Ergänzungen Anfang/Heilung Besessener

views/nt/ev/mk/gliederung/IIa_wegbereiter.pug

@@ -15,6 +15,21 @@ block content
 				q Bereitet den Weg des Herrn, macht gerade seine Pfade!
 				.small.text-muted Mk 1,3
 			.card-body
+				p
+					| <q>Mit Christus begraben – Aufgerichtet zum Dienst</q>
+				p.mb-0 Röm 6,4:
+				q
+					| Wir wurden mit Christus begraben durch die Taufe auf den Tod;
+					br
+					span.small [→ Gelähmter auf Bare durch das Dach zu Jesus hinabgelassen.]
+					br
+					i und wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde,
+					br
+					span.small [→ Himmelaufreißen, Geistsendung]
+					br
+					i so sollen auch wir in der Neuheit des Lebens wandeln.
+					br
+					span.small [→ a) Der Gelähmte erhebt sich und ist geheilt; b) Die vier reißen für den Gelähmten das Dach auf und lassen ihn hinab zu Jesus]
 	
 				.card.konzentr-7.mb-2
 					.card-body.gliederung
@@ -43,7 +58,7 @@ block content
 						p.card-text.small
 							| Die Taufe vermittelt Sündenvergebung.
 						p.card-text.small
-							| Zur Rettung des Menschen reißt Gott den Himmel auf und sendet seinen Geist in seinen Sohn hinein.
+							| Um seinen Sohn aufzuwecken, reißt Gott den Himmel auf und sendet seinen Geist in seinen Sohn hinein.
 	
 				.card.konzentr-5.mb-2
 					.card-body.gliederung
@@ -98,6 +113,9 @@ block content
 							| Taufe als Ort der Sündenvergebung;
 							br
 							| Jesu Tod und Auferstehung – <q>gegenwärtig</q> in der Taufe – als Ursache der Vollmacht, dass Jesus Sünden vergeben kann.
+							br
+							| Er, der in der Taufe = Tod alle Sünden auf sich genommen hat (<q>unser Krankheit getragen hat</q>),
+							| er darf sie auch vergeben.
 						p.card-text.small
 							| In der Mitte steht das Aufgerichtetwerden, hier erhebt sich ein Gelähmter:
 							| beides kann in Beziehung zur Auferstehung gesetzt werden.
@@ -122,13 +140,14 @@ block content
 							br
 							| Diese Bezüge erklären die Verquickung von Heilung und Sündenvergebung: vordergründig eine Heilung,
 							| hintergründig eine Bebilderung von Röm 6,4.13.
+							| (Bzw. auf der Ebene der Soteriologie Sündenvergebung; auf der Ebene der Ethik rettende Hinwendung zu einem Letzten der Gesellschaft.)
 							
 						p.card-text.small
 							| Auffällig ist die Analogie <q>Himmelaufreißen</q> – <q>Dachaufreißen</q>:
 							br
-							| Wie Gott zur Rettung des Menschen den Himmel aufreißt und seinen Geist herabsendet,
+							| Zur Auferweckung seines Sohnes reißt Gott den Himmel auf und sendet seinen Geist herab,
 							br
-							| so reißen die 4 das Dach auf und lassen den Gelähmten hinab, um ihn zu retten.
+							| zur Rettung des Gelähmten reißen die 4 das Dach auf und lassen den Gelähmten hinab.
 							br
 							i Sie vollziehen das soteriologische Handeln Gottes auf der Ebene der Ethik nach.
 							br
@@ -142,7 +161,22 @@ block content
 							| (Man beachte Mk 1,8!) (Vgl. auch Mk 3,22-30.)
 							
 						p.card-text.small
-							| Die Erzählung erhebt den Anspruch, zu belegen, <q>dass de ,rMenschensohn die Vollmacht hat,
+							| Das visuelle Geschehen, dass einer <q>wie tot</q> (eben gelähmt) (auf einer Trage liegend) <q>begraben</q> wird
+							| und sich dann erhebt, kann als Analogie zur Auferstehung Jesu verstanden werden.
