Verbesserung Mk/Reinigen

views/nt/ev/mk/getauft/reinigen.pug

@@ -348,7 +348,7 @@ block content
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 			h5.card-title
-				| „Platztausch“
+				| „Austausch“
 			h6.card-subtitle.text-muted „Er hat unsere Krankheit getragen“
 			hr
 			ul.card-text
@@ -365,7 +365,7 @@ block content
 					| das wird in der Erzählung schön bebildert –, dass er sich „in keiner Stadt mehr zeigen konnte; er hielt sich
 					| nur noch an einsamen Orten auf“ (Mk 1,45).
 				li
-					| Es findet ein „Austausch“, ein „Platztausch“ statt: der Mann wird seinen Aussatz los, Jesus wird zum ‚Aussätzigen‘;
+					| Es findet ein „Austausch“ statt: der Mann wird seinen Aussatz los, Jesus wird zum ‚Aussätzigen‘;
 					br
 					| Dabei setzen die Erzählung und das Evangelium insgesamt voraus, dass sich Jesus nicht an der (realen) Krankheit
 					| Aussatz angesteckt hat; dennoch ist es für die Erzählung und das, was sie ausdrücken will, unbedingt notwendig, dass Jesus nun ein „Aussätziger“ ist.
@@ -422,7 +422,7 @@ block content
 						| Er hob die Sünden von Vielen auf und trat für die Abtrünnigen ein.
 					span.bibelstelle Jes 53,2-6.8.11-12
 				li
-					| Der in der Heilung des „Aussätzigen“ tragende Gedanke das „Platztausches“ bzw. „Austausches“,
+					| Der in der Heilung des „Aussätzigen“ tragende Gedanke das „Austausches“,
 					| der den einen belastet, um den anderen zu befreien, prägt auch das Vierte Gottesknechtslied des Jesaja (Jes 52,13-53,12).
 					br
 					| Und die Beschreibung dessen, der die Krankheit des Volkes getragen hat bzw. die damit zusammenhängende Beschreibung
@@ -433,12 +433,16 @@ block content
 					| und entsprechend bebildert;
 					br
 					| damit dies „funktioniert“ <i>muss</i> Jesus den Aussätzigen berühren.
+				li
+					| Wichtig ist, dass auch bei Deuterojesaja von „Krankheit“ in einem übertragenen Sinne die Rede ist;
+					br
+					| dies zu verstehen und auf die Krankenheilungen im Markus-Evangelium zu übertragen ist der zentrale Schlüssel zur Deutung derselben.
 	
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 			h5.card-title
 				| „Einsame Orte“
-			h6.card-subtitle.text-muted Der Tod am Kreuz als Übernahme der Gottferne – und damit „Ort des Platztausches“
+			h6.card-subtitle.text-muted Der Tod am Kreuz als Übernahme der Gottferne – und damit „Ort des Austausches“
 			hr
 			ul.card-text
 				li
@@ -515,7 +519,11 @@ block content
 				li
 					| Das Bild, das sich im Kopf ausprägt, kennen wir bereits:
 					br
-					| mitten in der „Wüste“ entsteht um Jesus herum eine „Insel des Lebens“.
+					| mitten in der „Wüste“ entsteht um Jesus herum eine „Insel des Lebens“,
+				li
+					| Der Evangelist macht auch deutlich:
+					br
+					| Das Wunderbare, das über Jesus erzählt wird, zieht die Menschen an, weil sie daran teilhaben wollen.
 
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@@ -578,10 +586,10 @@ block content
 									| damit wird Jesu Tod eine bestimmte soteriologische Bedeutung zugemessen.
 								li
 									| Auch in der Heilung des „Aussätzigen“ wird der Tod Jesu am Kreuz gedeutet, und zwar
-									| im Sinne des „Platztausches“ zur Befreiung der von Satan/den Dämonen
+									| im Sinne des „Austausches“ zur Befreiung der von Satan/den Dämonen
 									| Besessenen: Jesus geht in die Gottferne („Verderben“), um die Menschen daraus zu retten.
