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views/nt/ev/lk/einfuehrung/aufbau.pug

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+
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+	+headline
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+		+headline_item_active
+			span Aufbau
+		
+block content
+	
+	.card.slide.bg-light.border-info
+		.card-body
+			h5.card-title Prolog
+			h6.card-subtitle.text-muted.mb-0
+				| Lk 1,1-4
+	
+	.card.slide.mt-3.bg-light.border-info
+		.card-body
+			h5.card-title Vorgeschichte
+			h6.card-subtitle.text-muted.mb-2
+				| Lk 1,5-4,13
+			p.card-text.mb-0
+				| Kindheitserzählungen, Vorbereitung des öffentlichen Wirkens
+			
+	.card.slide.mt-3.bg-light.border-info
+		.card-body
+			h5.card-title Wirken Jesu in Galiläa und Judäa
+			h6.card-subtitle.text-muted.mb-0
+				| Lk 4,14-9,50
+
+	.card.slide.mt-3.bg-light.border-info
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Reisebericht
+				| : Wallfahrt Jesu nach Jerusalem
+			h6.card-subtitle.text-muted.mb-0
+				| Lk 9,51-19,27
+
+	.card.slide.mt-3.bg-light.border-info
+		.card-body
+			h5.card-title Die letzten Tage Jesu in Jerusalem und die Passion
+			h6.card-subtitle.text-muted.mb-0
+				| Lk 19,28-23,56
+
+	.card.slide.mt-3.bg-light.border-info
+		.card-body
+			h5.card-title Schluss
+			h6.card-subtitle.text-muted.mb-2
+				| Lk 24,1-53
+			p.card-text.mb-0
+				| Auferweckung, Erscheinungen und Himmelfahrt jesu
+									
+	
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+			
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@@ -0,0 +1,142 @@
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+		+headline_item_active
+			span Der Verfasser über sein Werk
+		
+block content
+	p
+		| Als einziger der vier Evangelisten eröffnet Lukas sein Werk mit einem Prolog, wie man ihn von
+		| literarischen Werken der Antike kennt, geschichtlichen wie wissenschaftlichen.
+		br
+		| Diese Prologe folgen alle einem bestimmten Schema, das auch bei Lukas bis in die Wortwahl hinein zu finden ist 
+		| (einschließlich der gewissen Abwertung derer, der bereits ein Werk zum gleichen Thema geschrieben haben, der Widmung an eine konkrete Person
+		| und der Angabe des Zieles des Werkes).
+		
+	p.mb
+		| Dieser Prolog seht offenbar im Dienst von zwei zusammenhängenden Zielen, die Lukas mit seinem Werk verfolgt:
+	.card.slide
+		.card-body
+			h5.card-title <i>Formal:</i> Anschluss der christlichen Verkündigung und Überlieferung an höhere Bildungsebenen.
+			.card-text
+				p
+					| Der volkstümliche Charakter, den die christliche Verkündigung – einschließlich Mk und Q haben – 
+					| ist in höher stehenden Kreisen nicht wirklich salonfähig.
+					br
+					| Lukas will die christliche Verkündigung und Überlieferung aufwerten; sie ist nicht (nur) etwas
+					| für die <q>einfachen und dummen Massen</q>, sondern auch für die höheren, gebildeten Gesellschaftskreise.
+				.small 
+					| Dazu passt, dass Lukas <i>seinen</i> Paulus in der Apostelgeschichte in Athen vor den Philosophen sprechen lässt – auch wenn 
+					| seine Verkünding dort nicht wirklich ankommt.
+
+	.card.slide.mt-3
+		.card-body
+			h5.card-title <i>Inhaltlich:</i> Klarheit über Jesus, seine Botschaft etc. und die christliche Verkündigung schaffen.
+			.card-text
+				p
+					| Schon seine eigenen schriftlichen Quellen – Mk und Q – weichen in ihrem Bild von Jesus voneinander ab und werten
+					| seinen Tod am Kreuz unterschiedlich. Solchen <q>Unstimmigkeiten</q> in der christlichen Verkündigung will Lukas offenbar
+					| genauso begegnen wie diversen Gerüchten, Halbwahrheiten und Falschinformationen, die zur jungen nachösterlichen Jesus-Bewegung die Runde machen.
+					| Beides kann jemanden verunsichern, der am Christentum interessiert ist.
