Überarbeitung Mk/Verderben

views/nt/ev/mk/getauft/verderben.pug

@@ -3,7 +3,7 @@ include ../mixins
 
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+	.card.mb-1.konzentr-4
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title
 				| Inhaltsangabe/Überschrift
@@ -11,32 +11,32 @@ block content
 				| Himmlischer Sendungsbeschluss
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
 		
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 			h5.card-title Johannes der Täufer in der Wüste: Seine Taufe und seine Ankündigung des Kommenden
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-8
 			
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 			h5.card-title Die Taufe Jesu: Tod und Auferstehung Jesu als Wendepunkt der Heilsgeschichte
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-11
 
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 			h5.card-title Die Versuchung Jesu
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13
 
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 			h5.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: Das Reich Gottes ist zum Greifen nahe!
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,14-15
 
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 			h5.card-title Die Berufung der ersten Jünger
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,16-20
 			
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 			h5.card-title Die neue Lehre in der Synagoge: Jesus gekommen, um Satan/die Dämonen ins Verderben zu stürzen
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,21-28
@@ -168,7 +168,7 @@ block content
 				li
 					| Wieder wird also letzlich das Gegenüber Gott – Satan inszeniert und darin die Dämonenaustreibung verortet.
 				li
-					| Insofern der Aufruf „Bereitet den Weg des Herrn“ bei (Deutero-)Jesaja wie bei Markus eine klare ethische Ausrichtung hat,
+					| Insofern der Aufruf „Bereitet den Weg des Herrn“ bei (Deutero-)Jesaja wie bei Markus eine klar ethische Ausrichtung hat,
 					br
 					| das Gegenüber Gott – Sünde in Röm 6, auf das wir in den vorhergehenden Erzählungen gestoßen sind, schon aus sich eine ethische Konnotation hat („nicht mehr Diener der Sünde“)
 					br
@@ -181,15 +181,29 @@ block content
 						| (und nicht als „Diener Gottes“).
 				li
 					| „Besessensein“ meint in diesem Kontext, dass der Mensch in seinem Verhalten „gefangen“ ist:
-					br
-					| jemand, der ganz vernarrt ist in eine Sache; jemand, der ganz versessen ist nach Macht, Geld und Ruhm;
-					| jemand, der rationalen Argumenten gegenüber verschlossen ist etc;
-					br
-					| jemand, der auch „über Leichen geht“, das Leiden anderer blind oder willig in Kauf nimmt, und sich vielleicht auch selber zugrunde richtet.
+					ul.card-text
+						li jemand, der ganz vernarrt ist in eine Sache;
+						li jemand, der ganz versessen ist nach Macht, Geld und Ruhm;
+						li jemand, der rationalen Argumenten gegenüber verschlossen ist etc;
+						li jemand, der auch „über Leichen geht“, das Leiden anderer blind oder willig in Kauf nimmt, und sich vielleicht auch selber zugrunde richtet.
 				li
 					| Es braucht daher ein rettendes Ereignis, eine rettende Begegnung, die so mächtig ist, dass der Mensch aus seinem Besessensein befreit wird.
 					br
 					| Dieses Ereignis ist hier die Begegnung mit Jesus bzw. mit seiner Lehre.
+				li
+					| So kann der Ruf „Bereitet den Weg des Herrn!“ speziell in dieser Erzählung auch auf die Sendung Jesu bezogen werden,
+					br
+					| wie insgesamt diese Erzählung auf das Gekommensein Jesu einen klaren Schwerpunkt legt („Bist du gekommen ...“ als Frage des Dämon an Jesus):
+					br
