bibelwissen/views/nt/ev/mk/getauft/verteidigung.pug

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			h5.card-title
				| Inhaltsangabe/Überschrift
				br
				| Himmlischer Sendungsbeschluss
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
			
	.card.mb-1.konzentr-12
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			h5.card-title Johannes der Täufer am Wasser mit seinem Hinweis auf den Kommenden
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-8

	.card.mb-1.konzentr-11
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			h5.card-title Taufe Jesu
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-11

	.card.mb-1.konzentr-10
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			h5.card-title Versuchung Jesu
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13

	.card.mb-1.konzentr-9
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			h5.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: Das Reich Gottes ist zum Greifen nahe!
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,14-15

	.card.mb-1.konzentr-8
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			h5.card-title Die Berufung der ersten Jünger
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,16-20
			
	.card.mb-1.konzentr-7
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			h5.card-title Die neue Lehre in der Synagoge: Jesus gekommen, um Satan/die Dämonen ins Verderben zu stürzen
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,21-28
			
	.card.mb-1.konzentr-6
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			h5.card-title Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus, die (daraufhin!) Jesus dient
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,29-31

	.card.mb-1.konzentr-5
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			h5.card-title Die ganze Stadt vor der Tür; Jesus heilt und treibt Dämonen aus
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,32-34
			
	.card.mb-1.konzentr-4
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			h5.card-title
				| Rückzug und Suche, Ansage des neuen Aufbruches: „Dazu bin ich gekommen ...“
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-1 Mk 1,35-38
			p.card-text
				| Alle suchen dich ...
				
	.card.mb-1.konzentr-3
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			h5.card-title
				| Erneuter Aufbruch (ganz Galiläa, Verkündigung in Synagogen, Dämonenaustreibungen)
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-1 Mk 1,39
			p.card-text
				| Geographische Ausweitung der Tätigkeit

	.card.mb-1.konzentr-2
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			h5.card-title Die Heilung des Aussätzigen
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,40-45
			p.card-text.mt-1
				| Endet damit, dass der ehedem Aussätzige verkündet und Jesus sich deswegen zurückziehen muss;
				br
				| dennoch kamen die Leute von überall her zu ihm.

	.card.mb-1.konzentr-1
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			h5.card-title 
				| Andrang der Menschen; die ganze Stadt vor dem Haus
				br
				| Jesus heilt den Gelähmten
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,1-2.3-12

	.card.mb-1.konzentr-2
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			h5.card-title Jesus predigend am Wasser, die Massen kommen
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,13

	.card.mb-1.konzentr-3
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			h5.card-title Berufung des Zöllners Levi
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,14
	
	.card.mb-1.konzentr-4
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			h5.card-title 
				| Mahl mit den Zöllnern und Sündern, die Jesus nachfolgen [im Haus]
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,15
			
	.card.mb-1.konzentr-5
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			h5.card-title 
				| Jesus gekommen als Arzt
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,16-17

	.card.mb-1.konzentr-6
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			h5.card-title Fastenfrage: Der Bräutigam ist da
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,18-20
			p.card-text.mt-1
				| Es werden Tag gekommen, da wird ihnen der Bräutigam genommen sein
				
	.card.mb-1.konzentr-7
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			h5.card-title Neuer Wein in neue Schläuche
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,21-22

	.card.mb-1.konzentr-8
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			h5.card-title Der Menschensohn ist Herr auch über den Sabbat
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,23-28

	.card.mb-1.konzentr-9
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			h5.card-title Die Heilung des Mannes mit der verdorrten Hand
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 3,1-6

	.card.mb-1.konzentr-10
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			h5.card-title Der Andrang der Menschen
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 3,7-12
			
	.card.mb-1.konzentr-11
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			h5.card-title Die Wahl der Zwölf
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 3,13-19

	.card.mb-1.konzentr-12
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			h5.card-title Jesus und seine Angehörigen: Sie sagten: Er ist von Sinnen
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 3,20-21
			
