat den christlichen Glauben entleert.
				li.small
					| Es bleibt auch festzuhalten, dass man damals bestimmte Krankheiten als Besessenheit durch Dämonen deutete. 
					| Zum Teil können anhand von Beschreibungen dieser Krankheiten heutige Ärzte genau sagen, um welche Krankheiten es sich
					| handelte (z. B. Epilepsie). Diese Krankheiten, denen man – anders als z. B. Brüchen
					| oder Erkältungen – nicht Herr werden konnte, deutete man als Besessensein durch
					| einen mächtigen Dämon, der einen Menschen gefangen hält und an einem normalen
					| Leben hindert. 
	
	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title
				| Verkehrte Welt
			h6.card-subtitle.text-muted Die Lebensinsel in der Wüste – der unreine Geist in der Synagoge
			hr
			ul.card-text
				li
					| Die Erzählung von der Versuchung Jesu – Mitte der konzentrischen Gliederung – erzählt unter anderem, wie mitten in der Wüste der von Satan beherrschten Gottferne um Jesus herum eine Lebensinsel ersteht;
					br
					| am Ort des Todes macht sich das Leben, die „Neue Schöpfung“ breit.
				li
					| Hier nun stößt Jesus in der Syngoge – also einem Ort, der dem Gottesdienst gewidmet ist – auf einen Menschen, der von einem unreinen Geist besessen ist,
					| mithin also dem Bereich des Satan und also der Gottferne angehört.
				li
					| Dass dieser Kontrast von Markus bewusst hergestellt ist, zeigt der weitere Fortgang des Evangeliums,
					| wo religiöse Autoritäten sich gegen Jesus stellen (in Mk 3,1-6 im Kontext der Synagoge!) oder Jesus die ethische Praxis der 
					| (sich als besonders fromm gebenden) Pharisäer kritisiert.
					br
					| Mithin begegnet hier eine indirekte Anklage, die dann bei der Tempelreinigung ausgesprochen werden wird:
					| Der Ort des Gottesdienstes ist zu einer „Räuberhöhle“ geworden.
					
						
	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title
				q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg bahnen wird
			hr
			ul.card-text
				li.small
					| Man könnte geneigt sein, hier an jene zu denken, die den Ruf Jesu im ganzen Gebiet von Galiläa verbreiten;
					| das wäre in gewisser Weise auch eine Analogie zu Johannes dem Täufer, der auf den kommenden Stärkeren hinweist.
					br
					| Doch bleiben die Träger des Rufes Jesu ohne direktes Subjekt; dies fällt auf und stellt sich gegen die genannte Deutung.
				li
					| Das einzige Gegenüber im Dialog mit Jesus ist der unreine Geist (mit dem Geheilten wechselt Jesus kein Wort!).
				li
					| Dieser fragt Jesus auch, ob er gekommen sei, Seinesgleichen ins Verderben zu stürzen – womit auf die Sendung Jesu Bezug genommen wird,
					| die sich (auch) mit dem Mischzitat Mal 3,1; Ex 23,20 in Mk 1,2b verbinden lässt;
					br
					span.small
						| in der vorangehenden Erzählung, der Berufung der ersten Jünger, war jedenfalls klar Jesus der Bote Gottes nach Mal 3,1; Ex 23,20.
				li
					| Wissend, dass Jesus tatsächlich selber ins „Verderben“ (→ Kreuz) gegangen ist, um Sünde und Satan zu vernichten, lässt sich sagen:
					br
					i
						| Das Mischzitat Mal 3,1; Ex 23,20 ist hier auf Jesus im Hinblick auf den unreinen Geist zu beziehen:
						br
						| Jesus geht – als göttlicher Bote – dem unreinen Geist ins Verderben voraus, um diesem – und Seinesgleichen – den Weg ins Verderben zu bahnen,
						| sie also ins Verderben zu stürzen.
						br
						| Das ist seine göttliche Sendung.
				
	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title
				q Du bist der Heilige Gottes – uns ins Verderben zu stürzen
				br
				q Evangelium von Jesus Christus, Sohn (eines) Gottes
			hr
			ul.card-text
				li Die Wendung „Sohn (eines) Gottes“ spiegelt sich im „Bekenntnis“ des unreinen Geistes: „Ich weiß, wer du bist: der Heilige Gottes“.
				li Analog wird „Evangelium“ damit gefüllt, dass Jesus offensichtlich gekommen ist, die unreinen Geister ins Verderben zu stürzen.
				
