Verbesserungen

views/nt/ev/mk/getauft/braeutigam.pug

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 		li 
 			| Jesus ist der (eine) Knecht Gottes – ihm stehen die „Vielen“ (Zöllner und Sünder) gegenüber, die er <q>gerecht</q> macht.
 			br
-			| Stichwort hier: Nachfolge (in Taufe als Applikation von Tod und Auferstehung Jesu werden die Sünden vergeben und wird zu einem neuen Leben befähigt).
+			| Stichwort hier: Nachfolge → in Taufe als Applikation von Tod und Auferstehung Jesu werden die Sünden vergeben und wird zu einem neuen Leben befähigt.
 		
 		li
 			| Es ist auffällig, wie Jesus in der Erzählung von der Fastenfrage die Jünger verteidigt:
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 				br
 				| Sicher gibt es aufgrund der unterschiedlichen Bewertung von Nicht-Fasten und (schwerer) Schuld keine unmittelbare Entsprechung, aber doch eine Analogie.
 		li
-			| Dies alles aber verbindet sich mit dem Gekommensein Jesu als Arzt, in dessen Tod und Auferstehung Heilung geschieht.
+			| Die Gerechtmachung der Vielen aber verbindet sich mit dem Gekommensein Jesu als Arzt, in dessen Tod und Auferstehung Heilung („Gerechtmachung“) geschieht.
 			br
 			span.small
-				| Gerade aber auch deswegen ist es sinnvoll, Taufe Jesu und Auslegung in der Johannespredigt einerseits, sowie andererseits Mahl mit den vielen Zöllnern und Sündern
+				| Gerade aber auch aufgrund dieser Untrennbarkeit von Taufe Jesu im Sinne von Tod und Auferstehung, Taufe zur Vergebung der Sünden (Johannespredigt), 
-				| mit Jesus und Streitgespräch mit den Pharisäern – Stichwort: Arzt – als Gegenüber zu verbinden, denn das gemeinsame Thema ist die (Taufe zur) Vergebung der Sünden.
+				| Gerechtmachung der Vielen und Jesus gekommen als Arzt
+				| ist es sinnvoll, Taufe Jesu und Auslegung in der Johannespredigt einerseits, sowie andererseits Mahl mit den vielen Zöllnern und Sündern
+				| mit Jesus und Streitgespräch mit den Pharisäern als Gegenüber zu verbinden.
 	
 		