+							br
+							| Das unterstreicht die <q>Schicksalsgemeinschaft</q> mit Jesus in der Taufe → Röm 6.
+
+						p.card-text.small.mb-0
+							| Die 4 haben alles, was den Jüngern (immer wieder) fehlt: sie dienen beispielhaft dem Gelähmten,
+							| einer Randgestalt in der Gesellschaft – sie wissen damit, worauf es in der Jesus-Nachfolge ankommt –; sie haben Glauben.
+							br
+							| Im Gegensatz dazu fehlt es den Jüngern immer wieder an Glauben, und sie stellen sich dem <q>Weg des Herrn</q> (bzw. dem Weg zum Herrn) immer wieder
+							| in den Weg, z. B. bei den Kindern, bei Bartimäus.
+							br
+							| Sie bahnen dem Gelähmten den Weg zum Herrn und bereiten so gleichzeitig den Weg des Herrn zu ihm.
+							
+						p.card-text.small
+							| Die Erzählung erhebt den Anspruch, zu belegen, <q>dass der Menschensohn die Vollmacht hat,
 							| auf der Erde Sünden zu vergeben</q>; äußerer Beleg ist das Sich-Erheben und Weggehen des Gelähmten.
 							br
 							| Ist dies aber als Bebilderung von Röm 6,4.13 verstanden, stellt sich die Frage, was Markus dann damit realiter meint.
@@ -167,6 +201,8 @@ block content
 							| bei beiden Rufen geht es – das zeigt sich für Letzteren gerade auch in Mk 2,1-12! – um ein Wirken im Dienst des heilvollen Kommens Gottes/Jesu zu den Menschen.
 							| (Vgl. auch Mk 9,33-37!)
 							br
+							| → Wer Jesus nachfolgt, bereitet den Weg des Herrn (letztlich Gottes selbst).
+							br
 							span.small Man beachte, wie Nachfolge und Wegbereitung in der Erzählung vom Einzug in Jerusalem zusammengebunden sind.
 						p.card-text.small
 							| Levi steht auf und folgt Jesus nach. Unmittelbar nach der Symbolheilung des Gelähmten/Sünders erzählt,
@@ -181,6 +217,11 @@ block content
 							| wird es heißen, dass er Jesus nachfolgt. Beide Blindenheilungen sind durch die Gliederung des Meta-Teiles <q>Auf dem Weg</q>
 							| aufeinander bezogen, wie auch die Heilung des Gelähmten/Sünders und die Berufung des Levi eine Einheit bilden (vgl. die Gliederung und die Gedanken oben).
 							br
+							span.small
+								| Man beachte, dass die Heilung des Gelähmten durch die zwei Stufen, die hier erzählt werden, eine formale Verwandtschaft
+								| zu den beiden Blindenheilungen hat, die auch jeweils zwei Stufen kennen (Menschen sehen – <q>alles ganz genau erkennen</q>;
+								| zunächst Zurückweisung, dann Herrufen durch die <q>Vielen</q>).
+							br
 							| Somit wird man das <q>nach-Hause</q>-Gehen und die Nachfolge aufeinander beziehen müssen: der Weg nach Hause ist der Weg der Nachfolge Jesu,
 							| das Haus, um das es hier eigentlich geht, ist nicht ein irdisches Wohnhaus, sondern das Haus Gottes, der Himmel, das dem offen steht,
 							| der Jesus nachfolgt.
@@ -188,6 +229,22 @@ block content
 							span.small
 								| Man beachte, dass durch die Beziehung von Mk 8,22-26 und 9,41-50 praktisch verbürgt ist, dass <q>Haus</q> (in diesem Zusammenhang)
 								| und <q>Reich Gottes</q> effektiv identisch sind.
