bibelwissen/views/nt/ev/mk/getauft/reinigen.pug

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			h5.card-title
				| Inhaltsangabe/Überschrift
				br
				| Himmlischer Sendungsbeschluss
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
			
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			h5.card-title Johannes in der Wüste: Seine Taufe und seine Ankündigung des Kommenden
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-7
			
	.card.mb-1.konzentr-4
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			h5.card-title Die Taufe Jesu: Tod und Auferstehung Jesu als Wendepunkt der Heilsgeschichte
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-11

	.card.mb-1.konzentr-3
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			h5.card-title Die Versuchung Jesu
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13

	.card.mb-1.konzentr-2
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			h5.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: Das Reich Gottes ist zum Greifen nahe!
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,14-15

	.card.mb-1.konzentr-1
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			h5.card-title Die Berufung der ersten Jünger
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,16-20
			
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			h5.card-title Die neue Lehre in der Synagoge: Jesus gekommen, um Satan/die Dämonen ins Verderben zu stürzen
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,21-28
			
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			h5.card-title Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus, die (daraufhin!) Jesus dient
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,29-31

	.card.mb-1.konzentr-4
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			h5.card-title Die ganze Stadt vor der Tür; Jesus heilt und treibt Dämonen aus (jene wissen, wer er ist)
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,32-34

	.card.mb-1.konzentr-5
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			h5.card-title Rückzug und erneuter Aufbruch
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,35-39
			
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			h5.card-title Die Heilung des Aussätzigen
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,40-45

	.slide.mb-3
		hr
		p.card-text.mb-0.konzentr-6.bibeltextkonzentr
			| 1 Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn (eines) Gottes.
			br
			| 2 Wie geschrieben steht beim Propheten Jesaja:
			br
			q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der einen Weg bahnen wird.
			br
			q 3 Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn! Macht gerade seine Straßen!
		p.card-text.mb-0.konzentr-5.bibeltextkonzentr
			| 4 So trat Johannes der Täufer in der Wüste auf und verkündete eine Taufe der Umkehr zur Vergebung der Sünden.
			br
			| 5 Ganz Judäa und alle Einwohner Jerusalems zogen zu ihm hinaus;
			br
			| sie bekannten ihre Sünden und ließen sich im Jordan von ihm taufen.
			br
			| 6 Johannes trug ein Gewand aus Kamelhaaren und einen ledernen Gürtel um seine Hüften
			br
			| und er lebte von wildem Honig.
			br
			| 7 Er verkündete: 
			q
				| Nach mir kommt einer, der ist stärker als ich; 
				br
				| ich bin es nicht wert, mich zu bücken und ihm die Riemen der Sandalen zu lösen.
				br
				| 8 Ich habe euch mit Wasser getauft, er aber wird euch mit dem Heiligen Geist taufen.
		p.card-text.mb-0.konzentr-4.bibeltextkonzentr
			| 9 Und es geschah in jenen Tagen, da kam Jesus aus Nazareth in Galiläa und ließ sich von Johannes im Jordan taufen.
			br
			| 10 Und sogleich, als er aus dem Wasser stieg, sah er,
			br
			| dass der Himmel aufriss und der Geist wie eine Taube in ihn hineinkam.
			br
			| 11 Und eine Stimme aus dem Himmel sprach: 
			q Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen gefunden.
		p.card-text.mb-0.konzentr-3.bibeltextkonzentr
			| 12 Und sogleich trieb der Geist Jesus in die Wüste.
			br
			| 13 Jesus blieb vierzig Tage in der Wüste und wurde vom Satan in Versuchung geführt.
			br
			| Er lebte bei den wilden Tieren und die Engel dienten ihm.
		p.card-text.mb-0.konzentr-2.bibeltextkonzentr
			| 14 Nachdem Johannes ausgeliefert worden war, ging Jesus nach Galiläa;
			br
			| er verkündete das Evangelium Gottes
			br
			| 15 und sprach: 
			q
				| Die Zeit ist erfüllt, das Reich Gottes ist nahe.
				br
				| Kehrt um und glaubt an das Evangelium!
		p.card-text.mb-0.konzentr-1.bibeltextkonzentr
			| 16 Als Jesus am See von Galiläa entlangging, sah er Simon und Andreas, den Bruder des Simon,
			| die auf dem See ihre Netze auswarfen; sie waren nämlich Fischer.
			br
			| 17 Da sagte er zu ihnen: 
			q
				| Kommt her, mir nach! Ich werde euch zu Menschenfischern machen.
			br
			| 18 Und sogleich ließen sie ihre Netze liegen und folgten ihm nach.
			br
			| 19 Als er ein Stück weiterging, sah er Jakobus, den Sohn des Zebedäus, und seinen Bruder Johannes;
			| sie waren im Boot und richteten ihre Netze her.
			br
			| 20 Sogleich rief er sie und sie ließen ihren Vater Zebedäus mit seinen Tagelöhnern im Boot zurück und folgten Jesus nach.

		p.card-text.mb-0.konzentr-2.bibeltextkonzentr
			| 21 Sie kamen nach Kafarnaum. Am folgenden Sabbat ging er in die Synagoge und lehrte.
			br
			| 22 Und die Menschen waren voll Staunen über seine Lehre; denn er lehrte sie wie einer, der Vollmacht hat, nicht wie die Schriftgelehrten.
			br
			| 23 In ihrer Synagoge war ein Mensch, der von einem unreinen Geist besessen war.
			br
			| Der begann zu schreien:
			br
			q
				| 24 Was haben wir mit dir zu tun, Jesus von Nazaret?
				br
				| Bist du gekommen, um uns ins Verderben zu stürzen?
				br
				| Ich weiß, wer du bist: der Heilige Gottes.
			br
			| 25 Da drohte ihm Jesus:
			br
			q
				| Schweig und verlass ihn!
			br
			| 26 Der unreine Geist zerrte den Mann hin und her und verließ ihn mit lautem Geschrei.
			br
			| 27 Da erschraken alle und einer fragte den anderen:
			br
			q
				| Was ist das? Eine neue Lehre mit Vollmacht: Sogar die unreinen Geister gehorchen seinem Befehl.
			br
			| 28 Und sein Ruf verbreitete sich rasch im ganzen Gebiet von Galiläa.

		p.card-text.mb-0.konzentr-3.bibeltextkonzentr
			| 29 Sie verließen sogleich die Synagoge und gingen zusammen mit Jakobus und Johannes in das Haus des Simon und Andreas.
			br
			| 30 Die Schwiegermutter des Simon lag mit Fieber im Bett.
			br
			| Sie sprachen sogleich mit Jesus über sie
			br
			| 31 und er ging zu ihr, fasste sie an der Hand und richtete sie auf.
			br
			| Da wich das Fieber von ihr und sie diente ihnen.
		p.card-text.mb-0.konzentr-4.bibeltextkonzentr
			| 32 Am Abend, als die Sonne untergegangen war, brachte man alle Kranken und Besessenen zu Jesus.
			br
			| 33 Die ganze Stadt war vor der Haustür versammelt
			br
			| 34 und er heilte viele, die an allen möglichen Krankheiten litten, und er trieb viele Dämonen aus.
			br
			| Und er verbot den Dämonen zu sagen, dass sie wussten, wer er war.
		p.card-text.mb-0.konzentr-5.bibeltextkonzentr
			| 35 In aller Frühe, als es noch dunkel war, stand er auf und ging an einen einsamen Ort, um zu beten.
			br
			| 36 Simon und seine Begleiter eilten ihm nach,
			br
			| 37 und als sie ihn fanden, sagten sie zu ihm: 
			br
			q Alle suchen dich!
			br
			| Er antwortete: 
			br
			q
				| Lasst uns anderswohin gehen, in die benachbarten Dörfer, damit ich auch dort verkündet;
				br
				| denn dazu bin ich gekommen.
			br
			| Und er zog durch ganz Galiläa, verkündete in ihren Synagogen und trieb die Dämonen aus.
		p.card-text.konzentr-6.bibeltextkonzentr
			| 40 Ein Aussätziger kam zu Jesus und bat ihn um Hilfe; er fiel vor ihm auf die Knie und sagte:
			br
			q Wenn du willst, kannst du mich rein machen.
			br
			| 41 Jesus hatte Mitleid mit ihm;
			br
			| er streckte die Hand aus, berührte ihn und sagte:
			br
			q Ich will – werde rein!
			br
			| 42 Sogleich verschwand der Aussatz und der Mann war rein.
			br
			| 43 Jesus schickte ihn weg, wies ihn streng an 44 und sagte zu ihm:
			br
			q Sieh, dass du niemandem etwas sagst, sondern geh, zeig dich dem Priester und bring für deine Reinigung dar, was Mose festgesetzt hat – ihnen zum Zeugnis.
			br
			| 45 Der Mann aber ging weg und verkündete bei jeder Gelegenheit, was geschehen war;
			br
			| er verbreitete die Geschichte, so dass sich Jesus in keiner Stadt mehr zeigen konnte;
			br
			| er hielt sich nur noch an einsamen Orten auf.
			br
			| Dennoch kamen die Leute von überallher zu ihm.

		
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			h5.card-title
				| Aussatz!
			hr
			ul.card-text
				li Unter Aussatz verstand man damals verschiedene Hautkrankheiten – manche ansteckend und tödlich, andere eher harmlos.
				li
					| Aus Sicherheitsgründen behandelte man alle gleich: wer an Aussatz erkrankt war, musste sich vom bisherigen sozialen Leben 
					| verabschieden und sich an Orte außerhalb der Städte und Dörfer zurückziehen, damit sich
					| niemand aus Versehen anstecken konnte.
				li.small
					| Das klingt hart, fast unmenschlich – aber wenn man eine möglicherweise tödliche Krankheit nicht heilen kann, dann bleibt einem nichts anderes übrig.
					br
					| Auch wir heute kennen Quarantäne, in die jemand muss, wenn der Verdacht auf eine möglicherweise ansteckende und gefährliche/tödliche Krankheit vorliegt.
				li
					| Durch seinen Aussatz war der Mann zu einem Leben an den Rändern der Gesellschaft verdammt,
					| zu einem Leben als Ausgegrenzter; er gehörte zu den „Letzten“ der Gesellschaft.
				li
					| Als Aussätziger ist der Mann nicht nur von der menschlichen Gesellschaft ausgeschlossen – nur unter Seinesgleichen konnte er sich aufhalten – 
					| sondern lebt auch fern der Gemeinschaft mit Gott: als „Unreiner“ (siehe seine Heilungsbitte) ist er vom Kult und damit von der Begegnung mit Gott ausgeschlossen.

	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title
				| „Anfang“?
				br
				| „Bote vor dir her, der deinen Weg bahnen wird“?
			hr
			ul.card-text
				li
					| Abgesehen davon, dass mit dem Priester und mit dem darzubringenden Reinigungsopfer indirekt Jerusalem und der Tempel in Blick kommen,
					| die Jesus gegen Ende seines Weges aufsuchen wird, fällt es schwer, in dieser Erzählung etwas mit „Anfang“ zu verbinden;
					br
					| eher wird ein „Ende“ erzählt: das Ende der öffentlichen Wirksamkeit Jesu, der sich als Resultat der Begegnung mit dem Aussätzigen
					| und dessen „Verkündigungstätigkeit“ „in keiner Stadt mehr zeigen konnte“ und sich nur noch an einsamen Orten aufhielt.
				li
					| Auch erscheint – wenn auch nur auf den ersten Blick – der Aussätzige in die Rolle des „Boten vor dir her, der deinen Weg bahnen wird“
					| zu schlüpfen:
					br
					| Jesus übernimmt das Schicksal des Aussätzigen, der nicht unter die Menschen gehen durfte, damit er niemanden anstecken konnte.
				li
					| Diese „Vertauschung“ – das sei hier gleich angemerkt – ist konstitutiv für diese Erzählung, wie sie auch in der vorausgehenden Erzählung konstitutiv war.
					
	
	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title
				| Aussatz?
			h6.card-subtitle.text-muted Der <i>unreine</i> Geist in der Synagoge (→ Mk 1,21-28) als Interpretationshilfe – <i>rein</i> werden
			hr
			ul.card-text
				li
					| Der Aussätzige bittet nicht direkt um Heilung vom Aussatz; er möchte <i>rein</i> werden.
					br
					| Dies ist sachlich logisch, da er als Aussätziger als Unreiner – als Unberührbarer – gilt.
				li
					| Dieser Erzählzug stellt aber eine Beziehung zur Austreibung des <i>unreinen</i> Geistes in der Synagoge her.
					br
					| Das Besessensein vom „unreinen Geist“ in jener Erzählung wurde in einem ethischen Sinne gedeutet: 
					br
					| der Bessene ist Diener Satans, nicht Diener Gottes,
					| was sich in einem entsprechenden ethischen Verhalten ausdrückt.
				li
					| Dies ermöglicht es, „Aussatz“ hier im übertragenen Sinne zu verstehen:
					br
					| weil er ein schlechtes Verhalten an den Tag legt, ist er isoliert, niemand möchte mit ihm zusammen sein;
					br
					| er ist „aussätzig“, auch wenn er nicht an der Krankheit „Aussatz“ leidet.
				li
					| So muss beachtet werden, dass in der Erzählung vordergründig die Heilung eines Aussätzigen im Sinne der Krankheit erzählt wird,
					| hintergründig aber dieser „Aussatz“ des Mannes in einem ethischen Sinne zu verstehen ist;
					| beides aber hat gemeinsam, dass es von den Menschen und zugleich von Gott trennt.
		
	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title
				| Jesus
				| 
				q streckte die Hand aus, berührte ihn
				| 
				| –
				| 
				q sogleich verschwand der Aussatz
			hr
			ul.card-text
				li Einen Aussätigen zu berühren ist strengstens verboten – weil man sich anstecken könnte.
				li Jesus berührt den Aussätzigen und heilt ihn so; er kann ihn berühren, weil er ihn heilen kann.
				li Dass Jesus den Aussätzigen berührt, hebt diese Erzählung von Aussatzheilungen im Alten Testament ab – von denen es ganze zwei gibt:
					ul.card-text
						li
							| In Num 12,10-15 wird vom Aussatz der Schwester des Mose, Mirjam, erzählt.
							br
							| Sie wird durch Gott auf das Gebet des Mose hin geheilt.
							br
							i Es findet keine Berührung statt.
						li
							| In 2 Kön 5 erfährt der Syrer Naaman Heilung durch Gott durch eine rituelle Waschung.
							br
							i Auch hier gibt es keine Berührung des Kranken.
						li
							| Dass Jesus den Aussätzigen zur Heilung berührt ist also ein besonders auffälliger Erzählzug,
							| der auch nicht ohne Folgen bleibt – für beide.
	
