Verbesserungen Mk/Aufbruch

views/nt/ev/mk/getauft/aufbruch.pug

@@ -242,11 +242,11 @@ block content
 			hr
 			ul.card-text
 				li
-					| Der Erzählzug, dass Jesus an einen einsame Ort geht und dort betet, erinnert den „sehenden Leser“ an den Tod Jesu am Kreuz am Kreuz:
+					| Der Erzählzug, dass Jesus an einen einsame Ort geht und dort betet, erinnert den „sehenden Leser“ an den Tod Jesu am Kreuz:
 					br
 					| er stirbt dort von allen verlassen, auch von Gott.
 				li
-					| Die Einsamkeit der Gottferne am Kreuz bringt Jesus betend
+					| Die Einsamkeit der Gottferne am Kreuz bringt der markinische Jesus betend
 					| mit Rückgriff auf 
 					span.bibelstelle Ps 22,2
 					| zum Ausdruck:
@@ -275,17 +275,17 @@ block content
 		.card-body
 			h5.card-title
 				| Ostern/Präexistenz → Tod am Kreuz → Auferstehung
-			h6.card-subtitle.text-muted Die Abfolge der Erzählung und die Sendung Jesu
+			h6.card-subtitle.text-muted Die Abfolge der Erzählung und die Sendung Jesu – Der Philipperhymnus (mal wieder) als Bezugspunkt
 			hr
 			ul.card-text
 				li
 					| Die Berufung der erste Jünger – Petrus und seiner Begleiter – bildet einen Teil der Mitte der aktuellen konzentrischen Gliederung.
 				li
-					| Als diese Erzählung das untere Ende der konzentrischen Gliederung bildete, standen die Taufe Jesu und seine 
+					| Als diese Erzählung das untere Ende der konzentrischen Gliederung war, standen die Taufe Jesu und seine 
 					| unmittelbar folgende Wüstensendung durch den Geist in der Mitte jener konzentrischen Gliederung.
 				li
-					| Die Abfolge „Heraussteigen aus dem Wasser mit Begleiterscheinungen als Anspielung auf Auferstehung und Erhöhung“ → „Wüstensendung
-					| als Erniedirgung (bis zum Tod am Kreuz)“ wurde als Anspielung auf Entäußerung und Erniedrigung des einst Gottgleichen,
+					| Die Abfolge „Heraussteigen aus dem Wasser mit Begleiterscheinungen“ als Anspielung auf Auferstehung und Erhöhung → „Wüstensendung“
+					| als Erniedirgung (bis zum Tod am Kreuz) wurde als Anspielung auf Entäußerung und Erniedrigung des einst Gottgleichen,
 					| wie sie der Philipperhymnus besingt, verstanden (und mit der Entäußerung 
 					| und Erniedrigung der Söhne des Zebedäus im Sinne der Nachfolge verbunden).
 					br
@@ -296,11 +296,11 @@ block content
 					| auch hier kann die „Auferstehung“ transparent auf die „Präexistenz“ des einst Gottgleichen werden.
 				li
 					| Die Erzählung endet – nach dem Dialog am „Ort des Kreuzes“ zwischen Petrus und Jesus – mit einem Neuaufbruch Jesu,
-					| der die Auferstehung (erneut) andeutet.
+					| wodurch die Auferstehung (erneut) angedeutet wird.
 				li
 					| Damit ergibt sich die in der Überschrift genannte Abfolge, die der Sendung Jesu nach dem Philipperhymnus entspricht:
 					br
-					| Dies ist das „Evangelium Gottes“, das „Jesus“ verkündet, mit dem das Nahekommen des Gottesreihes einhergeht
+					| Dies ist das „Evangelium Gottes“, das „Jesus“ verkündet, mit dem das Nahekommen der Königsherrschaft einhergeht
 					| und das zu Umkehr und Glaube aufruft (→ Teil Mitte der konzentrischen Gliederung).
 					p.small.card-text.mb-0
 						| Der Bezug zum Philipperhymnus wird noch dadurch verstärkt, dass sowohl dieser als auch das Ende der vorliegenden Erzählung
@@ -440,7 +440,7 @@ block content
 					ul.card-text
 						li
 							| Paulus hatte besonders deutlich eine Mission untern den Völkern betrieben, ohne die gläubig gewordenen Heiden auf das jüdische Gesetz
-							| mit seinen Speise- und Reinheitsvorschriften zu verpflichten.