+							br
+							span.small
+								| Vgl. auch Röm 6,5 [Zukunftsform!]: 
+								q Wenn wir nämlich ihm [= Christus] gleich geworden sind in seinem Tod, dann werden wir auch in seiner Auferstehung vereint sein.
+							br
+							| Nach Hause gehen heißt noch nicht, zuhause zu sein; die Heimat steht jetzt offen, aber es ist noch der Weg dorthin zurückzulegen → Nachfolge!
+							br
+							| Auch nach Röm 6 ist das Begrabenwerden mit Christus in der Taufe nicht Ende, sondern gerade Beginn
+							| eines christlichen Lebens: mit dem Begrabenwerden verbindet sich ja das Aufgerichtetwerden zu einem Wandel in der Neuheit des Lebens;
+							| <q>Wandel</q> ist gerade nichts Statisches, sondern ein <q>Gehen</q>, ein im eigenen Handeln Nachvollziehen dessen,
+							| was in der Taufe geschehen ist.
+							br
+							| Vielleicht ist es nicht unbedacht geschrieben, dass der Geheilte seine Bahre auf dem Weg nach Hause mitnehmen soll,
+							| während doch Petrus &amp; Co. ihre Netze zurücklassen und Bartimäus seinen Mantel zurücklässt:
+							| sie ist ihm <q>Werkzeug</q> auf dem Weg <q>nach Hause</q>, um anderen zu helfen; so wie ihm
+							| geholfen wurde, indem vier Männer ihn auf der Bahre zu Jesus gebracht haben.
 						
 						p.card-text.small
 							| In der Mitte steht die Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus zum Dienst,
@@ -196,18 +253,33 @@ block content
 							| was Gott auf soteriologischer Ebene tut: Dienst am Menschen, an den <q>Letzten</q>.
 							br
 							span.small
-								| Dabei sit <q>Nachvollziehen</q> deutlich abzuheben von Nachahmen und Nachspielen (→ 
+								| Dabei ist <q>Nachvollziehen</q> deutlich abzuheben von Nachahmen und Nachspielen (→ 
 								| Fußwaschung am Gründonnerstag)
-
-
-
+						p.card-text.small
+							| <q>Bereitet den Weg des Herrn!</q> kann also wie folgt verstanden werden:
+						ol.small.mb-0
+							li
+								| Imperativische und soteriologische Komponente:
+								br
+								| Bahnt den Weg für Notleidende zum Herrn (bzw. des Herrn zu Notleidenden, indem ihr euch ihnen zuwendet) – es ist gleichzeitig euer Weg zum Herrn (Jesus sieht sie bzw. ihren Glauben) (vgl. Mk 9,36-37!)
+								br
+								| [= Bereitet den Weg, auf dem der Herr zu den Menschen kommt!]
+							li
+								| Inhaltliche Komponente (Wie? des Weges: Nachfolge = Nachvollziehen des soteriologischen Erlösungshandelns Gottes auf Ebene der Ethik):
+								br
+								| Dieser Weg [zu was man sich bekehren soll] ist der gleiche Weg, wie ihn der Herr selbst beschreitet.
+								| [und nicht ein mit den Handeln Gottes selbst nicht verbundener,  von ihm nur auferlegter Weg]
+								br
+								| [= Bekehrt euch zu dem Weg/geht den Weg, den Gott/Jesus selbst geht!]
+								//- Macht es wie Gott [= geht den gleichen Weg, den Gott/Jesus geht]! [= Bereitet den gleichen Weg, wie ihn der Herr geht, und geht ihn selber [auf diesem Weg kommt gleichzeitig auch der Herr an].]
 
 		.card
 			h5.card-header
 				q Ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg herrichten wird.