	.card.mb-1.konzentr-13
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			h5.card-title 
				| Verteidigungsrede Jesu: Sie sagten: Er hat einen unreinen Geist – Einbrechen ins Haus des Starken
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-1 Mk 3,22-30
			p.card-text
				| Vorwurf der Gotteslästerung bei der Heilung des Gelähmten
				br
				| Vorwurf Jesu an die Pharisäer, dass sie gegen den Heiligen Geist lästern

	.slide.mb-3
		hr
		p.card-text.mb-0.konzentr-3.bibeltextkonzentr
			| 1 Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn (eines) Gottes.
			br
			| 2 Wie geschrieben steht beim Propheten Jesaja:
			br
			q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der einen Weg bahnen wird.
			br
			q 3 Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn! Macht gerade seine Straßen!
		p.card-text.konzentr-1.mb-0.bibeltextkonzentr
			| 2,1 Als er nach einigen Tagen wieder nach Kafarnaum hineinging, wurde bekannt, dass er im Hause war.
			br
			| 2 Und es versammelten sich so viele Menschen, dass nich einmal mehr vor der Tür Platz war;
			br
			| und er verkündete ihnen das Wort.
			br
			| 3 Da brachte man einen Gelähmten zu ihm, von vier Männern getragen.
			br
			| 4 Weil sie ihn aber wegen der vielen Leute nicht bis zu Jesus bringen konnten,
			br
			| deckten sie dort, wo Jesus war, das Dach ab, schlugen die Decke durch und ließen den Gelähmten auf seiner Liege durch die Öffnung hinab.
			br
			| 5 Als Jesus ihren Glauben sah, sagte er zu dem Gelähmten:
			br
			q Mein Sohn, deine Sünden sind dir vergeben!
			br
			| 6 Einige Schriftgelehrte aber, die dort saßen, dachten in ihrem Herzen:
			br
			q
				| 7 Wie kann dieser Mensch so reden? Er lästert Gott.
				br
				| Wer kann Sünden vergeben außer dem einen Gott?
			br
			| 8 Jesus erkannte sogleich in seinem Geist, dass sie so bei sich dachten, und sagte zu ihnen:
			br
			q
				| Was für Gedanken habt ihr in euren Herzen?
				br
				| 9 Was ist leichter, zu dem Gelähmten zu sagen: Deine Sünden sind dir vergeben?
				br
				| oder zu sagen: Steh auf, nimm deine Liege und geh umher?
			br
			| 10 Damit ihr aber erkennt, dass der Menschensohn die Vollmacht hat, auf der Erde Sünden zu vergeben –
			br
			| sagte er zu dem Gelähmten:
			br
			q 11 Ich sage dir: Steh auf, nimm deine Liege und geh nach Hause!
			br
			| 12 Er stand sofort auf, nahm seine Liege und ging vor aller Augen weg.
			br
			| Da gerieten alle in Staunen;
			br
			| sie priesen Gott uns sagten:
			br
			q So etwas haben wir noch nie gesehen.
		p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr
			| 22 Die Schriftgelehrten, die von Jerusalem herabgekommen waren, sagten: 
			br
			q Er ist von Beelzebul besessen; mit Hilfe des Herrschers der Dämonen treibt er die Dämonen aus. 
			br
			| 23 Da rief er sie zu sich und belehrte sie in Gleichnissen: 
			br
			q
				| Wie kann der Satan den Satan austreiben? 
				br
				| 24 Wenn ein Reich in sich gespalten ist, kann es keinen Bestand haben. 
				br
				| 25 Wenn eine Familie in sich gespalten ist, kann sie keinen Bestand haben. 
				br
				| 26 Und wenn sich der Satan gegen sich selbst erhebt und gespalten ist, kann er keinen Bestand haben, sondern es ist um ihn geschehen. 
				br
				| 27 Es kann aber auch keiner in das Haus des Starken eindringen und ihm den Hausratrauben, wenn er nicht zuerst den Starken fesselt; erst dann kann er sein Haus plündern. 
				br
				| 28 Amen, ich sage euch: Alle Vergehen und Lästerungen werden den Menschen vergeben werden, so viel sie auch lästern mögen; 
				br
				| 29 wer aber den Heiligen Geist lästert, der findet in Ewigkeit keine Vergebung, sondern seine Sünde wird ewig an ihm haften. 
			br
			| 30 Sie hatten nämlich gesagt: 
			q Er hat einen unreinen Geist.