+							| mit seinen Speise- und Reinheitsvorschriften und insbesondere die Beschneidung (der Männer) zu verpflichten.
 						li
 							| Hintergrund ist die (vor allem von Paulus wahrgenommene) 
 							| Spannung zwischen Jesus und dem jüdischen Gesetz, bzw. zwischen der Kreuzigung Jesu 
@@ -524,10 +524,25 @@ block content
 					| Hinter dem verfolgten „Jesus“ scheint also der verfolgte Paulus hervor.
 				li
 					| Es wird auch klar, warum die Erzählung mit Einsamkeit und Gebet Jesu den Tod Jesu am Kreuz, wie in Markus erzählt,
-					| besonders deutlich präsent macht.
-				li
-					| Indem Petrus und seine Begleiter Jesus bis in die Einsamkeit mit Gebet – also bis zum Tod am Kreuz – 
-					| verfolgen und von dort zurückholen wollen, wird angedeutet, dass sie das „Ärgernis des Kreuzes“ beseitigen wollen.
+					| besonders deutlich präsent macht:
+					ul.card-text
+						li
+							| Die Mitte der konzentrischen Gliederung erzählt in Mk 1,14-15 vom Beginn des neuen Zeitalters des Glaubens („Die Zeit ist erfüllt ... kehrt um und glaubt an das Evangelium“),
+							br
+							| sowie in Mk 1,16-20 im Bild des zerrissenen Netzes (s. u. und vorhergehende konzentrische Gliederungen) vom Ende des Zeitalters des Gesetzes.
+						li
+							| Das untere Ende der konzentrischen Gliederung erzählt in der Mitte mittels der Stichworte „Einsamkeit“ und „Gebet“ vom Kreuz Jesu;
+							br
+							| dies aber ist der „Ort des Freikaufes“ nach Gal 3,13, dies ist die Schwelle vom alten Zeitalter des Gesetzes zum neuen Zeit des Glaubens.
+						li
+							| Genau an diesen Ort verfolgen Petrus und seine Begleiter Jesus und wollen ihn von dort zurückholen.
+							br
+							| Damit ist angedeutet, dass sie das „Ärgernis des Kreuzes“ beseitigen wollen.
+						li
+							| Der Versuch, das „Netz“ wieder herzurichten – also das jüdische Gesetz wieder aufzurichten – und der Versuch, Jesus „vom Kreuz“ zurückzuholen,
+							| verbinden sich als parallele Handlungen;
+							br
+							| so wird erzählerisch bebildert, dass das (Wieder-)Aufrichten des Gesetzes der Versuch ist, das „Ärgernis des Kreuzes“ zu beseitigen.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -573,7 +588,7 @@ block content
 							| Wie Jesus am Ende der Erzählung sollen die Jünger durch (weltweite) Verkündigung und Dämonenaustreibung Menschenfischer 
 							| sein und nicht „Jesusfischer“.
 						li
-							| Wie Jesus sollen die Jünger Verlassen und Zurücklassen (im Sinne von Entäußerung und Erniedrigung) statt 
+							| Wie Jesus sollen die Jünger verlassen und zurücklassen (im Sinne von Entäußerung und Erniedrigung) statt 
 							| zurück haben zu wollen.
 				li
 					| Nimmt man auch bei der Abfolge Auferstehung → Kreuz die Vertauschung zur Reihenfolge Kreuz → Auferstehung vor,
@@ -596,9 +611,55 @@ block content
 						br
 						| Ihr Ende ist das Verderben, ihr Gott ist der Bauch, ihre Ehre besteht in ihrer Schande; Irdisches haben sie im Sinn.
 					br
-					| Die Aussage „Irdisches haben sie im Sinn.“ lässt sich gut mit dem angedeuteten Zurückhabenwollen der Söhne des Zebedäus verbinden,
+					| Die Aussage „Irdisches haben sie im Sinn“ lässt sich gut mit dem angedeuteten Zurückhabenwollen der Söhne des Zebedäus verbinden,
 					| die sich nun neu unter den Ruf zur Umkehr stellen und entsprechend handeln müssen, wie sie es schon getan haben;
 					| auch von ihnen konnte man einst gut sprechen, muss es nun aber gleichsam „unter Tränen“ tun.
