Überarbeitung Mk/Familie

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 				br
 				| 35 Wer den Willen Gottes tut, der ist für mich Bruder und Schwester und Mutter.
 
-
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... sie blieben draußen
+			hr
+			ul.card-text
+				li 
+					| Draußen und Drinnen sind bei Markus hier und öfter nicht nur Orts-Angaben sondern auch Verhältnis-Angaben:
+					br
+					| es geht um das innerliche Verhältnis zu Jesus.
+				li
+					| Dass die Familie Jesu zu ihm auf Konfrontationskurs steht, zeigte schon Mk 3,20-21: die Familie macht sich auf,
+					| um Jesus mit Gewalt zurückzuholen, weil sie ihn für von Sinnen hält.
+				li
+					| Nun heißt es, dass die Familie „draußen“ vor dem Haus stehen bleibt; dies zeigt auch ihre innerliche Stellung zu Jesus an.
+				li 
+					| Die Familie lässt Jesus herausrufen zu sich, und dieser Ruf wird auch an Jesus herangetragen;
+					br
+					| doch statt sich auf den Weg nach draußen zu machen, gibt Jesus eine einer Abfuhr gleichkommende Antwort;
+					br
+					| er bleibt drinnen – bei den Seinen, die auch drinnen sind –, die Familie bleibt draußen.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
 				q Wer den Willen <i>Gottes</i> tut!
 			hr
-			p.card-text
+			ul.card-text
+				li
 					| Die vorliegende Erzählung führt die vorausgehende weiter mit der Fragestellung, in wessen Diensten Jesu steht;
 					br
-				| dabei bildet die Heilung des Gelähmten im engeren Sinn (Mk 2,3-12) die Mitte der konzentrischen Gliederung.
-			p.card-text
-				| Mit dem klaren Bezug auf den Willen Gottes setzt sich Jesus nochmal deutlich vom Vorwurf ab, im Dienste Beelzebuls bzw. der Sünde zu stehen.
+					| mit dem klaren Bezug auf den Willen Gottes setzt sich Jesus nochmal deutlich vom Vorwurf ab, von Beelzebul besessen zu sein 
+					| bzw. im Dienste der Sünde zu stehen.
+				li
+					| Während bei der Verteidigungsrede Jesu die Heilung des Gelähmten insgesamt (Mk 2,1-12) die Mitte 
+					| der konzentrischen Gliederung bildete, so nun die Heilung des Gelähmten im engeren Sinn (Mk 2,3-12);
+					| immer noch hat sie (unter anderem) die Tauftheologie nach Röm 6 im Schlepptau.
+				li
+					| Während bei der Verteidigungsrede im Hinblick auf die Mitte der konzentrischen Gliederung und Röm 6
+					| der Fokus vor allem auf Jesus selbst lag, liegt nur der Fokus besonders auf dem ehedem Gelähmten,
+					| der sich zu einem neuen Leben erhoben hat.
+				li
+					| Dabei wird der in der Verteidigungsrede wichtige Satz
 					br
-				| Gleichzeitig macht er deutlich, dass es nicht nur darum geht, Sünde nicht zu tun, sondern aktiv den Willen Gottes umzusetzen.
+					q.bibeltext
+						| Denn durch sein Sterben ist er [= Jesus] ein für alle Mal gestorben für die Sünde,
 						br
-				| Dies ist in einem engen Sinn zu verstehen, wie bei der Betrachtung der vorausgehenden Erzählung aufgezeigt: man ist entweder
-				| Diener der Sünde oder Diener Gottes, und ist aufgefordert, hier auch konsequent zu sein – ganz im Sinne von Röm 6.
-			p.card-text.mb-0
+						| sein Leben aber lebt er für Gott.
+					span.bibelstelle Röm 6,10
+					br
+					| fortgeführt mit 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 11 So begreift <i>auch ihr</i> euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus.
+						br
+						| 12 Daher soll die Sünde nicht mehr in eurem sterblichen Leib herrschen, so dass ihr seinen Begierden gehorcht.
