halieus/bibelwissen
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Peter Fischer
2019-12-01 20:11:26 +01:00
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167
views/nt/ev/mk-kurz/aufbau/gliederung.pug Normal file
View File

@@ -0,0 +1,167 @@
extends ../layout
include ../mixins
block content
+headline("Aufbau und Gliederung")
span Grobgliederung
+footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 155-156.")
p.slide(data-subslides=".slide-gliederung") <b>Fünf <q>Orte des Geschehens</q></b> spielen <i>nacheinander</i> eine wichtige Rolle; sie werden <i>deutlich hervorgehoben</i> durch klare Hinweise im Text.
br
span.slide.nomarginbottom So legt sich eine <b>Gliederung in 5 Teile</b> nahe, die sich an diesen Orten orientiert: <i>Wüste, Galiläa, <q>Auf dem Weg</q>, Jerusalem, Grab</i>.
br
span.slide(data-subslides=".slide-1-2-gal-teile") Dabei kann der <i>Galiläa-Teil</i> in <i>zwei Teile</i> zerlegt werden.
p.nomarginbottom.slide Bei genauerem Hinsehen ergibt sich, dass <b>je zwei Teile zueinander in Beziehung gesetzt</b> sind:
+footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 156-158.")
ul.nodisplay
li.slide <b>'Jerusalem'</b> und <b>'Galiläa'</b> sind einander <b>gegenübergestellt</b>:
ul.nodisplay
li.slide(data-subslides='.slide-1-2-1-gemeinsam')
| Einerseits
|
span(style="color: blue;") formale Gemeinsamkeiten
li.slide(data-subslides='.slide-1-2-1-unterschiedlich')
| Andererseits
|
span(style="color: green;") inhaltliche
|
span(style="color: red;") Gegensätzlichkeiten
li.slide(data-subslides='.slide-1-2-1-einspielungen')
| Beide Teile sind auch durch
|
span(style="color: purple;") Einspielungen aus dem jeweils anderen Teil
|
span miteiander verbunden.
li.slide(data-subslides=".slide-1-2-2") Auch <b>Wüste</b> und <b>Grab</b> sind
span(style="color: SlateBlue ;") aufeinander bezogen
span .
table.vertical-border.slide-gliederung.nodisplay(style="width: 100%; border-collapse: collapse; margin-top: 15px; margin-bottom: 15px;")
tbody
tr(style="border-bottom: solid 1px #dddddd;")
td(style="width: 15%; vertical-align: top;")#box-wueste
div(style="padding-left: 5px; padding-top: 5px;")
b Wüste
td(style="width: 25%; vertical-align: top;")#box-galilaea
.slide-gliederung.nodisplay(style="padding-left: 5px; padding-top: 5px;")
b Galiläa&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
ol.nomarginbottom.nodisplay.small(type='a')
li.slide-1-2-gal-teile Jesus ist nur im <b><q>Judenland</q></b>;
li.slide-1-2-gal-teile Jesus bricht <b>auch ins <q>Heidenland</q></b> auf: <i><q>ans gegenüberliegende Ufer</q></i>.
td(style="width: 20%; vertical-align: top;")#box-weg
.slide-gliederung.nodisplay(style="padding-left: 5px; padding-top: 5px;")
b <q>Auf dem Weg</q>
br
span (von Galiläa nach Jerusalem)
td(style="width: 25%; vertical-align: top;")#box-jerusalem
.slide-gliederung.nodisplay(style="padding-left: 5px; padding-top: 5px;")
b Jerusalem
td(style="width: 15%; vertical-align: top;")#box-grab
.slide-gliederung.nodisplay(style="padding-left: 5px; padding-top: 5px;")
b Grab
tr
td(style="vertical-align: top;")
ul.nomarginbottom.nodisplay
// data-slideslave='#1-2-2a',
li.nodisplay.slide-1-2-2(data-slideslave="#1-2-1-wueste-1", style='color: SlateBlue;') Nur wenige Verse.
li.nodisplay.slide-1-2-2(data-slideslave="#1-2-1-wueste-2", style='color: SlateBlue;') <i>Ort des Todes - doch auch des Neuanfangs</i> (Exodus, Exil [, Schöpfung]): Taufe des Johannes.
li.nodisplay.slide-1-2-2(data-slideslave="#1-2-1-wueste-3", style='color: SlateBlue;') <i>Ein Bote Gottes tritt auf</i>: Johannes der Täufer, der auf das Kommen Jesu hinweist.
td(style="vertical-align: top;")
ul.nomarginbottom.nodisplay
li.slide-1-2-1-gemeinsam(data-slideslave='#1-2-1-gal-1', style="color: blue;") Etwa gleiche Textmenge wie Jerusalem-Teil.
li.slide-1-2-1-gemeinsam(data-slideslave='#1-2-1-gal-2', style="color: blue;") <i>Jesus wechselt hin und her:</i> von einem Ufer zum anderen.
li.slide-1-2-1-gemeinsam(data-slideslave='#1-2-1-gal-3', style="color: blue;") <i>Größere Rede Jesu:</i> Gleichsnisrede <i>mit Aufgriff der geograph. Grundkonzeption</i>: Vom Boot aus sät Jesus den Samen des Wortes aus.
li.slide-1-2-1-unterschiedlich(style="color: green;") Ort von Predigt und Heilung.
li.slide-1-2-1-unterschiedlich(style="color: green;") Reger Zulauf - Begeisterung der Massen.
li.slide-1-2-1-unterschiedlich(style="color: green;") Jüngerberufungen.
li.slide-1-2-1-unterschiedlich(style="color: green;") Anfanghafter, erfolgreicher Vorstoß ins <q>Heidenland</q>.
li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple;") Der Schatten Jerusalems in Galiläa:
ul.nomarginbottom.nodisplay
li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple ;") Schriftgelehrte kommen aus Jerusalem und stehen im Konflikt mit Jesus.
li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple ;") Vorwurf der Gotteslästerung in Mk 2,7 (in Jerusalem dann Verurteilungsgrund).
li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple ;") Todesbeschluss schon in Mk 3,6!
li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple ;") Erwähnung der Auslieferung durch Judas in Mk 3,19!
.slideslave.slide-1-2-blindenheilungen(style="margin-left: 5px; margin-top: 5px;")
b Abschluss: Blindenheilung
td(style="vertical-align: top;")
ul.nomarginbottom.nodisplay
li.nodisplay.slide-1-2-3 Jesus ist quasi mit den Jüngern alleine:
span es geht um die Existenz der Jünger - gerade auch nach Ostern - in der Nachfolge Jesu.
li.nodisplay.slide-1-2-3 Jesus erläutert, was es heißt, ihm auf seinem Weg nachzufolgen, was also für alle Zeiten wahre und echte Jüngerschaft auszeichnen muss.
.slideslave.slide-1-2-blindenheilungen(style="margin-left: 5px; margin-top: 5px;")
b Abschluss: Blindenheilung
td(style="vertical-align: top;")
ul.nomarginbottom.nodisplay
li.slideslave#1-2-1-gal-1(style="color: blue;") Etwa gleiche Textmenge wie Galiläa-Teil.
li.slideslave#1-2-1-gal-2(style="color: blue;") <i>Jesus wechselt hin und her:</i> zwischen Betanien und Tempel.
li.slideslave#1-2-1-gal-3(style="color: blue;") <i>Größere Rede Jesu:</i> Endzeitrede <i>mit Aufgriff der geograph. Grundkonzeption</i>: Vom Ölberg aus spricht Jesus (auch) über die Zerstörung des Tempels.
li.slide-1-2-1-unterschiedlich(style="color: red;") Verschärfung des Konflikts mit den jüdischen Autoritäten.
li.slide-1-2-1-unterschiedlich(style="color: red;") Anhängerkreis Jesu erzällt: Judas verrät, Petrus verleugnet, alle Jünger fliehen.
li.slide-1-2-1-unterschiedlich(style="color: red;") Die Massen wenden sich gegen Jesu.
li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple;") Das Licht Galiläas in Jerusalem:
ul.nodisplay
li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple;") Ankündigung Jesu, dass er nach der Auferstehung den Jüngern voraus nach Galiläa geht.
li.slide-1-2-1-einspielungen(style="color: purple;") Notiz bezüglich der Frauen, die das Kreuzigungsgeschehen von ferne aus verfolgt haben: Sie sind Jesus schon von Galiläa aus nachgefolgt.
td(style="vertical-align: top;")
ul.nomarginbottom.nodisplay
li.nodisplay#1-2-1-wueste-1(style="color: SlateBlue ;") Nur wenige Verse.
li.nodisplay#1-2-1-wueste-2(style="color: SlateBlue ;") <i>Ort des Todes - doch auch des Neuanfangs</i>: Auferstehung Jesu.
li.nodisplay#1-2-1-wueste-3(style="color: SlateBlue ;") <i>Ein Bote Gottes tritt auf</i>: Jüngling im Grab verkündet die Auferstehung und weist darauf hin, wie/wo man Jesus 'sehen' kann.
.alert.alert-primary.slide(data-slidefunc='_1_2_gliederung_konzentrisch')#1_2_konzentrisch
h4.alert-heading Das Evangelium nach Markus ist gemäß den fünf hervorgehobenen <q>Orten des Geschehens</q> in fünf Teile gegliedert, die konzentrisch angeordnet sind
p.nomarginbottom
b Besonders hervorgehoben ist damit der mittlere Teil: <q>Auf dem Weg</q>.
br
span.slide(data-slideslave='.slide-1-2-blindenheilungen', data-subslides='.slide-1-2-3') Dies wird durch die beiden <i>Blindenheilungen</i> unterstrichen, die diesen Teil rahmen.
script.
function _1_2_gliederung_konzentrisch(isvisible) {
if(isvisible) {
$("#box-wueste").css("background-color", "#dddddd");
$("#box-galilaea").css("background-color", "yellow");
$("#box-weg").css("background-color", "orange");
$("#box-jerusalem").css("background-color", "yellow");
$("#box-grab").css("background-color", "#dddddd");
}
else {
$("#box-wueste").css("background-color", "white");
$("#box-galilaea").css("background-color", "white");
$("#box-weg").css("background-color", "white");
$("#box-jerusalem").css("background-color", "white");
$("#box-grab").css("background-color", "white");
}
}
$("#1_2_konzentrisch").on('click', function(){
console.log($("#box-wueste").css("background-color"));
var is_indented = ($("#box-wueste").css("background-color") === "rgb(221, 221, 221)");
console.log(is_indented);
if(is_indented) {
_1_2_gliederung_konzentrisch(false);
}
else {
_1_2_gliederung_konzentrisch(true);
}
});
p.slide.nomarginbottom Daneben spielt ein <b>Signal-Ort</b> noch eine Rolle:
+footnote("Vgl. Schenke, Markus 73.")
.slide(style="padding-left: 40px;")
b "im Haus"
ul
li.slide Kein spezifisches Haus, sondern Signal-Ort immer wieder in der Erzählung.
li.slide Ort besonderer Jüngerbelehrungen und Offenbarungen.
li.slide Themen gelungener Jüngerschaft.
+bottom_aufbau("grobgliederung")
script.
push_slide_stack('.slide')
$(function () {
$('[data-toggle="tooltip"]').tooltip()
})

77
views/nt/ev/mk-kurz/aufbau/sabbatgliederung.pug Normal file
View File

@@ -0,0 +1,77 @@
extends ../layout
include ../mixins
block content
+headline("Aufbau und Gliederung")
span Die sieben Tagen in Jerusalem und die sieben Wochen der Tätigkeit Jesu
+footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 162-163; Schenke, Markus 13-15.")
p.slide.nomarginbottom Markus hat seinem Evangelium bewusst mehrere <b>Zeitstrukturen eingeprägt</b>:
ul.nodisplay
li.slide
i Am Todestag Jesu werden die Stunden genannt.
li.slide
i Die Tage in Jerusalem sind genau abgegrenzt:
ul.nodisplay
li.slide es sind genau sieben, also eine Woche!
li.slide Todestag ist klar ein Freitag, da auf den folgenden Sabbat Bezug genommen wird.
li.slide Das Zurückzählen ergibt dann: Einzug in Jerusalem an einem Sonntag!
li.slide
i Das Wirken Jesu erstreckt sich über <u>sieben Wochen</u> (mit der siebten Woche in Jerusalem).
ul.nodisplay
li.slide
| Darauf kann man kommen, wenn man - inspiriert von der Eine-Woche-Struktur der Tage in Jerusalem und der
| Betonung des Sabbats im Zuge von Grab, Grablegung und Auferstehung
| - weitere Sabbat- bzw. Zeithinweise im Evangelium sucht.
li.slide
| Ganz deutlich ist es nicht, und beim ersten Lesen kann man es nicht merken, aber man kann doch
| genug Hinweise finden, dass man von einer Sieben-Wochen-Struktur im Evangelium sprechen kann.
li.slide Diese Sieben-Wochen-Struktur ist aber <i>nicht historisch, sondern theologisch</i> zu verstehen!
ul.nodisplay
li.slide Die siebte Woche in Jerusalem ist die Woche der Vollendung des Wirkens Jesu:
br
span.slide(data-subslides='.slide-weeks')
b
i Wie Gott sein Werk in 7 Tagen vollendete, so Jesus sein Wirken in 7 <q>Wochen</q>.
li.slide(data-subslides='.slide-week8') Der <q>erste Tag der Woche</q> in Mk 16,1 ist dann der Sonntag der 8. Woche.
br
span.slide Diese <b><i>achte <q>Woche</q> ist nach vorne hin offen in die durch Jesu Tod und Auferstehung eröffnete neue Zeitepoche.</i></b>
br
span.slide
i In ihr leben die Leser des Evangeliums!
br
span.slide
b In ihr soll das Evangelium verkündet, gelesen - und hoffentlich verstanden und gelebt werden.
.viewbox.nodisplay.slide-weeks(style="margin-top: 20px;") <i><b>In der Wüste</b></i>: <b>Täufer, Taufe, Versuchung</b>
.viewbox.nodisplay.slide-weeks(style="margin-left: 25px; background-color: yellow;") <b><i>Galiläa</i></b>
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.nodisplay.slide-weeks <u>1. Teil: Jesus ist nur im <b><q>Judenland</q></b></u>
ul.nodisplay.nomargin.bottom
li.nodisplay.slide-weeks <b>Erste <q>Woche</q></b>: Vollmächtiges Wirken in Galiläa
li.nodisplay.slide-weeks <b>Scharnier</b>: Heilung des Aussätzigen: Tempel und Jerusalem kommen in Blick
li.nodisplay.slide-weeks <b>Zweite <q>Woche</q></b>: Widerspruch gegen Jesu vollmächtiges Wirkens
li.nodisplay.slide-weeks <u>2. Teil: Jesus bricht <b>auch ins <q>Heidenland</q></b> auf: <i>'ans andere Ufer'</i></u>
ul.nodisplay.nomargin.bottom
li.nodisplay.slide-weeks <b>Dritte <q>Woche</q></b>: Verstockte Gegnerschaft und wahre Familie, Gleichnis und Lösung, erste Fahrt ins Heidenland, Aussendung der Zwölf
li.nodisplay.slide-weeks <b>Scharnier</b>: Enthauptung des Täufers
li.nodisplay.slide-weeks <b>Vierte <q>Woche</q></b>: Rückkehr der Zwölf, Speisung der Fünftausend, Rein und Unrein, Heilungen bei den Heiden, Speisung der Viertausend; Blindenheilung
.viewbox.nodisplay.slide-weeks(style="margin-left: 50px; background-color: orange;") <b><i>Auf dem Weg</i></b>
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.nodisplay.slide-weeks <b>Fünfte <q>Woche</q></b>: Messiasbekenntnis, 1. Leidensankündigung, Kreuzesnachfolge und Verklärung
li.nodisplay.slide-weeks <b>Sechste <q>Woche</q></b>: 2. Leidensankündigung, Belehrungen über Nachfolge, 3. Leidensankündigung und Belehrungen; Blindenheilung
.viewbox.nodisplay.slide-weeks(style="margin-left: 25px; background-color: yellow;") <b><i>Jerusalem</i></b>: <b>Siebte <q>Woche</q></b> als Woche der Vollendung
.viewbox.nodisplay.slide-week8 <b><i>Im Grab</i></b>: <b>Erster Tag der achten <q>Woche</q>: Auferstehung - Neubeginn</b>
+bottom_aufbau("sabbatgliederung")
script.
push_slide_stack('.slide')
$(function () {
$('[data-toggle="tooltip"]').tooltip()
})