 				.small.text-muted Mk 1,2b
 			.card-body
-
+				p
+					| Jesus, der gekommen ist, um sich begraben zu lassen – auf dass in ihm die Sünder ihr Heil finden
 				.card.konzentr-7.mb-2
 					.card-body.gliederung
 						h6.card-title
@@ -290,7 +362,7 @@ block content
 							br
 							span.small Mit der Einspielung <q>zeig dich dem Priester</q> kommt der Tempel als bisheriger Ort der Reinheit ins Blickfeld.
 						p.card-text.small
-							| Taufe des Sündlosen, der unsere Sünden auf sich genommen hat.
+							| Taufe des Sündlosen, der unsere Sünden auf sich genommen hat (<q>unsere Krankheit getragen hat</q>).
 				.card.konzentr-6.mb-2
 					.card-body.gliederung
 						h6.card-title
@@ -298,6 +370,17 @@ block content
 						h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 2,1-2
 						p.card-text.small
 							| Die Scharen kommen zu Jesus – Jesus als <q>Nachfolger</q> des Johannes
+							br
+							span.small Wie die Scharen einst zu Johannes kamen, so kommen sie jetzt zu Jesus.
+							br
+							span.small
+								| Durch das Trennen von Wirken des Johannes und der Taufe Jesu 
+								| in Verbindung mit dem Trennen der Einleitung des Gelähmten von der Heilung des Gelähmten
+								| wird der Akzent auf die Vorgängerrolle des Johannes gelegt und damit die Sendung Jesu selbst betont
+								| (Sterben und Auferstehung; das Gekommensein Jesu zu einem Zweck, das in dieser Gliederungsvariante 
+								| Mitte und Ende prägt).
+						p.card-text.small
+							| Jesus verkündet <q>das Wort</q>: Sündenvergebung, Umkehr
 				.card.konzentr-7
 					.card-body.gliederung
 						h6.card-title
@@ -333,47 +416,77 @@ block content
 							| Rand unten: Jesus ist nicht gekommen, um Gerechte zu rufen, sondern Sünder.
 						
 						p.card-text.small
-							| Die 4 Männer bereiten dem Gelähmten den Weg (zu Jesus),
-							br
-							| wie Johannes den Weg Jesu <q>hergerichtet</q> hat.
-						p.card-text.small
-							| Das visuelle Geschehen, dass einer <q>wie tot</q> (eben gelähmt) (auf einer Trage liegend) <q>begraben</q> wird
-							| und sich dann erhebt, kann als Hinweis auf die Auferstehung Jesu verstanden werden.
-							br
-							| Das unterstreicht die <q>Schicksalsgemeinschaft</q> mit Jesus in der Taufe, die gegenüberliegend 
-							| thematisiert wurde mit Rückgriff auf Röm 6.
-
-
+							.small
+								| Die 4 Männer bereiten dem Gelähmten den Weg (zu Jesus),
+								br
+								| wie Johannes den Weg Jesu <q>hergerichtet</q> hat.
+								
 						p.card-text.small.mb-0
-							| Die 4 haben alles, was den Jüngern (immer wieder) fehlt: sie dienen beispielhaft dem Gelähmten,
-							| einer Randgestalt in der Gesellschaft – sie wissen damit, worauf es in der Jesus-Nachfolge ankommt –; sie haben Glauben.
-							br
-							| Im Gegensatz dazu fehlt es den Jüngern immer wieder an Glauben, und sie stellen sich dem <q>Weg des Herrn</q> (bzw. dem Weg zum Herrn) immer wieder
-							| in den Weg, z. B. bei den Kindern, bei Bartimäus.
-							br
-							| Sie bahnen dem Gelähmten den Weg zum Herrn und bereiten so gleichzeitig den Weg des Herrn zu ihm.
-							br
-							| <q>Bereitet den Weg des Herrn!</q> kann also wie folgt verstanden werden:
-						ol.small.mb-0
+							| Zwei gegensätzliche Konzeptionen von <q>Wegbereitung für den Herrn</q>
+							| stehen hier einander gegenüber:
+						ul
 							li
-								| Imperativische und soteriologische Komponente:
+								| Das Land von den Sündern reinigen, indem man sie hinauswirft (<q>vor die Tür setzt</q>);
+								| dafür stehen hier die Pharisäer.
 								br
-								| Bahnt den Weg für Notleidende zum Herrn (bzw. des Herrn zu Notleidenden, indem ihr euch ihnen zuwendet) – es ist gleichzeitig euer Weg zum Herrn (Jesus sieht sie bzw. ihren Glauben) (vgl. Mk 9,36-37!)