+						br
+						| 13 Stellt eure Glieder nicht der Sünde zur Verfügung als Waffen der Ungerechtigkeit, sondern stellt euch Gott zur Verfügung 
+						| als Menschen, die aus Toten zu Lebenden geworden sind, und stellt eure Glieder als Waffen der Gerechtigkeit in den Dienst Gottes!
+					span.bibelstelle Röm 6,11-13
+					br
+					| Ferner sei hingewiesen auf folgende Aussagen:
+					br
+					q.bibeltext Wie können wir, die wir für die Sünde tot sind, noch in ihr leben?
+					span.bibelstelle Röm 6,2
+					br
+					q.bibeltext
+						| Wir wissen doch: Unser alter Mensch wurde mitgekreuzigt, damit der von der Sünde beherrschte Leib 
+						| vernichtet werde, sodass wir nicht mehr Sklaven der Sünde sind.
+						br
+						| Denn wer gestorben ist, der ist frei geworden von der Sünde.
+					span.bibelstelle Röm 6,6-7
+					br
+					| Das ganze Kapitel Röm 6 ist von einer scharfen Trennlinie geprägt:
+					| man ist entweder
+					| Diener der Sünde oder Diener Gottes, und ist aufgefordert, hier auch konsequent zu sein.
+					br
+					| So ist auch die Aussage Jesu in Mk 3,35 hinsichtlich des Tuns des Willens Gottes in einem engen Sinn zu verstehen, 
+					| auch in Absetzung von den Vorwürfen in der vorausgehenden Erzählung.
+				li
 					| Was es heißt, den Willen Gottes zu tun, das zeigt die Mitte der konzentrischen Gliederung:
 					ul.card-text
 						li 
 							| Die Vier, die den Gelähmten tragen, scheuen keinen Aufwand, um ihm Heilung zuteil werden zu lassen;
 							| sie stellen sich in den Dienst einer Existenz am Rande (Gelähmter) bzw. eines Menschen, der der Umkehr(hilfe) bedürftig ist.
 							br
-					| Bei ihnen „sieht“ Jesus den „Glauben, der durch die Liebe wirkt“ (Gal 5,6), worauf er den Gelähmten „heilt“.
+							| Bei ihnen „sieht“ Jesus den „Glauben, der durch die Liebe wirkt“ (Gal 5,6), woraufhin er den Gelähmten „heilt“.
 						li
 							| Jesus selbst ist auch zu nennen: er ermöglicht mit seinem Gekreuzigtwerden, Sterben, Begrabenwerden und Auferstehen
 							| die heilvolle Schicksalsgemeinschaft mit ihm (Mit-Gekreuzigtwerden, Mit-Sterben, Mit-Begrabenwerden, in der Neuheit des Lebens wandeln),
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 						li
 							| Schließlich ist auf den Gelähmten selbst zu blicken, der sich erhebt, um in der Neuheit des Lebens zu wandeln;
 							| dazu nimmt er seine Bahre mit, um künftig selber Menschen in einem ganz existentiellen (doppelten) Sinne aufzuhelfen.
-			p.card-text
+				li
 					| Das <i>Tun</i> des Willen Gottes verbindet sich – anders als im Judentum bzw. bei judaisierenden Christen – nicht mit
 					| dem jüdischen Gesetz, sondern mit dem „Glauben, der durch die Liebe wirkt“, wie ihn die Vier leben.
 					br
 					| Denn das Gesetz gehört – nach christlich-paulinischer Sicht – einer vorausgehenden Epoche an, die unter der Herrschaft der Sünde stand, 
 					| wobei das Gesetz eine unrühmliche Rolle spielte. Mit Christus – mit seinem Tod und seiner Auferstehung –
 					| ist das Zeitalter des Glaubens angebrochen, wie Paulus in Gal 3,19-25 ausführt.
-			p.card-text
+				li
 					| Der Glaube an Tod und Auferstehung Jesu nimmt aber in die Pflicht, sein Leben entsprechend auszurichten;
 					br
 					| Glaube ist – bei Markus wie Paulus – ein tätiger Glaube, der die in Jesu Tod und Auferstehung
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 					| zeigt sich als „Glaube, der durch die Liebe wirkt“ (Gal 5,6);
 					br
 					| er ist nie nur Bekenntnisglaube.