	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title
				| „Austausch“
			h6.card-subtitle.text-muted „Er hat unsere Krankheit getragen“
			hr
			ul.card-text
				li
					| Durch die Heilung ist dem ehedem Aussätzigen der Weg in die soziale Gemeinschaft (Familie, Dorf, etc.) wieder offen,
					| wovon der Geheilte sogleich Gebrauch macht.
				li
					| Doch durch das Berühren des Aussätzigen wird Jesus nach jüdischer Vorstellung selber zu einem Aussätzigen:
					br
					| das Schweigegebot, das Jesus an den Geheilten mit heftigen Worten richtet,
					| soll ihn auf der Ebene der Erzählung vor den negativen Folgen der Berührung des Aussätzigen schützen.
				li
					| Durch das Herumerzählen des Ganzen durch den Geheilten wird Jesus als Aussätziger geoutet, was als Folgen zeitigt – 
					| das wird in der Erzählung schön bebildert –, dass er sich „in keiner Stadt mehr zeigen konnte; er hielt sich
					| nur noch an einsamen Orten auf“ (Mk 1,45).
				li
					| Es findet ein „Austausch“ statt: der Mann wird seinen Aussatz los, Jesus wird zum ‚Aussätzigen‘;
					br
					| Dabei setzen die Erzählung und das Evangelium insgesamt voraus, dass sich Jesus nicht an der (realen) Krankheit
					| Aussatz angesteckt hat; dennoch ist es für die Erzählung und das, was sie ausdrücken will, unbedingt notwendig, dass Jesus nun ein „Aussätziger“ ist.
				li
					| Der bibelkundige Leser denkt dabei unweigerlich an eine Stelle im Buch Jesaja, wo vom „Gottesknecht“ 
					| (Gottes besonderem Werkzeug zum Heil der Menschen) die Rede ist:
					br
					| „er hat unsere Krankheit getragen“ (Jes 53,4).
					br
					| Nicht unerheblich ist, dass Jesaja die Wendung „Er hat unsere Krankheit getragen!“ in einem bildlichen, 
					| die Überwindung körperlicher Leiden übersteigenden, umfassend-heilvollen Sinn versteht im Sinne einer Befreiung aus Schuld und Gottferne:
					br
					q.bibeltext
						| 2 ...
						| Er hatte keine schöne und edle Gestalt, sodass wir ihn anschauen mochten.
						br
						| Er sah nicht so aus, dass wir Gefallen fanden an ihm. 
						br
						| 3 Er wurde verachtet und von den Menschen gemieden, ein Mann voller Schmerzen, mit Krankheit vertraut.
						br
						| Wie einer, vor dem man das Gesicht verhüllt, war er verachtet;
						br
						| wir schätzten ihn nicht.
						br
						| aber <b>er hat <i>unsere</i> Krankheit getragen und <i>unsere</i> Schmerzen auf sich geladen</b>.
						br
						| Wir meinten, er sei von Gott geschlagen, von ihm getroffen und gebeugt.
						br
						| 5 Doch <i>er</i> wurde durchbohrt <i>wegen unserer Vergehen</i>, <i>wegen unserer Sünden</i> zermalmt.
						br
						| <i>Zu unserem Heil lag die Züchtigung auf ihm,</i>
						br
						| <i>durch seine Wunden sind wir geheilt.</i>
						br
						| 6 Wir hatten uns alle verirrt wie Schafe, jeder ging für sich seinen Weg.
						br
						| Doch der HERR ließ auf ihn treffen die Schuld von uns allen. ...
						br
						| 8 ...
						| Er wurde vom Land der Lebenden abgeschnitten und wegen der Vergehen meines Volkes zu Tode getroffen. ...
						br
						| 11 Nachdem er vieles ertrug, erblickt er das Licht. ...
						br
						| Mein Knecht, der gerechte, macht die Vielen gerecht;
						br
						| er lädt ihre Schuld auf sich.
						br
						| 12 Deshalb gebe ich ihm Anteil unter den Großen
						br
						| und mit Mächtigen teilt er die Beute,
						br
						| weil er sein Leben dem Tod preisgab
						br
						| und sich unter die Abtrünnigen rechnen ließ.
						br
						| Er hob die Sünden von Vielen auf und trat für die Abtrünnigen ein.
					span.bibelstelle Jes 53,2-6.8.11-12
				li
					| Der in der Heilung des „Aussätzigen“ tragende Gedanke das „Austausches“,
					| der den einen belastet, um den anderen zu befreien, prägt auch dieses „Vierte Gottesknechtslied“ des Jesaja (Jes 52,13-53,12).
					br
					| Und die Beschreibung dessen, der die Krankheit des Volkes getragen hat bzw. die damit zusammenhängende Beschreibung
					| des Volkes vor der Rettung („jeder ging für sich seinen Weg“ [Jes 53,6b]), passt sehr gut zur „Krankheit“ „Aussatz“.
				li
					| Man wird also sagen können, dass Markus mit der Erzähung von der Heilung des „Aussätzigen“
					| den Satz „Er hat unsere Krankheit getragen“ aus dem Vierten Gottesknechtslied des Jesaja auf Jesus übertragt
					| und entsprechend bebildert;
					br
					| damit dies „funktioniert“ <i>muss</i> Jesus den Aussätzigen berühren.
				li
					| Wichtig ist, dass auch bei Deuterojesaja von „Krankheit“ in einem übertragenen Sinne die Rede ist;
					br
					| dies zu verstehen und auf die Krankenheilungen im Markus-Evangelium zu übertragen ist der zentrale Schlüssel zur Deutung derselben.
	
	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title
				| „Einsame Orte“
			h6.card-subtitle.text-muted Der Tod am Kreuz als Übernahme der Gottferne – und damit „Ort des Austausches“
			hr
			ul.card-text
				li
					| Im Griechischen schwingt vom entsprechenden Wort her bei den „einsamen Orten“, an denen sich Jesus nun nur noch aufhält, die „Wüste“ mit,
					| die als Ort der Gottferne schon mehrfach im übertragenen Sinne verstanden werden konnte und musste.
				li
					| Bei der Auslegung der Erzählung von der Taufe Jesu (→ Tod und Auferstehung Jesu) und auch der vorausgehenden Erzählung wurde darauf hingewiesen,
					| dass Markus den Tod Jesu am Kreuz als Sterben in der und in die Gottferne inszeniert:
					br
					| kein himmlischer Helfer, Finsternis im Land, Aushauchen des Geistes; schließlich der Ruf Jesu: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“
					br
					| Hinzu kommt, dass der Tod am Kreuz auch im Verlassensein von allen Menschen geschieht:
					br
					| die Jünger haben Jesus verraten oder verleugnet oder sind geflohen; andere verspotten und verhöhnen ihn.
				li
					| Den theologischen Hintergrund dazu bietet das Buch Deuteronomium:
					br
					q.bibeltext
						| ein [an einen Holzpfahl] Gehenkter ist ein von Gott Verfluchter
					span.bibelstelle Dtn 21,23
					br
					| Ursprünglich bezog sich diese Stelle auf <i>nach</i> der Hinrichtung durch Aufhängen an einem Pfahl zur Schau gestellte 
					| Tote, die dadurch besonders erniedrigt wurden; zur Zeit Jesu wurde dieser Satz aber auch auf die Kreuzigung übertragen:
					br
					i Der Tod am Kreuz als Tod der Gottferne.
				li
					| Im Hinblick auf Jesus und den Glauben an ihn kann sich
					span.bibelstelle Dtn 21,23
					| mit
					span.bibelstelle Jes 53,4
					| verbinden:
					br
					q.bibeltext
						| Wir meinten, er sei von Gott geschlagen, von ihm getroffen und gebeugt.
					br
					| Dies bebildet Markus durch die Verhöhnung der beim Tod Jesu anwesenden Vertreter des Gottesvolkes.
				li
					| Mit der Erzählung von der Heilung des „Aussätzigen“ durch Jesus, der als Folge selber „aussätzig“ wird,
					| bietet Markus eine <i>Deutung des Kreuzestodes Jesu</i> durch Rückgriff auf das Vierte Lied vom Gottesknecht des Deuterojesaja.
				li
					| Deutlich wird, dass der „Aussätzige“ – gemäß des Viertes Gottesknechtsliedes – symbolisch für alle steht, 
					| die in der (Herrschaft der) Sünde
					| gefangen sind und deren Beziehungen zu Gott und zu den Mitmenschen daher
					| der ‚Heilung‘ bedürfen.
					i
						br
						| Am Kreuz findet einen „Austausch“ zwischen ihnen und Jesus statt:
						br
						| er übernimmt ihre Krankheit, sie werden geheilt;
						br
						| er stirbt in die Gottferne, sie werden aus der Gottferne befreit und zugleich in geheilte Gemeinschaft mit den Mitmenschen gestellt.
		
	.card.slide.border-primary.mb-3
		.card-body
			h5.card-title
				| „Dennoch kamen die Leute von überallher zu ihm“
			h6.card-subtitle.text-muted Die Ambivalenz des „einsamen Ortes“
			hr
			ul.card-text
				li
					| Wieder sind – wie die „Wüste“ generell – die „einsamen Orte“ widersprüchlich inszeniert.
					ul.card-text
						li Einerseits die (notwendige) Einsamkeit aufgrund des „Aussatzes“.
						li Andererseits kommen die Menschen von überallher zu ihm – was nun nichts mehr mit Einsamkeit zu tun hat.
				li
					| Bezieht man den Gang Jesu in die Einsamkeit auf seinen Tod am Kreuz,
					br
					| hat das Kommen der Menschen zu Jesus als Voraussetzung, dass der Tod nicht das Ende Jesu war;
					br
					| insofern kann man im Kommen der Menschen zu Jesus indirekt seine Auferstehung ausgedrückt sehen.
				li.small
					| Dem entspricht, dass man im Vierten Gottesknechtslied des Deuterojesaja aus christlicher Perspektive 
					| auch den Gedanken der Auferstehung ausgedrückt sehen kann (→ „erblickt er das Licht“;
					| „gebe ich ihm Anteil unter den Großen“).
				li
					| Das Bild, das sich im Kopf ausprägt, kennen wir bereits:
					br
					| mitten in der „Wüste“ entsteht um Jesus herum eine „Insel des Lebens“,
				li
					| Der Evangelist macht auch deutlich:
					br
					| Das Wunderbare, das über Jesus erzählt wird, zieht die Menschen an, weil sie daran teilhaben wollen.
				li
					| Durch seine – wenn auch eigentlich verbotene – Verkündigungstätigkeit erweist sich der Geheilte als „Menschenfischer“.

	.card.slide.border-primary.mb-3
		.card-body
			h5.card-title
				| Der Gang in die „Einsamkeit“ – Das Ziehen durch ganz Galiläa bzw. das Kommen von überallher
			h6.card-subtitle.text-muted „Vertauschungen“ im Vergleich zur vorausgehenden Erzählung
			hr
			ul.card-text
				li
					| Im direkten Vergleich zur vorausgehenden Erzählung fallen Vertauschungen auf:
					table.table.table-sm.mt-3
						thead
							tr
								th.card-text(style="width: 50%;")
									| Rückzug und Aufbruch
								th.card-text
									| Heilung des „Aussätzigen“
						tbody
							tr
								td.card-text
									| Jesus „steht auf“ und geht in die „Einsamkeit“
									br
									| Petrus verfolgt Jesus, um diesen aus der „Einsamkeit“ (= Tod am Kreuz [„Ärgernis des Kreuzes“]) zurückzuholen
								td.card-text
									| Ein Aussätziger kommt zu Jesus, und bittet um Heilung
									br
									| Es findet ein „Austausch“ statt (im Tod am Kreuz)
							tr
								td.card-text
									| Jesus verlässt den „einsamen Ort“, nicht aber um sich zurückholen zu lassen; er zieht vielmehr verkündigend durch „ganz Galiläa“
								td.card-text
									| Der Geheilte verkündet, was Jesus an „einsame Orte“ treibt;
									br
									| die Leute kommen „von überallher“ zu Jesus
				li
					| Während Mk 1,35-39 damit beginnt, dass Jesus in die Einsamkeit geht,
					| endet Mk 1,40-45 damit.
				li
					| Gerade im Blick auf die Enden der Erzählung wird die „Vertauschung“ deutlich:
					br
					| einmal geht Jesus aus der Einsamkeit in die Öffentlichkeit, einmal zieht er sich aus der Öffentlichkeit in die Einsamkeit zurück;
					br
					| einmal ist Jesus der Verkünder, einmal ist es der Geheilte;
					br
					| einmal geht Jesus zu den Menschen in weitem Umfeld („ganz Galiläa“), einmal kommen die Menschen aus weitem Umfeld („von überallher“) zu ihm.
				li
					| Während in Mk 1,35-39 Petrus Jesus in die Einsamkeit verfolgt, weil er ihn von dort „zurückholen“ will – das „Ärgernis des Kreuzes“ beseitigen will –,
					| ist es in Mk 1,40-45 die diesen heilende Begegnung mit dem Aussätzigen, die Jesus im Ergebnis in die „Einsamkeit“ treibt; und es
					| kommen Menschen „von überallher“ (→ Juden und Völkerwelt!) zu Jesus in die „Einsamkeit“, weil sie das „Ärgernis des Kreuzes“
					| positiv anzieht: im Tod Jesu am Kreuz sehen sie ihre Chance auf Heil, wie es der „Aussätzige“ erlebt hat.
					