 						li
-							i „Platztausch“ (nicht „Schicksalsgemeinschaft“) – Auswirkung des Todes Jesu (nicht der Auferstehung)
+							i „Austausch“ (nicht „Schicksalsgemeinschaft“) – Auswirkung des Todes Jesu (nicht der Auferstehung)
 							ul.card-text
 								li
 									| Anders als bei den bisherigen Wundern geht es hier bei der Heilung des „Aussätzigen“ 
@@ -589,9 +597,9 @@ block content
 									| im Sinne einer Analogie zur Auferstehung Jesu – wie etwa bei der Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus  –,
 									| die alle ohne sich auf das Wunder beziehende Schweigegebot erzählt werden,
 									br
-									| sondern um den Platztausch“ Jesu mit dem Kranken, der anschaulich bebildert wird.
+									| sondern um den „Austausch“ Jesu, der er mit dem Kranken vollzieht und  der anschaulich bebildert wird.
 								li
-									| Gemeinsam ist den Dämonenaustreibungen und dem „Platztausch“ mit dem „Aussätzigen“
+									| Gemeinsam ist den Dämonenaustreibungen und dem „Austausch“ mit dem „Aussätzigen“
 									| die Verbindung des Wunders nicht mit der Auferstehung, sondern mit dem Tod Jesu am Kreuz:
 									br
 									| den Dämonen geht Jesus mit seinem Tod am Kreuz ins „Verderben“ voraus;
@@ -602,10 +610,10 @@ block content
 					ol.card-text
 						li
 							| in die in Mk 1,21-28 mit dem Schweigegebot korrelierende inhaltlich nicht direkt bestimmte „Lehre Jesu“  ergänzend
-							| diese Deutung des Todes Jesu als „Platztausch“ einzutragen;
+							| diese Deutung des Todes Jesu als „Austausch“ einzutragen;
 						li
 							| kommende Erzählungen mit Schweigegeboten im Hinblick auf Wunder (im Unterschied zu Schweigegeboten im Hinblick auf die Person Jesu)
-							| auf die Thematik „Platztausch“ hin auszulegen;
+							| auf die Thematik „Austausch“ hin auszulegen;
 							br
 							| diese Wunder werden durch die Schweigegebote in besonderer Weise hervorgehoben und verbunden.
 					
@@ -619,6 +627,9 @@ block content
 				li
 					| Während sich die Dämonen an das Schweigegebot gehalten haben und sich auch künftig auch alle anderen an das Schweigegebot halten werden,
 					| wird das Schweigegebot durch den vom „Aussatz“ Geheilten gebrochen.
+				li
+					| Formal entspricht die Verkündigungstätigkeit des Geheilten dem „Austausch“ mit Jesus: von dessen Verkündigungstätigkeit
+					| war gerade noch erzählt worden; als „Aussätziger“ kann Jesus nicht verkündigen – dafür übernimmt der Geheilte.
 				li
 					| Was die Einheitsübersetzung mit
 					br
@@ -647,7 +658,7 @@ block content
 					| Insofern das Schweigegebot hier das einzige ist, das im ganzen Evangelium gebrochen wird,
 					| könnte dies ein Signal sein:
 					br
-					i Diese Botschaft vom „Platztausch“ Jesu mit dem „Aussätzigen“ ist unbedingt zu verkünden!
+					i Diese Botschaft vom „Austausch“ Jesu mit dem „Aussätzigen“ ist unbedingt zu verkünden!
 					
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@@ -687,7 +698,7 @@ block content
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 			h5.card-title
 				q Bereitet den Weg des Herrn
-			h6.card-subtitle.text-muted Der „Platztausch“ Jesu im Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen
+			h6.card-subtitle.text-muted Der von Jesus vollzogene „Austausch“ im Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen
 			hr
 			ul.card-text
 				li
@@ -696,7 +707,7 @@ block content
 				li
 					| So ist Gott (neu) im Leben dieses Menschen angekommen.
 				li
-					| Mit dem vollzogenen „Platztausch“ hat sich also Jesus ganz in den Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen gestellt.
+					| Mit dem vollzogenen „Austausch“ hat sich also Jesus ganz in den Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen gestellt.
