Tippfehler korrigiert

views/nt/ev/mk/getauft/andrang.pug

@@ -256,17 +256,17 @@ block content
 					| Die Aussätzigenerzählung bildete das Ende einer konzentrischen Gliederung, als die Berufung der ersten Jünger die Mitte bildete.
 			p.card-text
 				| Als weiterer Hinweis auf die Richtigkeit der gewählten konzentrischen Gliederung kann gelten,
-				| dass die Andrangerzählung mit einem Schweigegebot endet,
+				| dass die Andrangserzählung mit einem Schweigegebot endet,
 				br
 				| und die Aussätzigenerzählung am sinnvollsten da geteilt wird, wo das Schweigegebot ausgesprochen wurde,
 				| dieses selbst zum ersten Teil rechnend.
 			p.card-text
-				| Auffallen muss auch, dass die Andrangerzählung zu Beginn jene Menschen erwähnt, die Jesus aus Galiläa folgen;
+				| Auffallen muss auch, dass die Andrangserzählung zu Beginn jene Menschen erwähnt, die Jesus aus Galiläa folgen;
 				br
 				| man kann – die Mitte der konzentrischen Gliederung nach oben erweiternd (Mk 1,39) – darin jene sehen,
 				| die Jesus bei seinem Ziehen durch ganz Galiläa quasi eingesammelt hat.
 			p.card-text
-				| Damit gibt es in der Andrangerzählung Bezüge nicht nur zur (ganzen) Aussätzigenerzählung, sondern auch zur Episode davor.
+				| Damit gibt es in der Andrangserzählung Bezüge nicht nur zur (ganzen) Aussätzigenerzählung, sondern auch zur Episode davor.
 				br
 				| Gleichzeitig macht das Gegenüber von Mk 1,39 und Mk 1,45 deutlich, dass diese beiden Episoden sich
 				| in der konzentrischen Gliederung gegenüber stehen wollen und nicht selber als (direkter) Teil der Mitte gedacht sind.
@@ -289,7 +289,7 @@ block content
 					br
 					| er berührt sie aber auch nicht einfach nur (symbolisch),
 					br
-					| vielmehr kommt es zu einem heildenden Austausch:
+					| vielmehr kommt es zu einem heilenden Austausch:
 					br
 					| Jesus lädt die Krankheit der Menschen auf sich und gibt ihnen dafür sein Leben.
 
@@ -308,10 +308,10 @@ block content
 					br
 					| was in der Mitte an <i>einem</i> erzählt wird, daran wollen (sollen) die (umfassenden) Vielen Anteil haben.
 				li
-					| Schon in vorherigen Erzählung ist die Heiden-Themaik präsent gewesen (Apostelnamen, doppeltes Dachöffnen; Gesetzesthematik);
+					| Schon in vorherigen Erzählung ist die Heiden-Thematik präsent gewesen (Apostelnamen, doppeltes Dachöffnen; Gesetzesthematik);
 					br
 					| hier nun wird mit der Herkunft von Menschen aus Tyrus und Sidon – also Städten, die mehrheitlich von Heiden bewohnt werden –
-					| diese Thematik explizit aufgegrifen;
+					| diese Thematik explizit aufgegriffen;
 					br
 					| auch die Heiden gehören zu den „Vielen“ dazu, die an der Erlösung in Christus Anteil haben.
 

views/nt/ev/mk/getauft/braeutigam.pug

@@ -200,7 +200,7 @@ block content
 				span.bibelstelle Jes 53,11
 			hr
 			p.card-text.mb-0
-				| Das Gegenüber von Johannespredgit und Taufe Jesu einerseits sowie Mahl mit den Zöllnern und Sündern samt 
+				| Das Gegenüber von Johannespredigt und Taufe Jesu einerseits sowie Mahl mit den Zöllnern und Sündern samt 
 				| Streitgespräch andererseits vergegenwärtigt den zitierten Vers aus dem Vierten Gottesknechtslied des Jesaja:
 			ul.card-text
 				li 