	.card.slide.border-primary.mb-3
		.card-body
			h5.card-title
				| „ich will“ – „sogleich“ – „Mitleid“
			h6.card-subtitle.text-muted Jesus lebt seine Sendung
			hr
			ul.card-text
				li Im Dialog zwischen Jesus und dem Aussätzigen geht es um den Willen Jesu: „<i>Wenn du willst</i>, kannst du mich rein machen.“
				li
					| Damit wird der Wille Jesu zur Heilung des „Aussätzigen“ (bzw. der sich in ihm versammelnden „Vielen“) herausgestellt:
					br
					i Jesu Ja zu seiner Sendung, und das – angesichts des Kontextes – mit alle Konsequenzen.
				li
					| In die Sendung durch Gott ist auch wieder das „sogleich“ einzuordnen:
					br
					| In der Jüngerberufung markierte es das Eintreten der Jünger in die Nachfolge Jesu,
					| wie auch den Ruf Jesu in die Nachfolge als Elemente der göttlichen Sendung.
					br
					| Hier erfüllt sich die Sendung Jesu, indem der „Aussätzige“ „rein“ wird.
				li
					| Als Motivation Jesu wird sein Mitleid angegeben, in welchem sich das Erbarmen Gottes spiegelt
					| und das noch mehrfach als Motivation Jesu genannt werden wird.

	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title
				| „Sieh, dass du niemandem etwas sagst“
			h6.card-subtitle.text-muted Ein dritter Blick auf die Schweigegebote – Das erste Schweigegebot im Hinblick auf ein Wunder
			hr
			ul.card-text
				li Jesus fährt den Geheilten richtig an, dass er niemandem etwas erzählt – die deutsche Übersetzung verharmlost.
				li
					| Auf der Ebene der Erzählung ist das Schweigegebot klar durch den Aussatz begründet:
					br
					| durch das Berühren des Aussätzigen ist Jesus selber aussätzig geworden – 
					| vor den entsprechenden Folgen will das Schweigegebot schützen.
				li
					| Angesichts der bereits an Dämonen ergangenen Schweigebote ist das Schweigegebot hier aber in einen größeren Kontext einzuordnen;
					br
					| auffällig auch: schon den Dämon in der Synagoge hatte Jesus <i>angefahren</i>, dass er schweigt.
				li
					| Während aber gegenüber den Dämonen das Aussprechen des Bekenntnisses, wer Jesus ist, mit dem Schweigegebot belegt wurde,
					br
					| wird hier das Wunder selbst mit dem Schweigegebot belegt.
					br
					| Dies lässt fragen, was die Dämonenaustreibung mit der Heilung des „Aussätzigen“ verbindet und was diese
					| von den meisten anderen Wundern unterscheidet:
					ul.card-text
						li
							i Deutung des Todes Jesu
							ul.card-text
								li
									| Das Schweigegebot an den Dämon in der Synagoge war im Kontext der verschwiegenen Lehre Jesu ausgesprochen worden,
									| die das Wissen darum, wer Jesus ist, notwendig ergänzt, und
									| die vor allem mit dem Weg, den Jesus zur Erfüllung seiner Sendung zurücklegt, inhaltlich gefüllt werden konnte:
									br
									| mit dem Gang Jesu ins Verderben zum Verderben der Dämonen – und letztlich Satan –;
									br
									| damit wird Jesu Tod eine bestimmte soteriologische Bedeutung zugemessen.
								li
									| Auch in der Heilung des „Aussätzigen“ wird der Tod Jesu am Kreuz gedeutet, und zwar
									| im Sinne des „Austausches“ zur Befreiung der von Satan/den Dämonen
									| Besessenen:
									br
									| Jesus geht in die Gottferne („Verderben“), um die Menschen daraus zu retten.
						li
							i „Austausch“ (nicht „Schicksalsgemeinschaft“) – Auswirkung des Todes Jesu (nicht Teilhabe an der Auferstehung)
							ul.card-text
								li
									| Anders als bei den bisherigen Wundern geht es hier bei der Heilung des „Aussätzigen“ 
									| nicht um eine (positive) Schicksalsgemeinschaft des/der Geheilten mit Jesus
									| im Sinne einer Teilhabe an der Auferstehung Jesu – wie etwa bei der Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus –,
									| die alle ohne ein sich auf das Wunder beziehendes Schweigegebot erzählt werden,
									br
									| sondern um den „Austausch“ Jesu, den er mit dem Kranken vollzieht und der anschaulich bebildert wird.
								li
									| Gemeinsam ist den Dämonenaustreibungen und dem „Austausch“ mit dem „Aussätzigen“
									| die Verbindung des Wunders nicht mit der Auferstehung, sondern mit dem Tod Jesu am Kreuz:
									br
									| den Dämonen geht Jesus mit seinem Tod am Kreuz ins „Verderben“ voraus;
									br
									| mit dem „Aussätzigen“ findet im Tod am Kreuz ein „Austausch“ statt.
						li.small
							| Auch etwa bei der Heilung der Schwiegermutter des Petrus oder den Massenheilungen in Mk 1,32-34 war zwar deutlich,
							| dass es Jesu Tod am Kreuz ist, der die Ursache der Heilung ist;
							br
							| aber es überwog doch die Parallele zwischen Jesu Auferwechung („<i>darum</i> hat ihn Gott über alle erhöht“)
							| und der Aufrichtung/Heilung der Menschen.
							br
							| Hier dagegen gibt es gerade keine Parallele zwischen der Heilung des „Aussätzigen“ und Jesu Auferstehung, auch wenn jene am Ende angedeutet ist;
							| vielmehr ist der „Austausch“ die einzig mögliche Deutekategorie.
							br
							| Freilich ist das Thema „Austausch“ schon gegenwärtig gewesen, wo Gal 3,10-14 bzw. Gal 4,4-6 im Hintergrund präsent war;
							| explizit ist es aber er hier in einer Erzählung umgesetzt.
				li
					| So kann das hier vorhandene Schweigegebot als Signal verstanden werden:
					ol.card-text
						li
							| in die in Mk 1,21-28 mit dem Schweigegebot korrelierende inhaltlich nicht direkt bestimmte „Lehre Jesu“ ergänzend
							| diese Deutung des Todes Jesu als „Austausch“ einzutragen;
						li
							| kommende Erzählungen mit Schweigegeboten im Hinblick auf Wunder (im Unterschied zu Schweigegeboten im Hinblick auf die Person Jesu)
							| auf die Thematik „Austausch“ hin auszulegen;
							br
							| diese Wunder werden durch die Schweigegebote in besonderer Weise hervorgehoben und verbunden.
					
	.card.slide.border-primary.mb-3
		.card-body
			h5.card-title
				| „Der Mann aber ging weg und verkündete bei jeder Gelegenheit das Wort“
			h6.card-subtitle.text-muted Das Brechen des Schweigegebotes als Signal
			hr
			ul.card-text
				li
					| Während sich die Dämonen an das Schweigegebot gehalten haben und sich künftig auch alle anderen mit Ausnahme von Mk 7,31-37
					| an das Schweigegebot halten werden,
					| wird das Schweigegebot durch den vom „Aussatz“ Geheilten gebrochen.
				li
					| Formal entspricht die Verkündigungstätigkeit des Geheilten dem „Austausch“ mit Jesus: von dessen Verkündigungstätigkeit
					| war gerade noch erzählt worden; als „Aussätziger“ kann Jesus nicht verkündigen – dafür übernimmt der Geheilte.
				li
					| Was die Einheitsübersetzung mit
					br
					q Der Mann aber ging weg und verkündete bei jeder Gelegenheit, was geschehen war; er verbreitete die Geschichte ...
					br
					| übersetzt, müsste eigentlich wie folgt heißen:
					br
					q Der Mann aber ging hinaus und begann vielfach zu verkünden und <i>das Wort</i> zu verbreiten ...
				li
					| Die inhaltliche Bestimmung der Wendung „das Wort“ ist zwar nicht eindeutig gegeben, sie ist wohl aber  mit der
					| Botschaft, dass Jesus ihn, den einst „Aussätzigen“, geheilt hat und ihn dazu berührt hat, zu füllen
					| – nur so ist zu begründen, warum Jesus nun die Folgen des übernommenen „Aussatzes“ in der Erzählung zu tragen hat.
					p.small.card-text Es kann also nicht nur um die Heilung selbst gehen, sondern die Berührung durch Jesus muss mit enthalten sein.
				li
					| Die eigenwillige Wendung „das Wort“ kann man in Analogie zu der nicht direkt bestimmten „Lehre“ Jesu in der Erzählung
					| von der Austreibung des unreinen Geistes in der Synagoge setzen;
					br
					| jedenfalls ist eine inhaltliche Entsprechung gegeben:
					ul.card-text
						li Jesu Gang ins Verderben den Dämonen voraus, um die Menschen von der Herrschaft der Dämonen zu befreien;
						li Jesu Übernahme des „Aussatzes“ des „Aussätzigen“, was diesem Heilung bringt.
						li
							| Den einen bringt der Tod Jesu am Kreuz den Untergang, den anderen – als Kehrseite derselben Medaille – ein neues Leben.
				li
					| Insofern das Schweigegebot hier eines von nur zweien ist, das im ganzen Evangelium gebrochen wird,
					| könnte dies ein Signal sein:
					br
					i Diese Botschaft vom „Austausch“ Jesu mit dem „Aussätzigen“ ist unbedingt zu verkünden!
					
	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title
				| Scharnier
			h6.card-subtitle.text-muted Die hervorgehobene Bedeutung der Heilung des „Aussätzigen“
			hr
			ul.card-text
				li
					| Die vorliegende Erzählung ist das Scharnier der Gliederung „Galiläa I“, zwischen den Teilen „Galiläa I/A“ und „Galiläa I/C“,
					| und gleichzeitig das erste von mehreren solcher Scharniere.
				li Dies gibt ihr auch formal ein hohes Gewicht.

	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title
				q Bereitet den Weg des Herrn
			h6.card-subtitle.text-muted Der von Jesus vollzogene „Austausch“ im Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen
			hr
			ul.card-text
				li
					| Indem Jesus mit dem „Aussätzigen“ den „Austausch“ vollzieht, befreit er ihn aus der Gottferne
					| und stellt ihn neu in die geheilte Gemeinschaft mit Gott (und den anderen Menschen).
				li
					| So ist Gott (neu) im Leben dieses Menschen angekommen.
				li
					| Mit dem vollzogenen „Austausch“ hat sich Jesus ganz in den Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen gestellt,
					| hat er „den Weg des Herrn“ zu diesem Menschen „bereitet“.
						
	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title
				| „Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg bahnen wird“ I
			h6.card-subtitle.text-muted Vom Reinigen der Netze zum Rein-Machen der Menschen
			hr
			ul.card-text
				li
					| In besonderer Weise werden die Söhne des Zebedäus, deren Berufung in der Mitte der konzentrischen Gliederung steht,
					| mit der Heilung des Aussätzigen verbunden:
					br
					| In Mk 1,19 wird erzählt, dass die beiden gerade ihre Netze herrichten (gr. katartizo); 
					br
					| in Mk 1,40 bittet der Aussätzige Jesus, ihn rein zu machen (gr. katarizo) –
					br
					| die sprachliche Ähnlichkeit im Griechischen ist sicher nicht zufällig!
				li
					| Im Sinne des „Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg bahen wird“
					| wird hier das einstige Reinigen des Fischernetzes auf das „Reinigen“ von Menschen übertragen
					| als soteriologisches Wirken in der Nachfolge Jesu:
					br
					| in der Taufe, in der Jesu Tod und Auferstehung gegenwärtig sind,
					| sollen sie Menschen vom „Aussatz“ der Gottferne heilen, sie „rein machen“ – von Christus her,
					| in welchem durch den „Austausch“ die neue Reinheit geschenkt ist.
				li
					| Während bei Petrus und Andreas das Netzeauswerfen bei ihrer Berufung unmittelbar aufgegriffen wird 
					| und auf „Menschenfischer“ übertragen wird,
					br
					| fehlt dort eine solche unmittelbare Übertragung der Tätigkeit der Zebedäussöhne auf die spätere Tätigkeit im Dienste Jesu und des Evangeliums;
					br
					| hier wird sie nachgeholt.
					
	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title
				q geh, zeig dich dem Priester und bring für deine Reinigung dar, was Mose festgesetzt hat – ihnen zum Zeugnis
			h6.card-subtitle.text-muted Der Tempel in Jerusalem kommt in Blick
			hr
			ul.card-text
				li
					| Es ist Aufgabe der Priester – die auch die Funktion eines Arztes hatten –, die Gesundung von Aussätzigen zu bestätigen.
					br
					| Wenn der Priester die Heilung bestätigt – die wiederhergestellte „Reinheit“ feststellt –, darf der Geheilte wieder am normalen Leben teilnehmen.
				li
					| Da der „Aussatz“ hier theologisch-ethisch zu verstehen ist, muss weiter bedacht werden,
					| dass der Tempel eigentlich der Ort der Sündenvergebung und der Wiederherstellung der „Reinheit“ ist.
					br
					| Jesu Wirken „ersetzt“ in diesem Falle den Tempel – dort kann man nur bestätigen.
				li
					| Mit der Notiz kommt jedenfalls indirekt der Tempel und mit ihm Jerusalem in den Blick;
					| dorthin wird Jesus sein weiterer Weg führen – der Konflikt dort deutet sich hier schon an,
					| wird doch quasi das Zeugnis vorausgeschickt, dass Jesus (sein Tod und seine Auferstehung) „Reinheit“ jenseits des Tempels ermöglicht.