 						
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@@ -716,12 +727,20 @@ block content
 					| die sprachliche Ähnlichkeit im Griechischen ist sicher nicht zufällig!
 				li
 					| Im Sinne des „Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg bahen wird“
-					| wird hier die Bestimmung der Jünger deutlich, als „Menschenfischer“ in der Nachfolge Jesu 
+					| wird hier das einstige Reinigen des Fischernetzes auf das „Reinigen“ von Menschen übertragen
-					| Menschen „rein zu machen“:
+					| als soteriologisches Wirken in der Nachfolge Jesu:
 					br
-					| sie in der Taufe, in der Jesu Tod und Auferstehung gegenwärtig sind,
+					| in der Taufe, in der Jesu Tod und Auferstehung gegenwärtig sind,
-					| vom „Aussatz“ der Gottferne zu heilen.
+					| sollen sie Menschen vom „Aussatz“ der Gottferne heilen, sie „rein machen“ – von Christus her,
-					
+					| in welchem durch den „Austausch“ die neue Reinheit geschenkt ist.
+				li
+					| Während bei Petrus und Andreas das Netzeauswerfen bei ihrer Berufung unmittelbar aufgegriffen wird 
+					| und auf „Menschenfischer“ übertragen wird,
+					br
+					| fehlt dort eine solche unmittelbare Übertragung der Tätigkeit der Zebedäussöhne auf die spätere Tätigkeit im Dienste Jesu und des Evangeliums;
+					br
+					| hier wird sie nachgeholt.
+
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 			h5.card-title
@@ -729,9 +748,11 @@ block content
 			h6.card-subtitle.text-muted Der Philipperhymnus in seinem Kontext und seine Bezüge zur vorliegenden konzentrischen Gliederung
 			hr
 			p.card-text
-				| In der Mitte der konzentrischen Gliederung steht die Berufung der ersten Jünger mit dem Ruf Jesu: „Kommt her, mir nach!“;
+				| In der Mitte der konzentrischen Gliederung steht die Berufung der ersten Jünger mit dem Ruf Jesu: „Kommt her, mir nach!“.
 				br
-				| In der (längeren) Hinführung zum Philipperhymnus schreibt Paulus:
+				| Und die Berufung der Söhne des Zebedäus, die ihren Vater verlassen, macht – wie mehrfach erwähnt – den Philipperhymnus präsent;
+				br
+				| in dessen (längerer) Hinführung schreibt Paulus:
 				br
 				q.bibeltext
 					| Vor allem: Lebt als Gemeinde so, wie es dem Evangelium Christi entspricht! ...
@@ -743,7 +764,7 @@ block content
 				br
 				i Jesus ist der Bote Gottes vor den Jüngern her, der ihren weiteren Weg verbindlich bestimmt.
 			p.card-text
-				| Von diesem Bezug angeleitet, entdeckt man gerade in dieser konzentrischen Gliederung viele Bezüge,
+				| Davon angeleitet, entdeckt man gerade in dieser konzentrischen Gliederung viele Bezüge,
 				| die sich mit dem Philipperhymnus in Verbindung bringen lassen.
 				
 			p.card-text
@@ -776,31 +797,44 @@ block content
 							| Er war Gott gleich, hielt es aber nicht als einen Raub fest, Gott gleich zu sein,
 							br
 							| sondern er entäußerte sich und wurde wie ein Sklave und den Menschen gleich ...
-					h6.card-subtitle.text-muted Mitte der konzentrischen Gliederung: die Söhne des Zebedäus lassen ihren Vater mit den Tagelöhnern zurück
+					h6.card-subtitle.text-muted
+						| Mitte der konzentrischen Gliederung: die Söhne des Zebedäus lassen ihren Vater mit den Tagelöhnern zurück
 					hr
 					ul.card-text
 						li
-							| Die Berufung der Söhne des Zebedäus, die ihren Vater mit den Tagelöhnern zurücklassen,
+							| Nicht nur durch das – auf der soteriologischen Ebene anzusiedelnde – Stichwort „reinigen“ (→ Taufe; siehe oben)
-							| steht als Teil der Mitte der konzentrischen Gliederung in einem besonderen Fokus,
+							| sind die Söhne des Zebedäus und ihr Handeln mit Jesus und seinem Handeln verbunden, sondern auch 
-							| da sich dort das „Jesus Christus, Sohn (eines) Gottes“ vom oberen Rand der konzentrischen Gliederung spiegelt.