+				li
+					| Hierzu passt, dass Paulus jene, die die (Wieder-)Aufrichtung des jüdischen Gesetzes (unter den Heiden) fordern, in
+					span.bibelstelle Gal 6,12
+					| bezeichnet als 
+					q.bibeltext Leute, die im Fleisch nach Anerkennung streben
+					| .
+					br
+					| Im Kontext schreibt auch Paulus von drohender Verfolgung einerseits und sein Mitgekreuzigtsein mit Christus andererseits, was 
+					span.bibelstelle Gal 6,11-14
+					| insgesamt als Stelle, auf die Markus uns stoßen will und die die ganze Dringlichkeit, die Paulus seinen Ausführungen gibt, unterstreicht:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 11 Seht, mit welch großen Buchstaben ich euch schreibe, mit eigener Hand.
+						br
+						| 12 Jene Leute, die im Fleisch nach Anerkennung streben, nötigen euch nur deshalb zur Beschneidung,
+						| damit sie wegen des Kreuzes Christi nicht verfolgt werden.
+						br
+						| 13 Denn obwohl sie beschnitten sind, halten sie selbst das Gesetz nicht; dennoch dringen sie auf eure Beschneidung,
+						| damit sie sich eures Fleiches rühmen können.
+						br
+						| 14 Ich aber will mich allein des Kreuzes Jesu Christi, unseres Herrn, rühmen,
+						| durch das mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt.
+				li
+					| Stimmig dazu ist das Beenden des Herrichten des Netzes (= Wiederherstellung des jüdischen Gesetzes) mit 
+					| dem Verlassen der Stellung als Söhne im väterlichen Betrieb in der Erzählung von der Berufung der ersten Jünger unlöslich verbunden
+					| und letztlich eine einzige Handlung, die notwendig ist, um in die Nachfolge Jesu einzutreten.
+				li
+					| Insgesamt geht es Paulus und Markus darum, das Kreuz Christi ernst zu nehmen mit allen Konsequenzen.
+				li
+					| In diesem Dienst steht der erzählerische Kniff, am Anfang die Auferstehung Jesu präsent zu machen,
+					| den Leser dann aber auf seinen Tod am Kreuz umzulenken.
+					br
+					| Dies ist vom „<i>Darum</i> (hat Gott ihn (= Jesus) über alle erhöht)“ als Schwarnier des Philipperhymnus, der in der Erzählung 
+					| im Hintergrund steht, zwischen Erniedrigung und Erhöhung her zu verstehen:
+					br
+					| Jesus darf nicht einseitig als Auferstandener verkündet werden, sein Kreuz muss eine zentrale Rolle spielen.
+					| weil dies folgen haben muss für die Verkündigung und für die christliche Ethik.
+					br
+					| Es darf daher nicht in den Hintergrund treten, darf nicht vergessen, verleugnet oder kleingeredet werden.
+					br
+					| Denn es besteht sonst die Gefahr, dass Jesu himmlische Herrlichkeit eine unheilige „Hochzeit“ eingeht
+					| mit irdischem Macht- und Reichtumsstreben, wie dies (schon länger) Markus thematisiert.
+					| Vgl. dazu auch die „Versuchung“ des Dämon in der Erzählung von der Dämonenaustreibung: „Ich weiß, wer du bist: der Heilige Gottes“,
+					| was Jesus mit dem Schweigegebot beantwortet, weil der Dämon den Weg Jesu ins Verderben ans Kreuz verschwiegen hat.
+					p.card-text.small.mb-0
+						| Wie die Kirchengeschichte zeigt, hat die Kirche gerade hier versagt!
 					
 					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
@@ -650,7 +711,76 @@ block content
 					| umsetzen.
 				li
 					| Die Freiheit meint hier die Freiheit vom jüdischen Gesetz – dem „Joch der Knechtschaft“ –, 
-					| die Freiheit zur gesetzesfreien Völkermission, wie sie vor allem Paulus betreibt.