+					i
+						| Jesu Sendung steht ganz im Dienste des Kommens Gottes zu den Menschen, das also notwendige Kehrseite das Stürzen der Dämonen – und letztlich Satan selbst – 
+						| ins Verderben mit sich bringt.
+					br
+					| Dies wird in dieser Erzählung „bebildert“.
+					br
+					span.small
+						| Im weiteren Verlauf des Evangeliums wird deutlich werden, wie das Ausführen der Sendung Jesu auch zum ethischen Charakter
+						| von „Bereitet den Weg des Herrn“ passt.
 				li.small
 					| Diese Interpretation von „Besessensein mit einem unreinen Geist“ klingt fast aufgeklärt und passt auch ins 21. Jahrhundert.
 					br
@@ -218,14 +232,17 @@ block content
 					| Das einzige Gegenüber im Dialog mit Jesus ist der unreine Geist (mit dem Geheilten wechselt Jesus kein Wort!).
 				li
 					| Dieser fragt Jesus auch, ob er gekommen sei, Seinesgleichen ins Verderben zu stürzen – womit auf die Sendung Jesu Bezug genommen wird,
-					| die sich mit dem Mischzitat Mal 3,1; Ex 23,20 in Mk 1,2b verbinden lässt.
+					| die sich (auch) mit dem Mischzitat Mal 3,1; Ex 23,20 in Mk 1,2b verbinden lässt;
+					br
+					span.small
+						| in der vorangehenden Erzählung, der Berufung der ersten Jünger, war jedenfalls klar Jesus der Bote Gottes nach Mal 3,1; Ex 23,20.
 				li
 					| Wissend, dass Jesus tatsächlich selber ins „Verderben“ (→ Kreuz) gegangen ist, um Sünde und Satan zu vernichten, lässt sich sagen:
 					br
 					i
-						| Das Mischzitat Mal 3,1; Ex 23,20 ist hier auf den unreinen Geist zu beziehen:
+						| Das Mischzitat Mal 3,1; Ex 23,20 ist hier auf Jesus im Hinblick auf den unreinen Geist zu beziehen:
 						br
-						| Jesus geht – als göttlicher Bote – dem unreinen Geist ins Verderben voraus, um diesen – und Seinesgleichen – um ihnen den Weg ins Verderben zu bahnen,
+						| Jesus geht – als göttlicher Bote – dem unreinen Geist ins Verderben voraus, um diesem – und Seinesgleichen – den Weg ins Verderben zu bahnen,
 						| sie also ins Verderben zu stürzen.
 						br
 						| Das ist seine göttliche Sendung.
@@ -248,9 +265,10 @@ block content
 			hr
 			ul.card-text
 				li Markus unterstreicht Neuheit und Vollmacht der Lehre Jesu.
-				li Bewusst hebt Markus den Unterschied zu den Schriftgelehrten hervor – Jesu Lehre ist <i>anders<i/>.
+				li Bewusst hebt Markus den Unterschied zu den Schriftgelehrten hervor – Jesu Lehre ist <i>anders</i> in Inhalt und Mächtigkeit.
 				li
 					| Auffällig ist, dass das Thema „Lehre Jesu“ nicht nur die Erzählung von der Austreibung des unreinen Geistes rahmt,
+					br
 					| sondern die Leute nicht eigentlich über das Wunder, sondern über die Lehre Jesu staunen.
 				li
 					| So erscheint die Austreibung geheimnisvoll als Auswirkung der Lehre Jesu.
@@ -259,21 +277,22 @@ block content
 					| Gültigkeit seiner Lehre.
 				li Inhaltlich bleibt die Lehre Jesu unbestimmt – eine Lücke!
 				li.small
-					| Aus dem bisherigen Geschehen und der konzentrischen Gliederung mag man hier einges ergänzen, nicht zu letzt „Evangelium“
-					| aus dem oberen Ende der konzentrischen Gliederung, oder – worauf es sich ja bezieht – Tod und Auferstehung Jesu.
+					| Aus dem bisherigen Geschehen und besonders der inhaltlich stark geladenen „fortschreitenden Konzentrik“ bis zu dieser Erzählung mag man hier einiges ergänzen.
 					br
-					| Ohne den Blick für die konzentrische Gliederung bzw. ohne das Wissen, das was im Evangelium noch kommen wird,
+					| Ohne diesen Blick des „sehenden Lesers“ bzw. ohne das Wissen, was im Evangelium noch kommen wird,
 					| bleibt die Lücke aber bestehen. Das will beachtet sein.
 				li.small