+							| durch das Stichwort „Sohn“/„Söhne“:
+							br
+							| In der Betitelung „Söhne des Zebedäus“ spiegelt sich das „Jesus Christus, Sohn (eines) Gottes“ vom oberen Rand der konzentrischen Gliederung.
+							br
+							| Dabei wird mittels des in der Berufung der Söhne des Zebedäus „gegenwärtigen“ Philipperhymnus eine Parallele 
+							| zwischen diesen und dem Gottessohn auf ethischer Ebene konstruiert, nämlich Verzicht und Dienst:
+							br
+							| Die „Söhne des Zebedäus“, die ihren Vater und ihre Stellung im väterlichen Betrieb verlassen,
+							| sind mit dem Gottessohn parallelisiert, der seine himmlische Herrlichkeit verlassen hat.
 						li
 							| Der Eintritt in die Nachfolge Jesu bedeutet für sie, aus einer Welt des Habens auszubrechen:
 							br
 							| sie verlassen mit ihrem Vater auch den irdischen Besitz der Familie, der – so legen es die Tagelöhner nahe – nicht zu klein gewesen sein kann.
-						li
+							br
 							| Hier ist eine Analogie zum Gottessohn zu sehen, der seine himmlische Herrlichkeit verlassen,
 							| sich entäußert hat.
 						li
-							| Wie der Gottessohn durch seine Entäußerung zum Diener, zum Sklaven wurde, 
+							| Und wie der Gottessohn durch seine Entäußerung zum Diener, zum Sklaven wurde, gehorsam bis zum Tod am Kreuz,
 							br
-							| so lassen sich die Jünger für die Sache Jesu in Dienst nehmen.
+							| so lassen sich die Jünger für die Sache Jesu in Dienst nehmen – angedeutet nicht zuletzt im Gehorsam gegenüber Jesus,
+							| von dem sie sich ohne Umschweife in die Nachfolge rufen lassen.
 
 			.card.slide.border-secondary.mb-2
 				.card-body
 					h5.card-title
 						q
 							| er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz
-					h6.card-subtitle.text-muted Oberes und unteres Ende der konzentrischen Gliederung: Jesus, Sohn (eines) Gottes, erniedrigt sich und „tauscht“ mit einem „Letzten“
+					h6.card-subtitle.text-muted
+						| Oberes und unteres Ende der konzentrischen Gliederung: Jesus, Sohn (eines) Gottes, erniedrigt sich und „tauscht“ mit einem „Letzten“
+						br
+						| in Verbindung mit der Berufung der Söhne des Zebedäus in der Mitte der konzentrischen Gliederung
 					hr
 					ul.card-text
 						li
@@ -817,6 +851,46 @@ block content
 							| um den Kranken gesund zu machen (→ „er hat unsere Krankheit getragen“);
 							br
 							| durch „Aussätzigsein“ aber gehört man zu den „Letzten“ der Gesellschaft.
+						li
+							| In diese Analogie ist die Parallele im Handeln Jesu und der Söhne des Zebedäus einzubinden:
+							br
+							| Auf der soteriologischen Ebene gilt:
+							br
+							i Der Gesunde – Jesus – wird „krank“, damit der Kranke gesund wird.
+							br
+							| Diese Reihung ist auf das zu übertragen, 
+							| was von den Söhnen des Zebedäus neben dem Netzreinigen (→ Ausgangspunkt für ihr späteres soteriologisches Handeln) noch erzählt wird;
+							| dabei ist vom „Austausch“ Jesu her ein „Austausch“ zu ergänzen:
+							br
+							i Die Habenden verzichten, damit die, die nichts haben, etwas haben.
+							br
+							i Der Mächtigen werden zu Dienern, damit die, die Diener sind, bedient werden.