	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title
				q.bibeltext
					| Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, ... dem Gesetz unterstellt ...
				span.bibelstelle Gal 4,4
			h6.card-subtitle.text-muted
				q.bibeltext Das Netz ist zerrissen, und wir sind frei
				span.bibelstelle Ps 127,7
			hr
			ul.card-text
				li
					| Die Aufforderung Jesu an den Geheilten, sich dem Priester zu zeigen und das Reinigungsopfer darzubringen – also dass jüdische Gesetz zu erfüllen –,
					| passt eigentlich nicht zum markinischen Jesus;
					br
					| sie wirft in der Markus-Exegese aufgrund der sonst sehr deutlich festzustellenden Distanz
					| zum jüdischen Gesetz Fragen auf.
				li
					| Bereits in der vorausgehenden Erzählung war das Reparieren des Netzes, wovon Jesus die Söhne des Zebedäus durch den Ruf 
					| in die Nachfolge erfolgreich abhält, mit Ps 127,7 als Brücke auf
					span.bibelstelle Gal 5,1
					| bezogen worden:
					br
					q.bibeltext Zur Freiheit hat uns Christus befreit. Steht daher fest und lasst euch nicht wieder ein Joch der Knechtschaft auflegen!
					br
					| Markus beschäftigt sich also mit dem im Bild des Netzes gegenwärtigen jüdischen Gesetz und nutzt dazu den Brief des Paulus an die Galater.
				li
					| Das auffällige Halten Jesu an das jüdische Gesetz ist dann von
					span.bibelstelle Gal 4,4-5
					| her verständlich:
					br
					q.bibeltext
						| Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn,
						br
						| geboren von einer Frau und 
						i dem Gesetz unterstellt, 
						br
						| damit er die freikaufe, die unter dem Gesetz stehen, 
						br
						| und damit wir die Sohnschaft erlangen.
				li
					| Das Freikaufen derer, die unter dem Gesetz stehen, lässt sich sehr gut mit der Heilung des „Aussätzigen“ verbinden,
					| da
					span.bibelstelle Gal 3,10.13-14
					| zu ergänzen ist:
					br
					q.bibeltext
						| 10 Diejenigen aber, die aus den Werken des Gesetzes leben, stehen unter einem Fluch.
						br
						| Denn geschrieben steht: Verflucht ist jeder, der sich nicht an alles hält, was das Buch des Gesetzes zu tun vorschreibt. [Dtn 27,26]
						br
						| 13 Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes freigekauft, indem er für uns zum Fluch geworden ist;
						br
						| denn es steht geschrieben: Verflucht ist, wer am Holz hängt. [Dtn 21,23]
						br
						| 14 Jesus Christus hat uns freigekauft, damit den Völkern durch ihn der Segen Abrahams zuteilwird
						br
						| und wir so durch den Glauben den verheißenen Geist empfangen.
				li
					| Der „Segen für die Völker“ (→ Gen 12,3) in Verbindung mit dem Freikauf vom (Fluch des) Gesetz(es) war besonders in der vorhergehenden Erzählung Thema
					| (ist aber auch hier präsent, s. u.);
					br
					| jetzt geht es um den Freikauf als solchen – das stellvertretende Tragen des Fluches – und es kommen daher 
					| – als jene, „die unter dem Gesetz stehen“ (→ Gal 4,5) – besonders die Juden in den Blick; die Erzählung ist aber – 
					| wie auch die Ausführungen des Paulus im Galaterbrief – generell zu verstehen.
				li
					| Insofern Gal 4,4-5 das Thema „Sohn Gottes“ bzw. „Sohnschaft“ in die Heilung des „Aussätzigen“ einträgt,
					br
					| begegnet dieses sowohl in der Mitte der konzentrischen Gliederung (→ Söhne des Zebedäus), als auch am oberen und unteren Rand
					| der konzentrischen Gliederung:
					br
					| der „Aussätzige“ wird durch den „Austausch“ mit Jesus zu einem Sohn Gottes, wie die Söhne des Zebedäus durch ihre Nachfolge zu Söhnen Gottes werden.
				li
					| Der „Austausch“ im Sinne von „dem Gesetz unterstellt“ – „vom Fluch des Gesetzes freigekauft“ begegnet sowohl in der Erzählung von der Heilung des Aussätzigen
					| selbst, als auch im Verhältnis Mitte und unteres Ende der konzentrischen Gliederung: während Jesus „dem Gesetz unterstellt“ ist,
					| sind neben dem Aussätzigen auch die Jünger davon befreit: ihr Netz ist zerrissen (– sie müssen nun aber auch aufhören, es zu flicken, s. u.).
				li
					| Im der Verbindung Mitte und unteres Ende der konzentrischen Gliederung ist auch der „Segen für die Völker“ (im Sinne von <i>alle</i> Völker, Juden und Heiden verbindend)
					| gegenwärtig:
					ul.card-text
						li
							| Die Namen der Apostel vergegenwärtigen Griechen (Simon, Andreas) und Juden (Jakobus, Johannes).
						li
							| Die Leute kommen „von überallher“ zu Jesus in die „Einsamkeit“.
						li
							| Die Erzählung der Heilung des „Aussätzigen“ macht – mit Gesetzesthematik und „Austausch“ (Freikauf vom Fluch des Gesetzes im Kreuz!) –
							| sowohl Gal 4,4-5 als auch Gal 4,10-14 gegenwärtig; letztere Stelle (s. o.) nennt den „Segen für die Völker“ als Folge und Ziel des Freikaufes vom Fluch des Gesetzes.

	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title
				q.bibeltext
					| Zur Freiheit hat uns Christus befreit. Steht daher fest und lasst euch nicht wieder ein Joch der Knechtschaft auflegen!
				span.bibelstelle Gal 5,1
			h6.card-subtitle.text-muted Das Gesetz wiederaufrichten <i>oder</i> Menschen vom Fluch des Gesetzes „reinigen“
			hr
			ul.card-text
				li
					| Ist erkannt, dass sich das Flicken des Netzes durch die Söhne des Zebedäus in einem übertragenen Sinn auf den Versuch des 
					| Wiedereinführens des jüdischen Gesetzes im (paulinisch-markinischen) Christentum beziehen lässt, ist 
					| die durch den Wortanklang hergestellte Verbindung zwischen dem Herrichten der Netzte (gr. katartizo) und dem Reinmachen
					| des „Aussätzigen“ (gr. katarizo) vor diesem Hintergrund nochmal zu bedenken.
				li
					| Indem die Söhne des Zebedäus das Herrichten der Netzte – also das Wiederaufrichten des jüdischen Gesetzes – sein lassen müssen,
					| um in die Nachfolge Jesu einzutreten,
					br
					| wird zwischen dem Wiederaufrichten des jüdischen Gesetzes und dem Wiederherstellen („rein machen“) 
					| der Menschen ein scharfes „entweder – oder“ konstituiert.
				li
					| Ganz im Sinne des Paulus ist nicht beides zugleich zu haben, wie dieser in
					span.bibelstelle Gal 5,4
					| verdeutlicht:
					br
					q.bibeltext
						| Ihr, die ihr durch das Gesetz gerecht werden wollt, seid von Christus getrennt;
						br
						i ihr seid aus der Gnade herausgefallen.
				li
					| Die Umkehrprobe in Bezug auf das Handeln der Söhne des Zebedäus funktioniert:
					br
					| Würden die Jünger wieder zum Herrichten der Netzte – also zur Wiederaufrichtung des Gesetzes – zurückkehren,
					| müssten sie die Jesus-Nachfolge verlassen; sei wären von Jesus getrennt.
				li
					| Für Paulus wie für Markus ist klar, dass christliche Existenz – für Judenchristen wie für Völkerchristen – 
					| eine Existenz <i>jenseits</i> des jüdischen Gesetzes sein muss, weil nur so der Fluch, den das Gesetz spricht und den Jesus stellvertretend getragen hat,
					| in die Vergangenheit rutscht und eine befreite Gegenwart ermöglicht ist:
					br
					| Der gläubige Christ hat sich vom Gesetz das Todesurteil zusprechen lassen und ist diesem durch das Mitsterben/Mitgekreuzigtsein mit Christus (→ Taufe) entkommen,
					| was aber in eine Existenz führt, die das jüdische Gesetz hinter sich lässt.
					br
					| Paulus drückt es in 
					span.bibelstelle Gal 2,19
					| so aus:
					br
					q.bibeltext
						| Ich bin durch das Gesetz dem Gesetz gestorben, damit ich für Gott lebe.
						br
						| Ich bin mit Christus gekreuzigt worden.
					br
					| Paulus und Markus nehmen gerade dadurch jüdisches Gesetz einerseits und Kreuz Jesu andererseits radikal ernst!


	.card.slide.border-primary.mb-3
		.card-body
			h5.card-title
				| Die Söhne des Zebedäus und der Philipperhymnus – Der „Aussätzige“ und das Vierte Lied vom Gottesknecht
			h6.card-subtitle.text-muted
				| „Auf, mir nach!“ – in den (ethischen) Austausch zugunsten der Menschen
				br
				| „Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg bahnen wird“ II
			hr
			p.card-text
				| In der Mitte der konzentrischen Gliederung steht die Berufung der ersten Jünger mit dem Ruf Jesu: „Kommt her, mir nach!“.
				br
				| Und die Berufung der Söhne des Zebedäus, die ihren Vater verlassen, macht – wie mehrfach erwähnt – den Philipperhymnus präsent;
				br
				| in dessen (längerer) Hinführung schreibt Paulus:
				br
				q.bibeltext
					| Vor allem: Lebt als Gemeinde so, wie es dem Evangelium Christi entspricht! ...
					br
					| Seid untereinander so gesinnt, wie es dem Leben in Christus Jesus entspricht.
				span.bibelstelle Phil 1,27a; 2,5
				br
				| Jedensmal geht es um Nachfolge, um das Beispiel Jesu, dem es nachzueifern gilt:
				br
				i Jesus ist der Bote Gottes vor den Jüngern her, der ihren weiteren Weg verbindlich bestimmt.
			p.card-text
				q.bibeltext
					| 6 Er war Gott gleich, hielt es aber nicht als einen Raub fest, Gott gleich zu sein,
					br
					| 7 sondern er entäußerte sich und wurde wie ein Sklave und den Menschen gleich.
					br
					| Sein Leben war das eines Menschen;
					br
					| 8 er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz.
					br
					| 9 Darum hat ihn Gott über alle erhöht und ihm den Namen verliehen, der größer ist als alle Namen,
					br
					| 10 damit alle im Himmel, auf der Erde und unter der Erde ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu
					br
					| 11 und jede Zunge bekennt: Jesus Christus ist der Herr zur Ehre Gottes, des Vaters.
				span.bibelstelle Phil 2,6-11
			p.card-text
				| Am unteren Ende der konzentrischen Gliederung ist mit der Heilung des „Aussätzigen“ das Vierte Lied vom Gottesknecht präsent;
				| beide Hymnen/Lieder sind aufeinander zu beziehen.
				
