Weitere ergänzende Hinweise (samt Korrekturen)
Peter Fischer
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h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,18-22
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| Es werden Tag gekommen, da wird ihnen der Bräutigam genommen sein
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hr
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| Im Fahrwasser der Alternativen zu den vorhergehenden Gliederungen – siehe dort zur Begrüdung –
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| bietet sich als bessere(?) Alternative Folgendes an.
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| In der oberen Gliederungsvariante wird das Streitgespräch aufgrund des Mahles Jesu mit den Zöllnern und Sündern zum
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| Gegenüber zur Johannespredigt; das passt soweit – doch es fehlt der Aspekt der „vielen“; das macht es sinnvoll,
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| beide Teile der Erzählung auch hier als gemeinsames Gegenüber zur Kombination von Johannespredigt und Taufe Jesu aufzufassen:
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h5.card-title
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| Inhaltsangabe/Überschrift
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| Himmlischer Sendungsbeschluss
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h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
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h5.card-title
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| Johannes in der Wüste: Die Verkündigung der Taufe zur Vergebung der Sünden und die Ankündigung des kommenden Stärkeren
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br
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| Die Taufe Jesu: Tod und Auferstehung Jesu als Wendepunkt der Heilsgeschichte
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h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-7.9-11
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.card.mb-3.konzentr-7
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h5.card-title Die Versuchung Jesu
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h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13
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.card.mb-3.konzentr-6
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h5.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: Das Reich Gottes ist zum Greifen nahe!
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h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,14-15
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.card.mb-3.konzentr-5
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h5.card-title Die Berufung der ersten (vier!) Jünger
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h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,16-20
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.card.mb-3.konzentr-4
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h5.card-title Die neue Lehre in der Synagoge: Jesus gekommen, um Satan/die Dämonen ins Verderben zu stürzen
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h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,21-28
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.card.mb-3.konzentr-3
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h5.card-title Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus, die (daraufhin!) Jesus dient
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h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,29-31
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.card.mb-3.konzentr-2
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.card-body.gliederung
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h5.card-title Die ganze Stadt vor der Tür; Jesus heilt und treibt Dämonen aus
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h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,32-34
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.card.mb-3.konzentr-1
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.card-body.gliederung
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h5.card-title Rückzug und Suche, Ansage des neuen Aufbruches: „Dazu bin ich gekommen ...“
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h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,35-38
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.card.mb-3.konzentr-2
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h5.card-title Erneuter Aufbruch (ganz Galiläa, Verkündigung in Synagogen, Dämonenaustreibungen)
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h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,39
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.card.mb-3.konzentr-3
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h5.card-title Die Heilung des Aussätzigen
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h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,40-45
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.card.mb-3.konzentr-4
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.card-body.gliederung
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h5.card-title Jesus wieder in Kafarnaum im Haus; er verkündigt <q>das Wort</q>
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h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,1-2
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.card.mb-3.konzentr-5
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h5.card-title Jesus heilt den Gelähmten, der von vier Männern gebracht wird
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h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,3-12
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.card.mb-3.konzentr-6
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.card-body.gliederung
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h5.card-title Jesus predigend am Wasser
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h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,13
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.card.mb-3.konzentr-7
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.card-body.gliederung
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h5.card-title Die Berufung des Zöllners Levi
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h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,14
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.card.mb-3.konzentr-8
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.card-body.gliederung
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h5.card-title
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| Mahl mit den Zöllnern und Sündern
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br
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| Streit mit den Pharisäern und Schriftgelehrten: Jesus gekommen als Arzt
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h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,15.16-17
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.card.mb-3.konzentr-9
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h5.card-title Fastenfrage: Der Bräutigam ist da – Neuer Wein in neue Schläuche
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h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,18-22
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p.card-text.mt-1
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| Es werden Tag gekommen, da wird ihnen der Bräutigam genommen sein
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p
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| Im Gegenüber von Johannespredgit und Taufe Jesu einerseits und Mahl mit den Zöllnern und Sündern samt Streitgespräch andererseits
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| kommt einem das Vierte Gottesknechtslied des Jesaja in den Sinn, konkret Jes 53,11:
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br
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q
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| Mein Knecht, der gerechte, macht die Vielen gerecht; er lädt ihre Schuld auf sich.