+					| dies bedeutet auch die Freiheit zur gesetzesfreien Völkermission, wie sie vor allem Paulus betreibt.
+					
+	
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q.bibeltext ... damit den Völkern ... der Segen Abrahams zuteilwird
+				span.bibelstelle Gal 3,14
+			h6.card-subtitle.text-muted
+				| Der Freikauf vom jüdischen Gesetz und der Segen für die Völker
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Mk 1,14-15 in der Mitte der konzentrischen Gliederung 
+					| macht in Verbindung mit dem zerrissenen „Netz“
+					span.bibelstelle Gal 4,4-5
+					| gegenwärtig:
+					br
+					q.bibeltext
+						| Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn,
+						br
+						| geboren von einer Frau und 
+						i dem Gesetz unterstellt, 
+						br
+						| damit er die freikaufe, die unter dem Gesetz stehen, 
+						br
+						| und damit wir die Sohnschaft erlangen.
+				li
+					| In den Flanken der Mitte der konzentrischen Gliederung wird einerseits erzählt,
+					| wie Jesus „dem Gesetz des Geistes unterstellt“ diesen Freikauf vollzieht (→ Wüstensendung Mk 1,12-13),
+					| andererseits wie Jesus einen Menschen von der Herrschaft „des Gesetzes der Sünde und des Todes“ befreit (→ Dämonenaustreibung Mk 1,21-28),
+					| wobei eine Insuffizienz des jüdischen Gesetzes mitschwingt (gemäß Gal 3,21; Röm 8,2).
+					br
+					| Am unteren Ende der konzentrischen Gliederung ist mit dem angespielten Tod Jesu am Kreuz auch der Freikauf gegenwärtig.
+				li
+					| Aus dem Galaterbrief sind zu Gal 4,4-5 die Ausführungen in 
+					span.bibelstelle Gal 3,6-10.13-14
+					| zu ergänzen:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 6 So auch bei Abraham: Er glaubte Gott und das wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet.
+						br
+						| 7 Erkennt also: Die aus dem Glauben leben, sind Söhne Abrahams.
+						br
+						| 8 Und da die Schrift vorhersah, dass Gott die Völker aufgrund des Glaubens gerecht macht,
+						| hat sie dem Abraham im Voraus verkündet:
+						br
+						| In dir sollen alls Völker gesegnet werden.
+						br
+						| 9 Also werden sie, die glauben, gesegnet mit dem glaubenden Abraham.
+						br
+						| 10 Diejenigen aber, die aus den Werken des Gesetzes leben, stehen unter einem Fluch.
+						br
+						| Denn geschrieben steht: Verflucht ist jeder, der sich nicht an alles hält, was das Buch des Gesetzes zu tun vorschreibt. [Dtn 27,26]
+						br
+						| 13 Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes freigekauft, indem er für uns zum Fluch geworden ist;
+						br
+						| denn es steht geschrieben: Verflucht ist, wer am Holz hängt. [Dtn 21,23]
+						br
+						| 14 Jesus Christus hat uns freigekauft, damit den Völkern durch ihn der Segen Abrahams zuteilwird
+						br
+						| und wir so durch den Glauben den verheißenen Geist empfangen.
+				li
+					| Das Zuteilwerden des „Segen für die Völker“ (→ Gen 12,3) meint – das macht der Kontext im Galaterbrief deutlich – die (allein) den 
+					| Glauben an Jesus als heilsnotwendig voraussetzende Völkermission,
+					| die sich hier als Ergebnis des Freikaufs vom (Fluch des) Gesetz(es) festgehalten wird.
+					br
+					| Auch die Heiden werden durch den Glauben zu „Söhnen Gottes“, wie es die Söhne des Zebedäus bei ihrem Eintritt in die Nachfolge Jesu
+					| geworden sind, was sie jetzt durch ihre Wiederzuwendung zum jüdischen Gesetz infrage stellen.