				
			.card.slide.border-secondary.mb-1
				.card-body
					h5.card-title Parallelen im Handeln Jesu nach dem Philipperhymnus und bei der Heilung des „Aussätzigen“ vor dem Hintergrund des Vierten Liedes vom Gottesknecht
					h6.card-subtitle.text-muted Jesus, Sohn (eines) Gottes, erniedrigt sich und „tauscht“ mit einem „Letzten“
					hr
					ul.card-text
						li
							| Der Philipperhymnus besingt, wie der Gottgleiche die Position tauscht:
							br
							| aus der himmlischen Herrlichkeit heraus in die Erniedrigung bis zum schmachvollen Tod am Kreuz;
							br
							| von weiter oben als der Gottgleichheit kann man nicht kommen, tiefer als zum Tod am Kreuz – vorgestellt auch als äußerste Gottferne – kann man nicht sinken:
							br
							| Jener, der eigentlich – qua Gottgleichheit – „Erster“ ist, wird zum „Letzten“.
						li
							| In Analogie dazu erzählt die Heilung des Aussätzigen, dass Jesus, Sohn (eines) Gottes – Titel des „Ersten“ in der römischen Gesellschaft –,
							| mit einem „Aussätzigen“ einen „Austausch“ vollzieht, von einem Gesunden zu einem „Kranken“ wird,
							| um den Kranken gesund zu machen (→ „er hat unsere Krankheit getragen“);
							br
							| durch „Aussätzigsein“ aber gehört man zu den „Letzten“ der Gesellschaft,
							br
							| und Ort des „Austausches“ ist der Tod am Kreuz (s. o.).
						li
							| Während in der Heilung des „Aussätzigen“ der „Austausch“ konstitutiv ist,
							| enthält der Philipperhymnus nicht explizit den Gedanken, dass die Entäußerung und Erniedrigung des Gottgleichen zugunsten eines anderen geschieht, also um jemand anderen zu beschenken bzw. aufzurichten;
							br
							| der Hymnus geht vielmehr zur Erhöhung des sich selbst erniedrigt habenden durch Gott über.
						li
							| Allerdings zeigt der Kontext des Hymnus im Philipperbrief, dass Paulus den Hymnus der Erniedrigung des Gottgleichen und seine darauffolgende Erhöhung
							| in seinen Brief aufnimmt, um damit ein Verhalten der Gemeinde <i>zugunsten anderer</i> zu motivieren, bei dem der Gedanke „Erniedrigung zur Erhöhung anderer“ eine Rolle spielt
							| und er also den Hymnus im diesem Sinne versteht:
							br
							q.bibeltext
								| In Demut schätze einer den anderen höher ein als sich selbst.
								br
								| Jeder achte nicht nur auf das eigene Wohl, sondern auch auf das der anderen.
							span.bibelstelle Phil 2,3a.4
						li
							| Mit „Entäußerung“/„erniedrigen“, „gehorsam“ und „Tod am Kreuz“ enthält der Hymnus aber schon selber Begriffe, die eine soteriologische Bedeutung der Erniedrigung des Gottgleichen andeuten bzw. beinhalten:
							ul.card-text
								li
									| In der Adam-Christus-Parallele in Röm 5,12-21 wird dem Gehorsam Christi eine soteriologische Funktion beigemessen:
									br
									q.bibeltext
										| Wie durch den Ungehorsam des einen Menschen die vielen zu Sündern gemacht worden sind,
										br
										| so werden auch durch den <i>Gehorsam</i> des einen <i>die vielen zu Gerechten gemacht</i> werden.
									span.bibelstelle Röm 5,19
									br
									| Man beachte, dass die Formulierung in Röm 5,19b eine gewisse Nähe zu
									span.bibelstelle Jes 53,11b
									| hat, die schon mehrfach im Hintergrund der markinishen Kompositionen entdeckt wurde:
									br
									q.bibeltext
										| Mein Knecht, der gerechte, <i>macht die Vielen gerecht</i>;
										br
										| er lädt ihre Schuld auf sich.
									br
									| Bezieht man – was sicher im Sinne des Paulus ist – den „Gehorsam“ in Röm 5,19 auf die Gehorsams<i>tat</i>
									| des Todes am Kreuz (wie es auch dem Philipperhymnus entsprechen würde), dann hat der Gehorsam Jesu „stellvertretende Wirkung“;
									br
									| wir sind sehr nahe am Motiv des „Austausches“, das das Vierte Lied des Gottesknechtes bei Jesaja durchzieht.
									br
									| Zu beachten ist auch, dass bestimmte Züge dieses Liedes sich mit dem Motiv des bei Jesus besungengen „Gehorsam bis zum Tod am Kreuz“
									| verbinden können:
									br
									q.bibeltext
										| Er wurde bedrängt und misshandelt, aber er tat seinen Mund nicht auf.
										br
										| Wie ein Lamm, das man zum Schlachten führt, und wie ein Shaf vor seinen Scherern verstummt, so  tat auch er seinen Mund nicht auf.
									span.bibelstelle Jes 53,7
								li
									| Der Gedanke der „Entäußerung“ („Entleerung“) begegnet in
									span.bibelstelle 2 Kor 8,9
									| im Sinne eines „Austausches“:
									br
									q.bibeltext
										| Denn ihr kennt die Gnade unseres Herrn Jesus  Christus:
										br
										| Er, der reich war, wurde euretwegen arm, um euch durch seine Armut reich zu machen.
									br
									| Paulus will damit die Korinther zur Kollekte für Jerusalem motivieren.
									br
									| Markus greift 2 Kor 8,9 in
									span.bibelstelle Mk 10,21
									| auf, stimmig verknüpft mit dem Gedanken der Nachfolge:
									q.bibeltext
										| Da sah Jesus ihn (= den reichen Mann) an, umarmte ihn uns sagte:
										br
										| Eines fehlt dir noch:
										br
										i Geh, verkaufe, was du hast, gib es den Armen
										br
										| und du wirst einen Schatz im Himmel haben;
										br
										| dann komm und folge mir nach!
								li
									| Das Motiv Erniedrigen/Dienen – wieder mit dem Gedanken der Nachfolge – begegnet in 
									span.bibelstelle Mk 10,42-45
									| – in der Gesamtgliederung genau gegenüber zur Thematik Reichtum! –:
									br
									q.bibeltext
										| 42 ... Ihr wisst, dass die, die als Herrscher gelten, ihre Völker unterdrücken und ihre Großen ihre Macht gegen sie gebrauchen.
										br
										| 43 Bei euch aber soll es nicht so sein, sondern wer bei euch groß sein will, der soll euer Diener sein,
										br
										| 44 und wer bei euch der Erste sein will, soll der Sklave aller sein.
										br
										| 45 Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
									br
									| Sicher ist hier nicht ein Austausch erzählt – es geht ja nicht darum, dass die Machtlosen Mächtige werden –, wohl aber ein damit verwandter <i>Positionstausch</i>:
									br
									| Der Menschensohn – dieser Titel assoziiert Macht und Herrschaft – wird zum Diener, zum Sklaven.
									br
									| Die Wendung „Lösegeld für viele“ wiederum fügt sich in das Motiv „Austausch“ perfekt ein.
									br
									| Ferner begegnet wieder der Ausdruck „für viele“ (→ Jes 53,11b; Röm 5,19).
									br
									| Der Ausdruck „Sklave“ ist Mk 10,45 und dem Philipperhymnus (Phil 2,7!) gemeinsam.
								li
									| Bestimmte Züge des Philipperhymnus dürften sich direkt dem Vierten  Gottesknechtslied verdanken.
									ul.card-text
										li
											| Dies gilt besonders für die eigentümliche Formulierung „bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ im Philipperhymnus.
											br
											| Dass „bis zum Tod am Kreuz“ nachklappt – wobei damit auch eine besondere Betonung auf ihm liegt –, 
											| wird oftmals als Indiz dafür gesehen, dass es sich um eine paulinishe Ergänzung handelt,
											| weil er viel Wert auf den Tod Jesu <i>am Kreuz</i> legt, der Tod am Kreuz in der gesamten paulinischen Tradition „Ort des Heiles“ ist.
											br
											| Allerdings könnte auch
											span.bibelstelle Jes 53,12a
											| im Hintergrund stehen:
											q.bibeltext
												| ... er sein Leben dem Tod preisgab und sich unter die Abtrünnigen rechnen ließ.
											br
											| Der Tod am Kreuz lässt sich als Tod der Abtrünnigen/Verbrecher sehr gut mit dem Satzteil „sich unter die Abtrünnigen rechnen ließ“ verbinden.
											br
											| Damit ergeben sich folgende Entsprechungen:
											table.table.table-sm
												tbody
													tr
														td sein Leben dem Tod preisgab
														td bis zum Tod
													tr
														td sich unter die Abtrünnigen rechnen ließ
														td bis zum Tod am Kreuz
												
										li
											| Auffällig ist, dass im Vierten Gottesknechtslied der stellvertretende Tod – analog zum Tod am Kreuz im Philipperhymnus – Grund für die Erhöhung ist:
											br
											q.bibeltext
												| <i>Deshalb</i> gehe ich ihm Anteil unter den Großen und mit den Mächtigen teilt er die Beute,
												br
												| <i>weil</i> er sein Leben dem Tod preisgab und sich unter die Abtrünnigen rechnen ließ.
											span.bibelstelle Jes 53,12a-b
											br
											q.bibeltext
												| ... bis Tod, bis zum Tod am Kreuz.
												br
												| <i>Darum</i> hat ihn Gott über alle erhöht ...
											span.bibelstelle Phil 2,8-9*
										li
											i Wahrscheinlich speist sich also der Philipperhymnus aus dem Vierten Gottesknechtslied.
										li
											| Das Vierte Lied vom Gottesknecht, das mit der Aussage „Er hat unsere Krankheit getragen“ (Jes 53,4a) auch Pate für die Erzählung von der
											| Heilung des „Ausätzigen“ stand, ist generell vom „Austausch“ geprägt, so auch das Sich-unter-die-Abtrünnigen-rechnen-Lassen, denn es
											| hat soteriologischen Gehalt: 
											q.bibeltext
												| Mein Knecht, der gerechte, macht die Vielen gerecht; er lädt ihre Schuld auf sich. ... Er hob die Sünden der Vielen auf und trat für die Abtrünnigen ein
											span.bibelstelle Jes 53,11d.12c
											br
											| Wenn sich aber der Philipperhymus wenigstens zum Teil aus dem Vierten Gottesknechtslied speist,
											| dann ist das Motiv der Stellvertretung bzw. des Austausches, das das Vierte Gottesknechtslied prägt,
											| auch auf den Philipperhymnus zu übertragen, selbst wenn dieses Motiv nicht explizit auftaucht;
											br
											| es ist über Verbindungen zum Vierten Gottesknechtslied (und weiter in christologischen Aussagen) doch da.
											br
											| Daher ist es wahrscheinlich, dass Entleerung und Erniedrigung des Gottgleichen „bis zum Tod am Kreuz“ im Hymnus analog im Sinne eines „Austausches“ zu verstehen sind:
											br
											i um den Menschen, der in die Tiefe der Gottferne gefallen war, aus dieser Gottferne zu erlösen – ihn mit Gottes Gnade zu beschenken und ihn aufzurichten –, ist der Gottgleiche in die Tiefe der Gottferne – den Tod am Kreuz – hinabgestiegen.
											br
											| Gerade deshalb konnte Paulus den Philipperhymnus in seinen Brief als Motivation zum gegenseitigen Dienen aufnehmen.
										li
											| Der Hymnus weist im Vergleich zum Gottesknechtslied eine doppelte Radikalisierung auf:
											br
											| Der „Austausch“ geschieht auf Seiten des Erlösers als Entleerung und Erniedrigung von der höchsten Stelle – der Gottgleichheit – herab in die tiefste Tiefe der Gottferne des Tod am Kreuz, 
											br
											| und die Erhöhung stellt nicht in die Gemeinschaft der „Großen und Mächtigen“, sondern verleiht „den Namen, der <i>größer</i> ist als alle Namen“.
						li
							| Insgesamt wird man sagen können, dass die Heilung des „Aussätzigen“
							| genau das erzählt, was der Philipperhymnus bis zum soteriologisch verstandenen „Tod am Kreuz“ besingt, nur dass die Erzählung von Jes 53,4a her das Bild „gesund ↔ krank“ nutzt.
							br
							| Wie der Philipperhymnus vom Vierten Gottesknechtslied inspiriert ist, so auch die Heilung des „Aussätzigen“,
							| die aber im Kontext der konzentrischen Gliederung auch mit dem Philipperhymnus in Beziehung steht.
							
						//-	li
								| In diese Analogie der Erniedrigung des Gottessohnes im Philipperhymnus und bei der Heilung des Aussätzigen
								| ist die Parallele im Handeln des Gottessohnes Jesus und der Söhne des Zebedäus einzubinden:
								br
								| Auf der soteriologischen Ebene gilt:
								br
								i Der Gesunde – Jesus – wird „krank“, damit der Kranke gesund wird.
								| – Dies führen die Söhne des Zebedäus weiter, indem sie künftig Menschen „reinigen“ und dabei diesen „Austausch“ Jesu vergegenwärtigen und zur Anwendung bringen.
								br
								| Dazu kommt aber, dass diese Reihung auf das zu übertragen ist, 
								| was von den Söhnen des Zebedäus neben dem Netzreinigen (→ Ausgangspunkt für ihr späteres soteriologisches Handeln) noch erzählt wird;
								br
								| dabei ist vom „Austausch“ Jesu her auch dort ein „Austausch“ zu ergänzen auf der ethischen Ebene:
								br
								i Die Habenden verzichten, damit die, die nichts haben, etwas haben.
								br
								i Der Mächtigen werden zu Dienern, damit die, die Diener sind, bedient werden.
									