+						li
+							| So erhält das ethische Handeln der Zebedäus-Söhne bei ihrer Berufung ein Gegenüber, wie das soteriologische
+							| Handeln Jesu und der Jünger schon immer ein Gegenüber hatte:
+							br
+							| Ihr Verzicht und ihr Gehorsam Jesus gegenüber geschieht nicht in ein „Nichts“ hinein, auch nicht primär um eines
+							| himmlischen Lohnes willen,
+							br
+							i sondern geschieht zugunsten eines menschlichen Gegenübers, mit dem es in gewisser Weise auch zu einem „Austausch“ kommt.
+							br
+							| Damit zielt Nachfolge auf die umfassende Verwandlung der Lebensumstände im Hier und Heute: der eigenen zugunten der von anderen
+							| im Sinne einer Teilhabe an der „Neuheit des Lebens“ und des „Aufrichtens von Menschen“.
+						li
+							| In diesem Sinn bilden das „soteriologische Element“ (→ „Menschenfischer/-reiniger“) und das „ethische Element“ (→ Verzicht, Sich-in-Dienst-nehmen-Lassen)
+							| von Nachfolge nicht nur eine unlösliche Einheit, es kann sogar von einem doppelten „soteriologischen Handeln“ der Jünger die Rede sein:
+							ul.card-text
+								li
+									| Dass Jesus durch den „Austausch“ (= Tod am Kreuz) den „Aussätzigen“ rein gemacht hat, 
+									| ermächtigt und ruft sie, Menschen im Bad der Taufe rein zu machen.
+								li
+									| Aber auch ihr ethisches Handeln in der Nachfolge Jesu hat soteriologische Qualität,
+									| insofern Menschen aus ihren schwierigen Lebensumständen befreit oder diese zumindest gelindert werden;
+									br
+									| dies aber in Analogie, nicht Identität, als indirekte Auswirkung durch analoges Handeln der Jünger, 
+									| nicht als Mitwirkung an der einmaligen Erlösertat Christi.
+						li
+							| Durch diese mehrdimensionale Nachfolge werden die „Söhne des Zebedäus“ zu „Söhnen Gottes“.
 							
 			.card.slide.border-secondary.mb-2
 				.card-body
@@ -840,6 +914,7 @@ block content
 							| dies verbindet sich mit der Übernahme des „Aussatzes“ des „Aussätzigen“, der dadurch gesund wird (→ unteres Ende der konzentrischen Gliederung).
 						li
 							| In der Auferstehung (→ „als er aus dem Wasser stieg“) wird Jesus „dem Geist der Heiligkeit nach eingesetzt als Sohn Gottes in Macht“ (→ Röm 1,4);
+							br
 							| entsprechend wird Jesus von Gott angeredet: „Du bist mein geliebter Sohn“.
 							br
 							| Gegenüberliegend weichen die Dämonen, die wissen, wer Jesus ist.
@@ -872,7 +947,7 @@ block content
 						q
 							| damit alle im Himmel, auf der Erde und unter der Erde ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu
 					h6.card-subtitle.text-muted
-						| Der Wüstenaufenthalt Jesu und Heilung der Schwiegermutter des Petrus als gegenüberliegende Erzählungen der konzentrischen Gliederung
+						| Der Wüstenaufenthalt Jesu und die Heilung der Schwiegermutter des Petrus als gegenüberliegende Erzählungen der konzentrischen Gliederung
 						br
 						| in Verbindung mit den Dämonenaustreibungen
 					hr
@@ -902,7 +977,7 @@ block content
 							br
 							| damit alle ... unter der Erde ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu ...
 					h6.card-subtitle.text-muted
-						| Der Eröffnungsruf des Wirkens Jesu und die neue Dämonenaustreibung in der Synagoge als gegenüberliegende Erzählungen der konzentrischen Gliederung
+						| Der Eröffnungsruf des Wirkens Jesu und die Dämonenaustreibung in der Synagoge als gegenüberliegende Erzählungen der konzentrischen Gliederung
 					hr
 					ul.card-text
 						li
@@ -917,11 +992,11 @@ block content
 							br
 							| Dieses Evangelium ruft zum Glauben daran und nötigt zur Umkehr: eine Verpflichtung, zu leben, „wie es dem Evangelium Christi entspricht“.
 						li
-							| Der Gang dessen, den der Dämon als „Heiligen Gottes“ bezeichnet – eine Ehrbezeichnung! –, ins Verderben zur Rettung der Menschen ist Erniedrigung;
+							| Der Gang dessen, den der Dämon als „Heiligen Gottes“ bezeichnet – eine Ehrbezeichnung! –, ins Verderben zur Rettung der Menschen ist Erniedrigung.