-								br
-								| [= Bereitet den Weg, auf dem der Herr zu den Menschen kommt!]
+								| → Sünder ausgrenzen, hinauswerfen, aus dem Volk ausschließen.
 							li
-								| Inhaltliche Komponente (Wie? des Weges: Nachfolge [siehe gegenüberliegend]):
+								| Die Sünder zum Adressaten der Zuwendung Gottes werden lassen, um sie zu wandeln
+								| und auf diese Weise die Sünder (so gut es geht) zu <q>beseitigen</q>;
+								| dafür steht Jesus (und die vier Männer, die den Weg Gelähmten/Sünders zu Jesus hereintragen).
 								br
-								| Dieser Weg [zu was man sich bekehren soll] ist der gleiche Weg, wie ihn der Herr selbst beschreitet.
-								| [und nicht ein mit den Handeln Gottes selbst nicht verbundener,  von ihm nur auferlegter Weg]
-								br
-								| [= Bekehrt euch zu dem Weg/geht den Weg, den Gott/Jesus selbst geht!]
-								//- Macht es wie Gott [= geht den gleichen Weg, den Gott/Jesus geht]! [= Bereitet den gleichen Weg, wie ihn der Herr geht, und geht ihn selber [auf diesem Weg kommt gleichzeitig auch der Herr an].]
+								| → Sünder eingrenzen, sie <q>wandeln</q>, neu ins Volk integrieren.
+						p.card-text.small
+							| <q>Bereitet den Weg des Herrn</q> kann nach Röm 6 verstanden werden als
+							| <q>für Gott leben in Christus Jesus</q> (Röm 6,11):
+							br
+							| <q>stellt euch Gott zur Verfügung als Menschen, die vom Tod zum Leben gekommen sind [→ Heilung Gelähmter!]
+							| und stellt eure Glieder als Waffen der Gerchtigkeit in den Dienst Gottes [→ Handeln der Vier!].</q> (Röm 6,13)
+							br
+							| Für den Sünder geht es um einen Herrschaftswechsel vom Diener der Sünde zum Diener Gottes.
+							| Immer wieder bringt Markus diese beiden Pole: Mk 1,2-3 – Mk 2,1-12; Mk 1,2-3 – 1,21-28; Mk 8,33 [Petrus]!
+							br
+							| Dabei ist der Dienst Gottes Dienst an den Menschen; darin stimmen Paulus (andernorts) und
+							| Markus überein.
+							br
+							| Somit geht es um den Weg Gottes zu den Menschen, um sie in die Heilsgemeinschaft mit Gott hineinzuholen;
+							| in diesen Dienst sollen sich die Menschen stellen.
+							br
+							| Und Nachfolge heißt, das soteriologische Geschehen in die Ethik zu übertragen.
+
+	h4.mt-5 Weg des Herrn
+	ul.small
+		li
+			b Weg <i>zum</i> Herrn
+			br
+			| Der <q>Weg des Herrn</q> ist immer wieder der Weg <i>zum</i> Herrn: Gelähmter, Kinder, Bartimäus.
+			br
+			| Diesem Weg stellen sich die Jünger des öfteren in den Weg, was Jesu harrsche Reaktion ihnen gegenüber provoziert.
+		li
+			b Weg des kommenden Heiles zu den Bedürftigen
+			br
+			| Für die Bedürftigen geht es um den Weg, auf dem der Herr zu ihnen kommt, wie Segen und Zuwendung Gottes 
+			| in der Welt ankommen können.