	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title
				q er lehrte wie einer, der Vollmacht hat
				br
				q Was ist das? Eine neue Lehre mit Vollmacht ...
			hr
			ul.card-text
				li Markus unterstreicht Neuheit und Vollmacht der Lehre Jesu.
				li
					| Auffällig ist, dass das Thema „Lehre Jesu“ nicht nur die Erzählung von der Austreibung des unreinen Geistes rahmt,
					br
					| sondern die Leute nicht eigentlich über das Wunder, sondern über die Lehre Jesu staunen.
					br
					i So erscheint die Austreibung geheimnisvoll als Auswirkung der Lehre Jesu.
				li
					| Die gelungene Dämonenaustreibung bestätigt jedenfalls die Vollmacht Jesu und die
					| Gültigkeit seiner Lehre.
				li Inhaltlich bleibt die Lehre Jesu unbestimmt – eine Lücke!
				li.small
					| Aus dem bisherigen Geschehen und besonders der inhaltlich stark geladenen „fortschreitenden Konzentrik“ bis zu dieser Erzählung mag man hier einiges ergänzen.
					br
					| Ohne diesen Blick des „sehenden Lesers“ bzw. ohne das Wissen, was im Evangelium noch kommen wird,
					| bleibt die Lücke aber bestehen. Das will beachtet sein.
				li.small
					| Hier muss uns bewusst werden, was der „unbedarfte Leser“ bisher erzählt bekommen hat:
					ul.card-text
						li Er hat von einem himmlischen Sendungsbefehl gehört, der ihn an die großen Ereignisse zum Heil Israels erinnert – das lässt Großes erahnen.
						li Ihm wird von Johannes dem Täufer und einer Taufe erzählt, sowie von der Erwartungshaltung, die Johannes prägt und die er verkündet.
						li
							| Er wird Zeuge der Taufe Jesu. Als einziger – außer Jesus selbst – wird er Zeuge phantastischer Ereignisse rund um die Taufe Jesu;
							| die „Überschrift“ des Evangeliums wird bestätigt: Jesus ist Gottes Sohn, mit ihm verbindet sich eine frohe Botschaft, deren Inhalt der Leser noch nicht erfahren hat.
						li
							| Gleich nach der Taufe wird Jesus in Versuchung geführt. 
							br
							| Über Inhalt und Ergebnis der Versuchung erfährt der Leser aber nichts;
							| er kann sich zwar manches denken, doch wird er geheimnisvoll in der Luft hängen gelassen.
						li
							| Jesus ruft zu Umkehr auf – wie schon Johannes der Täufer – und verkündet das Evangelium Gottes, das mit dem Nahegekommensein des Gottesreiches zusammenhängt.
							br
							| Inhaltlich bleibt das Evangelium aber ansonsten unbestimmt. – Und was das Nahegekommensein des Gottesreiches nun bedeutet bzw. mit sich bringt – außer, dass sich damit der Ruf zur Umkehr verbindet – ist auch verschwiegen.
						li
							| Der Leser wird Zeuge der Berufung der ersten Jünger, die Jesus um sich schart und denen er einen doch etwas zwielichtigen Auftrag geben wird (→ „Menschenfischer“);
							| er wundert sich vielleicht auch über die Radikalität der Reaktion der in die Nachfolge Gerufenen.
						li
							| Schließlich erfährt er von der ersten Austreibung eines unreinen Geistes und vom Staunen der Menge, weniger über das Wunder als vielmehr über die Lehre Jesu,
							| die für ihn inhaltlich unbestimmt bleibt.
							br
							| Dass Jesus das Wunder wirken kann, hängt für ihn wohl eher damit zusammen, dass Jesus „der Heilige Gottes“ ist;
							| er weiß ja schon, dass Jesus „Sohn Gottes“ ist.
						li
							| Es sind also wunderbare und zugleich wundersame Dinge, die der Leser bisher erfahren hat;
							br
							| wie aber das Evangelium vom nahegekommenen Gottesreich und die „Lehre Jesu“ inhaltlich zu füllen sind – das ist bisher offen!
							