	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title Jesus von Beelzebul besessen? – Nein: er ist der „Stärkere“!
			hr
			p.card-text
				| Nicht verrückt, sondern mit dem Herrscher der Dämonen im Bunde – das denkt man
				| in Jerusalem über Jesus. Jesus widerlegt das mit seiner Argumentation, aus der man seine 
				| Überzeugung heraushören kann:
				br
				| Satan („der Starke“) ist bereits besiegt; Jesus ist „der Stärkere“ (Mk 1,7); 
				| dass Jesus Wunder und Dämonenaustreibungen wirken kann, das ist für
				| ihn ein eindeutiges Zeichen dafür. – Wenn man dem Satan nicht selbstzerstörerische Schizophrenie vorwerfen will.
			p.card-text
				| Fast nebenbei schiebt Markus Jesus eine Selbstinterpretation unter:
				br
				| Die „Kraft“, die hinter Jesus steht, ist Gottes Heiliger Geist, der in ihm und durch ihn wirkt.
			p.card-text
				| Diese Erzählung ist mit 1,2-13, also dem ersten Teil des Evangeliums, verknüpft durch die
				| Trias „‚Starker‘/‚Stärkerer‘ + Satan [Versuchung/Dämonenaustreibung] + Heiliger Geist“.
				br
				| Der Ausgang der Versuchungserzählung blieb auf Ebene des Textes offen; 
				| hier wird sozusagen das das Resultat der Begegnung
				| zwischen Satan und Jesus (im Tod am Kreuz!) nachgeschoben: Jesus hat Satan ‚gefesselt‘! 
				br
				| Die Erzählung hier in 3,22-30 legt das nahe.
			p.card-text
				| Die Aussage vom Einbrechen ins Haus und Rauben des Hausrats wird in der Mitte der konzentrischen Gliederung
				| schön bebildert: 
				br
				| durch seinen Tod ist Jesus in das Totenreich – das Haus hier quasi als Grab – eingebrochen
				| und ermöglicht dort den in der Taufe mit ihm Gestorbenen (→ Gelähmter) eines neues Leben, 
				| das sie nach Hause (→ in den Himmel) gehen lässt.