+		li
+			b Weg des Herrn zu den Nicht-Bedürftigen
+			br
+			| Gleichzeitig ist es der Weg, auf dem Jesus bzw. Gott bei demjenigen ankommt, der Hilfe leistet; vgl. Mk 9,37:
+			br
+			q
+				| Wer ein solches Kind in meinem Namen aufnimt, der nimmt mich auf; wer aber mich aufnimmt,
+				| der nimmt nicht nur mich auf, sondern den, der mich gesandt hat.
+		li
+			b Weg des Dienens
+			br
+			| Inhaltlich ist es der Weg des Dienens, den Jesus selbst gegangen ist (vgl. Mk 10,45).
+
 
 	.card.konzentr-3.mt-5
 		.card-body.gliederung
 			h6.card-title Heilung des Aussätzigen
 			h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 1,40-45
+			p.card-text.small
+				| Blick auf den Tempel → vorprogrammierter Konflikt, wenn durch Jesus eine neue Quelle der Reinheit eröffnet ist.
 	.card.konzentr-2
 		.card-body.gliederung
 			h6.card-title Viele Menschen kommen zu Jesus, er lehrt sie
@@ -392,6 +505,8 @@ block content
 		.card-body.gliederung
 			h6.card-title Berufung des Levi; Jesus und die Zöllner und Sünder
 			h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 2,14-17
+			p.card-text.small
+				| Konflikt mit den Pharisäern
 
 block bottomnav
 	+bottom_gliederung("IIa_wegbereiter")

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@@ -324,6 +324,11 @@ block content
 										| nicht zuletzt in einem ethischen Sinne; als Folge wird die Offenbarung der göttlichen Herrlichkeit für
 										| alle Menschen verheißen: die ethische Neuausrichtung auf den Willen Gottes hin ist also tatsächlich der <q>Weg des Herrn</q>,
 										| der quasi darauf mit seinem Heil kommt.
+										br
+										| Somit baut (schon bei Jesaja) der Ruf <q>Bereitet den Weg des Herrn!</q> auf dem auch sonst
+										| zu findenen Ruf, den Weg des Herrn zu gehen = sich an die Gebote Gottes zu halten, auf
+										| und geht darüber hinaus: dieser Weg, der von den Menschen zu gehen ist,
+										| ist gleichzeitig der Weg, auf dem Gott bei den Menschen heilvoll ankommt.
 									br
 									| Die Dämonenaustreibung dient genau diesem Sinneswandel!
 									br
@@ -389,7 +394,87 @@ block content
 										| wer aber mich aufnimmt, der nimmt nicht nur mich auf, sondern den, der mich genannt hat.</q> –
 										| man könnte auch sagen: hat in doppelter Weise den <q>Weg des Herrn gebahnt</q>: zum hilfsbedürftigen Menschen
 										| und auch zu sich selber.
-
+						li
+							| Von Röm 6 her kann wie folgt interpretiert werden:
+							br
+							ul
+								li
+									| Der Besessene hier – wie auch etwas später Levi und die Zöllner und Sünder insgesamt – 
+									| sind <q>Diener der Sünde</q>. Davon wird man durch das Heilshandeln Gottes in Tod und Auferstehung Jesu,
+									| das für den Einzelnen in der Taufe auf den Tod Jesu Realität wird, frei – mit dem Ruf, <q>in der Neuheit des Lebens zu wandeln</q>
+								li
+									| <q>Bereitet den Weg des Herrn</q> = <q>stellt euch Gott zur Verfügung als Menschen, die vom Tod zum Leben gekommen sind,
+									| und stellt eure Gleider als Waffen der Gerechtigkeit in den Dienst Gottes</q> (Röm 6,13)
+								li
+									| Wie Paulus in Röm 6,13 mit den Begriffen Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit operiert –
+									| und damit sicher ein entsprechendes ethisches Leben meint –, so operiert Markus inhaltlich identisch
+									| mit den Begriffen rein und unrein (vgl. Mk 7 mit der ethischen Definition von Reinheit/Unreinheit!).