	.card.slide.border-primary.mb-3
		.card-body
			h5.card-title
				q ...  wie einer der Vollmacht hat, nicht wie die Schriftgelehrten
			hr
			ul.card-text
				li Deutlich hebt Markus den Unterschied zu den Schriftgelehrten hervor – Jesu Lehre ist <i>anders</i> in Inhalt und Mächtigkeit.
				li
					| Dabei darf man nicht an ein Unvermögen einiger oder damaliger Schriftgelehrter denken.
					br
					| Vielmehr sind die <i>Schrift</i>gelehrten durchsichtig auf die Heiligen Schriften Israels, insbesondere die Tora, die traditionell Mose zugeschrieben wird
					| und die der jüdische „Weg zum Heil“ ist.
				li
					| Durch die Betonung der offensichtlichen Vollmacht Jesu gerade auch gegenüber den Dämonen und das diesbezügliche Abheben Jesu von den Schriftgelehrten bzw. den Heiligen Schriften Israels
					| wird eine Insuffizienz der Tora genau in diesem Punkt angedeutet.
					
	.card.slide.border-primary.mb-3
		.card-body
			h5.card-title
				q  .... mitten in einer verkehrten und verwirrten Generation
			h6.card-subtitle.text-muted
				| Charakterisierung der Menschen in der Synagoge nach 
				span.bibelstelle Phil 2,15
			hr
			ul.card-text
				li
					| Die Erzählung vom Wüstenaufenthalt Jesu bzw. seiner Versuchung, die jetzt die Mitte der konzentrischen Gliederung bildet, wurde bereits mehrfach mit
					span.bibelstelle Phil 2,14-15
					| in Verbindung gebracht:
					br
					q.bibeltext
						| Tut alles ohne Murren und Bedenken,
						br
						| damit ihr rein und ohne Tadel seid, Kinder Gottes ohne Makel
						br
						i mitten in einer verkehrten und verwirrten Generation,
						br
						| unter der ihr als Lichter in der Welt leuchtet.
				li
					| Von dort aus lassen sich auch die Menschen in der Synagoge charakterisieren:
					ul.card-text
						li
							| Der Mensch, der von einem unreinen Geist besessen ist, kann als Angehöriger einer „verkehrten Generation“ verstanden werden;
							| der Ausdruck ist nach dem Kontext im Philipperbrief ethisch zu verstehen.
						li
							| Die anderen Menschen in der Synagoge staunen und fragen sich angesichts der Lehre Jesu;
							| sie stellen auch eine Unterscheidung zwischen Jesus und den Schriftgelehrten fest.
							br
							| Insgesamt aber ist alles von „Verwirrung“ geprägt.
				li
					| Immerhin bricht die abschließende Notiz, dass sich der Ruf Jesu in ganz Galiläa verbreitet, das eher negative Bild auf:
					br
					| Wenn auch verwirrt, werden die Menschen zu Boten Jesu, was sich in der übernächsten Erzählung positiv auswirken wird.

					
	.card.slide.border-primary.mb-3
		.card-body
			h5.card-title
				q Schweig!
			h6.card-subtitle.text-muted Ein erster Blick auf die Schweigegebote im Evangelium nach Markus
			hr
			ul.card-text
				li In allen Galiläa-Teilen des Evangeliums (und nur dort!) begegnen Schweigegebote, die Jesus in bestimmten Situationen ausspricht:
					ul.card-text
						li
							i Im Hinblick auf seine Person („Bekenntnisse“) bzw. das Wissen darum, wer er ist
							br
							| Mk 1,21-28; Mk 1,32-34; Mk 3,7-12; 8,27-30 („Messiasbekenntnis des Petrus“); 9,2-13 (Verklärung Jesu).
						li
							i Im Hinblick auf Wunder, die nicht weitererzählt werden dürfen
							br
							| Mk 1,40-45 (Heilung des Aussätzigen); 5,35-43 (Auferweckung der Tochter des Jairus); 7,31-37 (Heilung des Taubstummen).
				li
					| Die Aufforderung Jesu an den Dämon, zu schweigen, ist hier unmittelbar nach dessen Bekenntnis gesprochen und bezieht sich also darauf.
					br
					span.small Das Wunder selbst wird nicht mit einem Schweigegebot belegt – dass es weitererzählt wird, ist damit völlig legitim (im Gegensatz zu anderen Wundern!).
				li Der Aufforderung zum Schweigen korrespondiert hier geheimnisvoll, dass die Lehre Jesu durch den Evangelisten verschwiegen wird.
				li
					| Dies legt nahe, dass beides zusammengesehen werden muss:
					br
					i
						| Jesu – hier noch verschwiegene – Lehre enthält offenbar
						| Aussagen, die das Wissen darum, wer er ist, notwendig ergänzen;
						br
						| daher wird dieses Wissen bzw. die diesbezüglichen Bekenntnisse
						| mit einem Schweigegebot versehen.
				li
					| Gerade angesichts dessen, dass man sich – besonders als „unbedarfter Leser“ – sich einiges zusammenreimen kann – nicht zuletzt aus den Stichworten „Heiliger Gottes“ und „Sohn (eines) Gottes“ –,
					| ist dieses Schweigegebot ein wichtiges „Achtung“-Schild, ja ein „Stopp“-Schild:
					br
					i
						| Aus den Hoheitstiteln allein – die Jesus z. B. mit Kaiser Vespasian „teilt“ – könnte man ein völlig falsches Bild von Jesus bekommen!
						br
						| Ein solcher Jesus Christus darf nicht verkündet werden!
					