54
views/nt/ev/mk-kurz/aufbau/schluss.pug Normal file
View File

@@ -0,0 +1,54 @@
extends ../layout
include ../mixins
block content
+headline("Aufbau und Gliederung")
span Der ursprüngliche Schluss in Mk 16,8
+footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 158.")
p.slide Wichtige und sehr alte Handschriften beenden das Markus-Evangelium mit Mk 16,8:
br
span.slide nachdem die Frauen die Osterbotschaft gehört haben, fliehen sie vom Grab und erzählen niemand etwas davon;
br
span.slide zugegeben, ein fragwürdiger Schluss (im doppelten Sinn!).
p.nomarginbottom.slide Es entstanden zwei <b><i>sekundäre Markus-Schlüsse</i></b>
ul.nodisplay
li.slide
b Längerer Markusschluss
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Entstanden wohl im 2. Jhdt.
li.slide Leicht als Zufügung erkennbar:
br
span.slide Zusammenfassung der Ostererzählungen vor allem aus den Evangelien nach Lukas und Johannes und einiger Episoden aus der Apostelgeschichte (z. B. Himmelfahrt).
li.slide In der Regel bei den Übersetzungen mit abgedruckt und in den Versen mitgezählt.
br
span.slide Man beachte die Hinweise in der Einheitsübersetzung.
li.slide
b Kürzerer Markusschluss
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Der Auftrag des göttlichen Boten wird ausgeführt, dann eine erneute Aussendung durch den Auferstandenen erzählt.
p.slide Beide Schlüsse tauchen in Handschriften ab dem 5. Jhdt auf; zum Teil auch miteinander kombiniert.
br
span.slide Ihr sekundärer Charakter wurde aber in der Textüberlieferung immer durch Zeichen angemerkt!
p.slide Seit dem 18. Jahrhundert wird auch darüber nachgedacht, ob nicht ein ursprünglicher Schluss verloren gegangen ist.
br
span.slide Allerdings spricht die Textüberlieferung dagegen.
.slide.alert.alert-primary
h4.alert-heading Ein Schluss, der provoziert
p.nomarginbottom
b Ursprünglich schloss das Evangelium mit Mk 16,8 und damit mit der Flucht von der Frauen vom Grab und dem Nicht-Ausrichten der Osterbotschaft!
p.small.slide Eine echte Tragik der Leseordnung ist, dass der nicht von Markus stammende Schluss an seinem Festtag gelesen wird ...
+bottom_aufbau("schluss")
script.
push_slide_stack('.slide')
$(function () {
$('[data-toggle="tooltip"]').tooltip()
})

119
views/nt/ev/mk-kurz/entstehung/adressaten.pug Normal file
View File

@@ -0,0 +1,119 @@
extends ../layout
include ../mixins
block content
+headline("Entstehung")
span Adressaten
+footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 174-175.")
p.slide.nomarginbottom Schon <i>aus dem Evangelium selbst</i> erhalten wir einige Angaben:
ul.nodisplay
li.slide Offenbar ist die Gemeinde <b>des Aramäischen/Hebräischen nicht mächtig</b>:
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Hebräische/aramäische Worte werden ins Griechische übersetzt.
li.slide Die Einbeziehung (statt Tilgung) der fremden Worte verleiht der Tradition auch den touch des Altehrwürdigen.
li.slide Die Gemeinde ist <b>mit jüdischen Bräuchen nicht vertraut</b>:
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Sie werden im Evangelium erklärt.
li.slide Zumindest die Mehrzahl der Gemeindeglieder entstammt also wohl nicht-jüdischem Milieu.
p.slide.nomarginbottom
b Probleme (in der Gemeinde), auf die Markus in seinem Evangelium eingeht
ul.nodisplay
li.slide <b><i>Ablösungsprozess vom Judentum</i></b>
ul.nodisplay
li.slide
| Die Punkte oben haben gezeigt, dass die Gemeinde wohl mehrheitlich aus Heidenchristen bestand, also aus Christen,
| die früher Heiden waren.
br
| Demgegenüber waren Judenchristen - also Juden, die sich zu Jesus als Messias bekannt haben - in der Minderheit.
li.slide
| In der frühen Kirche gab es viele Fragen in diesem Themenkreis:
ul.nodisplay
li.slide <i>Ob</i> und <i>Wie</i> der Heidenmission?
li.slide Stellung des jüdischen Gesetzes?
li.slide
| Im MkEv ist gleichzeitig <b>Nähe und Distanz zur jüdischen Überlieferung</b> feststellbar.
li.slide
| Das Markus-Evangelium
|
q
| bezeugt ein späteres Stadium dieses Ablösungs- und Verselbständigungsprozesses. Die Herkunft aus dem Judentum wird zwar
| dokumentiert, die ursprüngliche Führungsrolle der Zwölf festgeschrieben und der zeitliche Vorrang der jüdischen Adressaten
| für die Botschaft festgehalten. Aber die Sympathie des Erzählers gehört eindeutig den Heiden.
span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 175.")
li.slide Die <b>Streitigkeiten von damals</b> sind <b>längst autoritativ entschieden</b>:
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide <q>Jesus</q> erklärt <i>alle</i> Speisen für rein (Mk 7,19).
li.slide
| <q>Jesus</q> hat schon selbst Tischgemeinschaft auch mit den Heiden (
span.oi.oi-arrow-right
|
| Speisung der Viertausend).
li.slide Immerhin hält Markus in seinem Evangelium fest, dass das alles nicht ohne Widerstände ablief.
li.slide
| Das <b>jüdische Gesetz</b> spielt <b>nur noch</b> eine Rolle als <b>Moralgesetz</b> (etwa in Mk 10,1-12.17-27),
| nicht mehr als Kult- bzw. Ritualgesetz (mit den Reinigungsriten und Speisevorschriften).
li.slide
| <b>Hervorgehoben</b> als Abschluss und Höhepunkt des Blickes auf das jüdische Gesetz wird das <b>Doppelgebot der Gottes- und Nächstenliebe</b> (Mk 12,28-34).
span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Schnelle, Einleitung 219-220.")
li.slide <b><i>Christenverfolgungen unter Nero</i></b> (64 n. Chr.):
br
span.slide
i Wie umgehen mit jenen, die in der Verfolgung schwach geworden sind?
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide
| Damals galt, was Mk 13,12 schreibt: dass
|
q Bruder den Bruder in den Tod liefern wird, und der Vater sein Kind, dass Kinder gegen ihre Eltern aufstehen und sie zur Hinrichtung führen werden
| :
br
span.slide
| Magistrate haben festgenommene Christen dazu bringen wollen, andere Christen zu denunzieren.
li.slide
| Manche werden tatsächlich den Bruder verraten haben
|
span.slide - wie Judas.
li.slide
| Andere werden den Glauben verleugnet haben
|
span.slide - wie Petrus.
li.slide Petrus jedenfalls bekommt durch seine ausdrückliche Erwähnung in der Verheißung, dass die Jünger Jesus in Galiläa sehen werden (Mk 16,7), eine zweite Chance.
li.slide.small
| Schon die Ankündigung, dass Jesus den Jüngern nach seiner Auferstehung nach Galiläa vorausgehen wird, auf die Mk 16,7 zurückgreift,
| war im Kontext der Ankündigung der Verleugnung des Petrus und des Zerfalls der Jüngerschaft gesprochen (Mk 14,26-31).
br
span.slide Liest man das Evangelium von Ostern her neu, findet sich als erst Aktion Jesu in Galiläa die Berufung des Petrus (zusammen mit seinem Bruder Andreas und den Zebedäussöhnen).
li.slide
i Ein Plädoyer des Evangelisten, auch jenen, die in der Verfolgung ihren Glauben geleugnet haben, eine zweite Chance zu geben?
li.slide <b><i>Gesteigerte Naherwartung</i></b>
span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Schnelle, Einleitung 221")
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Ursache: Ereignisse rund um den jüdischen Krieg und die Tempelzerstörung.
li.slide Folgen: Es treten Gläubige auf - Markus nennt sie Pseudo-Christusse und Pseudo-Propheten -, die vom nahen Ende bzw. der unmittelbar bevorstehenden Wiederkunft Jesu sprechen.
li.slide Markus problematisiert dies, warnt vor diesen Personen und hält in der Endzeitrede (Mk 13) als Kontrapunkte fest:
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide <i>Der Termin der Wiederkunft Jesu ist nur Gott selbst bekannt.</i>
br
span.slide.small
| Nicht einmal Jesus kennt ihn!
|
span.slide.small Er kann ihn also niemandem gesagt haben!
li.slide <i>Die Wiederkunft Jesu ist ein kosmisches, die ganze Schöpfung betreffendes Ereignis</i>
br
span.slide und nicht von nur lokalen, innergeschichtlichen Phänomenen (z. B. Krieg, Hungersnöte, Verfolgungen) ableitbar.
li.slide <b><i>Vespasian wird 69. n. Chr. römischer Kaiser</i></b>
p.slide.nomarginbottom
i Dem <q>beispielhaften</q> Aufstieg Vespasians setzt Markus den beispielhaften Abstieg Jesu entgegen, der zum wahren Aufstieg führt.
+bottom_entstehung("adressaten")
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72
views/nt/ev/mk-kurz/entstehung/ort.pug Normal file
View File

@@ -0,0 +1,72 @@
extends ../layout
include ../mixins
block content
+headline("Entstehung")
span Ort
+footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 172-173.")
p.slide Die wahrscheinlichsten Abfassungsorte sind Rom oder Syrien.
p.nomarginbottom.slide Für <b>Rom</b> sprechen insbesondere:
ul.nodisplay
li.slide <b>Münzerklärung in Mk 12,41-44</b> (Opfer der Witwe)
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide
| Hier wird
|
q eine Spezialmünze aus den östlichen Provinzen mit einer Münzform, wie sie eigentlich nur in der westlichen Reichshälfte bekannt ist
| ,
+footnote("Ebner, Einleitung 172")
|
| erklärt.
li.slide Jene Münze ist vor allem für Rom und Pompeji nachgewiesen.
li.slide Unterstützend: <b>Latinismen</b> im Evangelium
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Latinismen sind lateinische Lehnwörter und lateinische Wendungen, die praktisch wörtlich ins Griechische übersetzt wurden.
li.slide Für sich genommen weisen sie zwar nur auf die Nähe zu einer römischen (Militär-)Siedlung hin, unterstützen aber den genannten Befund.
li.slide <b><q>Spaltung</q> des Tempelvorhangs</b> als Begleitumstand des Todes Jesu
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Gleiches Verb wie bei der Spaltung des Himmels bei der Taufe Jesu.
li.slide
| Beide Erzählungen sind auch durch andere Dinge verbunden:
|
span.slide
q Gottessohn
| ,
|
span.slide
| Geist kommt bzw. wird ausgehaucht.
li.slide
| Nur verständlich, wenn bekannt ist:
span.slide
i Auf dem (äußeren) Tempelvorhang war der Kosmos abgebildet.
li.slide Dieser Tempelvorhang wurde - für alle sichtbar - beim Trumphzug des (neuen) Kaisers Vespasian in Rom mitgeführt;
br
span.slide wer also in Rom (dem Triumphzug bei)wohnte, konnte verstehen, warum Markus vom <i>Spalten</i> des Tempelvorhangs schreibt.
.alert.alert-primary.slide
h4.alert-heading Markus schreibt im Schatten des Triumphzuges Vespasians
p.slide.nomarginbottom
b Das Evangelium nach Markus ist wahrscheinlich in Rom abgefasst worden.
p.slide.nomarginbottom Zum <b>Abfassungort Rom</b> scheint auf den ersten Blick nicht zu passen, dass das <b>Evangelium in Griechisch verfasst</b> ist.
br
span Doch:
ul.nodisplay
li.slide Auch der Brief an die Römer des Paulus ist in Griechisch verfasst (wie das gesamte Neue Testament).
li.slide Und
q
| in Rom ist Griechisch die Sprache, die auf den Straßen und Märkten gesprochen wird, von den Händlern und den einfachen Leuten,
| besonders von denjenigen, die aus dem Osten eingewandert sind. In diesem gesellschaftlichen Milieu wird unsere Gemeinde zu verorten sein.
| Lateinisch spricht in Rom die einheimische Bevölkerung. Zweisprachigkeit wird lediglich in der Oberschicht gepflegt.
span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 173.")
+bottom_entstehung("ort")
script.
push_slide_stack('.slide')
$(function () {
$('[data-toggle="tooltip"]').tooltip()
})