+						li
+							| Auffällig ist, dass der Geheilte – im Gegensatz zum Besessenen – in der Erzählung keine Rolle spielt;
+							| der Akzent der Erzählung liegt auf Jesus, seiner Lehre und seinem Gekommensein, um die Dämonen zu vernichten,
+							| also insgesamt auf der Sendung Jesu durch Gott; dies wird durch die Gliederung untersützt:
+							ul
+								li
+									| Anfang: Sendung durch Gott
+								li
+									| Mitte: Jesu Versuchung durch Satan (mit dem Geist als der führenden/treibenden Kraft → Versuchung gehört zur Sendung Jesu)
+								li
+									| Ende: Dämonenaustreibung durch Jesus; Jesu Gekommensein als Verderber der Dämonen (und damit Satans)
+							| So ist Jesus durch seine Sendung zwischen Gott und Satan gestellt; mit der Wirkrichtung Gott → Satan;
+							br
+							| Durch Jesus – seine Tod und seine Auferstehung – kommt Gott befreiend-rettend zu den Menschen;
+							| Jesus ist Gottes Wegbereiter schlechthin [vgl. das Wohlgefallen bei der Taufe mit Bezug zum Auftrag der Wegbereitung]
+							| (und gerade dadurch der Verderber der Dämonen).
+						li
+							| Als positive Kehrseite der Heilung des Besessenen ist – als Resultat der Heilung – aber trotz des
+							| Umstandes, dass darauf kein Akzent liegt,
+							| dass der ehedem Besessene nun nicht mehr Diener der Sünde ist, vielmehr Diener Gottes (und seines Kommens).
+							br
+							| Diese beiden Pole sind Markus generell wichtig: Mk 1,2-3 – Mk 2,1-12; Mk 1,2-3 – 1,21-28; Mk 8,33 [Petrus]!
+							br
+							| Eine weitere Entfaltung dieses Gedankens ist hier aber auch nicht notwendig – sie würde auch die Erzählung
+							| recht aufblasen –, weil dieser Gedanke des gewandelten Lebens durch einen interessanten
+							| gliederungstechnischen Bezug hergestellt ist – Markus verkürzt ja auch Mk 16,1-8, weil er durch bestimmte Bezüge
+							| Ergänzungen macht –:
+							br
+							| Die Erzählungen hier können vorwärts und rückwärts betrachtet werden, mit unterschiedlichem Akzent:
+							ul
+								li
+									b Vorwärts
+									br
+									i Jesus als Wegbereiter Gottes: Mit Jesus bricht das Reich Gottes an.
+									br
+									span.small Aktzen auf erster Hälfte der Gliederung: Tandem Johannes der Täufer + Jesus
+									ul
+										li 1) <q>Bereitet den Weg des Herrn!</q> nicht zuletzt als Sendung Jesu selbst.
+										li 2) Johannes der Täufer als Vorläufer/Wegbereiter Jesu
+										li 3) Taufe Jesu: Tod und Auferstehung Jesu als Beginn der Neuschöpfung
+										li 4) Versuchung Jesu: Ringen mit dem Satan; durch 3/3' ist der Sieg Jesu klar ausgesprochen
+										li 3') Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: das Reich Gottes ist zum Greifen nahe; Umkehr und Glaube nötig
+										li 2') Die ersten Jünger als Nachfolger Jesu berufen
+										li 1') Heilung des Besessenen; Jesus gekommen als Verderber der Dämonen
+								li
+									b Rückwärts
+									br
+									i Wegbereiter Gottes in der Nachfolge Jesu.