	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title Wo der Vorwurf an Jesus herkommt – Und warum Jesus hier wieder durchsichtig auf Paulus wird
			h6.card-subtitle.text-muted Erweiterte Bezüge durch die Mitte der konzentrischen Gliederung
			hr
			p.card-text
				| Der Vorwurf an Jesus ist einerseits allerhand, hat er sich doch eigentlich mit Dämonenaustreibungen und anderen Heilungen,
				| die – wie wir gesehen haben – letztlich auch die Qualität von Dämonenaustreibungen haben –
				| frontal gegen Satan positioniert.
				br
				| Andererseits hat sich Jesus auch verdächtig gemacht durch seine Gemeinschaft mit den „Zöllnern und Sündern“ (Mk 2,13-17)
				| und seinem Eintreten für „die Sünder“ (in Mk 2,18-22: Fastenfrage, sowie Mk 2,23-28: Sabbat);
				| ferner vertritt er eine „eigenwillige“ Auslegung des Sabbat-Gebotes (Mk 2,23-28, auch Mk 3,1-6),
				| steht mithin also nicht zu 100 % in der (sonst üblichen) Tradition des jüdischen Gesetzes.
			p.card-text
				| Schon in Mk 2,1-12 (Heilung des Gelähmten) war – wie hier –  die Frage, wer durch Jesus eigentlich wirkt, präsent, nämlich
				| in der Anrede Jesu an den Gelähmten: „Mein Sohn“, womit angedeutet ist, dass durch Jesus Gott selbst wirkt,
				| was die Schriftgelehrten nicht realisieren und weswegen sie die Sündenvergebung durch Jesus ablehnen.
				br
				| Ferner war in Mk 2,1-12 auch das Verhältnis zwischen Jesus – bzw. eigentlich
				| dem nachösterlichen christlichen Glauben (→ Glaube der Vier!) an Jesus als Christus – 
				| einerseits und dem jüdischen Gesetz andererseits subtil
				| Thema gewesen, allein schon durch die Präsenz der Schriftgelehrten 
				| und konkret in der Frage nach wirksamer Sündenvergebung;
				br
				| ganz subtil wurde dabei – wie schon in 1,21-28 (erste Dämonenaustreibung, Schriftgelehrte im Horizont genannt) – 
				| die Insuffizienz des jüdischen Gesetzes, lebendig zu machen, angesprochen.
				br
				| Jesus dagegen hat – so zeigt es der Fortgang der Erzählung – 
				| offensichtlich die Vollmacht zu echter, wirksamer Sündenvergebung, die zu einem neuen Leben ermöglicht (→ Gelähmter, der sich erhebt);
				br
				| dabei stand aber nicht der irdische, vorösterliche Jesus und seine Vollmacht im Fokus, 
				| sondern die Gültigkeit und Wirksamkeit der durch Tod und Auferstehung Jesu ermöglichten
				| Rechtfertigung allein aus Glauben (→ Glaube der Vier!), jenseits der 
				| „Werke des (jüdischen) Gesetzes“, wie sie Paulus in seinen Briefen vertritt und verteidigen muss.
				br
				| Mk 2,1-12 bildet nun die Mitte der konzentrischen Gliederung.
				| Und das Gegenüber in der aktuellen Erzählung sind wieder die Schriftgelehrten.
			p.card-text
				| Mit Mk 2,1-12 steht auch die Tauftheologie des Paulus nach Röm 6 
				| (Mitgekreuzigtsein, Mitgestorbensein, <i>Mitbegrabensein</i>) im Mittelpunkt;
				br
				| und genau dort in Röm 6 setzt sich Paulus mit ganz ähnlichen
				| Vorwürfen wie hier Jesus auseinander, wozu er von Kritikern seiner Rechtfertigungslehre offenbar genötigt wird: 
				br
				q.bibeltext Was sollen wir nun sagen? Sollen wir an der Sünde festhalten, damit die Gnade umso mächtiger werde? Keineswegs! 
				span.bibelstelle Röm 6,1
				br
				q.bibeltext Was heißt das nun? Sollen wir sündigen, weil wir nicht mehr unter dem Gesetz stehen, sondern unter der Gnade?
				span.bibelstelle Röm 6,15
			p.card-text
				| Mit seiner Lehre von der Rechtfertigung allein aus Gnade, ohne der Notwendigkeit, sich auf das jüdische Gesetz zu verpflichten,
				| setzte sich Paulus dem Vorwurf aus, er würde effektiv der Sünde dienen, weil sie – ohne Verpflichtung auf das jüdische Gesetz –
				| doch frei und schadlos praktiziert werden könne; und wenn sich Gott doch in besonderer Weise den Sündern zuwende,
				| wäre es dann nicht gut, Sünder zu sein? Steht also hinter allem nicht doch eher die Sünde und nicht Gott?
			p.card-text
				| Vom Blick auf Paulus und einer Verdrehung seiner Rechtfertigungslehre her macht der Vorwurf an Jesus Sinn! 
				br
				| Jesus wird auch hier durchsichtig auf Paulus; es geht auch hier um eine nachösterliche Fragestellung. 