views/nt/ev/mk/getauft/menschensohn.pug

@@ -138,6 +138,9 @@ block content
 			| In seinem gewaltsamen Tod am Kreuz (→ Taufe!) wurde Jesus als „Abtrünniger“ hingerichtet – doch, so sagt der Glaube, 
 			| nicht um seiner selbst willen (wie die Auferstehung bestätigt), sondern zum Heil der wahrhaft „Abtrünnigen“, also der „Zöllner und Sünder“,
 			| wie sie in der Erzählung auftauchen.
+		li
+			| Das Mahl mit den Zöllnern und Sündern – das auffälligerweise in Mk 2,16-17 nochmal wiederholt erzählt wird (!) –
+			| ist Vorwegnahme und schon Vollzug dessen, dass Jesus sich „unter die Abtrünnigen rechnen ließ“.
 		li
 			| Bezüglich des Ährenraufens verteidgt Jesus seine Jünger – wieder, wie schon in der Fastenfrage; 
 			| doch er tut es auf andere Weise!:
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 			| der Sabbat ist für den Menschen da; selbst der hochsakrale Charakter des Tempels in Jerusalem wird menschlichem Bedürfnis untergeordnet;
 			| Jesus tritt also pointiert für seine Jünger ein.
 			br
-			| Das Eintreten Jesu hier für seine Jünger ist eine Analogie zum Eintreten des Gottesknechts für die Abtrünnigen
+			| Das Eintreten Jesu hier für seine Jünger ist eine Analogie zum Eintreten des Gottesknechts für die Abtrünnigen 
-			| (zur Frage der unterschiedlichen Ebenen/Gewichtungen siehe die vorausgehnde Gliederung!) – welches sich im Eintreten
+			span.small (zur Frage der unterschiedlichen Ebenen/Gewichtungen siehe die vorausgehnde Gliederung!) 
+			| – welches sich im Eintreten
 			| Jesu für die Zöllner und Sünder im Streitgespräch aufgrund des Mahles mit jenen mit den Pharisäern spiegelt;
-			| ja, gerade dieses Mahl mit den Zöllnern und Sündern ist doch Vorwegnahme und schon Vollzug dessen, dass Jesus sich „unter die Abtrünnigen rechnen ließ“.
+			| 
 		li
 			| Es fällt auf, wie hier die Proexistenz (nicht nur) Jesu herausgestellt wird:
 			ul
 				li Jesus ist als Arzt gekommen, den die Sünder brauchen, um gerecht zu werden.
 				li Der Sabbat ist für den Menschen da – nicht umgekehrt.
 				li
-					| Dass der Meschensohn Herr über den Sabbat ist, hängt mit seiner dem Sabbat analogen Proexistenz für die Menschen
+					| Dass der Menschensohn Herr über den Sabbat ist, hängt mit seiner dem Sabbat analogen Proexistenz für die Menschen
 					| nach Mk 10,45 zusammen: 
 					br
-					| Der Menschensohn ist nicht gekommen, sich dienen zu lassen, 
+					q
-					| sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
+						| Der Menschensohn ist nicht gekommen, sich dienen zu lassen, 
+						| sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
 				li.small
 					| Interessanterweise ist auch das Wort zur Verteidigung der Tischgemeinschaft Jesu mit den Abtrünnigen analog formuliert:
 					br
-					| Nicht die Gesunden bedürfen des Arztes, sondern die Kranken. 
+					q
-					br
+						| Nicht die Gesunden bedürfen des Arztes, sondern die Kranken. 
-					i Ich bin nicht gekommen, um Gerechte zu rufen, sondern Sünder.
+						br
-			| Da muss man bemerken, dass im oben zitierten Jesaja-Abschnitt auch die Proexistenz des Gottesknechtes herausgestellt wird,
+						i Ich bin nicht gekommen, um Gerechte zu rufen, sondern Sünder.
-			| ja Begründung dafür ist, dass er nun nach seinem von Gott aufgetragenen Heilswerk „das Licht“ (der Auferstehung) „sieht”
+			| Da muss man bemerken, dass im obigen Jesaja-Zitat die Proexistenz des Gottesknechtes als Begründung dafür herausgestellt wird,
+			| dass er nun nach seinem von Gott aufgetragenen Heilswerk „das Licht“ (der Auferstehung) „sieht”
 			| und in seine besondere Stellung eingesetz wird.
 		li
 			| Insgesamt wird man sagen dürfen, dass hier nun der Gedanke der heilenden Proexistenz Jesu der dominante ist,
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 		li
 			| Dreh- und Angelpunkt ist aber, dass Jesus als Arzt gekommen ist; daher ist es sinnvoll, dass dieser Gedanke 
 			| zweimal mit der Taufe Jesu verbunden ist: einmal um der Sünder willen und deren Heil, 
-			| einmal um seiner selbst willen im Hinblick auf seine eigene Sendung und sein eigenes Schicksal nach dem Tod (Auferstehung).
+			| einmal um seiner selbst willen im Hinblick auf seine eigene Sendung als „Arzt“ und sein eigenes Schicksal nach dem Tod (Auferstehung).
+		li
+			| Unterstützt wird dies dadurch, dass das Gegenüber zum Wirken Johannes des Täufers der Gedanke der Abwesenheit Jesu ist,
+			| verbunden mit dem Fasten der Johannes-Jünger und dem künftigen Fasten der Jesus-Jünger;
+			br
+			| die Abwesenheit Jesu – Anspielung auf seinen Tod – assoziiert dabei die gewaltsam verfügte Abwesenheit des Täufers;
+			| auch im Gegenüber dieser beiden Erählungen ist also das mit der jeweiligen Sendung sich verbindende Schicksal angesprochen.
+			br
+			span.small
+				| Dass im unteren Rand der konzentrischen Gliederung in der Chiffre der Proexistenz des Sabbats die Proexistenz des Menschensohnes
+				| – und damit: seine Sendung, sein Schicksal – angedeutet ist, wurde oben schon erwähnt. Auch hier also der Akzent
+				| auf der Person Jesu und seinem Wirken zugunsten der Menschen, weniger auf den Menschen, die dieses Wirken brauchen.
 		li.small
 			| Dass der Gedanke der „Vielen“ hier im Gegenüber Taufe Jesu – Jesus gekommen als Arzt im Gegensatz zum Jesaja-Zitat nicht
 			| begegnet, ist verschmerzbar: 