+									br
+									span.small Akzent auf zweiter Hälfte der Gliederung: Tandem Jesus – Jünger/Nachfolger
+									ul
+										li 1) Der Besessene wird geheilt: vom Diener Satans zum Diener Gottes 
+										li 2) Die ersten Jünger berufen als Nachfolger Jesu: in den Fußspuren Jesu wandeln
+										li 3) Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: das Reich Gottes ist zum Greifen nahe; Umkehr und Glaube nötig
+										li 
+											| 4) Versuchung Jesu als Urtyp der Versuchung des Jüngers: Hineingestellt in die Entscheidung,
+											| wessen Diener man ist [→ Röm 6!]
+										li 3') Taufe Jesu als Urtyp der Taufe der Jünger, durch die man an Tod und Auferstehung Jesu teilhat
+										li 2') Johannes der Täufer als Vorläufer Jesu
+										li
+											| 1') <q>Bereitet den Weg des Herrn</q> als Auftrag an die Jünger im Sinne von Mk 9,37;
+											br
+											| Der, der vorausgeht, ist jetzt Jesus, dem die Jünger nachfolgen; 
+											br
+											| Jesus hat – durch seinen eigene Weg: Tod und Auferstehung – den Weg für seine Jünger bereitet
+											| [in Ex ist das <q>ich sende meine Boten vor dir her</q> Verheißung letztlich an das ganze Volk!].
 						li
 							| Die Erzählung schließt mit dem Hinweis, dass sich der Ruf Jesu im ganzen Gebiet von Galiläa verbreitet hätte;
 							| sicher durch die Zeugen des Wunders.
@@ -445,6 +530,8 @@ block content
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,4-5
 			p.card-text.small
 				q Es geschah: Johannes der Täufer ...
+			p.card-text.small
+				| ... verkündete eine Taufe der Umkehr zur Vergebung der Sünden
 			
 	.card.mb-3.konzentr-1
 		.card-body.gliederung
@@ -457,6 +544,7 @@ block content
 					br
 					i in diesem Kontext findet sich aber auch Gerichtsthematik
 				li Hinweis auf die Geisttaufe
+				li Johannes als <q>Webgereiter des Herrn</q> = Jesus
 
 	.card.mb-3.konzentr-2
 		.card-body.gliederung
@@ -466,6 +554,8 @@ block content
 				q Und es geschah in jenen Tagen, da kam Jesus aus Nazaret ...
 				br
 				| Setzt Taufe der Sünder und ‚Taufe’ Jesu zueinander in Verbindung
+				br
+				| → <q>Taufe der Umkehr zu Vergebung der Sünden</q> = Taufe Jesu = Kreuestod Jesu
 			p.card-text.small
 				| Dass Markus hier die Taufe Jesu zweiteilt und die Taufe Jesu als solche
 				| der Taufe der <q>Vielen</q> gegenüberstellt, 
@@ -488,7 +578,7 @@ block content
 			p.card-text.small.mb-0
 				q an dir habe ich Wohlgefallen gefunden
 				span → ‚Rückblick‘ auf den Weg Jesu; ‚Werbung‘ für die Nachfolger, <q>den Weg des Herrn zu bereiten</q>
-			ul.small.mb-0
+			ul.small
 				li Einerseits klarer Bezug zu Jes 40,1 (→ Geistausstattung des Gottesknechtes).
 				li
 					| Andererseits findet sich das Wohlgefallen im Hinblick auf den Gottesknecht gerade auch in Jes 53.
@@ -515,7 +605,12 @@ block content
 						li
 							| Auch aus dieser Sicht schließt sich die Versuchung Jesu – als Versuchung der Christen auch nach der Taufe! –
 							| wunderbar an.
-					
+			p.card-text.small
+				| Jesus als <q>Webgereiter des Herrn</q> = Gott
+				br
+				span.small (Vgl. auch Mk 1,14-15: mit Jesus bricht das Reich <i>Gottes</i> an! Vgl auch Mk 9,37: letztlich geht es das Kommen Gottes selbst!)
+				br
+				| Die beiden Jesaja-Zitate sind aufeinander zu beziehen im Sinne von Auftrag (= Webgereitung) und <q>gut gemacht</q> (<q>Wohlgefallen</q>)