Ergänzungen Anfang/Heilung Besessener

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 										| nicht zuletzt in einem ethischen Sinne; als Folge wird die Offenbarung der göttlichen Herrlichkeit für
 										| alle Menschen verheißen: die ethische Neuausrichtung auf den Willen Gottes hin ist also tatsächlich der <q>Weg des Herrn</q>,
 										| der quasi darauf mit seinem Heil kommt.
+										br
+										| Somit baut (schon bei Jesaja) der Ruf <q>Bereitet den Weg des Herrn!</q> auf dem auch sonst
+										| zu findenen Ruf, den Weg des Herrn zu gehen = sich an die Gebote Gottes zu halten, auf
+										| und geht darüber hinaus: dieser Weg, der von den Menschen zu gehen ist,
+										| ist gleichzeitig der Weg, auf dem Gott bei den Menschen heilvoll ankommt.
 									br
 									| Die Dämonenaustreibung dient genau diesem Sinneswandel!
 									br
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 										| wer aber mich aufnimmt, der nimmt nicht nur mich auf, sondern den, der mich genannt hat.</q> –
 										| man könnte auch sagen: hat in doppelter Weise den <q>Weg des Herrn gebahnt</q>: zum hilfsbedürftigen Menschen
 										| und auch zu sich selber.
-
+						li
+							| Von Röm 6 her kann wie folgt interpretiert werden:
+							br
+							ul
+								li
+									| Der Besessene hier – wie auch etwas später Levi und die Zöllner und Sünder insgesamt – 
+									| sind <q>Diener der Sünde</q>. Davon wird man durch das Heilshandeln Gottes in Tod und Auferstehung Jesu,
+									| das für den Einzelnen in der Taufe auf den Tod Jesu Realität wird, frei – mit dem Ruf, <q>in der Neuheit des Lebens zu wandeln</q>
+								li
+									| <q>Bereitet den Weg des Herrn</q> = <q>stellt euch Gott zur Verfügung als Menschen, die vom Tod zum Leben gekommen sind,
+									| und stellt eure Gleider als Waffen der Gerechtigkeit in den Dienst Gottes</q> (Röm 6,13)
+								li
+									| Wie Paulus in Röm 6,13 mit den Begriffen Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit operiert –
+									| und damit sicher ein entsprechendes ethisches Leben meint –, so operiert Markus inhaltlich identisch
+									| mit den Begriffen rein und unrein (vgl. Mk 7 mit der ethischen Definition von Reinheit/Unreinheit!).
+						li
+							| Auffällig ist, dass der Geheilte – im Gegensatz zum Besessenen – in der Erzählung keine Rolle spielt;
+							| der Akzent der Erzählung liegt auf Jesus, seiner Lehre und seinem Gekommensein, um die Dämonen zu vernichten,
+							| also insgesamt auf der Sendung Jesu durch Gott; dies wird durch die Gliederung untersützt:
+							ul
+								li
+									| Anfang: Sendung durch Gott
+								li
+									| Mitte: Jesu Versuchung durch Satan (mit dem Geist als der führenden/treibenden Kraft → Versuchung gehört zur Sendung Jesu)
+								li
+									| Ende: Dämonenaustreibung durch Jesus; Jesu Gekommensein als Verderber der Dämonen (und damit Satans)
+							| So ist Jesus durch seine Sendung zwischen Gott und Satan gestellt; mit der Wirkrichtung Gott → Satan;
+							br
+							| Durch Jesus – seine Tod und seine Auferstehung – kommt Gott befreiend-rettend zu den Menschen;
+							| Jesus ist Gottes Wegbereiter schlechthin [vgl. das Wohlgefallen bei der Taufe mit Bezug zum Auftrag der Wegbereitung]
+							| (und gerade dadurch der Verderber der Dämonen).
+						li
+							| Als positive Kehrseite der Heilung des Besessenen ist – als Resultat der Heilung – aber trotz des
+							| Umstandes, dass darauf kein Akzent liegt,
+							| dass der ehedem Besessene nun nicht mehr Diener der Sünde ist, vielmehr Diener Gottes (und seines Kommens).
+							br
+							| Diese beiden Pole sind Markus generell wichtig: Mk 1,2-3 – Mk 2,1-12; Mk 1,2-3 – 1,21-28; Mk 8,33 [Petrus]!