+					br
+					| Darauf zielt die von Lukas im Prolog zugesicherte Zuverlässigkeit ab.
+				p.mb-0
+					| Lukas will sich dabei von den <q>vielen</q>, die vor ihm über die Ereignisse rund um Jesus und die nachösterliche Verkündigung geschrieben haben, 
+					| abheben; dies ist in der deutschen Übersetzung leider kaschiert. Er will <i>alles</i> erzählen 
+					| (inclusive der Vor/Kindheitsgeschichte und der Zeit nach Ostern; beides fehlt in Q und Mk) und er 
+					| will zuverlässig(er) sein; denn er ist – so schreibt er -
+					| allem sorgfältig (<i>akribisch</i>) <i>nachgegangen</i>. Ferner unterstreicht er seine Seriosität nicht zuletzt mit dem Vorwort selbst.
+
+				
+	.slide.mt-5
+		h5 Einzelbeobachtungen am Prolog
+		
+		.card.slide
+			.card-body
+				h6.card-title
+					q Erzählung über die Ereignisse ..., die sich unter uns erfüllt haben
+				.card-text
+					p
+						| Lukas versteht sich als Geschichtsschreiber, der einerseits in der Tradition der griechisch-hellenistischen
+						| Geschichtsschreibung steht, andererseits in der Tradition der Septuaginta, der griechischen Übersetzung
+						| des Alten Testamentes, besonders deren Geschichtsbücher; ihren Erzählstil ahmt er nach.
+						br
+						| Und er qualifiziert den Inhalt seines Werkes, mit dem er sich von anderen <q>Geschichtsbüchern</q> seiner Zeit abhebt: 
+						| Es geht nicht nur um (geschichtliche) Ereignisse,
+						| sondern um die 
+						i 
+							| Erfüllung von Gottes Verheißungen 
+						| (aus dem Alten Testament) im Leben, Wirken, Sterben und Auferstehen Jesu 
+						| und im Leben der Kirche nach Ostern (
+						+symbol("arrow-right")
+						| Apostelgeschichte).
+						br
+						| Es geht um 
+						i Heils-
+						| Geschichte.
+					p.mb-0
+						| Man könnte gleichsam sagen: Lukas schreibt die Geschichtsbücher der Septuaginta weiter 
+						| und erzählt dabei die Erfüllung der Verheißungen des Alten Testamentes.
+					
+					
+		.card.slide.mt-2
+			.card-body
+				h6.card-title
+					q von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes waren
+				.card-text
+					p
+						| Lukas gesteht ein, dass er selbst kein Augenzeuge war und dass er von Informationen anderer abhängig ist;
+						| er gehört der zweiten oder dritten christlichen Generation an. Er ist sich auch der zeitlichen Distanz
+						| zu den Ereignissen, über die er schreibt, bewusst.
+						br
+						| Doch über Augenzeugen – die Apostel und andere – ist Lukas am Ursprung der Überlieferung dran;
+						| damit unterstreicht er die Zuverlässigkeit der von ihm verarbeiten Traditionen.
+					p
+						| Dabei geht es ihm nicht nur um Augenzeigen der Auferstehung, sondern gerade auch des Wirkens des irdischen Jesus
+						| (<q>von Anfang an</q>; aus diesem Grund versagt Lukas dem Paulus den Aposteltitel).
+					p.mb-0
+						| Mit der Wendung <q>Diener des Wortes</q> zeigt Lukas sein (ideales) Bild von Tradition (= <q>Überlieferung</q>),
+						| aber auch sein eigenes Selbstverständnis an:
+						br
+						| Gerade als Verkündiger sind sie dem Wort – dem Wort Gottes wie auch der erzählten Heilsgeschichte – untertan;
+						| sie sind gebunden an den Ursprung, der nicht einfach nach Gutdünken verändert werden kann.
+				
+		.card.slide.mt-2
+			.card-body
+				h6.card-title Theophilus
+				p.card-text
+					| Dabei handelt es sich höchstwahrscheinlich um eine reale Person (wie in anderen Vorworten der damaligen Zeit auch).
+					| Theophilus ist ein bekannter Eigenname, der zwar aus dem griechischen Bereich stammt, aber auch von Juden übernommen wurde.
+					
+		.alert.alert-success.slide.mt-5
+			h4.alert-heading Impulse zum Weiterdenken (und für die Predigt) ...