views/nt/ev/mk/getauft/menschensohn.pug

@@ -175,8 +175,8 @@ block content
 				| des Schöpfers am 7. Tag) und erinnert an die Befreiung aus der Sklaverei in Ägypten.
 				| Daher ist dieser Tag in besonderer Weise Gott geweiht.
 			p.card-text
-				| Doch interessant ist, wozu Gott diesen Tag einsetzt. Bei einer Betrachtung des Sabbat-
-				| gebotes fällt ja auf, dass an diesem Tag nicht nur jene ruhen sollen, die es sich leisten
+				| Doch interessant ist, wozu Gott diesen Tag einsetzt. Bei einer Betrachtung des Sabbatgebotes
+				| fällt ja auf, dass an diesem Tag nicht nur jene ruhen sollen, die es sich leisten
 				| könnten – weil andere für sie arbeiten –, sondern dass auch Sklaven, Tiere und sogar
 				| Fremde ruhen sollen. Ein Tag umfassender Ruhe, an dem Gleichheit vor Gott und vor-
 				| einander herrschen soll in der gemeinsamen, Regeneration fördernden Ruhe – unabhängig von sozialem Stand 
@@ -309,10 +309,10 @@ block content
 					| Das Mahl mit den Zöllnern und Sündern – das auffälligerweise in Mk 2,16-17 nochmal wiederholt erzählt wird (!) –
 					| ist Vorwegnahme und schon Vollzug dessen, dass Jesus sich „unter die Abtrünnigen rechnen ließ“.
 				li
-					| Bezüglich des Ährenraufens verteidgt Jesus seine Jünger – wieder, wie schon in der Fastenfrage; 
+					| Bezüglich des Ährenraufens verteidigt Jesus seine Jünger – wieder, wie schon in der Fastenfrage; 
 					| doch er tut es auf andere Weise!:
 					br
-					| Während er dort die Schuldfrage auf sich zieht, argumentiert er hier mit der Prozexistenz des Sabbats:
+					| Während er dort die Schuldfrage auf sich zieht, argumentiert er hier mit der Proexistenz des Sabbats:
 					| der Sabbat ist für den Menschen da; selbst der hochsakrale Charakter des Tempels in Jerusalem wird menschlichem Bedürfnis untergeordnet;
 					| Jesus tritt also pointiert für seine Jünger ein.
 					br
@@ -336,7 +336,7 @@ block content
 								| Der Menschensohn ist nicht gekommen, sich dienen zu lassen, 
 								| sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
 							br
-							| Andererseits mit seinem Geschick, wie es der Philipperhymnus besingt; Entäußerung, Erniedriung und Gehorsam bis zum Tod am Kreuz als Proexistenz gedeutet.
+							| Andererseits mit seinem Geschick, wie es der Philipperhymnus besingt; Entäußerung, Erniedrigung und Gehorsam bis zum Tod am Kreuz als Proexistenz gedeutet.
 						li.small
 							| Interessanterweise ist auch das Wort zur Verteidigung der Tischgemeinschaft Jesu mit den Abtrünnigen analog formuliert:
 							br
@@ -389,7 +389,7 @@ block content
 					| verbunden mit dem Fasten der Johannes-Jünger und dem künftigen Fasten der Jesus-Jünger;
 					br
 					| die Abwesenheit Jesu – Anspielung auf seinen Tod – assoziiert dabei die gewaltsam verfügte Abwesenheit des Täufers;
-					| auch im Gegenüber dieser beiden Erählungen ist also das mit der jeweiligen Sendung sich verbindende Schicksal angesprochen.
+					| auch im Gegenüber dieser beiden Erzählungen ist also das mit der jeweiligen Sendung sich verbindende Schicksal angesprochen.
 					br
 					span.small
 						| Dass im unteren Rand der konzentrischen Gliederung in der Chiffre der Proexistenz des Sabbats die Proexistenz des Menschensohnes

views/nt/ev/mk/getauft/neue_schoepfung.pug

@@ -218,7 +218,7 @@ block content
 			h6.card-subtitle.text-muted
 				| Das Markus-Evangelium als „Passionserzählung mit langer Einleitung“
 				br
-				| Die bestimmende Thematk „Austausch“ 
+				| Die bestimmende Thematik „Austausch“ 
 			hr
 			p.card-text
 				| Überraschend hart ist schon hier der Beschluss der Gegner gefällt, Jesus gewaltsam aus
@@ -243,7 +243,7 @@ block content
 				| Somit ist der Abschnitt „Galiläa C“ durch den Gedanken des Austausches gerahmt: 
 				| er begegnet im ‚Scharnier‘ davor und er schließt „Galiläa C“ ab. 
 				br
-				| Das bindet dies enthaltenen Erzälungen sehr stark an das vorausgehende ‚Scharnier‘.
+				| Das bindet dies enthaltenen Erzählungen sehr stark an das vorausgehende ‚Scharnier‘.
 			p.card-text.mb-0
 				| Im Horizont des Austausches Jesu mit dem Aussätzigen ergeben sich – für den „ungeschulten Leser“ – Fragen:
 			ul.card-text