			.card.slide.border-secondary.mb-1
				.card-body
					h5.card-title Die Söhne des Zebedäus: Berufen zum Dienst am Menschen
					h6.card-subtitle.text-muted „Austausch“ in einem ethischen Sinne als Nachfolge Jesu
					hr
					ul.card-text
						li
							| Über das Stichwort „Sohn“/„Söhne“ sind die Söhne des Zebedäus (→ Mitte der konzentrischen Gliederung) mit dem „Sohn (eines) Gottes“ (→ oberes Ende der konzentrischen Gliederung) verbunden,
							br
							| über die sprachliche Ähnlichkeit „rein machen“/„Netze reinigen“ mit der Heilung des „Aussätzigen“ durch Jesus (→ unteres Ende der konzentrischen Gliederung).
						li
							| Wie die Söhne des Zebedäus ihren Vater verlassen und damit die Stellung als Söhne im väterlichen Betrieb aufgeben, um Jesus nachzufolgen,
							br
							| so hat der Gottgleiche seine himmlische Herrlichkeit und die damit verbundene Stellung dort verlassen:
							ul.card-text
								li
									| Der Eintritt in die Nachfolge Jesu bedeutet für die Söhne des Zebedäus, aus einer Welt des Habens auszubrechen:
									br
									| sie verlassen mit ihrem Vater auch den irdischen Besitz der Familie, der – so legen es die Tagelöhner nahe – nicht zu klein gewesen sein kann.
									br
									| Hier ist eine Analogie zum Gottessohn zu sehen, der seine himmlische Herrlichkeit verlassen,
									| sich entäußert hat.
								li
									| Und wie der Gottessohn durch seine Erniedrigung zum Diener, zum Sklaven wurde, gehorsam bis zum Tod am Kreuz,
									br
									| so lassen sich die Jünger für die Sache Jesu in Dienst nehmen – angedeutet nicht zuletzt im Gehorsam gegenüber Jesus,
									| von dem sie sich ohne Umschweife in die Nachfolge rufen lassen.
						li
							| Während bei Simon und Andreas ihr Netzeauswerfen unmittelbar bei der Berufung mit der Bestimmung, „Menschenfischer“ zu werden, aufgegriffen wird,
							br
							| fehlt ein analoger Erzählzug bei Jakobus und Johannes, die gerade ihre Netze reinigen;
							br
							| dies wird hier indirekt nachgeholt, indem das Handeln Jesu am „Aussätzigen“ (→ „rein machen“) mit dem Handeln der Zebedäussöhne bei ihrer Berufung
							| (→ „Netze reinigen“) durch eine sprachliche Ähnlichkeit verbunden wird: 
							br
							| sie, die einst „Netze gereinigt“ haben, werden künftig – in der Taufe – „Menschen reinigen“ und dabei den von
							| Christus vollzogenen „Austausch“ mit dem „Aussätzigen“ (= Sündern) im Tod am Kreuz vergegenwärtigen und zur Anwendung und Auswirkung bringen;
							br
							| so setzt sich in ihrem Wirken die Erlösung in Christus fort (s. o.).
						li
							| Weil das Thema „Austausch“ für die Erzählung von der Heilung des „Aussätzigen“ konstitutiv ist und
							| das Handeln Jesu mit dem der Zebedäussöhne verknüpft ist,
							| ist nahegelegt, dass das Thema „Austausch“ auch bei den Söhnen des Zebedäus eine Rolle spielen muss.
						li
							| Allerdings kommt es beim „Menschen reinigen“ – also der Taufe – nicht zu einem „Austausch“ der Jünger mit den Täuflingen (in dem Sinne, dass die Taufspender „unrein“ werden würden).
							br
							| Dadurch entsteht eine Spannung, die aufgelöst werden muss.
						//-
							li
								| Hier kann folgender Gedankengang helfen:
								br
								| Das „Rein machen“ des „Aussätzigen“ ist mit dem „Austausch“ Jesu mit dem „Aussätzigen“ (→ „er hat unsere Krankheit getragen“) identisch;
								br
								| damit wiederum ist – löst man die Bildsprache auf – identisch, was der Philipperhymnus vom Gottgleichen bis zum „Tod am Kreuz“ besingt;
								br
								| Entleerung und Erniedrigung des Gottgleichen im Philipperhymnus ist aber 
								| analog von den Söhnen des Zebedäus erzählt, die ihren Vater und damit die Stellung im väterlichen Betrieb verlassen
								| und in den Dienst Jesu treten. – Genau damit lässt sich der Gedanke des „Austausches“ verbinden im Sinne der Nachfolge.
								//-
									Berufung der Jünger						Heilung des Aussätzigen								Nachfolge: Ergänzung eines Gegenüber
									SdZ reinigen Netze						Jesus reinigt den Aussätzigen durch Austausch		Jünger reinigen Menschen – ohne Austausch
									SdZ verlassen Vater						Gottgleicher entleert und erniedrigt sich,			Jünger tauschen mit den Letzten
																			um den Menschen aus der Gottferne zu retten,
																			also zu Gott zu erhöhen → Austausch
								br
								span.small
									| Verkürzt könnte man auch sagen:
									br
									| Weil das Thema „Austausch“ bei der Heilung des „Aussätzigen“ zentral ist, dieses sich aber nicht mit der
									| Analogie „(Menschen) rein machen“ – „Netze reinigen“ verbinden lässt, 
									br
									| ist in die Analogie zwischen Jesus und den Zebedäussöhnen das hineinzuholen, was von letzteren
									| neben dem Netzereinigen noch erzählt wird, nämlich das, womit sie auf den Ruf in die Nachfolge antworten
									| und womit sie dem Vorbild des Gottgleichen im Philipperhymnus folgen;
									br
									| vom „Austausch“ Jesu her ist dort ein „Austausch“ zu ergänzen.
									br
									| Oder, nochmal anders ausgedrückt:
									br
									| Der „Austausch“ Jesu mit dem „Aussätzigen“ bedeutet für die Jünger, dass sie nun – in der Taufe – „Menschen reinigen“ können von Schuld.
									br
									| Von dieser soteriologischen Ebene ist auf die ethische Ebene zu gehen, weil der „Austausch“ mit dem „Aussätzigen“ durch Jesus ein Bild ist
									| für seine Entäußerung und Erniedrigung zum Sklaven bis zum Tod am Kreuz; bei dieser Rückübertragung müssen die Söhne des Zebedäus 
									| mitgenommen werden, also ist statt der Verbindung „Netze reinigen → Menschen reinigen“ das in Blick zu nehmen, was im Zuge des Eintritts in die Nachfolge
									| von ihnen auf der ethischen Ebene erzählt wird und womit sie dem Vorbild des Gottgleichen im Philipperhymnus folgen;
									| dort ist der „Austausch“ einzutragen.
						li
							| Schlüssel dazu ist die Erkenntnis der Analogie zwischen der Erzählung der Heilung des „Aussätzigen“ und dem
							| Philipperhymnus.
							br
							| Die Erzählung nutzt die Bildsprache „Krankheit“ aus dem Vierten Lied vom Gottesknecht des Jesaja,
							| um das Erlösungsgeschehen zu beschreiben: „er hat unsere Krankheit getragen“. Der „Austausch“, den Jesus vollzieht,
							| ist einzigartig, einmalig – die Jünger können ihn (in der Taufe) „nur“ „anwenden“.
							br
							| Wechselt man nun von dieser Bildsprache „Krankheit“
							| in die sachlich indentischen Ausdruckskategorien des Philipperhymnus,
							| muss man die Söhne des Zebedäus „mitnehmen“:
							br
							| Nun erscheint als verbindendes Element zwischen Jesus und den Söhnen des Zebedäus nicht „Netze reinigen → Menschen reinigen“,
							| sondern das Verlassen des hohen Status;
							br
							| dort lässt sich auch bei den Söhnen des Zebedäus ein „Austausch“ eintragen, 
							| denn es findet bei ihnen – anders als bei Jesus –
							| ein Wechsel von der soteriologischen Ebene (Netze reinigen → Menschen reinigen → Taufe) auf die ethische Ebene statt;
							br
							| bei Jesus dagegen ist das ethische Handeln mit dem soteriologischen identisch.
							br
							| Der Leser soll also bei den Söhnen des Zebedäus einerseits die Anwendung des soteriologischen Handelns Jesu eintragen,
							| andererseits – im Sinne der Nachfolge, die das soteriologisch-ethische Handeln Jesu zum Vorbild nimmt – 
							| auch den „Austausch“ auf ethischer Ebene:
							table.table.table-sm.mt-3
								thead
									tr
										th.card-text
											| Biblischer Text als Verstehensfokus
										th.card-text
											| Handeln Jesu
										th.card-text
											| Anknüpfungspunkt in der Erzählung von der Berufung der Zebedäussöhne
										th.card-text
											| Dienst der Jünger in der Nachfolge Jesu
								tbody
									tr
										td.card-text
											| Viertes Lied vom Gottesknecht
											br
											| → Bildebene
										td.card-text
											| „Rein machen“ des „Aussätzigen“ durch Vollzug eines „Austausches“ (im Tod am Kreuz):
											br
											| „er hat unsere Krankheit getragen“
										td.card-text
											| Die Söhne des Zebedäus reinigen ihre Netze
										td.card-text
											| Die Jünger „reinigen“ im Bad der Taufe Menschen
											br
											| → soteriologische Ebene
									tr
										td.card-text
											| Philipperhymnus
											br
											| → Sachebene
										td.card-text
											| Der Gottgleiche entäußert und erniedrigt sich bis zum Tod am Kreuz,
											| um den Menschen aus der Gottferne zu befreien
											br
											| → Sachlich identische Analogie zum „Austausch“ mit dem „Aussätzigen“
										td.card-text
											| Die Söhne des Zebedäus verlassen ihren Vater und damit die Stellung als Söhne im väterlichen Betrieb
										td.card-text
											| „Austausch“ auf ethischer Ebene
						li
							| Der Evangelist will also sagen:
							ul.card-text
								li
									| Wie Jesus bei der Heilung des Aussätzigen einen „Austausch“ vollzogen hat: 
									br
									i Der Gesunde – Jesus – wird „krank“, damit der Kranke gesund wird.
								li
									| So sollen – auf die ethische Ebene übertragen – auch die Jünger einen „Austausch“ (bzw. „Positionstausch“) vollziehen:
									br
									i Die Habenden verzichten, damit die, die nichts haben, beschenkt werden. 
									span.small (Vgl. Mk 10,21)
									br
									i Der Mächtigen werden zu Dienern, damit die, die niedergedrückt sind oder ausgenutzt werden, aufrichtend-befreiende Hilfe erfahren. 
									span.small (Vgl. Mk 10,42-44)
									p.card-text.small
										| Zugegeben: Bei Mächtige → Diener hinkt der „Austausch“ etwas; dies liegt aber daran, 
										| dass keine neuen Mächtigen kreiert werden sollen, sondern eine Gemeinschaft von Dienern entstehen soll,
										| in der aber gerade „die ganz unten“, die „Letzten“, Hilfe erfahren, aufgerichtet werden und in diesem Sinne nicht „Letzte“ bleiben;
										br
										| wer sich aber zum Diener dieser „Letzten“ macht, der stellt sich auf die Stufe noch darunter, wird in diesem Sinne zum  „Letzten der Letzten“,
										| so dass die „Letzten“ eine Stufe nach oben erhöht werden.
						li
							| Durch das Eintragen des „Austausches“ erhält das ethische Handeln der Zebedäus-Söhne bei ihrer Berufung ein menschliches Gegenüber, wie das soteriologische
							| Handeln Jesu und der Jünger schon immer ein Gegenüber hatte:
							br
							| Ihr Verzicht und ihr Gehorsam Jesus gegenüber geschieht nicht in ein „Nichts“ hinein, auch nicht primär um eines
							| himmlischen Lohnes willen, ihr Dienst in der Nachfolge Jesu ist kein (rein) spirituell-liturgischer Dienst;
							br
							i ihr Verzicht und ihr Dienst geschehen zugunsten eines </i>menschlichen<i> Gegenübers, mit dem es in gewisser Weise zu einem „Austausch“ kommt.
							br
							| Damit zielt Nachfolge auf die umfassende Verwandlung der Lebensumstände im Hier und Heute: der eigenen zugunten der von anderen
							| im Sinne einer Teilhabe an der „Neuheit des Lebens“ und des „Aufrichtens von Menschen“.
						li
							| In diesem Sinn bilden das „soteriologische Element“ (→ „Menschenfischer/-reiniger“) und das „ethische Element“ (→ Verzicht, Sich-in-Dienst-nehmen-Lassen)
							| von Nachfolge nicht nur eine unlösliche Einheit, es kann sogar von einem doppelten „soteriologischen Handeln“ der Jünger die Rede sein:
							ul.card-text
								li
									| Dass Jesus durch den „Austausch“ (= Tod am Kreuz) den „Aussätzigen“ rein gemacht hat, 
									| ermächtigt und ruft sie, Menschen im Bad der Taufe rein zu machen.
								li
									| Aber auch ihr ethisches Handeln in der Nachfolge Jesu hat soteriologische Qualität,
									| insofern Menschen aus ihren schwierigen Lebensumständen befreit oder diese zumindest gelindert werden;
									br
									| dies aber in Analogie, nicht Identität, als indirekte Auswirkung durch analoges Handeln der Jünger, 
									| nicht als Mitwirkung an der einmaligen Erlösertat Christi.
						li
							| Durch diese mehrdimensionale Nachfolge im Dienst an den Menschen werden die „Söhne des Zebedäus“ zu „Söhnen Gottes“.
							

			.card.slide.border-secondary.mb-2
				.card-body
					h5.card-title
						q
							| in Demut schätze einer den anderen höher ein als sich selbst
						span.bibelstelle Phil 2,3
					h6.card-subtitle.text-muted
						| Der von Jesus vollzogene „Austausch“ als soteriologisch-ethisches Paradigma
					hr
					ul.card-text
						li
							| Jesu „Reinmachung“ des „Aussätzigen“ ist hier soteriologisch zu verstehen, was schon die Bezüge zum Vierten Gottesknechtslied belegen:
							br
							| ein Mensch in der Gottferne wird durch den „Austausch“, den Jesus am Kreuz vollzieht, indem er in die Gottferne hinein stirbt,
							| (neu) in die geheilte Gemeinschaft mit Gott hineingeholt.
						li
							| In einem dreifachen Sinne kommt hier aber eine bestimmte Ethik ins Spiel:
							ul.card-text
								li
									| Zur Erlösung in Christus – zum „Austausch“ – gehört essentiell, 
									| dass der Gottessohn sich entäußert und erniedrigt und sich zum Diener und Sklaven bis zum Letzten macht.
									br
									| Damit hat die Erlösung durch Jesu Tod unlöslich eine bestimmte ethische Dimension.
								li
									| Der „Aussatz“ des „Aussätzigen“ ist die Gottferne und die Entfremdung von den Mitmenschen
									| aufgrund seines ethischen Verhaltens im Dienste der Sünde.
									br
									| Die Heilung beudetet für ihn neue Gemeinschaft mit Gott und den Mitmenschen,
									| die sich in einem geänderten, gottgefälligen Lebenswandel zeigt und zeigen muss.
								li
									| Dabei ist die ethische Dimension des Erlöserhandelns des Gottessohnes selber verbindliches Beispiel
									| für das eigene Handeln in der Nachfolge Jesu,
									| wie dies bei der Berufung der Söhne des Zebedäus bebildert werden kann.
						li
							| Das rückblickende „Darum“ in Verbindung mit der folgenden Erhöhung im Philipperhymnus ist Paulus
							| wie Markus Motivation zum Aufruf, sich selber zu erniedrigen:
							br
							q.bibeltext Wer der Erste sein will, soll der Letzte von allen und der Diener aller sein.
							span.bibelstelle Mk 10,35
							br
							| Dies kann als radikalisierte Fassung des Aufrufes des Paulus im Kontext des Philipperhymnus gelesen werden:
							br
							q.bibeltext in Demut schätze einer den anderen höher ein als sich selbst
							span.bibelstelle Phil 2,3		
						li
							| Hier beginnt auch der „Aussätzige“ nochmal zu schillern:
							br
							| er kann – in einem erweiterten Sinne – für alle „Ausgegrenzten“ stehen, für alle, die (allein) für sich ihren Weg gehen (müssen) (→ Jes 53,6!);
							br
							| da mag Schuld eine Rolle spielen, Krankheit (→ Krankenheilungen [→ Mehrdeutigkeit der Krankheiten]), die Zugehörigkeit zu einem Volk (→ „Heidenmission“) oder einer Bevölkerungsgruppe (schon in Mk 2,13-17 kommen die Zöllner in Blick)
							| oder der soziale Status (→ blinder Bettler Bartimäus in Mk 10,36-52), letztlich alles, durch das jemand zu einem „Ausgegrenzten“, zu einem „Letzten“ wird.
						li
							| Jesus hat mit dem „Aussätzigen“ einen „Austausch“ vollzogen und ist selbst zu einem „Letzten“ geworden.
							br
							| Im „Mir nach!“ (→ Mitte der konzentrischen Gliederung) steckt der Aufruf, sich selber zu erniedrigen,
							| selber zum Diener der „Letzten“ zu werden und so selber „Letzter“, um diese „Letzten“ in
							| die geheilte – von allen trennenden und belastenden Dingen befreite – Gemeinschaft mit Gott und den Mitmenschen zu heben,
							| letztlich „den Weg des Herrn“ zu diesen „Letzten“ zu bereiten.

			p.card-text.small
				| Wie die folgenden Ausführungen belegen, steht die ganze konzentrische Gliederung in besonderer Weise in Verbindung
				| mit dem Philipperhymnus und dessen Kontext
				| und soll in Zusammenhang mit diesem gelesen werden im Sinne einer Vergegenwärtigung, Bebilderung
				| und Anwendung dieses Hymnus analog zu seiner Verwendung im Brief des Paulus an die Philipper.