	.card.slide.border-primary.mb-3
		.card-body
			h5.card-title Abwehr des Vorwurfs bei Paulus und Markus (bzw. dem markinischen Jesus)
			hr
			p.card-text
				| Paulus weist in Röm 6, das nun – neben anderem – durch die Mitte der konzentrischen Gliederung vergegenwärtigt wird,
				| auf die grundlegende Lebenswende in der Taufe hin, auf das Mitgekreuzigtsein,
				| Mitgestorbensein, <i>Mitbegrabensein</i> – mit Jesus und die damit sich verbindenden Konsequenzen: 
			p.card-text
				| Die hier relevanten Aussagen seien nochmal kurz aufgeführt: 
				br
				q.bibeltext Wie können wir, die wir für die Sünde tot sind, noch in ihr leben?
				span.bibelstelle Röm 6,2
				br
				q.bibeltext
					| Wir wissen doch: Unser alter Mensch wurde mitgekreuzigt, damit der von der Sünde beherrschte Leib 
					| vernichtet werde, sodass wir nicht mehr Sklaven der Sünde sind.
					br
					| Denn wer gestorben ist, der ist frei geworden von der Sünde.
				span.bibelstelle Röm 6,6-7
				br
				q.bibeltext
					| ... begreift auch ihr euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus.
					br
					| Daher soll die Sünde nicht mehr in eurem sterblichen Leib herrschen, sodass ihr seinen Begierden gehorcht.
				span.bibelstelle Röm 6,11
			p.card-text
				| Hier wird jeweils eine klare Trennlinie zwischen Gott und der Sünde (bzw. Satan) gezogen, zwischen neuer und alter Existenz, sowie
				| Geradlinigkeit gefordert, weil es eine Unvereinbarkeit der beiden Existenzen gibt.
			p.card-text
				| Auch im Galaterbrief muss Paulus seine Rechtfertigungslehre verteidigen, auch darauf gab es in Mk 2,1-12 Anspielungen,
				br
				| vor allem zeigen die Vier einen <i>Glauben, der durch die Liebe wirkt</i> (Gal 5,6):
				br
				| Die Lebenswende, die der Glaube ermöglicht hat, muss sich im konkreten Handeln, in der ganzen Existenz des Christen
				| zeigen. Ein Glaube, der beim Bekenntnis stehen bleibt, ist für Paulus und Markus kein „vollständiger“ Glaube;
				br
				| besonders Markus problematisiert einen reinen Bekenntnisglauben (der nur die Auferstehung in Blick nimmt).
			p.card-text
				| Weil es bei der Taufe um eine echte Lebenswende weg von der Sünde hin zu Gott geht,
				| wie dies in der Mitte der konzentrischen Gliederung anhand des Gelähmten bebildert ist, der sich – in Analogie zur Auferstehung Jesu –
				| zu einem neuen Leben erhebt;
				br
				| weil der Glaube nur dann „vollständiger“ Glaube ist, wenn er durch die Liebe wirkt,
				| wie dies in der Mitte der konzentrischen Gliederung anhand der Vier gezeigt wird, deren Glauben durch ihr Tun „gesehen“ werden kann;
				br
				| weil also das Tun des Christen nicht einer Beliebigkeit preisgegeben ist, die dem Sündigen Tür und Tor öffnen würde,
				br
				| kann der markinische Jesus angesichts des Vorwurfes, mit dem Anführer der Dämonen im Bunde zu stehen, argumentieren,
				| dass es kein Dienst an Satan ist, wenn er in Dämonenaustreibungen von Satan bzw. den Dämonen befreit.
			p.card-text
				| Ein Teil der Abwehr des Vorwurfes – ja im Grunde der <i>entscheidende</i> Teil – muss also bei Markus nicht in der eigentlichen Erzählung selbst,
				| sondern in der Mitte der konzentrischen Gliederung gesucht werden.