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p.mb-0
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| Folgende Bezüge sind zu nennen:
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ul
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li
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| Jesus ist der (eine) Knecht Gottes – ihm stehen die „Vielen“ (Zöllner und Sünder) gegenüber, die er <q>gerecht</q> macht.
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br
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| Stichwort hier: Nachfolge (in Taufe als Applikation von Tod und Auferstehung Jesu werden die Sünden vergeben und wird zu einem neuen Leben befähigt).
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li
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| Es ist auffällig, wie Jesus in der Erzählung von der Fastenfrage die Jünger verteidigt:
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br
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| Er spricht sie frei aufgrund der Tatsache, dass er – der Bräutigam – anwesend ist;
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| er zieht damit die Kritik der Pharisäer von den Jüngern weg und auf sich.
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br
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| Das kann als Analogie zum Wort des Jesaja versanden werden: <q>er lädt ihre Schuld auf sich</q>.
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br
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span.small
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| Sicher ist das Nicht-Fasten keine „Schuld“ wie Mord, Ehebruch, (Zoll-)Betrug und dergleichen,
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| doch ist Fasten eine religiöse Übung, die nicht nur Pharisäer und Johannes-Jünger üben,
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| sondern auch die Jesus-Jünger nach Ostern, wie die Erzählung festhält.
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br
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| Das Nicht-Fasten kann mit Fug und Recht als Ärgernis betrachtet werden – von dem Jesus aber die Jünger frei spricht und sich dafür verantwortlich macht.
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br
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| Sicher gibt es aufgrund der unterschiedlichen Bewertung von Nicht-Fasten und (schwerer) Schuld keine unmittelbare Entsprechung, aber doch eine Analogie.
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br
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| Auch diese Zusmmenhänge können übrigens als Argument zählen, die Erzählung vom Mahl mit den Sündern samt Streitgespräch als Gegenüber
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| zur Kombination aus Johannespredigt und Taufe Jeus zu verstehen, denn das gemeinsame Thema ist die (Taufe zur) Vergebung der Sünden.
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| Geh, zeig dich dem Priester ... → David im Tempel, Hohepriester Abjatar
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p.card-text
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| Menschensohn und Sabbat stehen im Dienst des Lebens für die Menschen
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p
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| Wie schon in der vorhergehenden Gliederung ist auch hier das Streitgespräch („Jesus gekommen als Arzt“) – nun aber ohne das Mahl
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| mit den Zöllnern und Sündern – Gegenüber zur Taufe Jesu; das erscheint zunächst als unschön, doch kommt dadurch ein
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| zur vorhegenden Gliederung ergänzender Aspekt aus dem Vierten Gottesknechtslied des Jesaja in den Sinn,
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| der wieder mit dem unten Rand der Gliederung in Verbindung steht; diesmal ist es Jes 53,12:
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br
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q
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| Deshalb gebe ich ihm Anteil unter den Großen und mit Mächtigen teilt er die Beute,
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br
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| weil er sein Leben dem Tod preisgab und sich unter die Abtrünnigen rechnen ließ.
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br
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| Er hob die Sünden der Vielen auf und trat für die Abtrünnigen ein.
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p.mb-0
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| Folgende Bezüge sind zu nennen:
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ul
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li
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| In seinem gewaltsamen Tod am Kreuz (→ Taufe!) wurde Jesus als „Abtrünniger“ hingerichtet – doch, so sagt der Glaube,
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| nicht um seiner selbst willen (wie die Auferstehung bestätigt), sondern zum Heil der wahrhaft „Abtrünnigen“, also der „Zöllner und Sünder“,
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| wie sie in der Erzählung auftauchen.
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li
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| Bezüglich des Ährenraufens verteidgt Jesus seine Jünger – wieder, wie schon in der Fastenfrage;
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| doch er tut es auf andere Weise!:
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br
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| Während er dort die Schuldfrage auf sich zieht, argumentiert er hier mit der Prozexistenz des Sabbats:
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| der Sabbat ist für den Menschen da; selbst der hochsakrale Charakter des Tempels in Jerusalem wird menschlichem Bedürfnis untergeordnet;
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| Jesus tritt also pointiert für seine Jünger ein.