+				li
+					| Im Rückblick auf die vorausgehenden Erzählungen, bei denen Jesu Handeln – gerade auch von „jüdischen“ Autoritäten –
+					| problematisiert wurde, wird die Verpflichtung zum Tun des Willens Gottes im Munde Jesu
+					| auch zu einer Verpflichtung, <i>seiner</i> Interpretation des Willens Gottes zu folgen, durchaus in Absetzung 
+					| der Traditionen der „Schriftgelehrten“.
 
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@@ -287,20 +353,21 @@ block content
 				q ... der ist für mich ‚Familie‘!
 			h6.card-subtitle.text-muted Eine neue, ethische Definition von Familie
 			hr
-			p.card-text
+			ul.card-text
+				li
 					| Die vorliegende Erzählung führt auch die vorvorausgehende Erzählung weiter, bei der sich die biologische Familie
 					| Jesu auf den Weg zu ihm gemacht hatte;
 					br
-				| nun erhält sie eine klare Abfuhr von ihm, und wir erleben den Übergang von ‚Familie‘ zur ‚Gemeinde‘
+					| nun erhält sie eine klare Abfuhr von ihm, und wir erleben den Übergang von ‚Familie‘ zu ‚Gemeinde‘
 					| mit Übernahme der typischen Familien-Begriffe Bruder und Schwester sowie hier auch Mutter:
-			p.card-text
+				li
 					i
 						| Wer zur ‚Familie‘ Jesu – der ‚Familie‘ Gottes, der Gemeinde – gehören will, 
 						br
 						| – Bruder, Schwester, Mutter Jesu sein will, –
 						br
 						| der muss den Willen Gottes aktiv tun.
-			p.card-text
+				li
 					| Damit werden im Hinblick auf die christliche Gemeinde biologische, über das Blut laufende 
 					| Kategorien einer Gemeinschaft aufgebrochen, ja zurückgewiesen,
 					| und eine ethische Definition an deren Stelle gesetzt: 
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 					| sondern durch das Tun des Willens Gottes, wozu sie durch Christus befreit wurde (→ Mitte der konzentrischen Gliederung)
 					| und um den sie sich versammelt,
 					| wie hier die Gemeinschaft, auf die Jesus verweist, um ihn sitzt.
-			p.card-text
+				li
 					| Damit wird einerseits deutlich, dass biologische, über das Blut laufende Kategorien nicht ausreichen,
 					| man Christ „nicht einfach ist“ aufgrund einer bestimmten Abstammung;
 					br
 					| es findet hier also eine Einschränkung statt, die das tatsächliche Tun des Willens Gottes zum Maßstab macht.
-			p.card-text
-				| Gleichzeitig findet eine Weitung statt, die in der hier begegnenden Definition von ‚Familie‘  im Sinne von ‚Gemeinde‘
+				li
+					| Gleichzeitig findet zweitens eine Weitung statt, die in der hier begegnenden Definition von ‚Familie‘  im Sinne von ‚Gemeinde‘
 					| perspektivisch enthalten ist, durch 
 					| die Mitte der konzentrischen Gliederung aber auch präsent wird:
 					br
@@ -324,7 +391,7 @@ block content
 					| eine grundsätzliche Weitung in die Völkerwelt mit sich; 
 					br
 					| die biologische Familie Jesu, die hier anklopft, wird in dieser Perspektive durchsichtig auf das jüdische Volk.
-			p.card-text
+				li
 					| Nicht nur eine biologisch-blutlinienmäßige, sondern auch eine völkisch-nationalistische Definition von ‚Familie‘  im Sinne von ‚Gemeinde‘ 
 					| wird hier
 					| zurückgewiesen mit der neuen, ethischen Definition dieses sozialen Gebildes;
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 				q ...der ist für mich Bruder und Schwester und Mutter
 			h6.card-subtitle.text-muted Vater!?
 			hr
-			p.card-text
+			ul.card-text
+				li
 					| In der Aufzählung der Familienangehörigen fehlt der Vater;
 					br
 					| sicher ganz bewusst.