235
views/nt/ev/mk-kurz/entstehung/quellen.pug Normal file
View File

@@ -0,0 +1,235 @@
extends ../layout
include ../mixins
block content
+headline("Entstehung")
span Quellen
+footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 165-169; Schnelle, Einleitung 225-226.")
p.slide Markus konnte auf <b>mündiche und schriftliche Jesus-Traditionen</b> zurückgreifen.
p.slide.nomarginbottom Zu den den schriftlichen zählen auch schon <i>größere Einheiten</i>:
ul.nodisplay
li.slide Vorstufe der Passionsgeschichte
li.slide Vorstufe der Endzeitrede
li.slide Nach Gattungen zusammengestellte Sammlungen von Traditionsgut:
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Galiläsche Streitgespräche (Mk 2-3)
li.slide Gleichnissammlung (Mk 4)
li.slide Wundererzählungensammlung (Mk 4-6)
li.slide Sprüchesammlung (Mk 9,41-50)
li.slide Katechetische Sammlung (Mk 10: Ehe, Besitz, Rangstreben)
.slide.alert.alert-primary
h4.alert-heading Markus konnte sich auf umfangreiches Material stützen
p.nomarginbottom Bei der Verarbeitung hat der Evangelist mehr oder weniger deutlich in den Text eingegriffen und nicht einfach fertige Stücke in sein Evangelium <q>kopiert</q>!
h2.slide(style="margin-top: 50px;") Bezüge zu anderen Traditionssträngen
p.slide.nomarginbottom
b Bezüge zur Spruchquelle Q
ul.nodisplay
li.slide Sie lag Matthäus und Lukas als schriftliche Quelle vor; beide haben sie neben dem Markus-Evangelium und Sondergut zur Abfassung ihres Evangeliums benutzt.
li.slide Knapp 30 Worte Jesu bei Markus haben Parallelen in Q.
li.slide Markus dürfte Q aber nicht als schriftliche Quelle vorgelegen haben:
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Warum hätte Markus Feindesliebe und Vaterunser weglassen sollen?
li.slide Ferner sprechen unabhängige Weiterentwicklungen und Kombinationen von Worten Jesu dagegen.
li.slide
| <b>Folgerung</b>
|
q <i>Sowohl die Tradenten der Spruchquelle als auch die mk Gemeinde partizipieren an einem Pool von Jesuslogien, die mit hoher Wahrscheinlichkeit auf Jesus selbst zurückgehen.</i>
+footnote("Ebner, Einleitung 166.")
p.slide.nomarginbottom
b Passion
ul.nodisplay
li.slide Zuverlässige Ortskenntnis
span.slide : die Passions dürfte auf eine in Jerusalem selbst entstandene Urfassung zurückgehen.
li.slide Die Urfassung der Passion dürfte Markus und Johannes gemeinsam sein
span.slide , wenn nicht Johannes doch das Markus-Evangelium kannte.
p.slide.nomarginbottom
b Bezüge zur <q>vorpaulinischen Tradition</q> (die Paulus bei seinen Briefen verwendet hat)
ul.nodisplay
li.slide Abendmahlserzählung (Mk 14,22-25; 1 Kor 11,23-25)
li.slide.small Paulus schreibt auch selbst ausdrücklich davon, dass er auf überlieferte Tradition zurückgreift, so etwa bei der Abendmahlsüberlieferung oder beim christichen Grundbekenntnis in 1 Kor 15.
h2.slide(style="margin-top: 60px;") Akzentuierungen in der Aufnahme von Traditionen
h3.slide(style="margin-top: 10px;") Eintragung des Jüngerunverständnisses
p.slide.nomarginbottom Die <b>Gleichnissammlung in Mk 4,1-34</b> folgte wahrscheinlich ursprünglich dem <b><q>Schema der apokalyptischen Gleichnisauslegung</q></b>:
.viewbox.slide
b Gleichnis
.viewbox.slide
b (aktualisierende) Deutung durch einen göttlich legitimierten Interpreten
.viewbox.slide
b Privilegierungsaussage
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Deutung als besonderes Geheimnis dargestellt, das den Adressaten selbst besonders privilegiert.
li.slide Den Adressaten wird alles erklärt, während die da draußen nicht verstehen, weil ihnen die gebotene Interpratation fehlt.
p(style="margin-top: 20px;").slide.nomarginbottom <b>Markus wandelt das Schema ab</b>, er baut die ihm zur Verfügung stehende Tradition um:
.viewbox.slide
b Gleichnis
.viewbox.slide
b <i>Pervertierte</i> Privilegierungsaussage
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Auch die Jünger als besondere Adressaten der Botschaft Jesu verstehen nicht.
li.slide Sie bekommen die Deutung durch Jesus nicht, weil sei besonders privilegiert sind, sondern weil auch sie nichts verstehen.
.viewbox.slide
b Deutung
.alert.alert-primary(style="margin-top: 20px;").slide
p.nomarginbottom
b Markus zeichnet die Jünger nicht als besonders privilegiert, sondern als besonders belehrungsbedürftig!
p.slide.nomarginbottom Das passt zum sonst bei Markus vorfindlichen Jüngerbild:
ul.nodisplay
li.slide Sie sind zwar ganz nah bei Jesus, bekommen alles genau erklärt - aber sie verstehen nicht wirklich;
span.slide am Ende fliehen alle.
li.slide Wer <q>drinnen</q> und wer <q>draußen</q> ist, das ist bei Markus nicht immer von vorneherin festgesetzt oder an bestimmte Personen gebunden.
h3.slide(style="margin-top: 30px;") Relativierung der Wunder
p.slide <b>In Mk 4,35-5,43; 6,35-52</b> dürfte Markus eine <b>bestehende Wundergeschichtensammlung verarbeitet</b> haben.
.viewbox.slide
b Seesturm
.viewbox.slide.s2-1-2-K2
b Heilung des Geraseners
.viewbox.slide.s2-1-2-K3
b Auferweckung der Tochter des Jairus I
.viewbox.slide.s2-1-2-K4
b Heilung der blutflüssigen Frau
.viewbox.slide.s2-1-2-K3
b Auferweckung der Tochter des Jairus II
hr.nodisplay.s2-1-2-nazareth(style="margin-top: 1px; margin-bottom: 1px; margin-left: 40px; border-top: 3px solid rgba(0,0,0,.4);")
p.nomarginbottom.nodisplay.s2-1-2-nazareth(style="margin-left: 40px;")
b Einschub des Markus - Beginn
.viewbox.nodisplay.s2-1-2-nazareth(style="margin-left: 50px; background-color: indianred;")
b Ablehnung Jesu in seiner Heimat
.viewbox.nodisplay.s2-1-2-nachfolge(style="margin-left: 50px; background-color: darkgoldenrod;")
b Aussendung der Zwölf
.viewbox.nodisplay.s2-1-2-nachfolge(style="margin-left: 75px; background-color: DarkTurquoise;")
b Mahl des Herodes, Enthauptung Johannes des Täufers
.viewbox.nodisplay.s2-1-2-nachfolge(style="margin-left: 50px; background-color: darkgoldenrod;")
b Rückkehr der Zwölf
p.nomarginbottom.nodisplay.s2-1-2-nazareth(style="margin-left: 40px;")
b Einschub des Markus - Ende
hr.nodisplay.s2-1-2-nazareth(style="margin-top: 1px; margin-bottom: 1px; margin-left: 40px; border-top: 3px solid rgba(0,0,0,.4);")
.viewbox.slide.s2-1-2-K2
b Mahl mit den Fünftausend
.viewbox.slide
b Seesturm
p.slide(data-slidefunc='wunder_konzentrisch')
i Es zeigt sich ein konzentrischer Aufbau;
span.slide
i er spricht für eine geschlossene Wundersammlung.
script.
function wunder_konzentrisch(isvisible) {
console.log('W')
if(isvisible) {
$(".s2-1-2-K2").css("margin-left", "25px").css("background-color", "yellow");
$(".s2-1-2-K3").css("margin-left", "50px").css("background-color", "orange");
$(".s2-1-2-K4").css("margin-left", "75px").css("background-color", "thistle");
}
else {
$(".s2-1-2-K2").css("margin-left", "0px").css("background-color", "lightgrey");
$(".s2-1-2-K3").css("margin-left", "0px").css("background-color", "lightgrey");
$(".s2-1-2-K4").css("margin-left", "0px").css("background-color", "lightgrey");
}
}
p.slide
i Markus zerstört diesen geschlossenen Aufbau wohl bewusst, indem er Einfügungen macht!
p.slide
i
b Anti-Wundererzählung mitten in der Wundersammlung:
br
span.slide(data-slideslave=".s2-1-2-nazareth")
i In seiner Heimat, wo er auf Ablehnung stößt, kann er keine Wunder tun.
.alert.alert-primary.slide
h4.alert-heading Die Wunder werden dem Glauben untergeordnet
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Heilungswunder setzen den Glauben voraus
span.slide - sie können zwar <i>Glauben wecken</i>, aber sie sind <i>nicht</i> dazu da, um Nicht-Glaubende <i>von Jesus</i> zu <i>überzeugen</i>.
p.slide Markus erzählt gerade nicht, dass Jesus bei Unglauben besonders viele Wunder tat, um die Menschen zu überzeugen!
p.slide.nomarginbottom Markus macht noch eine weitere Einfügung:
br
span.slide
i
b Aussendung und Rückkehr der Zwölf, Mahl des Herodes mit Enthauptung des Täufers;
br
span.slide(data-subslides=".s2-1-2-nachfolge") Auffällig ist dabei die <i>konzentrische Anordnung</i>:
ul.nodisplay
li.slide In der Mitte steht die Erzählung von der Enthauptung des Täufers (im Rahmen des Mahles des Herodes).
br
span.slide Damit wird die Passionsthematik in den Galiläa-Teil hineingeholt: Das Geschick des Vorläufers Jesu ist eine Vorwegnahme des Geschickes Jesu selbst.
li.slide Durch die Rahmung dieser Erzählung mit Aussendung und Rückkehr der Zwölf wird angezeigt, was Wirken im Namen Jesu, was also Nachfolge auch heißen kann.
li.slide Das Mahl Jesu mit den Fünftausend ist - auch - ein Kontrastmahl zum Mahl des Herodes:
ul.nodisplay
li.slide Herodes veranstaltet sein Mahl für <q>seine Hofbeamten und Offiziere zusammen mit den vornehmsten Bürgern von Galiläa</q> (Mk 6,21). Die einfachen Leute sind draußen.
li.slide
q Jesus dagegen nimmt sich wie ein guter König der Menschen an, die ohne Hirten sind (Mk 6,34):
ul.nodisplay
li.slide
q Er öffnet die ursprünglich für den kleinen Kreis geplante Mahlgemeinschaft (Mk 6,31) für alle, die sein Wort hören wollen.
li.slide
q Seine <q>Großen</q> setzt er als Diener für die kleinen Leute ein (Mk 6,41).</q>
+footnote("Ebner, Einleitung 168.")
.alert.alert-primary.slide
h4.alert-heading Die Wunder werden der Passion bzw. der Nachfolge untergeordnet
p.slide.nomarginbottom In Vorgriff auf die Lehre <q>auf dem Weg</q> macht Markus deutlich:
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Das <q>Große</q> an Jesus sind nicht die Wunder, sondern ist seine Passion.
li.slide In der Nachfolge Jesu zeigt sich wahre Größe nicht in Wundern, sondern in der Bereitschaft, den <q>Kleinen</q> zu dienen und den Weg der Nachfolge bis zur letzten Konsequenz zu gehen.
p.slide.nomarginbottom Noch eine <b>weitere Relativierung der Wunder</b> findet sich, gleich <b>beim ersten Wunder (Mk 1,21-28)</b>:
ul.nodisplay
li.slide Markus fand eine Dämonenaustreibung vor.
li.slide Doch in deren Einleitung und Schluss baut er das Thema <i>Lehre</i> ein:
ul.nodisplay
li.slide Noch vor dem Wunder staunen die Leute über die Lehre Jesu <q>mit Vollmacht</q>.
li.slide Nach der Austreibung ist nicht die Austreibung als solche Thema, sondern die <q>neue Lehre mit Vollmacht</q>.
.alert.alert-primary.slide
h4.alert-heading Die Wunder werden der Lehre Jesu untergeordnet
p.nomarginbottom.slide Wunder werden als Auswirkung der Lehre Jesu verstanden, die <q>auf dem Weg</q> den Jüngern erklärt wird.
h3.slide(style="margin-top: 30px;") Einbindung der Heiden
p.slide.nomarginbottom Die <b>Heilung des Taubstummen</b> platziert Markus <b>bewusst im <q>Heidenland</q></b>, in der Dekapolis (Mk 7,32-27):
ul.nodisplay
li.slide Jesu Berührung eines Heiden ist Grenzüberschreitung.
li.slide Sie öffnet Ohren und Mund der Heiden für den Glauben an den biblischen Gott:
ul.nodisplay
li.slide Der Abschließende Lobpreis am Ende der Erzählung - doch wohl im Mund der Heiden vorzustellen - besteht aus Bibelzitaten.
li.slide Der <q>Erfolg</q> des Wunders ist damit auch auf einer anderen Ebene als der eigentlichen Handlung <q>belegt</q>.
.alert.alert-primary.slide
h4.alert-heading <i><u>Heiden</u></i> werden Ohren und Mund zum Glauben geöffnet
p.nomarginbottom Der Weg des Evangeliums zu den Heiden ist Markus wichtig.
p.slide
b
i Der Effata-Ritus bei der Taufe, der sich auf diese Erzählung bezieht, ist daher etwas sehr sinnvolles und dem biblischen Text absolut entsprechend.
+bottom_entstehung("quellen")
script.
push_slide_stack('.slide')
$(function () {
$('[data-toggle="tooltip"]').tooltip()
})

75
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@@ -0,0 +1,75 @@
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include ../mixins
block content
+headline("Entstehung")
span Verfasser
+footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 170-171; Schnelle, Einleitung 215-217.")
p.slide <q>Markus</q> ist ein sehr gebräulicher römischer Name.
p.slide Weder im Evangelium nach Markus, noch in den anderen Evangelien begegnet eine Figur mit diesem Namen.
p.slide.nomarginbottom Handelt es sich um <b>Johannes Markus?</b>
ul.nodisplay
li.slide Eine Person mit diesem Namen existierte in der Urgemeinde, sie wird sowohl mit Petrus als auch mit Paulus in Verbindung gebracht (Apg 12,12.25; 13,5; 15,36-40).
li.slide Eine Identifizierung dieser Person mit dem Evangelisten ist sehr umstritten; man findet auch heute Befürworter und strikte Ablehner.
p.slide.nomarginbottom
b Zeugnis des Papias?
ul.nodisplay
li.slide Vom Kirchenhistoriker Eusebius (260 - 339 n. Chr.) überliefert.
li.slide Markus wird dort zum Dolmetscher des Petrus, der aus seinen Erinnerungen sein Evangelium schreibt.
li.slide
| Doch: dieses Zeugnis kann auch schlicht dem Interesse
| geschuldet sein, alle Evangelisten in die Nähe von Aposteln zu rücken, um die Gültigkeit und Zuverlässigkeit
| ihrer Werke zu unterstreichen.
p.slide.nomarginbottom Was die Papias-Notiz richtig sieht bzw. wofür sie tatsächlich Zeugnis ablegt:
ul.nodisplay
li.slide Markus war <b>kein Augenzeuge des historsichen Jesus</b>, sondern kam ernst nach Ostern zur christlichen Gemeinde dazu.
li.slide Der <b>Name <q>Markus</q></b> war <b>schon zur Zeit des Papias fest mit dem zweiten Evangelium im Kanon verbunden</b>, so dass man es nicht mehr einem Apostel oder Jünger aus dem Evangelium selbst zuschreiben konnte.
p.slide.nomarginbottom Auch das Evangelium selbst gibt einige Hinweise zu seinem Autor:
ul.nodisplay
li.slide Ihm ist eine <b>mangelnde Kenntnis der Geographie Israels</b> zu attestieren:
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide nach Jerusalem kommt man von Betanien über Betfage, nicht umgekehrt (Mk 11,1 ist die Reihenfolge verdreht);
li.slide Gerasa liegt nicht am See Genesaret (wie Mk 5,1 glauben machen will), sondern 50 km davon entfernt.
li.slide Die <b>Muttersprache</b> des Markus war wohl <b>Griechisch</b> (und nicht Aramäisch):
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Ein semitischer Spracheinfluss ist in dem auf Griechisch verfassten Evangelium nicht festzustellen.
li.slide Der Sprachstil entspricht der Volksliteratur und dem geschriebenen Allgemein-Griechisch (Koine).
li.slide Konnte Markus Aramäisch/Hebräisch?
br
span.slide Die Übersetzungen von aramäischen/hebräischen Begriffen ins Griechische, die sich im Evangelium finden, müssen nicht vom Evangelisten stammen, sondern können auch bereits in der übernommenen Tradition enthalten sein, so dass keine derartigen Sprachkenntnisse notwendig gewesen wären.
span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 173-174; Schnelle, Einleitung 217.")
li.slide Markus war wohl <b>ursprünglich ein Heide</b> (und nicht Jude):
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Die Perspektive, aus der heraus Markus jüdische Bräuche erklärt, ist die eines Außenstehenden und Distanzierten.
br
span.slide Das zeigt etwa die Art und Weise, wie in Mk 7 auf die Reinheitsvorschrifen Bezug genommen wird.
li.slide Markus spricht dort auch verallgemeinernd von <q>allen Juden</q>, unterscheidet also nicht die unterschiedlichen jüdischen Gruppierungen, die zur Praxis der Reinheitsvorschrifen durchaus unterschiedliche Meinung hatten.
li.slide In Bezug auf den Sabbat mangelt es an Respekt.
br
span.slide Durchaus wurde nämlich im Judentum darüber diskutiert, welche Notfälle es erlauben, den Sabbat zu brechen.
br
span.slide Die Frage war letztlich die, wie weit man dabei gehen kann, ohne den Sabbat innerlich auszuhöhlen.
li.slide Seine undifferenzierte Distanziertheit zum damals gelebten Judentum legt nahe, dass Markus nicht in jüdischem Milieu groß geworden ist.
+footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 174.")
li.slide Trotzdem muss man Markus attestieren, dass er sich in der jüdischen Bibel (unser Altes Testament) recht gut ausgekannt hat, zumindest was die für den christlichen Glauben relevanten Stellen angeht.
br
span.slide Aber das kann man lernen und aus den Traditionen übernehmen.
.alert.alert-primary.slide
h4.alert-heading Ein heidenchristliches Evangelium
p.slide.nomarginbottom
b Insgesamt wird man vom Evangelium selbst ausgehend sagen können: Der Verfasser
q ist ein Heidenchrist, der die literarischen Überlieferungen des Judentums zwar kennt und schätzt, aber zum jüdischen Kernmilieu auf Distanz steht.
span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 171.")
+bottom_entstehung("verfasser")
script.
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$(function () {
$('[data-toggle="tooltip"]').tooltip()
})