				li
					| Man wird also sagen können:
					br
					i
						| Wo Schweigegebote sich auf Jesu Person beziehen („wer er ist“, Bekenntnisse), signalisieren sie,
						| dass diese Aussagen in den größeren Kontext der Lehre Jesu einzubinden sind.
				li
					| Der „sehende Leser“ kann hier aber schon weitergehende Bezüge herstellen:
					ul.card-text
						li
							| Indem das Staunen über die Lehre Jesu die Erzähung rahmt und man – als „sehener Leser – gelernt hat,
							| sich bei der Auslegung auch durch die Konzentrik leiten zu lassen,
							br
							| wird man so interpretieren dürfen, dass die Mitte der Erzählung einen Hinweis enthält, was die Lehre Jesu beinhaltet.
						li
							| Just in der Mitte der Erzählung geht es um die Sendung Jesu:
							br
							| der Dämon fragt Jesus, ob dieser gekommen sei, ihn und Seinesgleichen ins Verderben zu stürzen.
						li
							| Unterstützend ist daran zu erinnern, dass sowohl die Aussage „Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her,
							| der deinen <i>Weg</i> bahnen wird“, als auch der Imperativ „Bereitet den <i>Weg</i> des Herrn!“ (→ je oberes Ende der konzentrischen Gliederung!)
							| auf die <i>Sendung Jesu</i> bezogen werden kann (s. o.).
						li
							| Die Frage des Dämon kann schon aus der Erzählung selbst mit einem Ja beantwortet werden,
							br
							| der „sehende Leser“ weiß aber bereits darum, dass Jesus vor 
							| dem Dämon und Seinesgleichen her selber den Weg ins Verderben geht (→ Tod am Kreuz), um ihnen damit den Weg ins Verderben zu bahnen
							| und sie so ins Verderben zu stürzen.
							br
							| Damit hat sich Jesus auf einzigartige Weise in den Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen stellt.
						li
							| So wird klar, dass die Lehre Jesu sich auf den <i>Weg</i> beziehen muss,
							| den er zur Ausführung seiner Sendung auf sich nimmt: den Weg ans Kreuz!
							br
							| Die Teile „In Galilaä/Judäa auf dem Weg“ werden dies bestätigen.
						li
							i Durch diesen Weg ist Jesus zu dem geworden ist, dem die Hoheitstitel gebühren:
							br
							i Der, dem die Engel dienen, ist der, der selber als Diener in die Wüste gegangen ist.
							br
							| Allerdings ist dieser Weg genau das Gegenteil von dem, was man vom „Sohn (eines) Gottes“ erwarten würde:
							br
							| Nicht Hoheit, sondern Erniedrigung.
				li
					| Was der Dämon ‚bekennt‘, ist ‚wahr‘; und doch ist es – wenn man den Weg Jesu und seine damit zusammenhängende Lehre kennt – 
					| für sich allein genommen verführerisch und irreführend, verzerrend unvollständig.
				li
					| Für den „sehenden Leser“ war dieser Weg Jesu bisher schon omnipräsent;
					br
					| doch besteht stets die Gefahr, nur das „Ergebnis“ zu sehen und nicht den Weg dorthin.
					br
					| Gerade auf Letzteren legen aber Markus und Paulus besonderen Wert, weil dieser Weg sich bei jenen auswirken muss, die Jesus nachfolgen.
					br
					span.small
						| Bei beiden ist zu bemerken, wie sie den einseitgen Blick auf die Auferstehungsherrlichkeit Jesu kritisieren,
						| weil das Vergessen des Weges Jesu ans Kreuz ein Den-Mitmenschen-Vergessen mit sich bringen kann;
						| sowohl bei Markus als auch Paulus begegnen dazu konkrete Beispiele.
						br
						| Markus wird sich dieser Thematik vor allem im übergreifenden Teil „Auf dem Weg“ widmen.