+						li
+							| Der Titel „Heiliger Gottes“, der auf die Einsetzung Jesu „dem Geist der Heiligkeit nach als Sohn Gottes in Macht“ anspielt,
 							br
-							| gleichzeitig ist der Titel „Heiliger Gottes“, der auf die Einsetzung Jesu „dem Geist der Heiligkeit nach als Sohn Gottes in Macht“ anspielt,
+							| ist der Name Jesu, vor dem der Dämon die Knie beugt, indem er schweigt und weicht.
-							br
-							| der Name Jesu, vor dem der Dämon die Knie beugt, indem er schweigt und weicht.
 							
 							
 			.card.slide.border-secondary.mb-2
@@ -949,6 +1024,8 @@ block content
 							br
 							| der Blick auf die hoheitliche Stellung des Auferstandenen wird umgelenkt auf seine Sendung in die – als Gegensatz mit Erniedrigungscharakter zu verstehende – „Wüste der Gottferne“,
 							| die der Ort seines irdischen Wirkens war und die ihn als Beistand seiner Jünger auch weiterhin erfüllt.
+						li
+							| Tiefsinnig sind die Orte und die Aktionsrichtungen in den beiden Erzählungen aufeinander zu beziehen:
 							ul.card-text
 								li
 									| Wie die Leute aus „ganz Judäa“ und „alle Einwohner Jerusalems“ zu Johannes in die Wüste kommen,
@@ -989,11 +1066,7 @@ block content
 							br
 							| Die Askese des Täufers kann dazu in Beziehung gesetzt werden, dass die Söhne des Zebedäus den Reichtum der Familie (→ Tagelöhner)
 							| verlassen und sich von Jesus in Dienst nehmen lassen, womit sie das „Darum“ ernst nehmen und den geforderten Sinneswandel vollziehen.
-						li
+						
-							| Es fällt auf, wie das „soteriologische Element“ (→ „Menschenfischer“) und das „ethische Element“ (→ Verzicht, Sich-in-Dienst-nehmen-Lassen)
-							| von Nachfolge als unlösliche Einheit zusammenstehen.
-						li
-							| Durch diese mehrdimensionale Nachfolge werden die „Söhne des Zebedäus“ zu „Söhnen Gottes“.
 									
 			.card.slide.border-secondary.mb-2
 				.card-body
@@ -1002,24 +1075,32 @@ block content
 							| in Demut schätze einer den anderen höher ein als sich selbst
 						span.bibelstelle Phil 2,3
 					h6.card-subtitle.text-muted
-						| Jesu „Platztausch“ als soteriologisch-ethisches Paradigma
+						| Der von Jesus vollzogene „Austausch“ als soteriologisch-ethisches Paradigma
 					hr
 					ul.card-text
 						li
 							| Jesu „Reinmachung“ des „Aussätzigen“ ist hier soteriologisch zu verstehen, was schon die Bezüge zum Vierten Gottesknechtslied belegen:
 							br
-							| ein Mensch in der Gottferne wird durch den „Platztausch“, den Jesus am Kreuz vollzieht, indem er in die Gottferne hinein stirbt,
+							| ein Mensch in der Gottferne wird durch den „Austausch“, den Jesus am Kreuz vollzieht, indem er in die Gottferne hinein stirbt,
 							| (neu) in die geheilte Gemeinschaft mit Gott hineingeholt.
 						li
-							| Dies hat aber unlöslich auch eine ethische Note, da die Gottferne mit der Sünde zusammenhängt und 
+							| In einem dreifachen Sinne kommt hier aber eine bestimmte Ethik ins Spiel:
-							| die neue Gemeinschaft mit Gott sich notwendig in einem geänderten, gottgefälligen Lebenswandel auswirken muss.