36
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View File

@@ -0,0 +1,36 @@
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include ../mixins
block content
+headline("Entstehung")
span Zeit
+footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 171-172.")
p.slide In der Forschung ist man sich ziemlich einig, dass das Markus-Evangelium um 70. n. Chr. entstanden ist. Strittig ist aber, ob vor oder nach 70 n. Chr.: vor oder nach der Tempelzerstörung.
p.small.slide
| Hin und wieder wird eine Frühdatierung behauptet, etwa auf das Jahr 50 n. Chr. Dabei stützt man sich auf ein Papyrusfragment, das
| in den Höhlen von Qumran gefunden wurde (7Q5). Dessen tatsächlicher Text ist aber sehr unsicher. Das, was man sicher erkennen kann,
| passt auf mehrere Texte der griechischen Übersetzung des Alten Testamentes sowie auch auf andere Texte der Antike, etwa Homer ...
p.slide.nomarginbottom <i>Ausschlaggebend für die Datierung des Evangeliums ist die Endzeitrede (Mk 13)</i>, in welcher auf die <b>Tempelzerstörung</b> und die damit verbundenen Wirren geblickt wird:
ul.nodisplay
li.slide Sind das noch echte in die Zukunft gerichtete Erwartungen aufgrund des jüdischen Krieges?
li.slide Oder blickt man auf die Tempelzerstörung bereits zurück (<q>vaticinium ex eventu</q> = Voraussage eines bereits eingetretenen Ereignisses)?
li.slide
| Da aber Mk 13,1-2 den historischen Hergang (nicht nur der Tempel, sondern auch <i>die</i> Gebäude ringsum wurden zerstört) korrekt wiedergibt,
| kann man begründet annehmen:
.alert.alert-primary.slide
h4.alert-heading Markus schaut auf die Tempelzerstörung zurück
p.nomarginbottom.slide
b Das Evangelium nach Markus dürfte kurz nach 70 n. Chr. entstanden sein.
+bottom_entstehung("zeit")
script.
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$('[data-toggle="tooltip"]').tooltip()
})

51
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@@ -0,0 +1,51 @@
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include ../mixins
block content
+headline("Impulse und Literatur")
span Ausgewählte Literatur
div.slide
h2 Mk ist mehr als das, was in die Leseordnung LJ B aufgenommen ist
p
| Vergleicht man den Umfang des MkEv mit der Leseordnung, fällt auf, dass einige Stücke herausgelassen und
| dass manche Einheiten nicht in vollem Umfang gelesen werden.
p
| Es ist immer sinnvoll, dass wenigstes der Prediger den vollen Umfang einer Einheit im MkEv kennt
| und bedenkt und auch auch deren Kontext im Gesamt des Evangeliums überblickt.
| Gerade im MkEv ist der Ort einer Erzählung im Gesamtaufbau zu beachten. Oft ergeben sich daraus auch weitere Impulse für die Predigt.
p
| Es ist wichtig, sich bei der Predigtvorbereitung nicht nur die unmittelbare Stelle anzuschauen, sondern auch deren Kontext:
| in welchem größeren Teil des Evangeliums ist sie enthalten, was steht davor, was danach -
| all das wirkt sich auch auf das Verständnis der Stelle selbst aus; manchmal <q>korrigiert</q> eine vorausgehende oder
| nachfolgende Einheit. Keinesfalls darf man eine einzelne Einheit verabsolutieren!
p
| Manchmal bietet es sich auch an, ausgehend von einer Stelle auf deren größeren Zusammenhang hinzuweisen
| und so auch mal generell über die Konzeption des MkEv zu sprechen, gerade was die Lehre <q>auf dem Weg</q> anbelangt.
div.slide
h2 Lesen Sie das Evangelium mehrmals durch
p
| Lesen Sie in der Vorbereitung auf Predigten bzw. das Lesejahr das Evangelium ganz durch, auch mehrmals - dazu lädt das Evangelium ja auch selbst ein.
| Es lohnt sich: es schafft Vertrautheit, lässt Beziehungen der Erzählungen untereinander erkennen usw.
| Folgen Sie auch den Verweisen zu anderen Stellen im Neuen Testament und auch im Alten Testament!
p
| Scheuen Sie sich nicht, einen Kommentar zu Rate zu ziehen. Das hilft, den Blick zu schärfen, und beugt mancher Fehlinterpretation vor.
+bottom_impulse_literatur("impulse")
script.
push_slide_stack('.slide')

104
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@@ -0,0 +1,104 @@
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block content
+headline("Impulse und Literatur")
span Ausgewählte Literatur
h2 Übersetzungen
p.lit_angabe Die Bibel. Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift. Gesamtausgabe.
p.lit_kommentar
| Diverse Ausgaben im Buchhandel. Seit Ende 2016 ist eine überarbeitete Fassung auf dem Markt!
| Ab dem Kirchenjahr 2019 - also ab Advent 2018 - wird diese Fassung mittels neuer Lektionare auch im Gottesdienst verwendet!
p.lit_angabe Elberfelder Bibel.
p.lit_kommentar
| Diverse Ausgaben im Buchhandel. Bei Amazon.de kann man lesen:
|
q
| Die Elberfelder Bibel gilt vielen als die exakteste deutsche Bibelübersetzung. Mit ihr kommt man ganz nah an die hebräische Bibel
| und griechischen Grundtexte heran. Das betrifft nicht nur die Wortwahl, sondenr auch den Satzbau und die sprachliche Struktur.
| Begriffe, die in den Grundtexten gleich lauten, werden auch im Deutschen,soweit es geht,
| gleichlautend wiedergegeben. Dadurch ist die Elberfelder Bibel ein hervorragendes Instrument für detaillierte Textbetrachtung.
| Unübertroffen sind die zahlreichen Verweisstellen-Angaben. Sie erschließen das Netzwerk der innerbiblischen Bezüge
| und bilden fast schon einen Bibelkommentar in sich. Wer den Dingen auf den Grund gehen will, kommt an der Elberfelder nicht vorbei.
p.lit_angabe Münchener Neues Testament: Studienübersetzung.
p.lit_kommentar Sehr wörtliche Übersetzung des NT. Man <q>stolpert</q> beim Lesen - was manchmal sehr nützlich sein kann.
h2 Einleitungen in die Evangelien bzw. die neutestamentliche Theologie
p.lit_angabe Ebner, Martin; Schreiber, Stefan (Hrsg.): Einleitung in das Neue Testament. 2., durchgesehene und aktualisierte Auflage. Stuttgart 2013. (Kohlhammer Studienbücher Theologie 6)
p.lit_kommentar Kompakte und sehr informative Einführung in das Neue Testament.
p.lit_angabe Schnelle, Udo: Einleitung in das Neue Testament. 9., durchgesehene Auflage. Göttingen 2013. (UTB 1830)
p.lit_kommentar Kompakte, aber nicht immer einfach zu lesende Einführung in das NT. Ich benutzte die 3. Auflage.
p.lit_angabe Hahn, Ferdinand: Theologie des Neuen Testamentes. 2 Bände: Die Vielfalt des Neuen Testamentes; Die Einheit des Neuen Testamentes. 3. Auflage. Tübingen 2011.
p.lit_kommentar Wenn man tifer einsteigen will. Gut gegliederte Darstellung der ntl. Theologie. Ich benutzte die 1. Auflage.
h2 Kommentare
p.lit_angabe Stuttgarter Kleiner Kommentar zu den Evangelien: Einbändige Sonderausgabe. 2. Auflage. Stuttgart 2011.
p.lit_kommentar
| Gut lesbarer Kommentar. Es gibt auch Hinweise zu Übersetzungsschwierigkeiten - die dann Predigtimpuls werden können.
| Die einzlenen Bibelstellen werden unterschiedlich intensiv behandelt; es wird vor allem auf das Gesamtverständnis Wert gelegt.
br
| Gute Exkurse zu Umwelt und zentralen Themen. Es rentiert sich oft, den Kommentar zu den Parallelstellen in den anderen Evangelien zu lesen,
| da dort evtl. eine Bibelstelle grundsätzlich intensiver behandelt wird oder zusätzliche Hinweise und Verstehenshorizonte gefunden werden können.
p.lit_angabe Ebner, Martin: Das Markusevangelium. Neu übersetzt und kommentiert. 4. Auflage. Stuttgart 2015.
p.lit_kommentar
| Eingangs werden die wichtigsten Themen der Einleitung in das NT vom gleichen Autor referiert. Dann folgt eine
| knappe Kommentiereung des Textes, die leider zu oft Themen nur anreißt und dadurch nicht immer wirklich zu verstehen ist,
| was der Autor meint - mindest, wenn man etwas ungeübter ist.
br
| Zum Teil wirkt dieser Kommentar wir eine Kurzfassung des Kommentars von Schenke, aber es werden auch eigene Akzente gesetzt, vor allem was die zeitgeschitlichen Bezüge anbelangt.
p.lit_angabe Schenke, Ludger: Das Markusevangelium. Literarische Eigenart - Text und Kommentierung. Stuttgart 2005.
p.lit_kommentar
| Ein nicht zu langer und nicht zu kurzer Kommentar, der sich gut lesen lässt. Vor allem interessant sind aber die zu den jeweiligen
| Abschnitten angeführten Rück- und Vorverweise etc. So kann man sich im <q>Koordinatensystem</q> des Markus gut zurechtfinden
| und daraus Impulse für die Predigt gewinnen, weil einem angezeigt wird, wie eine Stelle mit anderen zusammenhängt.
br
| Was mich besonders angesprochen hat ist die fein ausgearbeitete Gliederung und Anordnung im Evangelium. Schon daraus kann man viel lernen.
p.lit_angabe Gnilka, Joachim: Das Evangelium anch Markus. 2 Bände. (Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament [EKK] II/1+2).
p.lit_kommentar
| Sehr ausführlicher Kommentar. Sehr teuer: nicht für den <q>Hausgebrauch</q> gedacht! Dennoch rentiert es sich evtl. darin zu blättern,
| wenn man zu einer Stelle genauer nachschlagen will.
br
| Nicht kaufen, sondern Pfarrer fragen oder in die Bibliothek gehen. Manches ist auch überholt!
h2 Sonstige Literatur und Hilfsmittel
p.lit_angabe Das Markusevangelium. Bibel und Kirche 2/2011.
p.lit_kommentar
| Letztes Markus-Heft dieser Zeitschrift des Katholischen Bibelwerkes in Stuttgart.
br
| Sehr lesenswert, vor allem die Beiträge von Martin Ebner, Stefan Schreiber, Rupert Feneberg, Birgit Opielka und Detlev Dormeyer.
br
| Dass man leicht auf Irrwege kommen kann, wenn man das belegt sehen will, was man belegen will, und dabei nicht
| gründlich und wissenschaftlich genug arbeitet, zeigt der Beitrag von Butting/Minnaard ...
br
| Durchaus lesenwert ist auch der Beitrag von Wolfgang Wieland.
p.lit_angabe Schmid, Josef: Synopse der drei ersten Evangelien. Mit Beifügung der Johannes-Parallelen. Regensburg 2006.
p.lit_kommentar
| Die drei Evangelien nebeneinander, so dass man gut die Parallelen in den Evanglien vergleichen,
| Gemeinsamkeit und Unterschiede finden kann.
p.lit_angabe Theißen, Gerd; Merz, Annette: Der historische Jesus. Ein Lehrbuch. 4. Auflage. Göttingen 2011.
p.lit_kommentar
| Stellt die Rückfrage nach dem <q>historischen Jesus</q>: Es geht also darum, hinter die Evangelien zurückzufragen,
| wer Jesus von Nazareth als Mensch war. Auf möglichst sachliche und verständliche Weise wird über die Ergebnisse
| der wissenschaftlichen Forschung zum historischen Jesus informiert. Jesu tiefe Verwurzelung im Judentum wie auch sein spezifisches Profil
| werden dargestellt. Abschließend wird der Weg von seinem Selbstverständnis, in Gottes Handeln eine entscheidende Rolle zu spielen,
| zur Verehrung seiner Peson als Messias und Gottessohn verständlich gemacht. Generell ein interessantes Buch, wenn man tiefer einsteigen möchte.
p.lit_angabe Laacher Messbuch 2018. Lesejahr B.
p.lit_kommentar
| Bietet Einführungen zu den Sonntagen und Hochfesten und Impulse zu den Schriftlesungen. Kann somit gut auch zum Schreiben der Predigt als Impulsgeber dienen.
+bottom_impulse_literatur("literatur")