+			ul.mb-0
+				li
+					| Mit welchem Blick schauen wir auf biblische Erzählungen: sind sie einfach <q>fromme Erzählungen</q>?,
+					| was für Kinder etc.?
+					| – oder erachte ich sie für mein Leben als relevant? – gerade als Erwachsener und mündiges Glied der Gesellschaft!
+				li
+					| Glaube ich wirklich, dass sich mit Jesus und der Kirche <i>Heilsgeschicht</i> ereignet hat und ereignet? Was bedeutet das für mein Leben?
+				li
+					| Wie <i>akribisch</i> beschäfige ich mich mit der eigenen Glaubenstradition, vor allem der Heiligen Schrift?
+				li
+					| Wie stehe ich zum <q>Alten Testament</q>, das für Lukas und das gesamte <q>Neue Testament</q> die Basis ist, 
+					| der Bezugspunkt der christlichen Botschaft (
+					+symbol("arrow-right")
+					| Emmaus: <q>was in der gesamten Schrift über ihn geschrieben steht</q>; damit ist das AT gemeint!).
+				li
+					| Wie <i>akribisch</i> beschäftige ich mit meiner eigenen, persönlichen Glaubensgeschichte? Warum ich was glaube? oder was ich warum nicht glaube?
+	
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+	+bottom_einfuehrung("prolog")
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@@ -0,0 +1,116 @@
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+		+headline_item_start
+		+headline_item_einfuehrung
+		+headline_item_active
+			span Quellen
+		
+block content
+	p
+		| Gemäß der sog.
+		| 
+		q Zwei-Quellen-Theorie
+		| 
+		| konnte Lukas auf das Markus-Evangelum, die Spruchquelle (
+		q Q
+		| ) sowie auf umfangreiches schriftliches und mündliches Sondergut zurückgreifen.
+	
+	.card.slide
+		.card-body
+			h5.card-title Markus-Evangelium
+			h6.card-subtitle.text-muted.mb-2
+				| Entstanden kurz nach 70 n. Chr. (
+				+symbol("arrow-right")
+				| Tempelzerstörung in Jerusalem)
+				br
+				| Bildet ein gutes Drittel des Lukasevangeliums.
+			.card-text
+				ul.mb-0
+					li Erzählt vom Wirken Johannes des Täufers bzw. der Taufe Jesu bis hin zur Auferstehung.
+					li 
+						| In Jesu Tod (und Auferstehung) schließt Gott einen (neuen) Bund mit den Menschen (
+						+symbol("arrow-right")
+						q Blut des Bundes
+						| 
+						| in der Erzählung vom Letzten Abendmahl).
+					li 
+						| Jesus ist Messias durch seinen Tod Kreuz, den er als <q>Lösegeld für viele</q> stirbt:
+						br
+						| Er tauscht mit den Ausgestoßenen – den Sündern, den Toten, den Heiden – den Platz;
+						| er macht sich zum <q>Letzten der Letzten</q> und wird gerade dadurch zum <q>Ersten von allen</q>.
+					li Dieser Weg Jesu, der Weg des Dienens gerade gegenüber gesellschaftlichen Randexistenzen, muss auch der Weg aller sein, die ihm nachfolgen.
+				blockquote.blockquote.mb-0
+					.small
+						p.mb-0
+							i
+								q
+									| Wer der Erste sein will, soll der Letzte von allen und der Diener aller sein.
+						footer.blockquote-footer
+							cite Mk 9,35
+				blockquote.blockquote.mb-0
+					.small
+						p.mb-0
+							i
+								q
+									| Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen,
+									| sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
+						footer.blockquote-footer
+							cite Mk 10,45
+			
+		
+	.card.slide.mt-3
+		.card-body
+			h5.card-title Spruchquelle (<q>Q</q>)
+			h6.card-subtitle.text-muted.mb-2
+				| Entstanden in mehreren Schüben bis kurz vor 70 n. Chr.
+				br
+				| Bildet ein knappes Drittel des Lukasevangeliums.
+			.card-text
+				ul
+					li Erzählt von der Gerichtspredigt Johannes des Täufers über das Wirken Jesu bis hin zu dessen Ankündigung des Weltgerichts.
+					li Jesus ist prophetischer Weisheitslehrer, der als Richter wiederkommen wird: deswegen soll man sich an <i>seiner</i> Ethik orientieren.