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br
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| Das Eintreten Jesu hier für seine Jünger ist eine Analogie zum Eintreten des Gottesknechts für die Abtrünnigen
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| (zur Frage der unterschiedlichen Ebenen/Gewichtungen siehe die vorausgehnde Gliederung!) – welches sich im Eintreten
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| Jesu für die Zöllner und Sünder im Streitgespräch aufgrund des Mahles mit jenen mit den Pharisäern spiegelt;
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| ja, gerade dieses Mahl mit den Zöllnern und Sündern ist doch Vorwegnahme und schon Vollzug dessen, dass Jesus sich „unter die Abtrünnigen rechnen ließ“.
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li
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| Es fällt auf, wie hier die Proexistenz (nicht nur) Jesu herausgestellt wird:
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ul
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li Jesus ist als Arzt gekommen, den die Sünder brauchen, um gerecht zu werden.
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li Der Sabbat ist für den Menschen da – nicht umgekehrt.
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li
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| Dass der Meschensohn Herr über den Sabbat ist, hängt mit seiner dem Sabbat analogen Proexistenz für die Menschen
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| nach Mk 10,45 zusammen:
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br
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| Der Menschensohn ist nicht gekommen, sich dienen zu lassen,
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| sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
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li.small
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| Interessanterweise ist auch das Wort zur Verteidigung der Tischgemeinschaft Jesu mit den Abtrünnigen analog formuliert:
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br
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| Nicht die Gesunden bedürfen des Arztes, sondern die Kranken.
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br
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i Ich bin nicht gekommen, um Gerechte zu rufen, sondern Sünder.
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| Da muss man bemerken, dass im oben zitierten Jesaja-Abschnitt auch die Proexistenz des Gottesknechtes herausgestellt wird,
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| ja Begründung dafür ist, dass er nun nach seinem von Gott aufgetragenen Heilswerk „das Licht“ (der Auferstehung) „sieht”
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| und in seine besondere Stellung eingesetz wird.
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li
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| Insgesamt wird man sagen dürfen, dass hier nun der Gedanke der heilenden Proexistenz Jesu der dominante ist,
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| während in der vorherigen Gliederung der Akzent auf den Zöllnern und Sündern und ihrer Gesundung lag.
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li
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| Dreh- und Angelpunkt ist aber, dass Jesus als Arzt gekommen ist; daher ist es sinnvoll, dass dieser Gedanke
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| zweimal mit der Taufe Jesu verbunden ist: einmal um der Sünder willen und deren Heil,
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| einmal um seiner selbst willen im Hinblick auf seine eigene Sendung und sein eigenes Schicksal nach dem Tod (Auferstehung).
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li.small
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| Dass der Gedanke der „Vielen“ hier im Gegenüber Taufe Jesu – Jesus gekommen als Arzt im Gegensatz zum Jesaja-Zitat nicht
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| begegnet, ist verschmerzbar:
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ul
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li Im Plural bleiben die „Vielen“ gegenwärtig.
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li
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| Die von Markus sicher (wohl grundsätzlich, also auch in den vorausgehenden Gliederungen) angezielte Einbeziehung
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| von Mk 10,45 macht die „Vielen“ auch hier präsent.
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li
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| Der auch bei Jesaja dominante Gedanke im zitierten Vers sind die Abtrünnigen, analog hier die „Zöllner und Sünder“.
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| die Predigttätigkeit des Geheilten mit dem damit verbundenen „Wüstenaufenthalt“ Jesu mit der Taufpredigt des Johannes in der Wüste,
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| wobei dieser von Scharen aufgesucht wird.
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li
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| Die Erzählungen „Johannes in der Wüste“ und „Taufe Jesu” sind durch die einleitende Wendung „(kai) egeneto“ verbunden;
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| Die Erzählungen „Johannes in der Wüste“ und „Taufe Jesu” sind durch die einleitende Wendung „(kai) egeneto“ verbunden:
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br
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| insofern die „Taufe zur Vergebung der Sünden“ von der Johannes bei Markus spricht, wohl auf die Taufe Jesu (= Tod und Auferstehung)
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| zu beziehen ist, legt die eine Erzählung die andere aus – beides Erzählungen können (auch) als Einheit verstanden werden.