49
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+headline_base
li.breadcrumb-item.active Start
+footnote("Vgl. Dormeyer, Detlev: Vom zweiten wieder auf den ersten Platz. In: Bibel und Kirche 2/2011, 109-112.")
p
| Das Evangelium nach Markus stand <i>lange im Schatten der längeren andern drei Evangelien</i>,
| vor allem des Matthäus-Evangeliums, das beim Entstehen des Viererkanons der Evangelien im 2. Jahrhundert an die erste Stelle kam;
| Augustinus hielt das Markus-Evangelium gar für ein Exzerpt des Matthäus-Evangeliums.
p
| Als das Markus-Evangelium Ende des 18. Jahrhunderts und dann durch die <i>Zwei-Quellen-Theorie</i> seit der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts
| <i>als ältestes Evangelium erkannt und anerkannt wurde</i>, hoffte man vor allem, mit seiner Hilfe die Rückfrage nach dem historischen Jesus vorantreiben zu können.
| Doch es wurde erkannt: <i>Keines der Evangelien</i>, auch das älteste nicht, <i>ist eine Biografie des Lebens Jesu</i> in unserem heutigen Sinn;
| der historische Jesus blickt uns aus keinem Evangelium unmittelbar an.
p
| Evangelien sind vielmehr <i><q>narrative Theologie</q></i>, also <q>erzählende Theologie</q>, die natürlich Anhalt hat am
| Leben und Wirken des historischen Jesus von Nazareth. Sie sind aber durch die <q>Brille</q> Ostern geschrieben
| und die Jesus-Traditionen werden der spezifischen Aussageabsicht des Evangelisten untergeordnet bzw. weiterentwickelt,
| ohne die Jesus-Tradition damit zu verfälschen.
p
| Markus hielt man lange für einen recht schlichten Sammler und Zusammensteller der alten Jesus-Traditionen,
| ohne dass er ein Gesamtkonzept entwickelt hätte. Dieses Bild hat sich in den letzten Jahrzehnten durch verschiedene
| wissenschaftliche Methoden der Erforschung dieses Evangeliums kräftig gewandelt.
| <i>Markus wurde als Theologie entdeckt, der die Jesus-Tradition geschickt verarbeitet und auf einige Punkte zugespitzt hat.</i>
p
| Auch das Evangelium nach Markus ist mehr als die Summe der einzelnen Erzählungen und verarbeiteten Traditionen.
| Markus hat die ihm zur Verfügung stehenden Traditionen mit ganz bestimmten Intentionen eingebunden und angeordnet.
| Dabei hat er auch - im Sinne einer Aktualisierung von Jesus her auf seine Zeit und Probleme hin - in die Tradition eingegriffen.
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27
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113
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b Einführung in das Evangelium nach Markus (Kurzfassung)
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a(href="https://www.halieus.de/bibelwissen/nt_ev_mk-gliederung.pdf", target="_blank") Ausführliche Gliederung (PDF)
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92
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@@ -0,0 +1,92 @@
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block content
h1 Einführung in das Evangelium nach Markus
ol.breadcrumb
li.breadcrumb-item Theologische Grundgedanken
li.breadcrumb-item.active Ende ist Anfang
span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 180-181.")
p.slide.nomarginbottom Das <b>Evanglium endet</b> - trotz Auferstehungsbotschaft - <b>in der Katastrophe</b>:
ul.nodisplay
li.slide Die Jünger sind geflohen.
li.slide Die Frauen richten die Auferstehungsbotschaft niemandem aus.
p.slide.nomarginbottom
b Wer also folgt der Verheißung des Jünglings im Grab, dass Jesus vorausgeht nach Galiläa und er sich dort sehen lässt?
p.slide
q
| Die beste Lösung des abrupten Schlusses eröffnet sind in rezeptionsästhetischer Sicht ...: Der Leser ist angesprochen.
| Er kann Jesus <q>sehen</q>, wenn er den Text des Evangeliums erneut liest, die sieben Wochen hinter Jesus her geht -
| und sich von ihm über die wahre Nachfolge <i>auf dem Weg</i> die Augen öffnen lässt.
span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 164 (incl. Hervorhebung).")
p.slide.nomarginbottom So kann der <b>Schluss</b> des Markus-Evangeliums <b><i>in doppelter Hinsicht</i> Impuls an den Leser</b> sein und <b>zu einem Anfang werden</b>:
ul.nodisplay
li.slide <i>Das Evangelium noch einmal - immer wieder! - von vorne lesen</i>,
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide um den Weg Jesu <i>immer besser und tiefer zu verstehen</i>,
li.slide ihn <i>für das eigene Leben anzueignen</i>
li.slide und aus ihm <i>Kraft schöpfen auf dem eigenen Weg der Nachfolge</i>.
li.slide <i>Das Evangelium von Jesus in Wort und Tat verkünden</i>
br
span.slide und so <i>in die Kommunikationslücke eintreten</i>, die durch die Flucht der Jünger und das Schweigen der Frauen entstanden ist.
p.slide.nomarginbottom Sicher kennen (auch) die (ersten) Leser des Markus-Evangeliums Erzählungen von Erscheinungen des Auferstandenen!
br
span.slide.small Nach 1 Kor 15 gehören sie ja auch zum Grundbetand der Glaubenstradition.
br
span.slide Gerade angesichts dessen ist das <b>Verschweigen der Erscheinungserzählungen</b> einerseits und der <b>Rückverweis auf Galiläa</b> andererseits <b>genial</b> und <i>passt ausgezeichnet zur gesamten Evangelienkomposition</i> des Markus:
ul.nodisplay
li.slide Die <i>nachösterliche Nachfolge</i> wird <i>rückgebunden an den vorösterlichen Ruf Jesu in die Nachfolge</i>, an das <q>hinter ihm her</q>, mit dem sein Wirken in Galiläa begann.
li.slide Dieses <i><q>hinter ihm her</q></i> wird dann <i>im Evangelium, der <q>fundierenden Geschichte</q></i> der Jesus-Nachfolge, vor allem <q>auf dem Weg</q> <i>näher expliziert</i>.
li.slide <i>In der ersten <q>Woche</q> in Galiläa wird der mit Jesu Auftreten verbundene Anbruch der Gottesherrschaft paradigmatisch durchgespielt:</i>
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide <b>Jesus beginnt</b> eine <b>neue Sammlungsbewegung</b>
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Sie besteht aus Menschen, die <i><q>hinter ihm her</q></i> gehen.
br
span.slide Denn diese Nachfolge-Gemeinschaft <i>eignet sich die Lehre <q>auf dem Weg</q> an und praktiziert sie</i>.
li.slide Dabei ist <i>im Menschenfischerwort der nachösterliche Missionsauftrag enthalten</i>.
li.slide Die <b>Lehre, die die Dämonen bannt</b> und die zunächst nicht inhaltlich näher bestimmt wurde, <b>ist die Lehre <q>auf dem Weg</q></b>.
br
span.slide
| Sie besiegt - je neu - den Satan, der von Jesus schon <q>ein für alle Mal</q> besiegt ist (
span.oi.oi-arrow-right
|
| Versuchungsgeschichte; Kreuz).
li.slide Diese Lehre <b>richtet den Menschen auf zum Dienst aneinander</b>.
br
span.slide Das Aufrichten der Schwiegermutter des Petrus und ihr darauffolgender Dienst an Jesus und den Jüngern ist die <i>Mitte der ersten <q>Woche</q></i>!
p.slide.nomarginbottom
| Das fluchtartige Verlassen des Grabes durch die Frauen und ihr Schweigen sind für den Leser wie ein <q>Hier geht's nicht weiter!</q>
br
span.slide Und der Jüngling im Grab <q>beschildert</q> die Umleitung: <q>Nach Galiläa!</q>
.alert.alert-primary.slide
h4.alert-heading In Galiläa Jesus <q>sehen</q>
p.slide.nomarginbottom
b Nicht der Blick auf den Auferstandenen ist die Krönung des Evangeliums, sondern - gerade von der Auferstehung Jesu her - sein Ruf in die Nachfolge und damit verbunden das Gehen auf dem Weg <q>hinter Jesus her</q> - mit allem was dazugehört.
p.slide.nomarginbottom Damit wird deutlich eingeschärft, was Jesu programmatischer Ruf am Anfang seines Wirkens war und ist:
br
i Das Reich Gottes ist angebrochen, hier auf dieser Erde.
br
i Und das muss Konsequenzen haben, hier auf dieser Erde.
p.slide
| Wie bei der Erzählung von der Verklärung Jesu müssen die Leser vom vermeintlichen Höhepunkt <q>herabsteigen</q>,
| den Weg des Menschensohnes bedenken und zusehen, dass sie - anders als die Jünger vor Ostern -
| auf dem eigenen Weg der Nachfolge nicht versagen.
+bottom_theologische_grundgedanken("ende_anfang")
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121
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@@ -0,0 +1,121 @@
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+headline("Theologische Grundgedanken")
q
| Anfang des Evangeliums von Jesus Christus, eines Sohnes eines Gottes
span
|
| (Mk 1,1)
h2.slide
q Evangelium ... eines Sohnes eines Gottes
span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 176-177.")
p.nomarginbottom.slide
| Warum Markus - im Gegensatz zu Matthäus und Lukas - sein Werk <i>Evangelium</i> nennt,
| dafür gibt es mehrere Erklärungsversuche, die sich auch ergänzen mögen.
br
span.slide Interessant ist ein <b><i>zeitgeschichtlicher</i> Erklärungsversuch</b>:
ul.nodisplay
li.slide Mk 1,14-15 (<q>Das Reich Gottes ist [zum Greifen] nahe</q>) <span class="oi oi-arrow-right"></span> <i>Anbruch der Gottesherrschaft</i>.
li.slide Als Markus sein Evangelium schreibt, da ist im römischen Reich gerade die <i>Herrschaft eines neuen Kaisers angebrochen</i>.
ul.nodisplay
li.slide
| 68 n. Chr.: Tod Kaiser Neros
|
span.oi.oi-arrow-right
|
| bürgerkriegsartige Wirren im römischen Reich; ständig mobilisieren neue Kandidaten ihre Legionen, um Anspruch auf den Kaiserthron zu erheben.
li.slide 69 n. Chr.: <b>Evangelien</b> aus dem Osten treffen in Rom ein:
br
span.slide <b>General Vespasian</b> - gerade mit seinen Truppen in Palästina - ist von den Legionen in Ägypten, dann auch von jenen in Syrien <b>zum Kaiser ausgerufen</b> worden.
li.slide
| Nach dem <b>Sieg über die Gegner</b> in Rom und die <b>Anerkennung seiner Wahl</b> durch den Senat gehen diese <b>Evangelien</b> gleichsam wie ein Echo zurück in den Osten des Reiches.
p.nomarginbottom.slide Vor diesem zeitgeschichtlichen Hintergrund erscheinen auch andere <b>Erzählzüge im Evangelium in einem neuen Licht</b>:
ul.nodisplay
li.slide
| Wie es Markus von Jesus erzählt, <q>wirkte</q> Vespasian <i>zunächst in Galiläa</i> und zog <i>dann von Cäsarea Philippi aus Schritt für Schritt nach Jerusalem</i> - natürlich mit ganz anderer Absicht.
li.slide Markus gebraucht in seinem Evanglium zweimal die Wendung <q>Sohn eines Gottes</q> für Jesus:
ul.nodisplay
li.slide <i>Am Anfang seines Evangeliums</i>: <i><q>eines Sohnes eines Gottes</q></i>.
li.slide <i>Als Jesus stirbt</i>, spricht der römische (!) Hauptmann: <q>Wahrhaftig, dieser Mensch war <i>ein Sohn eines Gottes</i></q> (Mk 15,39).
p.slide.nomarginbottom
span Markus schreibt nicht <q>des Sohnes Gottes</q> und nicht <q>war Gottes Sohn</q>; er gebraucht jeweils die artikellose Form!
br
span.slide.small Die Übersetzungen - selbst die <q>wörtlichen</q> - sind hier in der Regel nicht korrekt!
p.slide.nomarginbottom <q>Sohn eines Gottes</q> aber ist <i>im römischen Reich Kaisertitulatur</i> zu Lebzeiten eines Kaisers.
br
span.slide.small Bei Vespasian - dessen Vater ja nicht schon Kaiser war und also nach seinem Tod nicht vergöttlicht worden war - war das zwar nicht auf Anhieb so, aber auch er hat diesen Titel <q>Sohn eines Gottes</q> für sich beansprucht.
p.nomarginbottom.slide
b Markus setzt also Person und Weg von Vespasian und Jesus zueinander in Beziehung.
br
span.slide Und mit dem Bekenntnis des römischen Hauptmannes unter der Kreuz geschieht eine gewaltige Umwertung:
p.slide
i Der Titel für den mächtigsten Mann, den <q>Ersten</q> - den Kaiser -, wird auf den übertragen, der nach göttlichem Ratschluss als Messias der <q>Letzte</q> von allen wurde und den schändlichen Kreuzestod starb.
p.slide So erklärt sich, dass Markus sein Evangelium schon mit diesem Titel des Ersten der damaligen Zeit beginnt:
.alert.alert-primary.slide
h4.alert-heading <q>Bei euch aber soll es anders sein ...</q> (Mk 10,43)
p.nomarginbottom
b
| Den
|
q <q>Evangelien</q> vom Herrschaftsantritt Vespasians als römischen Kaiser wird im MkEv das Evangelium vom Beginn der Gottesherrschaft, wie es von Jesus proklamiert wird, entgegengesetzt.
span.footnote(data-trigger="tooltip", title="Ebner, Einleitung 176.")
br
spans.slide Das <q><i>Du</i> bist gemein geliebter Sohn, an <i>dir</i> habe ich Wohlgefallen gefunden.</q> (Mk 1,11) und <q><i>Dieser</i> ist mein gelieber Sohn; auf <i>ihn</i> sollt ihr hören!</q> bekommt dadurch eine ganz eigene Note!
br
b.slide Denn: Jesus ist der <q>Erste</q>, der <q>Letzter</q> wurde.
br
span.slide Das ist das Evangelium, das Markus erzählt.
br
span.slide Das ist das Evangelium, auf das zu hören ist, das also - in der Nachfolge Jesu - im eigenen Leben Anwendung finden will.
h2.slide(style="margin-top: 50px;") <u>Anfang</u> des Evangeliums Jesu Christi
span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Schenke, Markus 44.")
p.nomarginbottom.slide Markus beginnt sein Werk nicht mit <q>Evangelium Jesu Christi</q>, sondern stellt noch <q>Anfang</q> davor.
p.slide.small Dieses Wort bezieht sich wahrscheinlich auf das ganze Werk des Markus, nicht nur auf die ersten Verse, und damit auf das irdische Wirken Jesu insgesamt bis hin zu Tod und Auferstehung.
p.nomarginbottom.slide <b>Anfang</b> - bzw. das griechische Wort, das hier zugrunde liegt - <b>hat</b> einen <b>doppelten Sinn</b>!
ul.nodisplay
li.slide <b>Zeitlicher Anfang</b>
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide In der <i>Verkündigung, im Leben, Sterben und Auferstehn Jesu</i> nimmt das Evangelium seinen <i>zeitlichen Anfang</i>.
li.slide <i>Es setzt sich fort in der nachösterlichen Verkündigung</i>, in der Zeit also, auf die das Evangelium schon blickt (Mk 13,10; 14,9), und die die Zeit ist, in der die Adressaten des Markusevangeliums leben.