+							br
+							| Eine weitere Entfaltung dieses Gedankens ist hier aber auch nicht notwendig – sie würde auch die Erzählung
+							| recht aufblasen –, weil dieser Gedanke des gewandelten Lebens durch einen interessanten
+							| gliederungstechnischen Bezug hergestellt ist – Markus verkürzt ja auch Mk 16,1-8, weil er durch bestimmte Bezüge
+							| Ergänzungen macht –:
+							br
+							| Die Erzählungen hier können vorwärts und rückwärts betrachtet werden, mit unterschiedlichem Akzent:
+							ul
+								li
+									b Vorwärts
+									br
+									i Jesus als Wegbereiter Gottes: Mit Jesus bricht das Reich Gottes an.
+									br
+									span.small Aktzen auf erster Hälfte der Gliederung: Tandem Johannes der Täufer + Jesus
+									ul
+										li 1) <q>Bereitet den Weg des Herrn!</q> nicht zuletzt als Sendung Jesu selbst.
+										li 2) Johannes der Täufer als Vorläufer/Wegbereiter Jesu
+										li 3) Taufe Jesu: Tod und Auferstehung Jesu als Beginn der Neuschöpfung
+										li 4) Versuchung Jesu: Ringen mit dem Satan; durch 3/3' ist der Sieg Jesu klar ausgesprochen
+										li 3') Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: das Reich Gottes ist zum Greifen nahe; Umkehr und Glaube nötig
+										li 2') Die ersten Jünger als Nachfolger Jesu berufen
+										li 1') Heilung des Besessenen; Jesus gekommen als Verderber der Dämonen
+								li
+									b Rückwärts
+									br
+									i Wegbereiter Gottes in der Nachfolge Jesu.
+									br
+									span.small Akzent auf zweiter Hälfte der Gliederung: Tandem Jesus – Jünger/Nachfolger
+									ul
+										li 1) Der Besessene wird geheilt: vom Diener Satans zum Diener Gottes 
+										li 2) Die ersten Jünger berufen als Nachfolger Jesu: in den Fußspuren Jesu wandeln
+										li 3) Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: das Reich Gottes ist zum Greifen nahe; Umkehr und Glaube nötig
+										li 
+											| 4) Versuchung Jesu als Urtyp der Versuchung des Jüngers: Hineingestellt in die Entscheidung,
+											| wessen Diener man ist [→ Röm 6!]
+										li 3') Taufe Jesu als Urtyp der Taufe der Jünger, durch die man an Tod und Auferstehung Jesu teilhat
+										li 2') Johannes der Täufer als Vorläufer Jesu
+										li
+											| 1') <q>Bereitet den Weg des Herrn</q> als Auftrag an die Jünger im Sinne von Mk 9,37;
+											br
+											| Der, der vorausgeht, ist jetzt Jesus, dem die Jünger nachfolgen; 
+											br
+											| Jesus hat – durch seinen eigene Weg: Tod und Auferstehung – den Weg für seine Jünger bereitet
+											| [in Ex ist das <q>ich sende meine Boten vor dir her</q> Verheißung letztlich an das ganze Volk!].
 						li
 							| Die Erzählung schließt mit dem Hinweis, dass sich der Ruf Jesu im ganzen Gebiet von Galiläa verbreitet hätte;
 							| sicher durch die Zeugen des Wunders.
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 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,4-5
 			p.card-text.small
 				q Es geschah: Johannes der Täufer ...
+			p.card-text.small
+				| ... verkündete eine Taufe der Umkehr zur Vergebung der Sünden
 			
 	.card.mb-3.konzentr-1
 		.card-body.gliederung
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 				q Und es geschah in jenen Tagen, da kam Jesus aus Nazaret ...
 				br
 				| Setzt Taufe der Sünder und ‚Taufe’ Jesu zueinander in Verbindung
+				br
+				| → <q>Taufe der Umkehr zu Vergebung der Sünden</q> = Taufe Jesu = Kreuestod Jesu
 			p.card-text.small
 				| Dass Markus hier die Taufe Jesu zweiteilt und die Taufe Jesu als solche
 				| der Taufe der <q>Vielen</q> gegenüberstellt, 
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 			p.card-text.small
 				| Jesus als <q>Webgereiter des Herrn</q> = Gott
 				br
-				span.small (Vgl. auch Mk 1,14-15: mit Jesus bricht das Reich <i>Gottes</i> an!)
+				span.small (Vgl. auch Mk 1,14-15: mit Jesus bricht das Reich <i>Gottes</i> an! Vgl auch Mk 9,37: letztlich geht es das Kommen Gottes selbst!)
 				br
 				| Die beiden Jesaja-Zitate sind aufeinander zu beziehen im Sinne von Auftrag (= Webgereitung) und <q>gut gemacht</q> (<q>Wohlgefallen</q>)