views/nt/ev/mk/getauft/mitbegraben.pug

@@ -104,12 +104,12 @@ block content
 		li
 			| Die Erzählungen „Johannes in der Wüste“ und „Taufe Jesu” sind durch die einleitende Wendung „(kai) egeneto“ verbunden:
 			br
-			| „egeneto“ Johannes der Täufer – „kai(!) egeneto“ Taufe Jesu 
+			i „egeneto“ Johannes der Täufer – „kai(!) egeneto“ Taufe Jesu,
 			br
-			span.small (dieses „kai“ kann als formale Verbindung der beiden Erzählungen betrachtet werden!).
+			| wobei dieses „kai“ als formale Verbindung der beiden Erzählungen betrachtet werden kann.
 			br
 			| Insofern die „Taufe zur Vergebung der Sünden“, von der Johannes bei Markus spricht, wohl auf die Taufe Jesu (= Tod und Auferstehung)
-			| zu beziehen ist, legt die eine Erzählung die andere aus – beides Erzählungen können auch inhaltlich als Einheit verstanden werden.
+			| zu beziehen ist, legt die eine Erzählung die andere aus – beide Erzählungen können auch inhaltlich als Einheit verstanden werden.
 		li
 			| Es ergibt sich eine chiastische Gegenüberstellung, die der Konzentik (um die „Neue Lehre in der Synagoge“) entspricht:
 			ul
@@ -118,10 +118,10 @@ block content
 				li a') Heilung des Aussätzigen – Jesus in der Einsamkeit aufgrund der Predigt des Geheilten
 		li
 			| Die Erzählung von der Heilung des Gelähmten ist – nimmt man wie in dieser Gliederungsvariante vorgesehen die Einleitung mit dazu –
-			| chiastisch mit der Heilung des Aussätzigen zu verstehen:
+			| chiastisch mit der Heilung des Aussätzigen aufgebaut:
 			ul
 				li Heilung des Aussätzigen – Predigt des Geheilten; die Scharen kommen zu Jesus
-				li Die Scharen kommen; Predigt Jesu – Heilung des Gelähmten
+				li Predigt Jesu; die Scharen kommen  – Heilung des Gelähmten
 			| Gerade dies aber lässt die Heilung des Gelähmten und die einleitenden Worte (zumindest zunächst) als Einheit begreifen.
 		li
 			| Die nachfolgenden Erzählungen folgenden dem gleichen Schema:
@@ -136,6 +136,11 @@ block content
 					.small (Hier entfällt im ersten Teil die Lehre; dafür passt das Streitgespräch gut zu jenem in der Heilung des Gelähmten!)
 			| Auch diese Erzählungen wird man daher jeweils (zunächst) als Einheit begreifen sollen und nicht (gleich) als zwei Erzählungen,
 			| was vor allem beim Mahl mit den Zöllnern und Sündern und dem folgenden Streitgespräch offensichtlich ist.
+			br
+			| Zu beachten ist auch, dass das, was Johannes über die Bedeutung der Taufe sagt – nämlich die Sündenvergebung –,
+			| hier jeweils – eben als Auslegung der Teilhabe an der „Taufe“ Jesu – auf den zweiten Teil der jeweiligen Erzählung appliziert werden muss,
+			| während das Motiv der „Vielen“ stehts im ersten Teil zu finden ist;
+			| auch das unterstreicht die Einheit.
 		
 	.card.mb-3.konzentr-6
 		.card-body.gliederung

views/nt/ev/mk/getauft/neuheit.pug

@@ -127,9 +127,9 @@ block content
 					td Berufung des Levi
 				tr
 					td Mahl mit Scharen von Zöllnern und Sündern
-					td Streitgespräch mit den Pharisäer
+					td Streitgespräch mit den Pharisäern
 		.small
-			| Alle letztere Doppel-Erzählung (Mahl/Streitgespräch) wird zu einem Gegenüber zur Kombination Johannespredigt/Taufe.
+			| Auch letztere Doppel-Erzählung (Mahl/Streitgespräch) wird zu einem Gegenüber zur Kombination Johannespredigt/Taufe.
 			br
 			| Im darauf folgenden Schritt ergibt sich dann zwar, dass das Streitgespräch („Jesus gekommen als Arzt, der die Sünder ruft“)
 			| nochmal ein Gegenüber zur Taufe Jesu ist; das erscheint zunächst unschön, doch ist anzumerken:
@@ -139,6 +139,11 @@ block content
 				| siehe die jeweilige Gliederung mit Bezug je zu unterschiedlichen(!) Versen aus dem Vierten Lied vom Gottesknecht des Jesaja.
 			li
 				| Die Mitte der konzentrischen Gliederung überlappt sich.
+			li
+				| Zu beachten ist auch, dass das, was Johannes über die Bedeutung der Taufe sagt – nämlich die Sündenvergebung –,
+				| in allen obigen Gegenüberstellungen – eben als Auslegung der Teilhabe an der „Taufe“ Jesu – auf den zweiten Teil der jeweiligen Erzählung appliziert werden muss,
+				| während das Motiv der „Vielen“ stehts im ersten Teil zu finden ist;
+				| das unterstreicht jeweils die Einheit, aber eben auch, dass die Doppel-Erzählung als Ganze zum Gegenüber der Kombination Taufpredigt und Taufe Jesu werden muss.
 			
 	.card.mb-3.konzentr-7
 		.card-body.gliederung