 					| Hier muss uns bewusst werden, was der „unbedarfte Leser“ bisher erzählt bekommen hat:
 					ul.card-text
 						li Er hat von einem himmlischen Sendungsbefehl gehört, der ihn an die großen Ereignisse zum Heil Israels erinnert – das lässt Großes erahnen.
-						li Ihm wird von Johannes dem Täufer uns einer Taufe erhählt, sowie von der Erwartungshaltung, die Johannes prägt und die er verkündet.
+						li Ihm wird von Johannes dem Täufer und einer Taufe erzählt, sowie von der Erwartungshaltung, die Johannes prägt und die er verkündet.
 						li
 							| Er wird Zeuge der Taufe Jesu. Als einziger – außer Jesus selbst – wird er Zeuge phantastischer Ereignisse rund um die Taufe Jesu;
-							| die „Überschrift“ wird bestätigt: Jesus ist Gottes Sohn, mit ihm verbindet sich eine frohe Botschaft, deren Inhalt der Leser noch nicht erfahren hat.
+							| die „Überschrift“ des Evangeliums wird bestätigt: Jesus ist Gottes Sohn, mit ihm verbindet sich eine frohe Botschaft, deren Inhalt der Leser noch nicht erfahren hat.
 						li
-							| Gleich nach der Taufe wird Jesus im Versuchung geführt; über Inhalt und Ergebnis der Versuchung erführt der Leser nichts;
+							| Gleich nach der Taufe wird Jesus in Versuchung geführt. 
+							br
+							| Über Inhalt und Ergebnis der Versuchung erführt der Leser aber nichts;
 							| er kann sich zwar manches denken, doch wird er geheimnisvoll in der Luft hängen gelassen.
 						li
 							| Jesus ruft zu Umkehr auf – wie schon Johannes der Täufer – und verkündet das Evangelium Gottes, das mit dem Nahegekommensein des Gottesreiches zusammenhängt.
@@ -288,6 +307,10 @@ block content
 							br
 							| Dass Jesus das Wunder wirken kann, hängt für ihn wohl eher damit zusammen, dass Jesus „der Heilige Gottes“ ist;
 							| er weiß ja schon, dass Jesus „Sohn Gottes“ ist.
+						li
+							| Es sind also wunderbare und zugleich wundersame Dinge, die der Leser bisher erfahren hat;
+							br
+							| wie aber das Evangelium vom nahegekommenen Gottesreich und die „Lehre Jesu“ inhaltlich zu füllen sind – das ist bisher offen!
 					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -299,43 +322,57 @@ block content
 				li Im allen Galiläa-Teilen des Evangeliums (und nur dort!) begegnen Schweigegebote, die Jesus in bestimmten Situationen ausspricht:
 					ul.card-text
 						li
-							i Im Hinblick auf seine Person („Bekenntnisse“) bzw. das Wissen, wer er ist
+							i Im Hinblick auf seine Person („Bekenntnisse“) bzw. das Wissen darum, wer er ist
 							br
-							| Mk 1,21-28; Mk 1,32-34; Mk 3,7-12; 8,27-30 („Messiasbekenntnis des Petrus“); 9,2-13 (Verklärung Jesu)
+							| Mk 1,21-28; Mk 1,32-34; Mk 3,7-12; 8,27-30 („Messiasbekenntnis des Petrus“); 9,2-13 (Verklärung Jesu).
 						li
 							i Im Hinblick auf Wunder, die nicht weitererzählt werden dürfen
 							br
-							| Mk 1,40-45 (Heilung des Aussätzigen); 5,35-43 (Auferweckung der Tochter des Jairus); 7,31-37 (Heilung des Taubstummen)
+							| Mk 1,40-45 (Heilung des Aussätzigen); 5,35-43 (Auferweckung der Tochter des Jairus); 7,31-37 (Heilung des Taubstummen).
 				li
 					| Die Aufforderung Jesu an den Dämon, zu schweigen, ist hier unmittelbar nach dessen Bekenntnis gesprochen und bezieht sich also darauf.
 					br
-					span.small Das Wunder selbst wird nicht mit einem Schweigegebot belegt – das es weitererzählt wird, ist damit völlig legitim (im Gegensatz zu anderen Wundern!).
-				li Dem korrespondiert geheimnisvoll, dass die Lehre Jesu durch den Evangelisten verschwiegen wird.
+					span.small Das Wunder selbst wird nicht mit einem Schweigegebot belegt – dass es weitererzählt wird, ist damit völlig legitim (im Gegensatz zu anderen Wundern!).