br
span.slide Sie leben sozusagen in der <q>Fortsetzung</q> dessen, was mit Jesus seinen Anfang genommen hat.
li.slide <b>Grund und Ursprung</b>
p.slide.nomarginbottom Gerade für die Zeit, in der die Leser seines Werkes leben, erzählt Markus von <i>Grund und Ursprung</i> der Verkündigung und des Lebens in der Nachfolge Jesu:
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Markus erzählt den <i>normativen Anfang</i>, die <i>fundierende Geschichte</i>.
li.slide An ihm/ihr hat sich zu <i>messen, ob das, was als Evangelium Jesu gelebt bzw. verkündet wird, auch tatsächlich dieses Prädikat verdient!</i>
li.slide
| In diesem Sinne lässt Markus in seinem Evangelium Jesus auch sagen:
|
span.slide
q Wenn einer hinter mir her gehen will, dann ...
span
|
| (Mk 8,34)
br
span.slide <i>Wenn jemand Jesu Jünger sein will, muss er das beherzigen, was dieses Werk über Jesu Leben und seine Botschaft erzählt.</i>
.alert.alert-primary.slide
h4.alert-heading Mehr als ein Blick in die Vergangenheit
p.nomarginbottom
b Was Markus erzählt, hat für die Jünger Jesu zu allen Zeiten und an allen Orten grundlegende Bedeutung; es ist die <q>fundierende Geschichte</q> für alle, die Jesus nachfolgen wollen.
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219
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@@ -0,0 +1,219 @@
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+headline("Theologische Grundgedanken")
span Aufbruch zu den Heiden
+footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 160-162.")
p.slide Im zweiten Teil des zweiten Hauptteils, dem <b>Galiläa-Teil</b> des Evangeliums, unternimmt Jesus immer wieder <b>Fahrten an das gegenüberliegende Ufer</b>.
p.slide.nomarginbottom Diese Fahrten zeichnen sich durch diverse Eigenheiten aus:
ul.nodisplay
li.slide Sie sind <i>nicht wirklich auf einer Landkarte nachzuvollziehen</i>:
ul.nodisplay
li.slide Gerasa - dorthin geht die erste Reise - liegt 50 km entfernt vom See.
li.slide Betsaida ist nur wenige Kilometer von Kafarnaum entfernt - da wäre die Reise zu Fuß die sinnvollere Variante.
li.slide Die <i>ersten beiden Hinfahrten machen deutliche Probleme</i>
br
span.slide die Rückfahrten dagegen gelingen ohne jegliche Schwierigkeiten.
br
span.slide Interessant sind die genannten <i>Gründe für die Probleme bei der Hinfahrt</i>;
br
span.slide die <q>Wetterphänomene</q> sind offenbar für Markus Symbole für realgeschichtliche Probleme bei der Heidenmission:
ul.nodisplay
li.slide Erste Überfahrt: <i>Seesturm</i>
br
span.slide
q In der mythischen Denkwelt der Antike können die widrigen Winde als dämonische Chaosmächte der heidnischen Götter verstanden werden, die die Ankunft des Jesusbootes in ihrem Gebiet verhindern wollen.
span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 160-161.")
br
span.slide
| Real-Geschichtlicher Hintergrund: Widerstände gegen die Heidenmission von heidnischer Seite;
br
span.slide konkret vor allem wohl die Verfolgung unter Kaiser Nero mit vielen Toten.
li.slide Zweite Überfahrt: <i>Gegenwind</i>
br
span.slide Der führt dazu, dass die Überfahrt ganz scheitert und der Landweg angetreten werden muss: Jesus <q>umgeht</q> den See Gennesaret.
br
span.slide
| Im weiteren Verlauf des Evangeliums wird das Thema <q>Rein und Unrein</q> vor allem im Hinblick auf die jüdischen Speisevorschriften thematisiert.
| Ein zentrales Thema in der Frage nach Zulassung von Heiden zur Glaubensgemeinschaft der Christen.
br
span.slide
| Ist das der realgeschichtliche Hintergrund des erzählten <q>Gegenwindes</q>?:
| Die Haltung strenger Judenchristen, die die Heiden zur
| Befolung der Speisevorschriften verpflichten wollen - was allerdings einer wirklichen
| <i>Heiden</i>mission im Weg steht.
br
span.slide.small Schon bei der ersten Überfahrt war dieses Thema angeschnitten worden, wird die Heilung nach der
| Überfahrt doch sehr eigenwillig gestaltet:
ul.nodisplay.small
li.slide <b>In Gerasa</b> angekommen, <b>steigt nur Jesus aus</b> und später wieder ein (Mk 5,2.15) - die Jünger betreten das Heidenland nicht!
li.slide Die <b>Dämonen</b> werden <b>in</b> eine <b>Schweineherge verbannt</b>.
li.slide Diese <b>stürtz dann mit den Dämonen ins Meer</b> - in den Untergang.
li.slide <i>Hintergrund</i>: Schweine waren/sind die von den Juden am meisten verhassten Tiere.
li.slide
i
b Die Austreibung der Dämonen kann also als (Versuch der) Reinigung des Heidenlandes durch Jesus verstanden werden.
li.slide Doch <i>so</i> kann Jesus keinen Fuß fassen: Jesus wird wieder weggeschickt.
ul.nodisplay
li.slide <i>Vordergründig</i>: Wirtschaftlicher Schaden durch die Vernichtung der Schweineherde.
li.slide <i>Hintergründig</i>: Die jüdischen Speise- und Reinheitsvorschriften, die den Heiden fremd sind, stehen der Heidenmission im Weg.
li.slide Die ganze Sache mit den Überfahrten wird verständlicher, wenn man begriffen hat:
br
span.slide <i>die Reisenotizen sind im Sinne einer <b>religiösen Landschaftskarte</b> zu interpretieren</i>:
ul.nodisplay
li.slide <i>Westliches Ufer</i>: hier leben <i>Juden</i>.
li.slide <i>Östliches Ufer</i>: hier leben <i>Heiden</i>.
.alert.alert-primary.slide
h4.alert-heading Der See Gennesaret symbolisiert die Trennlinie zwischen Juden und Heiden
p.nomarginbottom
b
| Ihre unverrückbare Basis ist der jüdische Monotheismus, der Glaube an den einen einzigen Gott Israels,
| der das Judentum vom Heidentum unterscheidet.
br
| Im konkreten Alltag manifestiert sich diese Trennlinie besonders in den jüdischen Speise- und Reinheitsvorschriften.
br
| In diesem Abschnitt des Evangeliums setzt sich Markus mit den Problemen und Fragen auseinander,
| die die Überquerung dieser Trennline in der Verkündigung des Evangelums mit sich bringt.
br
i Konkret:
ul.nomarginbottom
li Ist die Heidenmission im Sinne Jesu?
li Gehen wir dabei nicht unter? (angesichts von Verfolgungen und den Auseinandersetzungen unter Christen, die es dabei gibt!)
li Reicht das Bekenntnis zu Jesus als Christus und zum einen und einzigen Gott Israels (Monotheismus) aus, oder müssen Heiden auch auf andere Dinge - wie vor allem das jüdische Gesetz - verpflichtet werden?
p.slide.nomarginbottom
b Aussagen der Erzählungen (insgesamt in diesem Teil des Evangeliums)
ul.nodisplay
li.slide Erste Überfahrt
ul.nodisplay
li.slide
.alert.alert-primary
h4.alert-heading In Jesus sind die dämonischen Chaosmächte besiegt
p.nomarginbottom.slide
i
| Die trotz des Aufbäumens der dämonischen Chaosmächte der heidnischen Götter gelungene Überfahrt
| zeigt Jesus als Besieger der heidnischen Götter.
br
span.slide
| Jesus als Sieger über die heidnischen Chaosmächte/Gotter wird die Kirche vor dem Untergang bewahren
| - sein passives Verhalten, das die Angst vor dem Untergang verstärken kann, ist keine Schwäche sondern
| <q>nur</q> Duldung.
li.slide
.alert.alert-primary
h4.alert-heading Die Heidenmission geht auf Jesus selbst zurück und entspricht seinem Auftrag.
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide
| Auch wenn er das Land nach der ersten Überfahrt und der Heilung dort gleich wieder verlassen muss
| wird doch der erste Heidenmissionar berufen (noch vor der Aussendung der Zwölf!).
li.slide
i
q Geh nach Hause und berichte deiner Familie alles, was der Herr für dich getan und wie er Erbarmen mit dir gehabt hat.
|
| (Mk 5,19)
li.slide <b>Diese Sendung</b> ist dem Evangelisten Markus <b>besonders wichtig</b>:
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Der ganze Block <q>erste Überfahrt ins Heidengebiet</q> ist der <b>Mittelteil der dritten <q>Woche</q></b>!
li.slide Das bedeutet auch: Die <b>Aussendung des geheilten Heiden</b> erfolgt <b>genau zwischen</b> der Erzählung von der <b>Wahl der Zwölf</b> einerseits <b>und ihrer Aussendung</b> andererseits.
li.slide Zweite Überfahrt
ul.nodisplay
li.slide
.alert.alert-primary
h4.alert-heading Freiheit vom jüdischen Gesetz
p.slide.nomarginbottom
i Die Heidenmission ist nicht an die Vorschriften des jüdischen Gesetzes gebunden, was Speise- und Reinheitsvorschriften anbelangt.
br
span.slide Das <q>Umgehen</q> des Sees auf dem Landweg in die Dekapolis hat vor diesem Hintergrund einen tieferen Sinn:
br
span.slide
i Jesus <q>umgeht</q> die jüdischen Speise- und Reinheitsvorschriften.
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide
| <i>Hintergrund:</i>
| Vor allem in den ersten Jahrzehnten nach Ostern gab es heftige Auseinandersetzungen
| zwischen Judenchristen, die für die gesetzesfreie Heidenmission offen waren, und besonders Thora-treuen Judenchristen,
| die die zum christlichen Glauben gekommenen Heiden auf das jüdische Gesetz mit seinen Reinheits- und Speisevorschriften verpflichten wollten.
li.slide Mit dem Landweg, über den Jesus dann nach der gescheiterten Fahrt doch im Heidenland ankommt - dem Ziel der Überfahrt -, <b>umgeht Jesus die durch den See Gennesaret gezogene Linie zwischen Juden und Heiden</b> ganz anschaulich!
li.slide Wie Jesus den See Gennesaret umgeht, so darf man <b>in seiner Nachfolge die jüdischen Speise- und Reinheitsvorschriften umgehen</b>.
li.slide <b>Brücke zu den Heiden</b> sind seine <b>theologischen Ausführungen zu Rein und Unrein</b>.
li.slide Es ist sicher auch kein Zufall, dass diese Ausführungen genau zwischen den beiden Speisungen - im Juden- und dann im Heidengebiet - angesiedelt sind!
li.slide
b Abschließend zu <q>rein und unrein</q>
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Die aus dem Kult stammende Unterscheidung von Rein und Unrein im Hinblick auf Nahrung, Reinigung bestimmter Gegenstände, bestimmten Krankheiten etc. wird zwar zurückgewiesen.
br
span.slide Damit ist der Weg zu den Heiden geöffnet.
li.slide Dennoch wird auch weiterhin zwischen Rein und Unrein unterschieden, doch diese Unterscheidung wird <i>ethisch qualifiziert</i>:
br
span.slide
i Mk 7,14-16:
br
q
| Nichts, was von außen in den Menschen hineinkommt, kann ihn unrein machen, sondern was aus dem Menschen herauskommt, das macht ihn unrein.
| Denn von innen, aus dem Herzen der Menschen, kommen die bösen Gedanken, Unzucht, Diebstahl, Mord, Ehebruch, Habgier, Bosheit, Hinterlist, Ausschweifung, Neid, Verleumdung, Hochmut und Unvernunft. All dieses Böse kommt von innen und macht den Menschen unrein.
li.slide
.alert.alert-primary
h4.alert-heading Heilsgeschichtlicher Vorrang der Juden
p.slide.nomarginbottom Das ist der Ertrag des eigenwilligen Dialoges zwischen Jesus und der heidnischen Frau, die um Heilung ihrer Tochter bittet.
li.slide
.alert.alert-primary
h4.alert-heading Jesus öffnet den Heiden Ohren und Mund für den Glauben an den einen einzigen Gott Israels
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Rein äußerlich: Jesus heilt nicht anders als die heidnischen Wunderheiler.
li.slide Tiefer geschaut: Heilung des Taubstummen <i>im Heidenland</i>:
br
span.slide <i>Das Wort des Gottes Israels hören und den Glauben an ihn bekennen</i>, dazu öffnet Jesus dem Heiden Ohren und Mund.
li.slide Dieses Heilungwunder Jesu hat <i>grundsätzliche Bedeutung</i>:
ul.nomarginbottom.nodisplay
li.slide
| Die umstehenden Menschen - wohl als Heiden vorzustellen! - stimmen in das Lob des Gottes Israels mit biblischen Worten ein:
|
q Er [= Jesus] hat alles gut gemacht; er macht, dass die Tauben hören und die Stummen sprechen.
|
| (Mk 7,37)
br
span.slide
| Damit wird einerseits Gen 1,31 aufgegriffen (<q>Gott sah alles an, was er gemacht hatte: Es war sehr gut.</q>),
| andererseits Jes 35,5-6 (Kontext: Verheißung des messiansichen Heils; <q>die Ohren der Tauben sind wieder offen, ... die Zunge des Stummen jauchzt auf</q>).
li.slide
| Mehr aber noch: Vom Anklang an die Schöpfungserzählung her bekommt das beschriebene Heilungshandeln Jesu einen bemerkenswerten Akzent:
| In der zweiten Schöpfungserzählung wird der Mensch aus Erde/Ton vom Ackerboden geform. Nun stelle man sich einen Töpfer vor,
| der bei der Durchsicht seiner Figuren feststellt, dass bei einem Exemplar die Ohren und der Mund nicht <q>passen</q>: Er
| macht seinen Finger feucht und drückt nochmal hin ... - nichts anderes tut Jesus.
br
span.slide Auch begegnet das Schema <q>Wort <span class="oi oi-arrow-right"></span> Geschehen</q>: <q>Effata</q> <span class="oi oi-arrow-right"></span> sofortiges Öffnen von Mund und Ohren
li.slide
i Die Erzählung bringt damit insgesamt zum Ausdruck:
br
span.slide
b
i Jesus ist nicht nur der Messias Israels, sondern auch der Heiden!
br
span.slide
b
i In Jesus handelt der Schöpfer neu-schöpferisch an den Heiden: er öffnet ihnen, die bisher für ihn verschlossen waren, die Ohren für das Evangelium und den Mund zum Bekenntnis an ihn.
li.slide
.alert.alert-primary
h4.alert-heading Heidenchristen sind zur Tischgemeinschaft mit Jesus zugelassen
p.nomarginbottom.slide
i Jesus hat Tischgemeinschaft mit den Heiden - also darf es auch nach Ostern Tischgemeinschaft mit ihnen geben.
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Diese Tischgemeinschaft ist die Krönung des Wirkens Jesu unter den Heiden.
li.slide Analog zu seinem Wirken unter den Juden in Galiläa - auch dort ist die Speisung (hier der 5000) der Höhepunkt.
li.slide
i Durch diese vorösterliche Tischgemeinschaft Jesu mit den Heiden ist für die Zeit nach Ostern der Weg zur Tischgemeinschaft zwischen Judenchristen und Heidenchristen frei.
+bottom_theologische_grundgedanken("heidenmission")
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})