	.card.slide.border-primary.mb-3
		.card-body
			h5.card-title Insuffizientes Gesetz: Der Spies umgedreht
			hr
			p.card-text
				| Der Vorwurf an Jesus, im Dienst von Beelzebul zu stehen,
				| ist mit der subtilen Aussage bezüglich der Insuffizienz des jüdischen Gesetzes hinsichtlich echter, wirksamer Sündenvergebung 
				| in der Mitte der konzentrischen Gliederung zu verbinden.
				br
				| Während Jesus zu einem neuen Leben verhelfen kann, können dies die Schriftgelehrten bzw. das jüdische Gesetz
				| aufgrund der eigenen Insuffizienz gerade nicht!
			p.card-text
				| Man muss den Spies der Schriftgelehrten gegen Jesus umdrehen:
				br
				| Nicht Jesus steht im Dienst der Sünde, sondern das jüdische Gesetz,
				| wie in der Mitte der konzentrischen Gliederung subtil angedeutet: 
				br
				q.bibeltext 
					| Jetzt also gibt es keine Verurteilung mehr, für die, welche in Christus Jesus sind.
					br
					| Denn das Gesetz des Geistes und des Lebens in Christus Jesus hat dich frei gemacht vom Gesetz der Sünde und des Todes.
					br
					| Denn weil das Gesetz, ohnmächtig durch das Fleisch, nichts vermochte, sandte Gott seinen Sohn in der Gestalt des Fleisches,
					| das unter der Macht der Sünde steht, wegen der Sünde, um die Sünde im Fleische zu verurteilen;
					br
					| dies tat er, damit die Forderung des Gesetzes durch uns erfüllt werde, die wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist leben.
				span.bibelstelle Röm 8,1-4
				br
				| Hinzuzunehmen ist sind hier folgende Ausführungen: 
				br
				q.bibeltext
					| Warum gibt es dann das Gesetz? 
					br
					| Wegen der Übertretungen wurde es hinzugefügt  ...
					br
					| Wäre ein Gesetz gegeben worden, das die Kraft hat, lebendig zu machen, dann käme in der Tat die Gerechtigkeit aus dem Gesetz;
					br
					| aber die Schrift hat <i>alles unter der Sünde eingeschlossen</i>, damit die Verheißung aus dem Glauben an Christus Jesus
					| denen gegeben wird, die glauben.
				span.bibelstelle Gal 3,19.21-22
				br
				q.bibeltext
					| Paulus kann das jüdische Gesetz als „Gesetz der Sünde und des Todes“ bezeichnen, weil es – wie in Gal 3 (wie auch in Röm 5 und 7) dargelegt –
					| eine unheilige Allianz mit der Sünde eingegangen ist, insofern es dem Sünder nur das Todesurteil zusprechen kann, weil ihm selber
					| die Kraft fehlt, lebendig zu machen (→ Gal 3,21!).
			p.card-text
				| Ganz prägnant sind die Zusammenhänge in 
				span.bibelstelle 1 Kor 15,56-57
				| formuliert: 
				br
				q.bibeltext
					| Der Stachel des Todes aber ist die Sünde,
					br
					| die Kraft der Sünde ist das Gesetz.
					br
					| Gott aber sei Dank,  der uns den Sieg geschenkt hat durch unseren Herrn Jesus Christus.