+							ul.card-text
-						li
+								li
-							| Schon die Erlösung durch Jesu Tod hat eine bestimmte ethische Qualität:
+									| Zur Erlösung in Christus – zum „Austausch“ – gehört essentiell, 
-							br
+									| dass der Gottessohn sich erniedrigt und sich zum Diener und Sklaven bis zum Letzten macht.
-							| sie geschieht ja dadurch, dass der Gottessohn sich erniedrigt und sich zum Diener und Sklaven bis zum Letzten macht.
+									br
-							br
+									| Damit hat die Erlösung durch Jesu Tod unlöslich eine bestimmte ethische Dimension.
-							| Gerade deswegen kann das Erlöserhandeln Jesu auch als generelles Beispiel für eigenes ethisches Handeln dienen,
+								li
-							| wie es bei den Söhnen des Zebedäus bebildert werden kann.
+									| Der „Aussatz“ des „Aussätzigen“ ist die Gottferne und die Entfremdung von den Mitmenschen
+									| aufgrund seines ethischen Verhaltens im Dienste der Sünde.
+									br
+									| Die Heilung beudetet für ihn neue Gemeinschaft mit Gott und den Mitmenschen,
+									| die sich in einem geänderten, gottgefälligen Lebenswandel zeigt und zeigen muss.
+								li
+									| Dabei ist die ethische Dimension des Erlöserhandelns des Gottessohnes selber verbindliches Beispiel
+									| für das eigene Handeln in der Nachfolge Jesu,
+									| wie dies bei der Berufung der Söhne des Zebedäus bebildert werden kann.
 						li
 							| Das rückblickende „Darum“ in Verbindung mit der folgenden Erhöhung im Philipperhymnus ist Paulus
 							| wie Markus Motivation zum Aufruf, sich selber zu erniedrigen:
@@ -1030,7 +1111,7 @@ block content
 							| Dies kann als radikalisierte Fassung des Aufrufes des Paulus im Kontext des Philipperhymnus gelesen werden:
 							br
 							q.bibeltext in Demut schätze einer den anderen höher ein als sich selbst
-							span.bibelstelle Phil 2,3
+							span.bibelstelle Phil 2,3		
 						li
 							| Hier beginnt auch der „Aussätzige“ nochmal zu schillern:
 							br
@@ -1039,11 +1120,9 @@ block content
 							| da mag Schuld eine Rolle spielen, Krankheit (→ Krankenheilungen [→ Mehrdeutigkeit der Krankheiten]), die Zugehörigkeit zu einem Volk (→ „Heidenmission“) oder einer Bevölkerungsgruppe (schon in Mk 2,13-17 kommen die Zöllner in Blick)
 							| oder der soziale Status (→ blinder Bettler Bartimäus in Mk 10,36-52), letztlich alles, durch das jemand zu einem „Ausgegrenzten“, zu einem „Letzten“ wird.
 						li
-							| Jesus hat mit dem „Aussätzigen“ den „Platz getauscht“ und ist selbst zu einem „Letzten“ geworden.
+							| Jesus hat mit dem „Aussätzigen“ einen „Austausch“ vollzogen und ist selbst zu einem „Letzten“ geworden.
 							br
 							| Im „Mir nach!“ (→ Mitte der konzentrischen Gliederung) steckt der Aufruf, sich selber zu erniedrigen,
 							| selber zum Diener der „Letzten“ zu werden und so selber „Letzter“, um diese „Letzten“ in
-							| die geheilte – von allen trennenden und belastenden Dingen befreite – Gemeinschaft mit Gott und den Mitmenschen zu heben, letztlich „den Weg des Herrn“ zu diesen „Letzten“ zu bereiten.
+							| die geheilte – von allen trennenden und belastenden Dingen befreite – Gemeinschaft mit Gott und den Mitmenschen zu heben,
-						li
+							| letztlich „den Weg des Herrn“ zu diesen „Letzten“ zu bereiten.
-							| Bei den Söhnen des Zebedäus ist diese Dimension zumindest angedeutet, indem sie auf ihr Erbe verzichten und in den Dienst Jesu treten.
-