+				
 					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -668,7 +798,7 @@ block content
 				li
 					| Das erinnert stark an die Wendung „Gehorsam des Glaubens“, die sich in
 					span.bibelstelle Röm 1,5-6
-					| findet (vgl. auch die Heilung der Schwiegermutter des Petrus):
+					| findet (vgl. auch die Heilung der Schwiegermutter des Petrus) und sich mit der Berufung durch Jesus Christus verbindet:
 					br
 					q.bibeltext
 						| Durch ihn [= Jesus Christus] haben wir Gnade und Apostelamt empfangen,
@@ -694,6 +824,10 @@ block content
 					| wird schon Jesus – verdeckt – als dessen eigene Sendung „untergeschoben“;
 					br
 					| in diesem Sinn wird „Jesus“ im Markus-Evangelium immer wieder ins Heidenland aufbrechen (→ Überfahrten).
+				li
+					| Erinnert sie hier auch daran, dass Simon und Andreas griechische Namen sind, Jakobus und Johannes dagegen semitische;
+					br
+					| schon die erstberufenen Jünger versinnbildlichen also die Völkermission.
 					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -711,7 +845,7 @@ block content
 					| die Umkehr also vom Glauben an das (inhaltlich mit Entäußerung, Erniedrigung, Gehorsam bis zum Tod am Kreuz,
 					| Auferstehung und Erhöhung gefüllte) Evangelium her bestimmt wird und nicht vom jüdischen Gesetz her.
 					br
-					| Jedenfalls ist der Ruf Jesu zur Umkehr kein Ruf zu einer verbesserten („vollkommenen“) Befolgung des jüdischen Gesetzes.
+					| Jedenfalls ist der Ruf Jesu zur Umkehr kein Ruf zu einer verbesserten („vollkommenen“) Befolgung des jüdischen Gesetzes (ganz anders etwa der Evangelist Matthäus!).
 				li
 					| Im ganzen Evangelium wird immer wieder der Glaube der Menschen hervorgehoben werden und sie werden durch
 					| ihn des mit Jesus geschenkten Heils teilhaftig.
@@ -814,17 +948,17 @@ block content
 							| „<i>Sie</i> verließen sogleich die Synagoge“ – offenbar waren die Jünger also doch in der Synagoge dabei und gehen nun mit Jesus
 							| in das Haus des Simon und Andreas.
 						li
-							| In der Szene Mk 1,32-34 sind die Jünger zwar nicht erwähnt, aber doch lokal anwesend, weil alles vor dem Haus des Simon und Andreas speilt.
+							| In der Szene Mk 1,32-34 sind die Jünger zwar nicht erwähnt, aber doch lokal anwesend, weil alles vor dem Haus des Simon und Andreas spielt.
 						li
 							| In Mk 1,35-39 dann die Kontroverse.
 						li
-							| In Mk 1,40-45 ist Jesus jedenfalls allein unterwegs (ehe er dann am Ende von Leute von überallher zu ihm kommen).
+							| In Mk 1,40-45 ist Jesus jedenfalls allein unterwegs (ehe dann am Ende von Leute von überallher zu ihm kommen).
 						li
-							| In Mk 2,1 kehr Jesus offenbar alleine wieder nach Kafarnaum zurück: „Als <i>er</i> nach einigen Tagen wieder nach Kafarnaum hineinging ...“;
+							| In Mk 2,1 kehrt Jesus offenbar alleine wieder nach Kafarnaum zurück: „Als <i>er</i> nach einigen Tagen wieder nach Kafarnaum hineinging ...“;
 							| sicher ist ein dortiges Zusammentreffen mit Petrus und seinen Begleitern vorauszusetzen – das Haus ist wohl auch als das Haus des Simon und Andreas vorzustellen –,
 							| aber direkt erzählt wird das nicht.
 						li
-							| In Mk 2,13-17 wird nicht von Petrus und seinen Begleitern erzählt; und wer im weiteren Verlauf „die Jünger“ sind ist nicht eindeutig – es können
+							| In Mk 2,13-17 wird nichts von Petrus und seinen Begleitern erzählt; und wer im weiteren Verlauf „die Jünger“ sind ist nicht eindeutig – es können
 							| auch die Vielen sein, die Jesus seit Mk 2,13-17 nachfolgen.
 						li
 							| Erst in Mk 3,13-19 ist dann explizit auch wieder von Petrus und seinen Begleitern die Rede, insofern sie in der Apostelliste auftauchen.