	.card.slide.border-primary.mb-3
		.card-body
			h5.card-title „Er ist von Beelzebul besessen“ und „Er hat einen unreinen Geist“ ↔ Heiliger Geist
			hr
			p.card-text
				| Mit dem Heiligen Geist, der fast beiläufig erwähnt wird, wird das in und durch Jesus wirkende
				| Gegenüber zu Beelzebul bzw. den unreinen Geistern genannt.
				br
				| Er ist es, der – siehe die Taufe Jesu als „Prototyp“ der christlichen Taufe – in der Taufe im Menschen Wohnung nimmt,
				| <i>anstatt</i> der Sünde bzw. Beelzebul bzw. den unreinen Dämonen (→ „zur Vergebung der Sünden“ in einem wirklich befreienden Sinn).
			p.card-text
				| Die Anspielung auf das Wirken des Geistes Gottes in und durch Jesus im Gegenüber zu Beelzubul bzw. den unreinen Geistern
				| bei Markus deckt sich mit dem,
				| dass Paulus immer wieder das Gegenüber zwischen Sünde (bzw. dem von der Sünde beherrschten Fleisch) und dem Geist Gottes herausstellt,
				| z. B. indem er – wie oben zitiert – das „Gesetz des Geistes (und des Lebens)“ dem „Gesetz der Sünde (und des Todes)“
				| gegenüberstellt.
			p.card-text
				| Wie Röm 6,15-23 darlegt, geht es bei der Christwerdung um einen Herrschaftswechsel;
				br
				| diesen kann man – verschiedene Stellen bei Paulus aufgreifend – auch so formulieren: 
				br
				i Satan bzw. die Sünde zieht aus – Gottes Geist zieht ein.
			p.card-text
				| In 
				span.bibelstelle Röm 6,18
				| kann Paulus schreiben: 
				br
				q.bibeltext
					| Ihr wurdet aus der Macht der Sünde befreit und seit <i>zu Sklaven der Gerechtigkeit geworden</i>.
				br
				| Und in
				span.bibelstelle Röm 6,22
				| kann er formulieren: 
				br
				q.bibeltext
					| Jetzt aber, da ihr aus der Macht der Sünde befreit und <i>zu Sklaven Gottes geworden</i> seid,
					| habt ihr eine Frucht, die zu eurer Heiligung führt und das ewige Leben bringt.
				br
				| Freilich, hier fehlt jeweils der Geist Gottes als Begriff; das liegt aber daran, dass Paulus erst in Röm 8 den Geist Gottes
				| in seine Argumentation einfügt, eben mit jenen oben aus 
				span.bibelstelle Röm 8,1-2
				| zitierten Aussagen:
				br
				q.bibeltext das Gesetz des Geistes ... hat dich befreit aus dem Gesetz der Sünde
				br
				| Dies ist in Röm 6 quasi nachzutragen.
			p.card-text
				| Festzuhalten ist – nicht zuletzt auch als Antwort auf das Gegenüber Jesu in der aktuellen Erzählung bei Markus –, dass es 
				| in der christlichen Theologie – in der Schule des Paulus – kein absolutes Freisein gibt und geben kann,
				| das die Sünde erlauben und damit im Dienst der Sünde stehen würde, dann man ist
				br
				| entweder Diener der Sünde oder Diener Gottes, 
				br
				| entweder der einen oder dem anderen sich selbst verpflichtet,
				br
				| entweder von der Sünde beherrscht („besessen“) oder vom Heiligen Geist.
				br
				| „Frei sein“, „Befreitsein“ ist daher ausschließlich als Befreitwordensein von Sünde und Tod
				| zu verstehen; ihm korrespondiert <i>notwendig</i> ein „Sklave sein“ gegenüber Gott bzw. dem einwohnenden Heiligen Geist.
				br
				| Insofern sind die Dämonenaustreibungen Jesu wirklich <i>gegen</i> Beelzebul gerichtet und geschehen nicht 
				| in seinem Dienst oder Auftrag, obwohl – aufgrund der oben erinnerten Zusammenhänge – das Befreitwerden von Beelzebul
				| bzw. von der Sünde mit dem Befreitwerden vom jüdischen Gesetz (als göttlich verordnetem Weg zum (Un-)Heil) in eins geht.