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| „egeneto“ Johannes der Täufer – „kai(!) egeneto“ Taufe Jesu
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br
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span.small (dieses „kai“ kann als formale Verbindung der beiden Erzählungen betrachtet werden!).
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br
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| Insofern die „Taufe zur Vergebung der Sünden“, von der Johannes bei Markus spricht, wohl auf die Taufe Jesu (= Tod und Auferstehung)
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| zu beziehen ist, legt die eine Erzählung die andere aus – beides Erzählungen können auch inhaltlich als Einheit verstanden werden.
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li
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| Es ergibt sich eine chiastische Gegenüberstellung, die der Konzentik (um die „Neue Lehre in der Synagoge“) entspricht:
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ul
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br
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| Zu beachten ist ja auch, dass in den Worten des Johannes die Taufe der Gläubigen, die die Taufe Jesu zur Grundlage hat,
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| inhaltlich gedeutet – und dies ist doch auch bei der Heilung des Gelähmten das eigentliche Thema.
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p.mb-0
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p
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| Ferner sind die Hinweise in der vorausgehenden Gliederung zu bedenken.
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br
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| Statt eines chiastischen Gegenübers zu Johannespredigt/Taufe Jesu wie in der vorherigen Gliederung (Heilung des Aussätzigen)
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| ist hier (und in der nächsten Gliederung) ein paralleles Gegenüber zu sehen:
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ul
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li Taufpredigt des Johannes, Scharen kommen – Taufe Jesu
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li Predigt Jesu, Scharen kommen – Heilung des Gelähmten
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li Predigt Jesu, Scharen kommen – Berufung des Levi
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li.small
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| Analog aufgebaut auch das Mahl mit den Zöllnern und Sündern, auch wenn es hier dann kein Gegenüber zu Johannespredigt/Taufe Jesu gibt:
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br
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| Mahl mit Scharen von Zöllnern und Sündern – Streitgespräch mit den Pharisäer
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br
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| (Ein solches Gegenüber würde bedeuten, dass man in der Gliederung „Fastenfrage“ nochmal Johannespredit und Taufe Jesu als Einheit fasst,
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| allerdings wäre dann nicht nur in jener Gliederung, sondern auch in der darauf folgenden Gliederung „Jesus gekommen als Arzt“
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| und die Taufe Jesu zu verbinden, was unschön ist.)
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| ist hier (und in den nächsten Gliederungen) ein paralleles Gegenüber zu sehen:
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table.table.table-sm
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thead
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tr
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th Taufpredigt des Johannes, Scharen kommen
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th Taufe Jesu
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tbody
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tr
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td Predigt Jesu, Scharen kommen
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td Heilung des Gelähmten
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tr
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td Predigt Jesu, Scharen kommen
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td Berufung des Levi
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||||
tr
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||||
td Mahl mit Scharen von Zöllnern und Sündern
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||||
td Streitgespräch mit den Pharisäer
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.small
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| Alle letztere Doppel-Erzählung (Mahl/Streitgespräch) wird zu einem Gegenüber zur Kombination Johannespredigt/Taufe.
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||||
br
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||||
| Im darauf folgenden Schritt ergibt sich dann zwar, dass das Streitgespräch („Jesus gekommen als Arzt, der die Sünder ruft“)
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| nochmal ein Gegenüber zur Taufe Jesu ist; das erscheint zunächst unschön, doch ist anzumerken:
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ul.small
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||||
li
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| Die jeweiligen unteren Randerzählung sind sehr ähnlich; jeweils werden die Jünger von Jesus verteidigt – mit einem spezifischen Unterschied,
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| siehe die jeweilige Gliederung mit Bezug je zu unterschiedlichen(!) Versen aus dem Vierten Lied vom Gottesknecht des Jesaja.
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li
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| Die Mitte der konzentrischen Gliederung überlappt sich.
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.card.mb-3.konzentr-7
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.card-body.gliederung
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||||
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