@@ -870,6 +1004,9 @@ block content
 							| Wenn du als Jude nach Art der Heiden und nicht nach Art der Juden lebst,
 							br
 							| wie kannst due dann die Heiden zwingen, wie Juden zu leben?
+				li.small
+					| Man beachte auch hier, dass Markus Petrus sowohl bei der Berufung, als auch in der aktuellen Erzählung „Simon“ nennt – das ist ein griechischer Name
+					| (der semitische wäre Sim<i>e</i>on); das verbindet sich sehr gut mit der der Aussage „Wenn du als Jude nach Art der Heiden und nicht nach Art der Juden lebst ...“.
 				li
 					| Wie in der Erzählung des Markus wird auch hier von einem Rückzug berichtet, allerdings nicht von Jesus (bzw. indirekt Paulus),
 					| sondern von Petrus.
@@ -899,7 +1036,7 @@ block content
 					| beim „antiochenischen Zwischenfall“ sind es Petrus und mit ihm die Judenchristen samt Paulus, die von den Leuten des Jakobus „verfolgt“ werden;
 					br
 					| während Petrus und die anderen – sogar der Paulusbegleiter Barnabas – sich „einfangen“ lassen,
-					| widersteht Paulus.
+					| widersteht Paulus (wie Jesus).
 				li
 					| Markus wie Paulus sind deutliche Vertreter der gesetzesfreien Heidenmission, wie aus den Paulusbriefen und noch weiteren Stellen im Markus-Evangelium
 					| klar hervorgeht.
@@ -918,7 +1055,7 @@ block content
 					br
 					| Es ist erzählerisch nahegelegt, dass sich Jesus im Gebet seiner Sendung (neu) bewusst wurde.
 				li
-					| Das kann eine Aufforderung sein, sich im Gebet der eigenen immer neu Sendung bewusst zu werden
+					| Das kann eine Aufforderung sein, sich im Gebet immer neu der eigenen Sendung bewusst zu werden
 					| und auch die eigene Not in der Nachfolge („Wüstenerfahrungen“) vor Gott zu bringen.
 				li
 					| Das kann eine Zusage sein, dass Jesus im Gebet gefunden werden kann – gerade nach Ostern,
@@ -969,7 +1106,7 @@ block content
 					ul.card-text
 						li Formal wird hier wie dort von der Verkündigungstätigkeit Jesu erzählt.
 						li
-							| In Mk 1,14-15 kommt Jesus – nach der Taufe am Jordan – wieder nach Galiläa, zunächst an den See bzw. nach Kafarnaum;
+							| In Mk 1,14-15 kommt Jesus – nach der Taufe am Jordan und der Wüstensendung/Versuchung – wieder nach Galiläa, zunächst an den See bzw. nach Kafarnaum;
 							br
 							| in Mk 1,39 zieht er schließlich durch „ganz Galiläa“ – eine Weitung seines Wirkkreises, letztlich in die Völkermission.
 						li
@@ -1087,6 +1224,12 @@ block content
 					br
 					| Durch diesen Gang Jesu ins Verderben entsteht die „Insel des Lebens“ mitten in der „Wüste der Gottferne“,
 					| ist die Gottferne auf der Erde aufgebrochen.
+				li
+					| Das Gegenüber ist – gerade mit Mk 1,14-15.16-20 als Mitte der konzentrischen Gliederung – von  Gal 4,4-5 her zu verstehen:
+					br
+					| es wird einerseits erzählt, wie Jesus „dem Gesetz des Geistes unterstellt“ den Freikauf vom (Fluch des) Gesetz(es) vollzieht (→ Wüstensendung Mk 1,12-13), 
+					| andererseits, wie Jesus einen Menschen von der Herrschaft „des Gesetzes der Sünde und des Todes“ befreit (→ Dämonenaustreibung Mk 1,21-28), 
+					| wobei eine Insuffizienz des jüdischen Gesetzes mitschwingt (gemäß Gal 3,21; Röm 8,2).
 				li
 					| Auch in diesem Gegenüber finden sich Vertauschungen:
 					ul.card-text