	.card.slide.border-primary.mb-3
		.card-body
			h5.card-title „Wenn eine Familie in sich gespalten ist, kann sie keinen Bestand haben.“
			hr
			p.card-text
				| Diese Aussage ist mit dem Kontext der Verteidigungsrede zu verbinden,
				| geht es doch davor um die leibliche Familie Jesu, die Jesus für „von Sinnen“ hält,
				| und im Anschluss um die „wahre Familie“ Jesu, die sich über das Tun des Willens Gottes konstituiert.
			p.card-text
				| Insofern die in der Verteidigungsrede verhandelte Frage eine nachösterliche ist,
				| legt sich nahe, dass auch diese Aussage auf die nachösterliche Situation der Kirche zu beziehen ist.
			p.card-text
				| Dabei ist zunächst zu bedenken, dass Jesus hier durchsichtig wird auf Paulus.
				br
				| Ferner ist zu bedenken, dass die Aussage innerhalb der Verteidigungsrede fällt, der Kontext
				| also die nachösterliche Frage danach ist, in wessen Diensten Jesus – bzw. eigentlich Paulus – steht,
				| die Frage nach der Rechtfertigungslehre.
				br
				| Und zwischen Paulus und dem Herrenbruder gab es in den genannten Fragen tatsächlich Spannungen bis hin zur Spaltung,
				| wie Paulus im Brief an die Galater erzählt.
			p.card-text
				| Für Markus ist klar, dass die paulinische Interpretation von Tod und Auferstehung Jesu gültig ist,
				| Paulus und Jesus also auf eine Seite gehören.
				br
				| Daher kann man sich durchaus vorstellen, dass Markus die Spannung, 
				| die es in der frühen Kirche zwischen Paulus und dem Herrenbruder Jakobus gab,
				| als Spannung innerhalb der Familie Jesu – also zwischen Jesus und seiner Familie – erzählt,
				| weil das anders in seinem Evangelium gar nicht möglich ist.
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				| „Familie“ wäre dann – weil es nachösterlich um einen Konflikt nicht innerhalb der leiblichen Familie Jesu geht sondern
				| zwischen Paulus und dem Herrenbruder Jakobus – auf das Judenchristentum zu beziehen, das in der Frage
				| der Rechtfertigung gespalten ist und so – das ist die Mahnung – nicht Bestand haben kann;
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				| vielmehr sollten sich alle der Überzeugung des Paulus anschließen.
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				span.small
					| Diese geweitete Deutung von „Familie“ ist durchaus möglich, weil in der nachfolgenden Erzählung
					| auch „Familie“ – als Summe der einzelnen dort genannten Familienmitglider – 
					| die christliche Gemeinde (letztlich die ganze Kirche) bezeichnen kann.
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				| Vielleicht ist die Aussage bei Markus auch auf das Verhältnis zwischen Jesus und den ihn ablehnenden Teil 
				| des Judentums zu beziehen; das ist – weil es hier um eine innerchristliche Fragestellung geht – aber eher unwahrscheinlich.
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				| Vielleicht hat Markus auch konkret die Situation in Galatien vor Augen, wo sich die Gemeinde in der Fragestellung der Rechtfertigung
				| nicht spalten soll, sondern sich in ihrer Gänze weder er paulinischen Überzeugung anschließen soll.
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				| Dann könnte
				span.bibelstelle Gal 5,13-15
				| im Hintergrund stehen; diese Stelle passt auch zum Kontext des Vorwurfes zügelloser Freiheit, die der Sünde Tür und Tor öffnen würde: 
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				q.bibeltext 
					| Denn ihr seid zur Freiheit berufen, Brüder und Schwestern.
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					| Nur nehmt die Freiheit nicht zum Vorwand für das Fleisch, sondern dient einander in Liebe!
					br
					| Denn das ganze Gesetz ist in dem einen Wort erfüllt: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.
					br
					| Wenn irh aber einander beißt und fresst, dann gebt Acht, dass ihr nicht einer vom anderen verschlungen werdet! 
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				| Allgemein wird man sagen können, dass die Aussage des Markus zu Frieden und Zusammenhalt in der christlichen Gemeinde
				| aufrufen will, wie dies Markus etwa auch in 
				span.bibelstelle Mk 9,50
				| tut:
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				q.bibeltext
					| Habt Salz in euch und haltet Frieden untereinander!