	.card.slide.border-primary.mb-3
		.card-body
			h5.card-title
				q
					| Darum hat ihn Gott über alle erhöht und ihm den Namen verliehen, der größer ist als alle Namen ...
					br
					| damit alle ... unter der Erde ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu ...
					br
					| Jesus Christus ist der Herr zur Ehre Gottes, des Vaters.
			h6.card-subtitle.text-muted Die Taufe Jesu und die Massenheilungen mit Dämonenaustreibungen als gegenüberliegende Erzählungen der konzentrischen Gliederung
			hr
			ul.card-text
				li
					| In Mk 1,32-34 wird erzählt, dass die Menschen ihre Kranken und Besessenen zu Jesus bringen, damit er sie heilt;
					br
					| sie machen sich damit zu Dienern der Kranken und handeln im Sinne des Evangeliums, das von der Erniedrigung Jesu bis zum Letzten erzählt.
					br
					| Im Gegenüber zur Taufe Jesu mit der auferweckenden Herrlichkeit Gottes wird
					span.bibelstelle Röm 6,4
					| präsent:
					br
					q.bibeltext
						| ... Taufe auf den Tod (Jesu), damit auch wir, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde,
						| in der Neuheit des Lebens wandeln.
				li
					| Dies ist auch auf die Geheilten und von der Besessenheit Befreiten zu übertragen; auch sie wandeln nun „in der Neuheit des Lebens“.
				li
					| Es begegnet das Gegenüber „der Eine“ ↔ „die Vielen“ mit der doppelten Auswirkung von Jesu Tod am Kreuz:
					br
					| seine eigene Auferstehung wie die Gerechtmachung der Vielen.
					br
					| → Jesus ist der Eine, der für die Vielen starb: „Mein Knecht, der gerechte, macht die Vielen gerecht; er lädt ihre Schuld auf sich.“ (Jes 53,11 b).
					br
					| Der Tod Jesu ist dabei einerseits in Mk 1,32-34 im Rahmen der Erzählung durch die Zeitangabe „Am Abend, als die Sonne untergegangen war“
					| und das Schweigegebot an die Dämonen präsent gemacht,
					| andererseits in der Tauferzählung in der Taufe (im Sinne des Hineinsteigens ins Wasser) angedeutet.
					br
					| Dies verbindet sich mit der Übernahme des „Aussatzes“ des „Aussätzigen“, der dadurch gesund wird (→ unteres Ende der konzentrischen Gliederung).
					p.card-text.small.mb-0
						| Die Zeitangabe „Am Abend, als die Sonne untergegangen war“ kann deswegen den Tod Jesu präsent machen, weil
						| sich der Abend innerhalb des Evangeliums mit der Auslieferung Jesu verbindet und die Notiz, dass „die Sonne untergegangen war“
						| die Finsternis, die bei der Kreuzigung Jesu hereinbricht, vergegenwärtigt.
						br
						| Hinzu kommen aber im Gegenüber als Kontrast die Begleiterscheinungen während des Heraustretens aus dem Wasser bei der Taufe,
						| die die Auferstehung andeuten. Hier steht u. a.
						span.bibelstelle Jes 53,11
						| im Hintergrund:
						q.bibeltext Nachdem er so vieles ertrug, erblickt er das Licht.
						br
						| Ferner ist die Auferstehung mit dem Morgen (→ Mk 16,1-8) – als Gegensatz zum Abend – assoziiert.
				li
					| In der Auferstehung (→ „als er aus dem Wasser stieg“) wird Jesus „dem Geist der Heiligkeit nach eingesetzt als Sohn Gottes in Macht“ (→ Röm 1,4);
					br
					| entsprechend wird Jesus von Gott angeredet: „Du bist mein geliebter Sohn“.
					br
					| Gegenüberliegend weichen die Dämonen, die wissen, wer Jesus ist.
					br
					| „Sohn (eines) Gottes“ (→ oberes Ende der konzentrischen Gliederung und Tauferzählung) 
					| ist Kaisertitualtur im römischen Reich, der Titel des „Ersten“ im Reich;
					br
					| somit kann sich diese Sohnesbetitelung mit der Verleihung des Namens, „der größer ist als alle Namen“ verbinden.
					p.card-text.small.mb-0
						| Im Philipperhymnus wird zwar nicht auf den Gottessohntitel abgehoben, sondern auf den Titel „Kyrios“ (= „Herr“).
						br
						| Allerdings ist auch dies ein Titel des Kaisers – der Bezug zum „Ersten im Reich“ ist also so oder so gegeben.
				li
					| Die „Stimme vom Himmel“, die Jesus als Sohn anspricht, und das gegenüberliegende Verbot an die Dämonen zu sprechen, weil sie ihn kannten,
					| verbindet sich mit der Aussage „jede Zunge bekennt: Jesus Christus, ist der Herr ...“.
					br
					| Gott – der hinter der „Stimme vom Himmel“ steckt – und die Dämonen sind als Extreme vorstellbar,
					| die „jede Zunge“ dazwischen einschließen.
					br
					| Das Verbot an die Dämonen zu sprechen, weil sie ihn kannten, ist die Verhinderung eines Bekenntnisses (analog zum „Bekenntnis“ des Dämon in Mk 1,21-28),
					| wodurch „jede Zunge bekennt“ aus bestimmtem Grund invertiert wird, aber gerade in der Invertierung dennoch da ist.
					br
					| Zwar heißt es einmal „Stimme“, einmal „Zunge“, doch ist die Zunge ein wichtiges Werkzeug für die Sprache;
					| in Mk 7,35 heißt es deshalb auch: „... seine Zunge wurde von ihrer Fessel befreit und er konnte richtig reden.“
					br
					| Ferner haben „Zunge“ und „Sprache“ im Griechischen einen ähnlichen Klang: „glossä“ – „phonä“; jeweils mit Omega gebildet. 
					p.card-text.small.mb-0
						| Die Verwendung von „Stimme“ (vom Himmel) in Mk 1,11 hängt dort auch mit dem Aufgreifen 
						| von „Stimme eines Rufers in der Wüste“ in Mk 1,3 zusammen.
				li
					| Die Austreibung der Dämonen, die wissen, wer Jesus ist, lässt sich – 
					| besonders im Gegenüber zur Taufe, wo der Gottessohntitel Jesu im Sinne des „Namen über alle Namen“ aufleuchtet –
					| auch mit dem Satzteil „damit alle ... unter der Erde ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu“
					| im Philipperhymnus verknüpfen:
					br
					| sie beugen in dem Sinne das Knie vor Jesus, dass sie aus den Menschen weichen – und indem sie gehorsam sind, also nicht bekannt machen, wer Jesus ist,
					| was die Erzählung indirekt aussagt.
				li
					| Durch den Sohnestitel wird die „Stimme vom Himmel“ bei der Taufe indirekt als Stimme „Gottes, des Vaters“ aufgelöst;
					| das geäußerte Wohlgefallen Gottes und die sich damit verbindende Erhöhung im Sinne der Auferstehung = 
					| Einsetzung Jesu als „Sohn Gottes in Macht“ legt Zeugnis ab, dass dies alles „zur Ehre Gottes, des Vaters“ geschieht.
							
	.card.slide.border-primary.mb-3
		.card-body
			h5.card-title
				q
					| damit alle im Himmel, auf der Erde und unter der Erde ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu
			h6.card-subtitle.text-muted
				| Der Wüstenaufenthalt Jesu und die Heilung der Schwiegermutter des Petrus als gegenüberliegende Erzählungen der konzentrischen Gliederung
				br
				| in Verbindung mit den Dämonenaustreibungen
			hr
			ul.card-text
				li
					| Beide Erzählungen waren schon (Teil der) Mitte und unteres Ende einer konzentrischen Gliederung:
					br
					| Jesus, der von den Jüngern auf die Kranke aufmerksam gemacht wird, rettet sie auf die „Insel des Lebens in der Wüste der Gottferne“,
					| die durch seinen Gang in die „Wüste“ entsteht.
				li
					| Ihr Dienst der Schwiegermutter des Petrus an Jesus und seinen Begleitern verbindet sich mit dem Dienst der Engel an Jesus bei dessen Wüstenaufenthalt:
					br
					| sie stehen als Vertreter für „alle im Himmel“ und „auf der Erde“, die „ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu“.
				li
					| Durch die Versuchung Jesus durch Satan müssen hier die Dämonenaustreibungen durch Jesus (gegenüber der Taufe und gegenüber der Evangelienverkündigung)
					| mitbedacht werden: 
					br
					| Auch sie – die „unter der Erde“ – „beugen ihre Knie vor dem Namen Jesu“, indem sie aus den Menschen weichen und sich an das Schweigegebot halten.
					br
					| Von dort aus ist hier einzutragen, dass selbst Satan sein „Knie vor dem Namen Jesu“ beugen muss, den Jesus hat seine Versuchung bestanden
					| und damit Satan besiegt.
				li
					| Während in der Mitte der konzentrischen Gliederung die Berufenen gehorsam dem Ruf Jesu in die Nachfolge folgen,
					br
					| ist es im aktuellen Gegenüber jeweils Jesus, der „gehorsam“ ist: er lässt sich vom Geist in die „Wüste“ führen
					| und von Petrus und seinen Begleitern zur Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus bringen.
					br
					| So wird der „Gehorsam Jesu bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ als Ursache des Heils vor Augen geführt: für Jesus
					| wie für die Schwiegermutter des Petrus (analog zum Gegenüber „Taufe Jesu“ ↔ „Massenheilungen“, s. o.);
					| seine eigene Erhöhung ist (vor allem) im Dienst der Engel (→ Himmel!) angedeutet, die Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus
					| unmittelbar erzählt.
					br
					| Die Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus wird durch die Wüstensendung im Gegenüber in einen größeren Kontext eingeordnet
					| und nach vorne wie hinten „verlängert“: Jesus kommt aus der Präexistenz und kehrt abschließend durch die Erhöhung durch Gott in den Himmel zurück.
					br
					| Der eigenwillige Umstand, dass Jesus seinen Jüngern „gehorsam“ ist, lässt sich durch die Mitte der konzentrischen Gliederung als Brücke verständlich machen:
					| Jesus hat sie für seine Sendung in Dienst genommen; es ist und bleibt seine Sendung, aber die Jünger haben darin ihre Rolle als „Wegbereiter des Herrn“
					| und können daher hier in der Position des Geistes, der der umfassend „Regie Führende“ ist, auftauchen.
				li
					| Das Gegenüber macht auch die von Mk 1,14-15 in Mk 1,1-15 rückwärtig getriggerte Kombination von
					span.bibelstelle Gal 4,4-5a
					| und
					span.bibelstelle Röm 8,2
					| präsent:
					br 
					q.bibeltext
						| Als aber die Zeit erfüllt war, sandte seinen Sohn, ... dem Gesetzt des Geistes unterstellt,
						br
						| damit er die freikaufe, die unter dem Gesetz der Sünde und des Todes stehen.
					br
					| Im aktuellen Gegenüber wird damit das Ziel der Sendung Jesu deutlich: Aufrichtung des Menschen,
					| aber nicht zu Herrschern, sondern zu Dienern in der Nachfolge Jesu.

	.card.slide.border-primary.mb-3
		.card-body
			h5.card-title
				q
					| wie es dem Evangelium Christi entspricht ...:
					br
					| er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz
					br
					| damit alle auf der Erde ... und unter der Erde ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu ...
			h6.card-subtitle.text-muted
				| Der Eröffnungsruf des Wirkens Jesu und die Dämonenaustreibung in der Synagoge als gegenüberliegende Erzählungen der konzentrischen Gliederung
			hr
			ul.card-text
				li
					| In beiden Erzählungen sind Tod und Auferstehung Jesu gegenwärtig als zentraler Inhalt des Evangeliums Gottes 
					| und Ursache dafür, dass die Königsherrschaft Gottes zum Greifen nahe gekommen ist:
					ul.card-text
						li
							| Der Auftakt des Wirkens Jesu blickt zunächst zurück auf den gewaltsamen Tod Johannes des Täufers („Nachdem Johannes ausgeliefert worden war ...“)
							| und macht so Jesu eigenen Tod präsent;
							br
							| der Dämon fragt, ob Jesus gekommen sei, ihn und seinesgleichen „ins Verderben zu stürzen“,
							| womit der Tod Jesu und seine Heilsbedeutung für die Menschen mit gleichzeitiger Unheilsbedeutung für die Dämonen vergegenwärtigt wird:
							br
							| → Jesus ist gekommen, um dem Dämon „voraus“ „ins Verderben“ zu gehen (→ Tod am Kreuz) und ihn und seinesgleichen auf diese Weise „ins Verderben zu stürzen“.
							br
							| Insofern es sich dabei um jenen handelt, den der Dämon als „Heiligen Gottes“ bezeichnet – eine Ehrbezeichnung! –, schwingt jene Erniedrigung mit,
							| die der Philipperhymnus besingt.
						li
							| Die Verkündigungstätigkeit Jesu <i>nach</i> der Auslieferung mit Ansage der Königsherrschaft Gottes setzt die Auferstehung Jesu voraus;
							br
							| ebenso spielt die Betitelung „Heiliger Gottes“ durch den Dämon auf Jesu Auferstehung an:
							br
							| Jesus ist „dem Geist der Heiligkeit nach eingesetzt als Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten“.
							br
							| Hier wird die Erhöhung Jesu deutlich, die sich auch im Gehorsam des Dämon ausdrückt.
				li
					| Das Nahegekommensein des Gottesreiches wirkt sich aus und muss sich auswirken zum Heil der Menschen:
					br
					| Wie der Dämon vor dem Namen Jesu, des „Heiligen Gottes“, die Knie beugt, indem er schweigt und weicht,
					| sollen auch die Menschen vor diesem Namen Jesu die Knie beugen, indem sie seinem Ruf zu Glaube und Umkehr folgen:
					| eine Verpflichtung, zu leben, „wie es dem Evangelium Christi entspricht“,
					| nämlich selber den Weg der Erniedrigung zu gehen.
					br
					| Sie sollen vom Staunen und Rätseln zu Umkehr und Glaube kommen.
				li
					| Die „neue Lehre in Vollmacht“ in der Erzählung von der Dämonenaustreibung ist das „Evangelium Gottes“, das Jesus verkündet
					| und das sich mit dem Anbruch der Königsherrschaft Gottes verbindet:
					br
					| Während das jüdische Gesetz – gegenwärtig in den Schriftgelehrten – als insuffizient deklariert wird, was das
					| Bannen der Herrschaft der Dämonen betrifft, 
					| erweist sich das Evangelium als
					q.bibeltext eine Kraft Gottes zur Rettung für jeden, der glaubt
					span.bibelstelle Röm 1,16.
					br
					| So ist das Zeitalter des insuffizienten Gesetzes durch das Zeitalter des rettenden Glaubens an das Evangelium abgelöst.
							