+					li Passion und Auferstehung Jesu fehlen!
+					li
+						| Jesus hat vielmehr – wie schon Johannes der Täufer – das Schicksal der Propheten und Gerechten getroffen (
+						+symbol("arrow-right")
+						| Altes Testament); dem Tod Jesu wird keine Heilsbedeutung zugemessen.
+				p.mb-0 Beispiel: <q>Rede am Fuße des Berges</q>/Bergpredigt
+						
+	.card.slide.mt-3
+		.card-body
+			h5.card-title Sondergut
+			h6.card-subtitle.text-muted.mb-2
+				| Bildet ein knappes Drittel des Lukasevangeliums.
+			.card-text
+				p.mb-0 Beispiel: Gleichnis vom Barmherzigen Vater/von den zwei Söhnen.
+				
+	.slide.mt-5
+		h5 Wie Lukas seine Quellen verarbeitet
+		ul
+			li
+				| Er übernimmt den Aufbau des Markus-Evangelium, baut aber die sog. Kindheitserzählungen davor und hängt explizite Ostererzählungen an (
+				+symbol("arrow-right")
+				| Erscheinungen, Emmaus, Himmelfahrt).
+			li Etwa ein Drittel des Markus-Evangeliums übernimmt Lukas nicht (Mk 6,45-8,26), manches stellt und gestaltet er etwas um.
+			li Lukas bildet in den Aufriss des Markus-Evangeliums zwei Einschübe, in denen er Stoffe aus Q und aus seinem Sondergut verarbeitet:
+				ul.mb-0
+					li Kleine Einschaltung 6,20-8,3
+					li Große Einschaltung 9,51-18,14
+			li 
+				| Lukas <q>kopiert</q> aber nicht einfach Stücke aus seinen Quellen in sein Werk;
+				| einerseits kürzt und erweitert er bzw. passt die Tradition seiner theologischen Intention ein, 
+				| andererseits verbessert er den sprachlichen Stil.
+			
+	
+block bottomnav
+	+bottom_einfuehrung("quellen")
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+
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+	+headline
+		+headline_item_start
+		+headline_item_einfuehrung
+		+headline_item_active
+			span Verfasser
+		
+block content
+	p 
+		| Der <i>wirkliche</i> Name des Verfassers ist unbekannt.
+		br
+		| Seit dem 2. Jahrhundert wird er <i>Lukas</i> genannt.
+		br
+		span.small
+			| Die Verbindung zu einem Begleiter des Paulus mit gleichem Namen ist aus historisch-kritischer Perspektive nicht haltbar.
+			br
+			| Diese <q>Konstrukion</q> sollte aber die Glaubwürdigkeit und Verlässlichkeit des Autors und seines Werkes untermauern.
+	
+	p
+		| Die Muttersprache des Verfassers war sicher Griechisch, und er verfügte offenbar über eine recht gute Bildung.
+		
+	p
+		| Er ist geprägt einerseits durch die griechisch-hellenistische Kultur des antiken Mittelmeerraumes,
+		br
+		| andererseits durch die jüdische Tradition: er ist mit dem Alten Testament vertraut sowie mit dem Frühjudentum in Jerusalem, Palästina und der hellenistischen Welt.
+		
+	p
+		| Ob Lukas ein gebürtiger Jude war oder nicht, das ist nicht sicher zu ermitteln.
+		br
+		| Sollte letzteres stimmen, dann gehörte er mit hoher Wahrscheinlichkeit zu den sogenannten <i>Gottesfürchtigen</i>; das waren Nicht-Juden (<q>Heiden</q>),
+		| die sich zum Judentum hingezogen fühlten, die aber den Übertritt zum Judentum scheuten.
+		
+	p
+		| Entstanden ist das Evangelum 80 - 90 n. Chr.; sicher nach dem Markus-Evangelium (
+		+symbol("arrow-right")
+		| Quellen). 
+		br
+		| Wo bzw. für welche konkrete Gemeinde Lukas sein Werk verfasste, ist unklar.
+		
+	p
+		| Vom gleichen Autor stammt auch die Apostelgeschichte, wie die beiden Vorworte sowie Sprache, Stil und Theologie verraten.
+	
+block bottomnav
+	+bottom_einfuehrung("verfasser")
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