+				li Der Aufforderung zum Schweigen korrespondiert hier geheimnisvoll, dass die Lehre Jesu durch den Evangelisten verschwiegen wird.
 				li
 					| Dies legt nahe, dass beides zusammengesehen werden muss:
 					br
 					i
 						| Jesu – hier noch verschwiegene – Lehre enthält offenbar
-						| Aussagen, die das Wissen darum, wer er ist, notwendig ergänzen; daher wird dieses Wissen bzw. die diesbezüglichen Bekenntnisse
+						| Aussagen, die das Wissen darum, wer er ist, notwendig ergänzen;
+						br
+						| daher wird dieses Wissen bzw. die diesbezüglichen Bekenntnisse
 						| mit einem Schweigegebot versehen.
 				li
-					| Gerade angesichts dessen, dass man sich – gerade als „unbedarfter Leser“ – sich einiges zusammenreimen kann – nicht zuletzt aus dem Stichwort „Heiliger Gottes“,
-					| ist dieses Schweigegobt ein wichtiges „Achtung“-Schild, ja ein „Stopp“-Schild.
+					| Gerade angesichts dessen, dass man sich – besonders als „unbedarfter Leser“ – sich einiges zusammenreimen kann – nicht zuletzt aus dem Stichwort „Heiliger Gottes“ –,
+					| ist dieses Schweigegebot ein wichtiges „Achtung“-Schild, ja ein „Stopp“-Schild:
 					br
-					| Aus den Hoheitstiteln allein könnte man jedenfalls ein völlig falsches Bild von Jesus bekommen!
+					i Aus den Hoheitstiteln allein – die Jesus z. B. mit Kaiser Vespasian „teilt“ – könnte man ein völlig falsches Bild von Jesus bekommen!
 				li
 					| Man wird also sagen können:
 					br
 					i
 						| Wo Schweigegebote sich auf Jesu Person beziehen („wer er ist“, Bekenntnisse), signalisieren sie,
 						| dass diese Aussagen in den größeren Kontext der Lehre Jesu einzubinden sind.
-						br
-						| Dabei geht es inhaltlich um Jesu Weg ans Kreuz, durch den er zu dem geworden ist, dem die Hoheitstitel gebühren.
+					ul.card-text
+						li
+							| Dazu muss man sich – als „sehender Leser“ – bewusst manchen, dass sowohl die Aussage „Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her,
+							| der deinen <i>Weg</i> bahnen wird“, als auch der Imperativ „Bereitet den <i>Weg</i> des Herrn!“ (→ je oberes Ende konzentrische Gliederung!)
+							| auf die Sendung Jesu bezogen werden kann (s. o.), auf die der Dämon mit seiner Frage anspielt:
+						li
+							| Es wird damit signalisiert, dass es bei der Lehre Jesu um seine Sendung geht, um den <i>Weg</i>, den er zur Ausführung seiner Sendung auf sich nimmt:
+							br
+							| Es geht (wie die Teile „In Galilaä/Judäa auf dem Weg“ bestätigen werden) um Jesu Weg ans Kreuz, 
+							| allgemein den Weg ins Verderben, den Jesus dem Dämon und Seinesgleichen vorangeht,
+							| um diesen den Weg ins Verderben zu bahnen, und mit dem er sich 
+							| auf einzigartige Weise in den Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen stellt.
+						li
+							i Durch diesen Weg ist Jesus zu dem geworden ist, dem die Hoheitstitel gebühren.
 				li
-					| Was der Dämon ‚bekennt‘, ist ‚wahr‘; und doch ist es – wenn man den Weg Jesu und seine damit zusammen hängende Lehre kennt – 
+					| Was der Dämon ‚bekennt‘, ist ‚wahr‘; und doch ist es – wenn man den Weg Jesu und seine damit zusammenhängende Lehre kennt – 
 					| für sich allein genommen verführerisch und irreführend, verzerrend unvollständig.
 				li
-					| Für den „sehenden“ Leser war dieser Weg Jesu bisher schon omnipräsent;
+					| Für den „sehenden Leser“ war dieser Weg Jesu bisher schon omnipräsent;
 					br
 					| doch besteht stets die Gefahr, nur das „Ergebnis“ zu sehen und nicht den Weg dorthin.
 					br
@@ -343,11 +380,27 @@ block content
 					br
 					span.small