							
	.card.slide.border-primary.mb-3
		.card-body
			h5.card-title
				q
					| Lebt als Gemeinde so, wie es dem Evangelium Christi entspricht ...:
					br
					| er erniedrigte sich ...
					| <i>Darum</i> hat ihn Gott über alle erhöht
			h6.card-subtitle.text-muted
				| Das Wirken Johannes des Täufers und der Neuaufbruch Jesu als gegenüberliegende Erzählungen der konzentrischen Gliederung
			hr
			ul.card-text
				li
					| Jesus ist der nach Johannes kommende „Stärkere“, besonders durch seine Auferstehung,
					| auf die die Erzählung vom Neuaufbruch eingangs anspielt.
					br
					| Durch die Auferstehung hat Jesus auch die Stellung eingenommen, die ihn von allen anderen abhebt,
					| was Johannes mit deutlicher Unterwürfigkeit zum Ausdruck bringt.
				li
					| Wie aber Johannes in der Wüste als Asket lebt und wirkt,
					br
					| so sucht Jesus – dessen überragende Stellung bewusst gemacht wurde – auch die „Wüste“ auf:
					br
					| der Blick auf die hoheitliche Stellung des Auferstandenen wird umgelenkt auf seine Sendung in die – als Gegensatz mit Erniedrigungscharakter zu verstehende – „Wüste der Gottferne“,
					| die der Ort seines irdischen Wirkens war.
					br
					| Bei Jesus blitzt das „<i>Darum</i> hat ihn Gott über alle erhöht“ des Philipperhymnus auf,
					| das sich mit dem Ruf zum Sinneswandel durch Johannes den Täufer verbindet.
					br
					| In der Mitte der konzentrischen Gliederung wird dieser Sinneswandel von den Berufenen, bebildert vor allem an den Söhnen des Zebedäus,
					| mit- bzw. nachvollzogen wird; jene, die zur Taufe des Johannes kommen, vollziehen auch diesen Sinneswandel;
					| doch durch Petrus, seine Begleiter und „alle“ bei der Verfolgung Jesu in die Wüste wird dieser Sinneswandel infrage gestellt;
					| während sie Jesus zur Umkehr bringen wollen, müssen sie selbst den Ruf zum Sinneswandel neu hören und befolgen,
					| Verfolgung sein lassen und erneut in die Nachfolge eintreten.
					br
					| Am unteren Ende der konzentrischen Gliederung wird deutlich, wie der Sinneswandel des einst Gottgleichen sich zum Heil der Menschen auswirkt.
				li
					| Der Sinneswandel, der zur Taufe, die Johannes verkündet, dazugehört, verbindet sich mit der Umlenkung Auferstehung → Tod am Kreuz
					| im Gegenüber im Sinne des „<i>Darum</i> hat ihn Gott über alle erhöht“ des Philipperhymnus (s. o.);
					br
					| beides zusammen macht den den Kontext des Philipperhymnus präsent:
					br
					q.bibeltext Lebt als Gemeinde so, wie es dem Evangelium Christi entspricht ...:
					span.bibelstelle Phil 1,27
					br
					| Der vom einst Gottgleichen vollzogene Sinneswandel ist der Grund, warum Paulus diesen Hymnus im Philipperbrief zitiert:
					br
					| dieser Weg der Erniedrigung des Gottgleichen muss sich im Verhalten der Christen ausprägen.
				li
					| Insofern der Tod Jesu am Kreuz in 10,38 als „Taufe“ bezeichnet werden kann,
					| kann die Wendung „Taufe des Sinneswandels“ auch auf auch Entäußerung und Erniedrigung nach dem Philipperbrief bis zum tiefsten Punkt des Todes am Kreuz,
					| auf das Mk 1,35-39 anspielt, bezogen werden.
					br
					| Auf diese „Taufe des Sinneswandels“ des Gottgleichen lassen sich die Menschen taufen – zur Vergebung ihrer Sünden, bzw. zur Befreiung aus dem „Netz“ = „Gesetz der Sünde und des Todes“.
					br
					| Unmittelbar kommt
					span.bibelstelle Röm 6,3-4
					| in den Sinn – passend zum Kontext (Petrus' Rückholaktion!) mit mahnendem Unterton:
					br
					q.bibeltext
						| 3 Wisst ihr denn nicht, dass wir, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, <i>auf seinen Tod getauft</i> worden sind.
						br
						| 4 Wir wurden ja mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod, damit auch wir, so wie Christus durch die Herrlichkeit
						| des Vaters von den Toten auferweckt wurde, in der Neuheit des Lebens wandeln.
					br
					| Auch hier begegnet – wie bei Markus in Mk 1,35-39! – eine Umlenkung der Auferstehungsherrlichkeit:
					| weg vom Blick auf den Auferstandenen, weg vom Blick in die Herrlichkeit Gottes, hin auf die Bedeutung der Auferstehung Jesu für das eigene Leben:
					br
					| „in der Neuheit des Lebens wandeln“: Auferstehung Jesu als Auftrag an seine Jünger:
					br
					| getauft auf Jesu Tod selber den Sinneswandel des Gottgleichen, der im Tod seine tiefste Manifestation erfuhr, nachvollziehen
					| (→ Ruf in die Nachfolge in der Mitte der konzentrischen Gliederung).
				li
					| Das Gegenüber „ganz Judäa“ einerseits und „ganz Galiläa“ (2x „ganz“) macht die Völkerthematik präsent,
					br
					| passend zu den Namen der Erstberufenen in der Mitte der konzentrischen Gliederung (2x griechisch, 2x semitisch) mit dem zerrisenen „Netz“
					br
					| sowie zum unteren Ende der konzentrischen Gliederung mit dem Freikauf vom Fluch des Gesetzes nach Gal 4,4-5; 3,10-14,
					| der nach
					span.bibelstelle Gal 3,14
					| geschieht,
					br
					q.bibeltext damit den Völkern durch ihn (= Jesus Christus) der Segen Abrahams zuteilwird
					br
					| (s. o.; dabei sind mit „den Völkern“ im Horizont von Gal 3,8 „alle Völker“ gemeint, Juden wie die Völkerwelt, die gemeinsam durch den Glauben Kinder Abrahams werden);
					br
					| es kommen auch Menschen „von <i>überall</i>her“ zu Jesus.
				li
					| Wie die Menschen aus „ganz Judäa“ zu Johannes dem Täufer in die Wüste kommen, 
					| so geht Jesus aus der „Einsamkeit“ = „Wüste“ nach „ganz Galiläa“.
					br
					| Doch kommen die Leute zu Johannes in die Wüste, weil ihre Heimat selber „Wüste“ ist: Ort der Gottferne (→ Jes 40,3: „Wüste“ bezieht sich auf Jerusalem!).
					br
					| So ist auch der Gang Jesu „aus der Wüste“ in die Dörfer eigentlich kein Verlassen der „Wüste“, sondern ein weiteres Vordringen in sie hinein.
				li
					| Während Johannes der Täufer in der Wüste aufgesucht wird, um sich taufen zu lassen – im Sinne der Umkehr –,
					br
					| wird Jesus von Petrus in der „Einsamkeit“ = „Wüste“ aufgesucht – von Petrus dorthin verfolgt –, um Jesus selbst zur „Umkehr“
					| zu bringen, auf dass das „Ärgernis des Kreuzes“ beseitigt werde.
					br
					| Anders ausgedrückt:
					| Während auf der einen Seite das „Ärgernis des Kreuzes“ beseitigt werden soll (durch Petrus, seine Begleiter und „alle“),
					| wirkt das Kreuz Christi sich auf der anderen Seite zum Heil der Menschen aus: sie werden – durch die „Taufe auf den Tod Jesu“,
					| durch die ein „Mitgekreuzigtsein“ geschieht (→ Röm 6,6) – nicht nur von ihren Sünden, sondern von der Herrschaft Satans/der Sünde insgesamt befreit.
					br
					| Während die einen die Freiheit empfangen, die in Christus Jesus geschenkt ist, sind die anderen im Begriff, 
					| sich „wieder ein Joch der Knechtschaft auf[zu]legen“ (Gal 5,1).
				li
					| Insofern zusammen mit Petrus und seinen Begleitern <i>„alle“</i> Jesus suchen – im Sinne des Verfolgens und Zurückbringen wollens –,
					| was sich hier aufgrund des Kontextes effektiv auf „<i>alle</i> Einwohner Kafarnaums“ bezieht,
					| verbindet sich diese Notiz mit „<i>allen</i> Einwohnern Jerusalems“, die zu Johannes dem Täufer kommen,
					| und trägt bei diesen „<i>allen</i> Einwohnern Jerusalems“ vom Handeln der „<i>alle</i> (Einwohner Kafarnaums)“ her eine gewisse Ambivalenz ein:
					| einerseits Taufe der Umkehr, andererseits das Jesus-wieder-einfangen-Wollen;
					br
					| im Zentrum dieser Ambivalenz – als Mitte der konzentrischen Gliederung – stehen die den beiden Polen 1) „Netz“ = jüdische Gesetz (wieder) aufrichten; 
					| 2) in die Nachfolge Jesu eintreten;
					br
					| diese Ambivalenz passt gut zum Kreis um den Herrenbruder Jakobus – man beachte, dass dieser Name in der Mitte der konzentrischen Gliederung begegnet
					| und dieser einer von denen ist, die das „Netz“ = jüdische Gesetz (wieder) aufrichten wollen. Vgl. dazu auch die Aussagen des Paulus zum
					| sog. „Antiochenischen Zwischenfall“ in Gal 2,11-21, auf den in der vorhergehenden konzentrischen Gliederung eingegangen wurde,
					| weil dieser die Hintergrundfolie für Mk 1,35-39 ist.
					br
					| Im weiteren Verlauf des Evangeliums werden immer wieder „Schriftgelehrte von Jerusalem“ zu Jesus kommen, um mit diesem ein Streitgespräch zu führen;
					br
					| es wird sich zeigen, dass es sich im Evangelium nicht um <i>jüdische</i> Schriftgelehrte, sondern juden-<i>christliche</i> Schriftgelehrte
					| handelt, mit denen nicht eigentlich Jesus, sondern Paulus streitet.
				li
					| Von der Mitte der konzentrischen Gliederung aus betrachtet ist Folgendes bebildert:
					ul.card-text
						li
							i Jesus beruft seine Jünger als Menschenfischer
							br
							| Johannes der Täufer erweist sich als Menschenfischer, zu dem die Massen strömen, um sich der Umkehrtaufe zu unterwerfen.
							br
							| Petrus, seine Begleiter und „alle“ dagegen betätigen sich als „Jesus-Fischer“, die Jesus zur Umkehr bringen wollen.
							br
							| Jesus wiederum bricht neu auf, um – wie Johannes der Täufer – Menschenfischer zu sein.
						li
							i Die Söhne des Zebedäus verlassen ihre Stellung als Söhne im väterlichen Betrieb und folgen Jesus nach
							br
							| Johannes der Täufer wird als Asket in der Wüste gezeichnet.
							br
							| Jesus selbst geht den Weg der Entäußerung und Erniedrigung.
							br
							| Die Söhne des Zebedäus aber wollen zurückhaben.
						li
							i Das „Netz“ ist zerrissen – das Zeitalter des jüdischen Gesetzes ist vorbei: Befreiung!
							br
							| Die Menschen, die zu Johannes dem Täufer kommen, unterziehen sich von dieser Befreiung her der Umkehrtaufe.
							br
							| Petrus, seine Begleiter und „alle“ dagegen wollen diese Befreiung vom (Fluch des) jüdischen Gesetz(es) rückgängig machen,
							| das Gesetz (wieder) aufrichten.
				li
					| Wie die Ausführungen zum aktuellen Gegenüber nahelegen, dürfte 
					span.bibelstelle Gal 3,13-14a 
					| im Hintergrund dieses Gegenübers stehen:
					br
					q.bibeltext
						| Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes freigekauft, indem er für uns zum Fluch geworden ist;
						br
						| denn es steht geschrieben: Verflucht ist, wer am Holz hängt.
						br
						| Jesus Christus hat uns freigekauft, damit den Völkern durch ihn der Segen Abrahams zuteilwird.
					ul.card-text
						li
							| Mk 1,35-39 macht in der Mitte (Einsamkeit, Gebet) das Kreuz als Ort des Loskaufes vom Fluch des Gesetzes präsent,
							| an dem Jesus selbst zum Fluch geworden ist;
						li
							| die Angaben „ganz Judäa“ und „ganz Galiläa“ verkörpern die Völker, denen der Segens Abrahsm zuteilwird;
						li
							| entsprechend wird das Zuteilwerden des Segens einerseits – dem Freikauf gegenüberliegend – anhand jener erzählt, 
							| die zu Johannes dem Täufer kommen und sich taufen lassen,
							br
							| andererseits im Ziehen Jesu durch ganz Galiläa mit Dämonenaustreibungen angespielt,
							br
							| wobei sich die Dämonenaustreibungen durch Jesus mit der Taufe durch Johannes den Täufer verbinden.
				
			
	
	.card.slide.border-primary
		.card-body
			h5.card-title
				| Anfang des Evangeliums!
			h6.card-subtitle.text-muted Grund und Prinzip des Evangeliums
			hr
			ul.card-text
				li
					| Das griechische Wort, das wir mit „Anfang“ übersetzen, meint nicht nur den zeitlichen Anfang,
					| sondern auch „Grund“, „Ursprung“, „Prinzip“.
				li
					| Wenn daher hier – in einem zeitlichen Sinn – eher von einem Ende als von einem Anfang erzählt wird,
					| kann das an Anreiz sein, weiterzudenken.
				li
					| Tatsächlich erzählt die Heilung des „Aussätzigen“, mit dem Jesus – im Tod am Kreuz – den „Austausch“ vollzieht,
					| den Grund und den Ursprung des Evangeliums,
					br
					| zugleich aber auch das Prinzip des Evangeliums, das die Jünger – gemäß Phil 2,6-11 – aufruft, das Handeln Jesu im eigenen 
					| Handeln nachzuvollziehen.