	.card.slide.border-primary.mb-3
		.card-body
			h5.card-title Jesu Lehre: Das Evangelium Jesu Christi
			h6.card-subtitle.text-muted Von der Kraft des Evangeliums
			hr
			ul.card-text
				li Wie durch die obigen Ausführungen deutlich wurde, kann die „Lehre Jesu“ inhaltlich mit seinem Weg ans Kreuz gefüllt werden.
				li Dieser Weg ans Kreuz ist – zusammen mit der Auferstehung – das „Evangelium Jesu Christi“.
				li So lassen sich „Evangelium Jesu Christi“ im oberen und „Lehre Jesu“ im unteren Ende der konzentrischen Gliederung aufeinander beziehen.
				li
					| Dies erklärt – mit Rückgriff auf
					span.bibelstelle Röm 1,16
					| – auch die Wirkmächtigkeit der Lehre Jesu:
					br
					q.bibeltext
						|  ... ich schäme mich des Evangeliums nicht: Es ist <i>eine Kraft Gottes</i> zur Rettung für jeden, der glaubt

	.card.slide.border-primary.mb-3
		.card-body
			h5.card-title Taufe Jesu und Beginn des öffentlichen Auftretens Jesu im konzentrischen Gegenüber
			h6.card-subtitle.text-muted Das Evangelium von Tod und Auferstehung Jesu will um sich greifen
			hr
			ul.card-text
				li Beide Erzählungen waren schon als Mitte und unteres Ende einer konzentrischen Gliederung verbunden.
				li
					| Inhalt des „Evangelium Gottes“ und Anbruch des Gottesreiches ist das – in der Taufe Jesu „gegenwärtige“ –
					| christologisch-soterialogische Grundereignis von Tod und Auferstehung Jesu;
					| darauf bezieht sich der Glaube.
				li
					| Mit der Auferweckung des Gekreuzigten durch Gott (→ „Wohlgefallen“!) verbindet sich auch die Forderung, das eigene Leben am Weg Jesu ans Kreuz auszurichten (→ Ruf zur Umkehr),
					| um das künftige Sein bei Jesus zu erlangen.
				li
					| Diese Zusammenhänge bestätigen, dass die nicht spezifizierte Lehre am unteren Ende der konzentrischen Gliederung inhaltlich mit dem 
					| „Evangelium Gottes/Jesu Christi“ zu füllen ist und jene Erzählung dessen Auswirkungen bebildert:
					br
					i
						| Die Erzählung von der Austreibung des unreinen Geistes legt Zeugnis ab, wie das Evangelium von Tod und Auferstehung Jesu seine Kraft entfaltet
						| zur Befreiung des Menschen aus der Hand des Satan/der Sünde.
						
	.card.slide.border-primary
		.card-body
			h5.card-title Der Vorläufer und die Nachfolger Jesu im konzentrischen Gegenüber
			h6.card-subtitle.text-muted Beide im Dienste des Stärkeren
			hr
			ul.card-text
				li Wie Johannes der Täufer Jesus vorausging, so folgen die Jünger Jesus nach.
				li
					| Wie die Gewandung des Johannes eine Radikalität ausdrückt in Analogie zu Elija,
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					| so spricht auch eine Radikalität aus der Berufung der ersten Jünger, die nach der Berufung des Elischa – des Schülers Elijas – gestaltet ist.
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					| Johannes selber praktiziert eine Umkehrtaufe und weist auf den nach ihm kommenden Stärkeren und seine Geisttaufe hin;
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					| die Jünger werden diese Geisttaufe praktizieren (→ „Menschenfischer“).
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						li Beide stehen damit im Dienste des Stärkeren und der Umkehr und Erneuerung des Gottesvolkes bzw. der Menschheit.
						li Beide haben damit – wie Jesus (Mitte und unteres Ende der konzentrischen Gliederung) – eine Sendung, die gegen Dämonen, Satan und Sünde gerichtet ist.
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					| Das Verlassen des Vaters durch die Söhne des Zebedäus – womit sie aus einer Gesellschaft des „Habens“ und „menschlicher Macht“ ausbrechen –
					| spiegelt sich in der Wüsten-Askese Johannes des Täufers;
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					| seine „Taufe des Sinneswandels“ wiederum im Sinneswandel der Zebdäussöhne.
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					| Beides ist zu verbinden mit Jesu „Weg in die Wüste“ (→ Mitte der konzentrischen Gliederung),
					| der für Jesus ein „Weg ins Verderben“ ist (→ unteres Ende der konzentrischen Gliederung),
					| ein Weg der Erniedrigung des „Sohn (eines) Gottes“ bis hin ans Kreuz (→ Phil 2,6-11).