-			p.card-text 
+				li
 					| Denn der <i>eine</i> Vater ist Gott selbst!
-			p.card-text
+				li
 					| Dies Vorstellung begegnet auch im Verlassen des (eigenen, biologischen) Vaters durch die Söhne des Zebedäus 
 					| sowie dann später bei weiteren Aufzählungen von Familien-Gliedern.
-			p.card-text
+				li
 					| Darin liegt auch ein anti-hierarchischer Impuls (wie das Aufgreifen der Macht-Frage im Evangelium an anderen Stellen zeigt).
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Der implizite Vorwurf an die „Familie“ Jesu, den Willen Gottes <i>nicht</i> zu tun
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Aus der Abfuhr „Jesu“ an seine „Familie“ und dem Verweis Jesu auf den Willen Gottes 
+					| lässt sich der latente Vorwurf heraushören, die „Familie“ Jesu würde den Willen Gottes nicht tun.
+				li
+					| Das verbindet sich sehr gut – quasi als Gegenanklage (analog zur Spießumkehr bei der Verteidigungsrede) –
+					| mit der negativen Meinung der „Familie Jesu“ über Jesus, 
+					| die in der vorvorausgegangenen Erzählung deutlich geworden war.
+				li
+					| Es ist von einer <i>nachösterlichen</i> Problematik auszugehen;
+					br
+					| jedenfalls fügt sich dieser implizite Vorwurf gut ein in das Gegenüber zum Herrenbruder „Jakobus“ („gegenwärtig“ in der Apostelliste)
+					| und den „Schriftgelehrten, die aus Jerusalem herabkamen“ – also judaisierenden Christen –,
+					| die Paulus bzw. seinen Gemeinden das Leben schwer machen.
+					br
+					| Gleichzeitig lässt sich auch die abfällige Meinung der „Familie Jesu“ über „Jesus“ am ehesten hier einordnen, zumindest in der Aussageabsicht des Markus.
+					br
+					| Es entsteht jedenfalls ein gutes nachösterliches Gesamtbild, das die Interpretation der einzelnen Episoden auf diese Zeit hin stützt,
+					| vor allem auch die Deutung der „Schriftgelehrten, die aus Jerusalem herabkamen“ auf den Kreis um Jakobus und 
+					| des Gegenübers „Schriftgelehrte ↔ Jesus“ auf das dahinter stehende Gegenüber „Jakobus ↔ Paulus“ (in Sachen Rechtfertigungslehre).
+				li
+					| In diesem Kontext nicht irrelevant ist, dass Paulus in
+					span.bibelstelle Gal 6,12-13
+					| wohl genau dem Kreis um Jakobus (bzw. damit zusammenhängenden Kreisen im Judenchristentum)
+					| vorwirft, den Willen Gottes – wie er im jüdischen Gesetz formuliert ist – nicht zu tun:
+					br
+					q.bibeltext
+						| Jene Leute, die im Fleisch nach Anerkennung streben [was nach Paulus Sünde ist → Ruhmsucht], 
+						| nötigen euch nur deshalb zur Beschneidung [und damit zur Übernahme des Gesetzes]
+						| damit sie wegen des Kreuzes Christi nicht verfolgt werden.
+						br
+						i Denn obwohl sie beschnitten sind, halten sie selbst das Gesetz nicht; 
+						br
+						| dennoch dringen sie auf eure Beschneidung, damit sie sich eures Fleisches rühmen können.
+					br
+					| Dies könnte hier im Hintergrund stehen.
+					br
+					| Verwandt damit ist sicher
+					span.bibelstelle Phil 3,18-19: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 18 ... viele – von denen ich oft zu euch gesprochen habe, doch jetzt unter Tränen spreche –
+						| leben als Feinde des Kreuzes Christi.
+						br
+						| 19 Ihr Ende ist das Verderben, ihr Gott der Bauch und ihre Ehre besteht in ihrer Schande;
+						br
+						i Irdisches haben sie im Sinn.
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