views/nt/ev/mk/getauft/verrueckt.pug

@@ -162,7 +162,7 @@ block content
 		p.card-text.konzentr-1.mb-0.bibeltextkonzentr
 			| 2,1 Als er nach einigen Tagen wieder nach Kafarnaum hineinging, wurde bekannt, dass er im Hause war.
 			br
-			| 2 Und es versammelten sich so viele Menschen, dass nich einmal mehr vor der Tür Platz war;
+			| 2 Und es versammelten sich so viele Menschen, dass nicht einmal mehr vor der Tür Platz war;
 			br
 			| und er verkündete ihnen das Wort.
 		p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr
@@ -170,4 +170,95 @@ block content
 			br
 			| 21 Als seine Angehörigen davon hörten, machten sie sich auf den Weg, um ihn mit Gewalt zurückzuholen; 
 			br
-			| denn sie sagten: Er ist von Sinnen.
+			| denn sie sagten: Er ist von Sinnen.
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Jesus und seine Familie – offenbar ein spannungsreiches Verhältnis
+			hr
+			p.card-text
+				| Hier hat sich wahrscheinlich die Erinnerung erhalten, dass es eine Spannung gab zwischen Jesus und seiner leiblichen Familie
+				| während Jesu irdischen Wirkens.
+				br
+				| Im ganzen Evangelium des Markus wird nie positiv von einem Familienangehörigen Jesu gesprochen,
+				| auch fehlt – besonders auffällig – die Familie etwa in der Apostelliste oder überhaupt „irgendwo“ in der Nachfolgeschar; 
+				| kein Bruder Jesu ist dort genannt, auch keine Schwester erwähnt.
+				br
+				| Stattdessen ist immer wieder vom Verlassen der Familie und der Heimat die Rede – das ist einerseits im Hinblick
+				| auf den Philipper-Hymnus zu verstehen (siehe auch die Söhne des Zebedäus), kann andererseits aber kaum Thema sein,
+				| wenn nicht auch der historische Jesus seine Heimat und Familie verlassen hat, um als Wanderprediger durch die Lande zu ziehen.
+			p.card-text
+				| Bemerkenswert ist auch, dass Matthäus und Lukas trotz Kindheitserzählungen (die an sich unhistorisch sind)
+				| das Bild von der Familie Jesu, das sie von Markus weitgehend übernommen haben, nicht korrigieren,
+				| ja die Radikalität Jesu auch was die Scheidung von der eigenen Familie anbelangt durch die umfangreichere
+				| Wortüberlieferung noch gesteigert haben.
+			p.card-text
+				| Was genau den historischen Jesus dazu gebracht hat, seine Familie zu verlassen, wird nirgendwo thematisiert;
+				| es erscheint im Rahmen seiner Sendung quasi als göttliche Notwendigkeit ohne weiteres Hinterfragen akzeptiert zu sein.
+			p.card-text
+				| Das Urteil „von Sinnen“ der Familie über Jesus ist an sich mehrdeutig und schwierig zu interpretieren.
+				br
+				| Dies umso mehr, als in der folgenden Erzählung, die von der Thematik „leibliche/geistliche Familie“ gerahmt wird,
+				| eine Problematik hinsichtlich der paulinischen Rechtfertigungslehre thematisiert wird (Stichwort: „Diener der Sünde“).
+				
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Jesus und seine Familie – nach Ostern auf einmal präsent
+			h6.card-subtitle.text-muted Ein Blick in die früheste Kirchengeschichte
+			hr
+			p.card-text
+				| So selbstverständlich, wie die Familie Jesu während seines irdischen Wirkens keine (positive) Rolle spielt,
+				br
+				| so selbstverständlich ist in der Apostelgeschichte nach Ostern die Familie Jesu (zumindest für eine gewisse Zeit) präsent.
+			p.card-text
+				| Auch wenn hier vielleicht manches – in Anlehnung an die Kindheitserzählungen – geschönt ist:
+				br