338
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@@ -0,0 +1,338 @@
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+headline("Theologische Grundgedanken")
span <q>Auf dem Weg</q> lernen, was Jesus-Nachfolge heißt
p.slide.nomarginbottom Der Teil <q><b>Auf dem Weg</b></q> wird <b>durch die Gliederung besonders hervorgehoben</b>:
ul.nodisplay
li.slide <b>Mittelteil</b> des Evangeliums
li.slide(data-slideslave=".gliederung-blindenheilungen") <b>Blindenheilungen</b> davor und am Ende
li.slide(data-slideslave=".gliederung-petrusbekenntnis") Erste Erzählung: <b>Petrusbekenntnis</b>
li.slide(data-slideslave=".gliederung-programmatisch") <b>Programmatischer Schlusssatz</b> (vor Blindenheilung)
p.slide(data-slideslave=".gliederung-leidensank") Besonders stechen <q>Auf dem Weg</q> die <b>drei Leidensankündigungen</b> (Mk 8,31; 9,31; 10,33-34) hervor. Ihnen folgt jeweils ein <i>Schülerunverständnis</i> und eine darauf aufbauende <i>Schülerbelehrung</i> Jesu.
.viewbox.gliederung-blindenheilungen.nodisplay
p.nomarginbottom
b Blindenheilung
.viewbox.gliederung-blindenheilungen.nodisplay(style="background-color: bisque;")
p.nomarginbottom
b Mittelteil des Evangeliums: <q>Auf dem Weg</q>
.viewbox.gliederung-petrusbekenntnis.nodisplay.konzentrisch-2
p.nomarginbottom
b Petrusbekenntnis: Jesus ist der Messias
.viewbox.gliederung-leidensank.nodisplay.konzentrisch-3
p.nomarginbottom
b Drei Leidensankündigungen, jeweils gefolgt von Jüngerunverständnis und darauf aufbauender Schülerbelehrung durch Jesus
.viewbox.gliederung-programmatisch.nodisplay.konzentrisch-2
p.nomarginbottom
b Programmatischer Satz
span
|
q Auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
|
| Mk (10,45).
.viewbox.gliederung-blindenheilungen.nodisplay
p.nomarginbottom
b Blindenheilung
h2.slide(style="margin-top: 50px;") Das Messias-Bekenntnis des Petrus und die erste Leidensankündigung
span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 159.")
p.slide.nomarginbottom
b Messias-Bekenntnis des Petrus
ul.nodisplay
li.slide <i>Eröffnung und Überschrift des Mittelteils</i>: <b>Jesus ist der Messias</b>
li.slide <i>Von Jesus nicht direkt zurückgewiesen!</i>
p.slide.nomarginbottom
b Indirekter Widerspruch durch Jesus
ul.nodisplay
li.slide <i>Jesus verbietet</i>, mit irgendjemand <i>über ihn</i> - also dieses Bekenntnis - <i>zu sprechen</i>.
li.slide <i>Erste Leidensankündigung</i>: <q>der Menschensohn müsse vieles erleiden und ... verworfen werden; er werde getötet, aber nach drei Tagen werde er auferstehen.</q> (Mk 8,31)
li.slide
| <i>Kontrast zu der üblichen Messiasvorstellung</i>:
|
q Der Titel <q>Messias</q> setzt auf dem Hintergrund jüdischer Traditionen die Erwartung eines könglichen Herrschers frei, der seine Feinde vertreibt und demonstrativ in seine Königsstadt einzieht.
span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 159.")
li.slide <i>Umbiegung des Messias-Titels auf Jesus</i>: <b>Korrektur der üblichen Messiasvorstellung</b>
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Jesus <i>ist</i> der Messias - das wird auch die Verklärung bestätigen!
li.slide Jesus ist <i>anders</i> Messias als erwartet: Sein Weg führt nicht auf den Königsthron in Jerusalm - nachdem er seine Gegner und vor allem die Römer besiegt hätte -, sondern durch Leiden und Tod zur Auferstehung.
li.slide Dieses andere Messias-Sein Jesu sollen die Jünger <i>auf dem Weg verinnerlichen</i> - zusammen mit den Folgen, die dies für die Jesus-Nachfolge haben muss.
p.slide.nomarginbottom Dieses andere Messias-Bild löst - fast logischerweise! - Widerspruch aus:
p.slide.nomarginbottom
b Widerspruch des Petrus (<q>Jüngerunverständnis</q>)
ul.nodisplay
li.slide Petrus denkt von der üblichen Messiasvorstellung her.
li.slide Er kann den angekündigten Weg Jesu mit seiner Vorstellung - seiner Hoffnung! - vom Messias nicht vereinbaren.
p.slide.nomarginbottom
b Reaktion Jesu auf den Widerspruch des Petrus I
ul.nodisplay
li.slide Jesus <q>herrscht Petrus an</q> - so begegnet Jesus normalerweise nur Dämonen.
li.slide Jesus weist Petrus scharf zurecht: <q>Hinter mich, Satan!</q>
br
span.small
| <i>Wichtig</i>: Es heißt hier <i>nicht</i>: <q>Weg mit dir, Satan!</q>, wie etwa auch in der alten Einheitsübersetzung!
| Es geht hier nicht um die Verstoßung des Petrus durch Jesus, sondern darum, dass Petrus mit seiner Ablehnung des angekündigten Weges Jesu aus der Nachfolge
| herausgefallen ist; und Jesus fordert ihn auf, wieder in diese Nachfolge einzutreten, hinter Jesus herzugehen auf seinem Weg -
| mit praktisch der gleichen Wendung, mit der Jesus den Petrus einst berufen hatte!
p.slide.nomarginbottom
b Reaktion Jesu auf den Widerspruch des Petrus II (<q>Jüngerbelehrung</q>)
ul.nodisplay
li.slide
| Belehrung der Jünger und der Volksmenge:
|
i
q Wer mein Jünger sein will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen und um des Evangeliums willen verliert, wird es retten.
|
| (Mk 8,34-35)
li.slide Bedeutung innerhalb der Evangelienerzählung: Für <b>Petrus</b> hätte das bedeutet, dann, als es kritisch wurde im Hof des Hohepriesters während der Verhandlung Jesu, <i>nicht Jesus, sondern sich selbst</i> zu <i>verleugnen</i>, sich also zu Jesus zu bekennen und die Folgen zu tragen.
li.slide Generelle Bedeutung in der Zeit der Verkündigung des Evangeliums (<q>um des Evangeliums willen</q>!) - gerade angesichts von Verfolgung und Nachteilen im Leben, bis hin zur letzten Konsequenz.
.alert.alert-primary.slide
h4.alert-heading Zweifache Ergänzung des Messias-Bekenntnisses mit fundamentaler Wichtigkeit
ul.nomarginbottom.nodisplay
li.slide
b Jesu <q>Königsweg</q> ist ein Weg, der durch Leiden und Kreuz führt und gerade so zur Auferstehung.
li.slide
b Jesu Weg muss sich auswirken auf das Verhalten all derer, die ihm nachfolgen: Glaubenslehre (Messias, sein Leiden, Sterben, Auferstehn) und Glaubenspraxis in der Jesus-Nachfolge werden unlösbar miteinander verbunden.
p.slide Gerade um Letzteres zu lernen, wiederholen sich Leidensankündigung, Jüngerunverständnis und Jüngerbelehrung noch zweimal mit konkreter Anwendung.
h2.slide(style="margin-top: 50px;") Die Verklärung Jesu
p.nomarginbottom.slide Vor ausgewählten Zeugen erscheint Jesus in strahlend-weißem Licht. <i><q>Da kam eine Wolke und überschattete sie und es erscholl eine Stimme aus der Wolke [= Stimme Gottes]: <q>Dieser ist mein geliebter Sohn; auf ihn sollt ihr hören.</q></q></i> (Mk 9,7)
p.nomarginbottom.slide Die Verkärung Jesu kann verstanden werden als:
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide
i Himmlische/Göttliche Bestätigung des Messiasbekenntnisses des Petrus: Ja, Jesus ist Gottes Sohn und damit der Messias.
li.slide
i Himmlische/Göttliche Legitimation dessen, was Jesus seine Jünger lehrt, besonders in diesem Mittelteil des Evangeliums bezüglich seines Weges und des Nachfolge-Weges des Jünger.
p.nomarginbottom.slide Dabei spielen Mose und Elija eine Rolle:
ul.nodisplay
li.slide <b>Mose</b>
ul.nomarginbottom.nodisplay
li.slide Dtn 18,15: <q>Einen Propheten wie mich [= Mose] wird dir der Herr, dein Gott, aus deiner Mitte, unter deinen Brüdern, erstehen lassen. <i>Auf ihn sollt ihr hören</i>.</q>
li.slide Jesus wird als <q><b>neuer Mose</b></q> gezeichnet, der den Willen Gottes gültig verkündet und auf den es zu hören gilt.
li.slide Dies gilt vor allem auch für die <q>auf dem Weg</q> erteilte Lehre Jesu für seine Nachfolger, die damit göttlich legitimiert wird.
li.slide <b>Elija</b>
ul.nomarginbottom.nodisplay
li.slide Elija gilt nach 1 Kön als in den Himmel entrückt.
li.slide Es gab (und gibt im Judentum noch heute!) die Erwartung, dass Elija vor dem großen Endgericht Gottes bzw. als Vorläufer des Messias kommen würde.
li.slide Wenn aber Jesus der Messias ist, wo ist dann Elija? Hätte der nicht schon da sein müssen?
li.slide Mehr noch: Wenn der wiedergekommene Elija mit seinem Auftrag gemäß Mal 3,23-24 - nämlich das Volk Israel auf das Gericht Gottes vorzubereiten, sodass es bestehen kann - erfolgreich sein würde - und das ist doch biblische Verheißung! - wie kann dann der Messias leiden müssen?
li.slide Diesen Gedanken spielt Markus geschickt ein und gibt dann im Munde Jesu die Erklärung:
ul.nodisplay
li.slide
| <q>Elija</q>
| wird mit Johannes dem Täufer identifiziert, der bereits gewaltsam aus der Welt geschafft wurde
| - ein Schicksal, wie es Jesus als dem Messias und Menschensohn noch blühen würde.
li.slide Damit wird die Vorstellung, Elija stelle alles wieder her, würde also erfolgreich sein mit seinem Auftrag, korrigiert.
li.slide
| Diese Korrektur geschieht im Blick auf das reale Geschick Johannes des Täufers und Jesu, wie es aus christlicher Sicht in der Bibel Israels vorgezeichnet ist
| (
span.oi.oi-arrow-right
|
| Prophetenschicksale, Gottesknecht, leidender Gerechter [Weish 2]).
h2.slide(style="margin-top: 50px;") Die zweite und dritte Leidensankündigung Jesu und die Konsequenzen für die Nachfolge
span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 159-160.")
p.slide Mit den zwei weiteren Leidensankündigungen wird ein direktes, beispielhaftes Fehlverhalten der Jünger verbunden; darauf geht Jesus jeweils ein und lehrt Konsequenzen seines Passionsweges für das Verhalten der Jünger in seiner Nachfolge.
p.slide.nomarginbottom
b
| Zweite Leidensankündigung
|
span.oi.oi-arrow-right
|
| Rangstreit der Jünger (<q>Größter sein</q>)
ul.nodisplay
li.slide Jesus reagiert in lehrender Pose: er setzt sich.
li.slide
i
q Wer der Erste sein will, soll der Letzte von allen und der Diener aller sein.
|
| (Mk 9,35)
li.slide <i>Veranschaulichung</i>: Jesus stellt ein Kind in die Mitte und spricht von der Aufnahme von (Waisen-)Kindern.
ul.nomarginbottom.nodisplay
li.slide Es geht um den Dienst an den nicht nur im körperlichen Sinne Kleinen und Bedürftigen.
li.slide Mit ihnen solidarisiert sich Jesus: <q>Wer ein solches Kind um meinetwillen aufnimmt, der nimmt mich auf ...</q> (Mk 9,37)
li.slide <i>Test der Transferleistung der Jünger</i> - die fallen durch:
ul.nomarginbottom.nodisplay
li.slide Als man Kinder zu Jesus bringt, damit er sie segnet, weisen die Jünger die Leute mit ihren Kindern schroff ab.
li.slide Jesus kritisiert dies scharf und macht wieder grundsätzliche Aussagen: <q>Wer das Reich Gottes nicht so annimmt wie ein Kind, der wird nicht hineinkommen.</q> (Mk 10,15)
br
span.slide
i
q Wie die Kinder werden
ul.nodisplay.nomarginbottom
li.slide Kinder haben (noch) nichts:
br
i Verzicht auf materielle Sicherheiten.
li.slide Kinder werden - da <q>Kleinste</q> - gerne als Diener eingesetzt:
br
i Diener der <q>Kleinsten</q> und <q>Letzten</q> der Gesellschaft werden.
.alert.alert-primary.slide(style="margin-bottom: 0px;")
b Den (nicht nur im körperlichen Sinne) Kleinen, den Bedürftigen, den Letzten gehört das Reich Gottes.
br
b
i Wer nicht bereit ist, mit ihnen den Platz zu tauschen und ihr Diener zu werden, dem ist der Weg in das Reich Gottes versperrt.
span.slide.small Eine <i>beispielhafte Bebilderung</i> dazu findet sich in der <i>Erzählung von der Aussendung der Zwölf</i>
ul.nomarginbottom.nodisplay
li.slide
| Die Jünger sollen <i>auf alle materiellen Sicherheiten verzichten</i>.
|
span.small Dass dies nicht bedeutet, ins materielle Nichts zu fallen, stellt Jesus auf die Anfrage des Petrus in Mk 10,28-31 klar: man findet Halt in der Solidarität der Schwestern und Brüder, die untereinander teilen.
li.slide Jesus gibt den Jüngern die Vollmacht über die unreinen Geister, also die <i>Vollmacht, alle Unterdrückten und Beladenen von ihrer Last zu befreien</i>.
li.slide Und genau dies tun die Jünger nach Mk 6,13: <q>Sie trieben viele Dämonen aus und salbten viele Kranke mit Öl und heilten sie</q>, das heißt, sie wandten sich den Kleinen und Geringen und Außenseitern, den <q>Letzten</q> der Gesellschaft zu.
p.slide.nomarginbottom
b
| Dritte Leidensankündigung
|
span.oi.oi-arrow-right
|
| Plätze ganz oben haben (links und rechts von Jesus) (<q>Herrschen</q>) [Zebedäus-Söhne]
ul.nodisplay
li.slide Wer diese Plätze bekommt, das entscheidet Gott.
br
span.small.slide Und hat nicht die Verklärung gezeigt, wer diese Plätze bekommt/schon hat?
li.slide Grundsätzliche Lehre zum Thema Dienen und Herrschen (Vertiefung der bisherigen Aussagen nach dem Rangstreit der Jünger):
br
span.slide
i Nicht Herrschen und Unterdrücken - wie es die Mächtigen so tun - sondern Dienen und Sklave sein soll die Nachfolger Jesu prägen.
p.nomarginbottom.slide <b>Begründung</b> letztlich der ganzen Lehre <q>auf dem Weg</q><b>:</b>
br
q
b Denn auch der Menschensohn | ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen | und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
|
| (Mk 10,45).
ul.nodisplay
li.slide Als letzter Satz vor der den Mittelteil abschließenden Blindenheilung besonders gewichtig.
li.slide Das Wirken Jesu insgesamt und besonders sein Weg ans Kreuz werden <i>verallgemeinert</i> zum <i>Weg des Dienens</i>, des dienenden Daseins für andere.
li.slide
i Dieser Weg des Dienens, den Jesus beschritten hat, der muss auch der Nachfolge-Weg <u>aller</u> Jünger sein! Auch sie sollen ihren Mitmenschen, besonders den <q>Kleinen</q> und <q>Geringen</q>, den <q>Letzten</q> in einer Gesellschaft, dienen.
.alert.alert-primary.slide
h4.alert-heading Wer der Erlösung teilhaftig werden will, der ist auf den Weg des Dienens gestellt
p.nomarginbottom
b
| Erlösungslehre und Mahnung, den Weg Jesu als Weg des Dienens nachzugehen, sind aufs Engste miteinander verknüpft.
p.slide.nomarginbottom
b Blindenheilung - ein erneuter Test, bei dem die Jünger aber erneut versagen
ul.nodisplay
li.slide Analog zur Episode mit den Kindern, die von den Jüngern abgewiesen wurden.
br
span.small.slide
| Die Parallelität wird noch deutlicher, wenn man bemerkt, dass von Markus im Griechischen für das
| Zurückweisen der Leute mit ihren Kindern das gleiche Wort benutzt ist, wie für den Versuch der Vielen,
| Bartimäus zum Schweigen zu bringen.
br
span.small.slide Und dieses Wörtchen ist <q>epitimao</q>: <q>tadeln, schelten</q>. Die Grundform <q>timao</q> dagegen bedeutet <q>schätzen, ehren</q>.
br
span Die Anklänge an den Namen <q>Bartimäus</q> dürften im Griechischen nicht überhörbar sein;
br
span zumal angegeben wird, was dieser Name bedeutet: <q>Sohn des Timäus</q> (<q>Bar</q> = <q>Sohn</q> <span class="oi oi-arrow-right"></span> Kind)
br
span
i Bartimäus ist <u>Inbegriff</u> der Kleinen, die eigentlich geehrt werden sollen, die aber allzuoft getadelt und gescholten, spricht: unterdrückt werden.
li.slide <q>Viele</q> wollen den blinden Bartimäus zum Schweigen bringen - wohl auch die Jünger!
li.slide Nicht die Jünger schreiten im Sinne Jesu ein, sondern Jesus muss selbst handeln!
li.slide Bartimäus ist der <q>Kleine</q> und Bedürftige und <q>Letzte</q>, den es nicht gilt zurückzuweisen und zu unterdrücken - dem Thema gerade eben! -, sondern ihn als Adressaten der heilenden Gegenwart Jesu und des Reiches Gottes zu begreifen!
p.slide Wann werden es die Jünger - die Leser! - endich verstehen?