 						| Bei beiden ist zu bemerken, wie sie den einseitgen Blick auf die Auferstehungsherrlichkeit Jesu kritisieren,
-						| weil das Vergessen des Weges Jesu ans Kreuz und ein Den-Mitmenschen-Vergessen mit sich bringen kann;
+						| weil das Vergessen des Weges Jesu ans Kreuz ein Den-Mitmenschen-Vergessen mit sich bringen kann;
 						| sowohl bei Markus als auch Paulus begegnen dazu konkrete Beispiele.
 						br
 						| Markus wird sich dieser Thematik vor allem im übergreifenden Teil „Auf dem Weg“ widmen.
-						
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Jesu Lehre: Das Evangelium Jesu Christi
+			h6.card-subtitle.text-muted Von der Kraft des Evangeliums
+			hr
+			ul.card-text
+				li Wie durch die obigen Ausführungen deutlich wurde, kann die „Lehre Jesu“ inhaltlich mit seinem Weg ans Kreuz gefüllt werden.
+				li Dieser Weg ans Kreuz ist – zusammen mit der Auferstehung – das „Evangelium Jesu Christi“.
+				li So lassen sich „Evangelium Jesu Christi“ im oberen und „Lehre Jesu“ im unteren Ende der konzentrischen Gliederung aufeinander beziehen.
+				li
+					| Dies erklärt – mit Rückgriff auf
+					span.bibelstelle Röm 1,16
+					| auch die Wirkmächtigkeit der Lehre Jesu:
+					br
+					q.bibeltext
+						|  ... ich schäme mich des Evangeliums nicht: Es ist <i>eine Kraft Gottes</i> zur Rettung für jeden, der glaubt
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -357,13 +410,15 @@ block content
 			ul.card-text
 				li Beide Erzählungen waren schon als Mitte und unteres Ende einer konzentrischen Gliederung verbunden.
 				li
-					| Inhalt des „Evangelium Gottes“ und Anbruch des Gottesreiches ist das christologisch-soterialogische Grundereignis von Tod und Auferstehung Jesu;
+					| Inhalt des „Evangelium Gottes“ und Anbruch des Gottesreiches ist das – in der Taufe Jesu „gegenwärtige“ –
+					| christologisch-soterialogische Grundereignis von Tod und Auferstehung Jesu;
 					| darauf bezieht sich der Glaube.
 				li
 					| Mit der Auferweckung des Gekreuzigten durch Gott verbindet sich auch die Forderung, das eigene Leben am Weg Jesu ans Kreuz auszurichten (→ Ruf zur Umkehr),
 					| um das künftige Sein bei Jesus zu erlangen.
 				li
-					| Mit diesen beiden Punkten ist auch die nicht spezifizierte Lehre am unteren Ende der konzentrischen Gliederung zu füllen.
+					| Diese Zusammenhänge bestätigen, dass die nicht spezifizierte Lehre am unteren Ende der konzentrischen Gliederung inhaltlich mit dem 
+					| „Evangelium Gottes/Jesu Christi“ zu füllen ist und jene Erzählung dessen Auswirkungen bebildert:
 					br
 					i
 						| Die Erzählung von der Austreibung des unreinen Geistes legt Zeugnis ab, wie das Evangelium von Tod und Auferstehung Jesu seine Kraft entfaltet
@@ -381,10 +436,11 @@ block content
 					br
 					| so spricht auch eine Radikalität aus der Berufung der ersten Jünger, die nach der Berufung des Elischa – des Schülers Elijas – gestaltet ist.
 				li
-					| Johannes wies auf den nach ihm kommenden Stärkeren und seine Geisttaufe hin;
+					| Johannes selber praktiziert eine Umkehrtaufe und weist auf den nach ihm kommenden Stärkeren und seine Geisttaufe hin;
 					br
-					| die Jünger werden diese Taufe praktizieren (→ „Menschenfischer“).
-					br
-					| Beide stehen damit im Dienste des Stärkeren und der Umkehr und Erneuerung des Gottesvolkes bzw. der Menschheit.
+					| die Jünger werden diese Geisttaufe praktizieren (→ „Menschenfischer“).
+					ul.card-text
+						li Beide stehen damit im Dienste des Stärkeren und der Umkehr und Erneuerung des Gottesvolkes bzw. der Menschheit.
+						li Beide haben damit – wie Jesus (Mitte!) – eine Sendung, die gegen Dämonen, Satan und Sünde gerichtet ist.