+				| dass der Herrenbruder Jakobus eine führende Rolle in der Urgemeinde in Jerusalem eingenommen hat,
+				| das belegt auch Paulus in seinem Brief an die Gemeinden in Galatien.
+			p.card-text
+				| Es scheint sogar so zu sein, dass Jakobus effektiv Petrus, der ganz selbstverständlich alle Apostellisten anführt,
+				| vertrieben hat.
+				br
+				| Jakobus und Paulus scheinen sich theologisch recht scharf gegenübergestanden zu haben; Petrus dagegen hat wohl versucht,
+				| eher eine ausgleichende Position einzunehmen, auch dort, wo das eigentlich nicht geht;
+				br
+				| jedenfalls hatte Jakobus eine so dominante Rolle eingenommen, dass Petrus dann in Antiochien sein Verhalten 
+				| gegenüber den Heidenchristen ändert, als Leute aus dem Jakobus-Kreis dorthin kommen, was Paulus scharf kritisiert 
+				| (→ Antiochenischer Zwischenfall).
+			p.card-text
+				| Jakobus stand für ein eher jüdische Traditionen bewahrendes Christentum („judaisierende Christen“) mit klarer 
+				| Bejahung des jüdischen Gesetzes als Identity-Marker (→ Beschneidung);
+				br
+				| er gehört damit zu jenen, für die das Kreuz ein „Ärgernis“ ist – die es also im Gegensatz zu Paulus relativieren
+				| und mit dem jüdischen Gesetz versöhnen –, wie sie uns als Gegenüber
+				| zum auf Paulus durchsichtigen markinischen Jesus bereits begegnet sind (und auch in der nachfolgenden Erzählung begegnen werden).
+			p.card-text
+				| Es wird wohl so sein, dass Jakobus tatsächlich etwas näher am irdischen Jesus steht als Paulus,
+				br
+				| andererseits hat Paulus nachvollziehbare klare Konsequenzen aus dem Tod Jesu am Kreuz gezogen, der alles
+				| nochmal verändert hat.
+				br
+				| Jakobus & Co haben – in den Augen des Paulus – da harmonisiert, wo eigentlich nicht zu harmonisieren ist.
+			p.card-text
+				| Klar ist jedenfalls, dass die Variante des Christentums um den Herrenbruder Jakobus eine innerjüdische Sekte geblieben ist und
+				| mit ihm das Christentum insgesamt geblieben wäre; es wäre wohl längst untergegangen,
+				| wie es heute (leider) effektiv keine Judenchristen mehr gibt.
+				br
+				| Dass das Christentum zu einer weltweiten Bewegung werden konnte, ist nicht zuletzt Paulus zu verdanken
+				| mit seiner gesetzesfreien Heidenmission und seiner damit zusammenhängenden 
+				| biblisch (gerade alttestamentlich) begründeten Rechtfertigungslehre.
+			p.card-text
+				| Dabei muss man ergänzen, dass es schon vor Paulus eine Öffnung zu den Heiden gab, vornehmlich wohl in Antiochien,
+				| verbunden mit einer Relativierung des jüdischen Gesetzes gerade was Speise- und Reinheitsvorschriften sowie die Beschneidung anbelangt,
+				| wozu man sich offenbar durch Jesu eigenes Verhalten, seine Predigt, seinen Tod am Kreuz und seine Auferstehung, berechtigt sah.
+				br
+				| Dieses in dieser Hinsicht „Judentum light“ war für die sogenannten „Gottesfürchtigen“ attraktiv, also jenen Heiden, die mit dem
+				| Judentum, vor allem dem Glauben an den einen Gott, geliebäugelt haben, den formellen Übertritt aber gescheut haben,
+				| weil er mit der Übernahme von Speise- und Reinheitsvorschriften des Judentums eine Veränderung der sozialen Bezüge mit sich gebracht hätte,
+				| was für viele abschreckend war.
+				br
+				| Es war aber vor allem Paulus, der dann zu dem Protagonisten dieser „gesetzesfreien Heidenmission“ schlechthin geworden ist
+				| und der dies auch biblisch-theologisch begründet hat.
+