h2.slide(style="margin-top: 50px;") Zusammenfassung
span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 160.")
.alert.alert-primary.slide
h4.alert-heading Der Weg Jesu muss auch der Weg der Jünger sein
p.nomarginbottom
b
| Markus ist der Überzeugung, dass jeder, der sich zu Jesus bekennt, zu seinem Tod am Kreuz und zu seiner Auferstehung <i>für</i> die Seinen,
| selber den Weg Jesusgehen muss.
br
| Nicht für jeden geht es dabei um Kreuzes-Nachfolge im engeren Sinn - also darum, für seinen Glauben oder für andere Menschen zu sterben.
br
| Für <i>alle</i> geht es aber darum, <i>allgemein</i> und <i>grundsätzlich</i> den <i>Weg des dienenden Daseins für andere</i> zu gehen - in vielfältigen Ausgestaltungsformen.
br
| Die Lehre von Tod und Auferstehung Jesu übertragt Markus also in sozial-ethische Kategorien; es geht grundsätzlich um das Zusammenleben der Christen und der Menschen insgesamt.
br
| Prüfstein ist letztlich der Umgang mit jenen, die am Rande der Gesellschaft stehen, die - wie Markus sagt - <q>Letzte</q> sind.
p.slide
| Und weil das ein Lernprozess ist und auch verschiedene Facetten hat, wird es dreimal durchgespielt.
p.slide
| Nicht umsonst rahmt Markus den wichtigen Mittelteil mit zwei Blindenheilungen: <q>Augen auf</q>, rufen sie uns zu!
br
| Und von Bartimäus heißt es abschließend - die Stichworte <q>Nachfolge</q> und <q>auf dem Weg</q> aufgreifend und verbindend -:
|
q er folgte ihm [= Jesus] auf seinem Weg
| ; wie dem Bartimäus sollen auch den Lesern die Augen aufgehend in einem tieferen Sinn: nämlich dafür, was echte Jesus-Nachfolge ist.
p.small.slide
| Bemerkenswert ist auch: Jesus stellt den Söhnen des Zebedäus und dem blinden Bartimäus die gleiche Frage:
| <q>Was soll ich euch/dir tun?</q> (Mk 10,36.51) - Die einen wollen neben Jesus thronen, Bartimäus dagegen will sehen - also das, was den Jüngern fehlt!
| Mit dem Wegwerfen des Mantels verlässt Bartimäus seine alte Existenz (wie die Jünger: Mk 1,18.20; 2,14; 10,28).
span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Opielka, Birgit: Zwei Außenseiter als Vorbild der Jünger. In: Bibel und Kirche 2/2011, 90-93.")
h2.slide(style="margin-top: 50px;") Konkretisierung angesichts des zeitgeschichtlichen Kontextes
span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 178-179.")
p.slide.nomarginbottom <b>Vespasians Aufstieg zum Kaiser zog Kreise</b>
ul.nodisplay
li.slide Er erhob Anhänger aus dem Ritterstand - dem er selbst entstammte - in den römischen Senat.
li.slide Mit Vespasians Aufstieg verband sich der Aufstieg vieler anderer.
li.slide Der Traum vom eigenen Aufstieg griff um sich: Man will - so gut und soweit es geht - groß sein, vorne mit dabei sein.
li.slide Die Chancen stehen naturgemäß bei denen besonders gut, die dem Kaiser nahe stehen bzw. ihm ergeben sind: Des Kaisers Weg nach oben kann auch ihr Weg nach oben sein!
p.slide.nomarginbottom Markus adaptiert und <q>pervertiert</q> das: <b>Jesu Weg ans Kreuz muss Kreise ziehen</b>
ul.nodisplay
li.slide Jesu Weg nach unten muss auch der Weg seiner Nachfolger nach unten sein.
li.slide Es darf nicht - wie bei den Gefolgsleuten des Kaisers - darum gehen, wer der Größte (nach dem Kaiser) ist bzw. wie man dorthin kommt.
br
span.slide Es gilt vielmehr, Letzter und Deiner zu sein - angesichts dessen, dass Jesus sich zum Diener aller gemacht hat.
li.slide Und es darf auch nicht darum gehen, die Plätze ganz oben innezuhaben und wie die Mächtigen zu herrschen und zu unterdrücken.
br
span.slide Sondern es muss darum gehen, die Plätze ganz unten zu haben und wie Jesus zu dienen.
.alert.alert-primary.slide
h4.alert-heading Von der <i>Herrschaftspyramide</i> von oben nach unten zur <i>Dienstpyramide</i> von unten nach oben
p.nomarginbottom
| In einer Zeit, in der der Aufstieg Vespasians vom Ritter zum Kaiser in aller Munde ist - vor allem sicher in Rom -
| schreibt Markus sein
br
b Gegen-Evangelium vom Abstieg des Messias und Menschensohnes Jesus bis ans Kreuz.
p.nomarginbottom
b
| Markus dreht die - nicht nur - römische Herrschaftspyramide mit dem Kaiser ganz oben und der Herrschaft von oben nach unten
| um zur Dienstpyramide von unten nach oben mit Jesus ganz unten.
p.slide.small
| Auch im Evangelium geschieht Übertragung von <q>Vollmacht</q>.
| Aber diese Übertragung an die Jünger (konkret: die Zwölf) bei ihrer Aussendung geschieht nicht,
| um sie als Herrscher über die Menschen einzusetzen, sondern um die Menschen von der Herrschaft alles Dämonischen
| - in einem umfassenden Sinn - zu befreien.
+bottom_theologische_grundgedanken("nachfolge")
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103
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@@ -0,0 +1,103 @@
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+headline("Theologische Grundgedanken")
span Die Schweigegebote
+footnote("Vgl. Ebner, Einleitung 177-178; Gnilka, Markus I 167-170 [Exkurs Messiasgeheimnis].")
p.slide.nomarginbottom Im Evangelium nach Markus fallen <b>Schweigegebote</b> auf; Jesus richtet sie
ul.nodisplay
li.slide an Dämonen,
li.slide an Geheilte bzw. Zeugen der Wunder,
li.slide an die Jünger.
p.slide.nomarginbottom <b>Inhalt</b>
p.slide
i Man soll ihn, seine Person (<span class="oi oi-arrow-right"></span> Titel z. B. in Mk 1,24; 3,11-12!) und sein Wunderwirken nicht bekannt machen.
p.slide.nomarginbottom <b>Erträge der Forschung</b>
ul.nodisplay
li.slide Die Schweigegebote gehen nicht auf den historischen Jesus zurück, sondern sind eine <i><q>Erfindung</q> des Markus</i>.
br
span.slide Es ist daher nicht zu fragen, was Jesus damit bezwecken wollte, sondern Markus.
br
span.slide
i Die Schweigegebote richten sich nicht an die Zeugen des historischen Jesus, sondern haben in der Kommunikation Erzähler - Leser ihren Ort.
li.slide Die Schweigegebote finden sich <i>nicht immer nach Heilungen</i>.
br
span.slide
i Sie entfallen vor allem dann, wenn im Kontext das Leiden Jesu Thema ist oder von der Nachfolge die Rede ist.
br
span.slide.small Beispiel Wunder: Das Entfallen des Schweigegebotes in Mk 2,1-10; 3,1-6 lässt sich durch den Streitgesprächcharakter bzw. den Tötungsbeschluss in Mk 3,6 erkären.
br
span.slide.small Nachfolge: Sie wird <q>auf dem Weg</q> von den Leidensankündigugen her in einem spezifischen Sinn verstanden: als Dienst und Bereitschaft, das Kreuz zu tragen.
li.slide Die Schweigegebote werden <i>zeitlich eingeschränkt</i>.
ul.nomarginbottom.nodisplay
li.slide In Mk 9,9 findet sich die Aussage: <q>... bis der Menschensohn von den Toten auferstanden ist.</q>
li.slide Insofern es sich hier um das letzte Schweigegebot im Evangelium handelt, wird man dies auf alle Schweigegebote beziehen können.
li.slide So ergibt sich von hier aus der Sinn der Schweigegebote:
.alert.alert-primary.slide
h4.alert-heading Das Bekenntnis zu Jesus muss das Bekenntnis zu seinem Weg einschließen
p.nomarginbottom
b Wenn von Jesus als Messias, Wunderheiler, Heiligem Gottes und Sohn Gottes erzählt wird, dann muss auch sein Weg Thema sein.
h2.slide(style="margin-top: 50px;") Konkretisierung angesichts des zeitgeschichtlichen Kontextes
p.slide.nomarginbottom
b Legitimation Kaiser Vespasians
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li.slide Ihm fehlte eigentlich die Legitimation, römischer Kaiser zu werden: er stammte nicht aus dem Hochadel und hatte keinen bereits vergöttlichten Vater.
li.slide Seine Propagandisten halfen nach:
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li.slide Es wird auf göttliche Zeichen und Orakel verwiesen, die verdeutlichen sollen, dass hinter dem Aufstieg Vespasians die Götter stehen.
br
span.slide So kann Vespasian dann trotz seiner defizitären Abstammung den Titel <q>Sohn eines Gottes</q> tragen.
li.slide Wundergeschichten werden in Umlauf gebracht.
br
span.slide Beispiele: Heilung eines Blinden und eines Lahmen durch Berührung in Alexandrien.
p.slide
i Es ging bei Vespasian also um (inszenierte) Schau-Wunder, die Vespasian als Kaiser göttlich legitimieren sollten. Und deswegen sollte von den Wundern natürlich überall erzählt werden.
p.slide.nomarginbottom
b Jesus wird hier als Gegenpol gezeichnet
ul.nodisplay
li.slide Er <i>setzt</i> die <i>Zeugen seines Wirken nicht</i> als <i>Propagandisten ein</i>, sie werden es aus freien Stücken - gegen Jesu ausdrücklichen Wunsch.
li.slide Jesu Wunder sind <i>keine Schau-Wunder</i> und die </i>Geheilten keine Objekte einer Demonstration</i>.
br
span.slide Vielmehr sind Jesu Wunder <i>Auswirkungen der angebrochenen Gottesherrschaft</i>.
li.slide Die Wunder Jesu sind <i>nicht dazu da, um Jesus zu legitimieren und die Menschen von ihm zu überzeugen</i>.
br
span.slide Sie <i>setzen</i> vielmehr bereits einen <i>gewissen Glauben voraus</i> bzw. beim Wissen der Dämonen um Jesu Person an.
br
span.slide Und da, wo Jesus Unglauben vorfindet, da kann er auch keine Machttaten tun (Mk 6,1-6a)!
p.slide.nomarginbottom
b Ergebnis: Die Schweigegebote relativieren bestimmte Elemente der Jesustradition
ul.nodisplay
li.slide
i Wunder
br
span Sie sind keine legitimierenden Schau-Wunder und dürfen nicht als solche verstanden werden.
li.slide
i Bekenntnis zu Jesus in Form von Hoheitstiteln
.alert.alert-primary.slide
h4.alert-primary Die Schweigegebote stehen im Dienste der (später erteilten) Lehre <q>auf dem Weg</q>
p.nomarginbottom
| Nur der bekennt sich vollgültig zu Jesus, der sich nicht einseitig an den Wundern Jesu oder an (Bekenntnis-)Titeln festmacht, sondern an seinem Weg und diesem in seinem eigenen Verhalten entspricht.
br
b Christsein hängt nicht nur vom rechten (Lippen-)Bekenntnis zu Jesus ab, sondern ganz essentiell von der gelebten Bereitschaft, seinen Weg zu gehen.
p.small.slide Diese Sichtweise wird dadurch unterstrichen, dass die Schweigegebote mit der Lehre auf dem Weg <q>verknotet</q> sind: Das letzte Schweigegebot findet sich nach der ersten Leidensankündigung mit entsprechender Unterweisung zum Kreuz-Tragen!
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100
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+headline("Theologische Grundgedanken")
span Von <q>Versagern</q> und <q>Helden</q>
span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Vgl. Ebner, Einleitung 163-165.")
p.slide.nomarginbottom Auffällig ist im Markus-Evangelium <b>das eigenwillige Jüngerbild</b>:
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li.slide Jesus gibt sich alle Mühe, seine Jünger in alles einzuführen -
br
span.slide aber <i>sie verstehen nicht</i>.
li.slide Auch die Jünger werden - wie die Gegner Jesu - <i>als verstockt gezeichnet</i> (Mk 6,52; 8,17).
li.slide.small Dagegen kann es in Jerusalem sogar von einem Schriftgelehrten heißen, dass er nicht fern vom Reich Gottes ist (Mk 12,28-34).
p.slide.nomarginbottom Zunächst hatte alles <b>gut angefangen in Galiläa</b>:
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li.slide Jesus <i>beruft</i> die Jünger, und sie <i>folgen sofort</i>.
li.slide Jesus will sie <i>zu Menschenfischern machen</i>.
li.slide Jesus beruft die Zwölf, die <i>bei ihm in die Lehre gehen</i> sollen.
li.slide Sie <i>sendet</i> Jesus <i>mit Vollmacht</i> - also als echte Teilhaber seiner eigenen Sendung - <i>aus</i>: sie sollen - wie er - heilen und lehren.
p.slide.nomarginbottom Doch dann kommt der <b>Weg nach Jerusalem mit Schwierigkeiten</b>:
ul.nodisplay
li.slide <i>Petrus</i> rutscht mit seiner Ablehnung des Weges Jesu wenigstens kurzzeitig auf die <i>Seite der dämonischen Gegner Jesu</i>.
li.slide Die Unterweisungen Jesu <i>öffnen die Augen der Jünger nicht wirklich</i>.
p.slide.nomarginbottom <b>Totales Fiasko</b> dann <b>in Jerusalem</b>:
ul.nodisplay
li.slide Judas <i>verrät</i>.
li.slide Petrus <i>verleugnet</i>.
li.slide <i>Alle fliehen</i> angesichts von Prozess und Kreuzigung Jesu.
li.slide <b><i>Jerusalem ist damit der Ort des (vorläufigen) Endes der Jüngerschaft!</i></b>
li.slide Nur kurzzeitig springen die <i>Frauen, die auch von Galiläa aus Jesus nachgefolgt waren</i>, in die Bresche:
br
span.slide vom Grab - wo sie gerade eben die Osterbotschaft empfangen haben - <i>fliehen</i> sie und <i>führen ihren Auftrag nicht aus</i>.
.alert.alert-primary.slide
h4.alert-heading Die Jünger - und Jüngerinnen - sind höchst zweifelhafte Identifikationsfiguren
ul.nomarginbottom
li.slide
b Einerseits Empfänger von Offenbarung
br
span.slide In ihnen ist der Leser z. B. mit auf dem Berg der Verklärung und bei der Auferweckung der Tochter des Jairus dabei.
br
span.slide Er hört mit ihnen die besonderen Belehrungen Jesu an seine Jünger.
li.slide
b Andererseits in ihrem Verhalten eher Anti-Helden, Anti-Identifikationsfiguren
br
span.slide Dies gilt besonders <q>auf dem Weg</q> und in Jerusalem.
p.slide Angesichts des eigenwilligen Schlusses des Evangeliums in Mk 16,8 ergibt sich die Frage: <b>wer trägt die Botschaft überhaupt weiter?</b>
p.slide.small
| Ein Vergleich mit den anderen Evangelien zeigt: die wollten das Jüngerbild des Markus-Evangeliums nicht so stehen lassen.
| Besonders bei Matthäus, für den die Jünger die spätere Kirche repräsentieren, kommen die Jünger wesentlich besser weg!
p.slide.nomarginbottom Doch kennt das Markus-Evangelium auch <b>echte <q>Helden</q>, echte Identifikationsfigure</b>, aber es sind eher die <i>kleinen Figuren am Rande</i>:
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li.slide
b Der geheilte Gerasener
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li.slide Er will <q>mit Jesus sein</q> - wie die Zwölf berufen wurden, um <q>mit Jesus zu sein</q>.
li.slide
| Er folgt trotz der Ablehnung Jesu in der Dekapolis dem Auftrag Jesu und verkündet nicht nur in seiner Familie,
| sondern <q>in der ganzen Dekapolis</q> das, was an und mit ihm geschehen ist und wie Gott mit ihm Erbarmen hatte (Mk 5,1-20).
li.slide So hat er offenbar dazu beigetragen, dass Jesu zweiter Besuch in der Dekapolis anderes verlief:
br
span.slide
| Die Heilung des Taubstummen erzählt, dass das Wort Gottes in der Dekapolis auf fruchtbaren Boden fällt und die Heiden in das Lob des Gottes Israels einstimmen (Mk 7,31-37).
li.slide
b Die Syrophonizierin
br
span.slide Sie versteht das Gleichnis Jesu und antwortet geschickt darauf (Mk 7,24-30).
li.slide
b Der blinde Bartimäus
br
span.slide Er foglt nach seiner Heilung <q>Jesus auf seinem Weg</q> - als Kontrast zu allen, die vor dem Weg Jesu zurückschrecken (Mk 10,46-52).
li.slide
b Der römische Hauptmann unter dem Kreuz
br
span.slide
| Er spricht das Gottessohn-Bekenntnis.
br
| Auch wenn dieses aus christlicher Perspektive defizitär ist (<q>Dieser Mensch <i>war ein</i> Sohn <i>eines</i> Gottes.</q>), bringt er die Umwertung <q>Erster</q> - <q>Letzer</q> im Sinne des Markus gültig zum Ausdruck.
.alert.alert-primary.slide
h4.alert-heading <q>Helden</q> im Markus-Evangelium sind eher die kleinen Figuren am Rande
p.nomarginbottom Interessanterweise sind die meisten dieser kleinen Helden Heiden. Ausgerechnet sie verstehen und praktizieren die Lehre Jesu.
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