Tippfehler korrigiert

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@@ -196,4 +196,149 @@ block content
 			br
 			q Du bist der Sohn Gottes! 
 			br
-			| 12 Er aber gebot ihnen, dass sie ihn nicht bekannt machen sollten.
+			| 12 Er aber gebot ihnen, dass sie ihn nicht bekannt machen sollten.
+
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Anmerkungen zu dieser eigenwilligen konzentrischen Gliederung
+			h6.card-subtitle.text-muted Warum nicht mit der ganzen Erzählung von der Heilung des Aussätzigen verbinden?
+			hr
+			p.card-text.mb-0
+				| Es scheint auf den ersten Blick nahezuliegen, die vorliegende Erzählung vom Andrang der Menschen mit 
+				| der ganzen Erzählung von der Heilung des Aussätzigen zu verbinden und nicht nur mit der oberen Hälfte:
+			ul.card-text
+				li
+					| Das Kommen der vielen Menschen aus den vielen Gegenden ließe sich verbinden mit dem Kommen der Leute
+					| „von überallher“ am Ende der Aussätzigenerzählung.
+				li
+					| Die vielen Menschen aus den vielen Gegenden kommen, weil sie gehört haben, was Jesus tut – 
+					| dies ließe sich verbinden mit der Verkündigungstätigkeit des ehedem Aussätzigen.
+				li
+					| Der (misslungene) Rückzug Jesu mit den Jüngern an den See kann in Beziehung gesetzt werden zum 
+					| (durchbrochenen) Rückzug Jesu in „einsame Gegenden“.
+			p.card-text.mb-0
+				| Gleichzeitig muss allerdings gesehen werden, dass diese vollständige Verbindung schlicht nicht machbar ist: 
+			ul.card-text
+				li
+					| Die nächste Mitte einer konzentrischen Gliederung wäre dann die Einleitung der Heilung des Gelähmten in Mk 2,1-2;
+					br
+					| doch diese <i>muss</i> mit der Episode „Jesus und seine Angehörigen“ in Mk 3,20-21 verbunden werden,
+					br
+					| weil die Formulierungen einfach sehr klar analog sind.
+				li
+					| Auch der weitere Fortschritt der fortschreitenden Konzentrik stützt dies.
+				li
+					| Dann aber ist die Erzählung von der Auswahl der Zwölf „zu viel“!
+			p.card-text
+				| Man könnte – als Ausweg – geneigt sein, die Auswahlerzählung mit dem hinteren Teil der Aussätzigenerzählung zu verknüpfen.
+				br
+				| Doch steht dem entgegen, dass die sinnvollere konzentrische Gliederung entsteht, wenn man den Anfang für sich 
+				| nimmt – und nicht das Ende –, wie oben als Anmerkungen am Text durch die aufgezeigten Gegensätzlichkeiten 
+				| deutlich wird: 
+				br
+				| Der erste Teil der Aussätzigenerzählung <i>muss</i> quasi Mitte einer konzentrischen Gliederung sein.
+			p.card-text.mb-0
+				| Ferner lässt sich die Erzählung von der Auswahl der Zwölf sich mit der ganzen Aussätzigenerzählung recht gut verbinden: 
+			ul.card-text
+				li 
+					| Jesus beruft seine Apostel, damit er sie aussende „zu verkünden und mit Vollmacht Dämonen auszutreiben“.
+					br
+					| Verkündigen ist (am Ende) die Tätigkeit des ehedem Aussätzigen, und die Heilung des Aussätzigen davor kann als
+					| Dämonenaustreibung verstanden werden.
+					br
+					| Kurzum: Die Apostel sollen <i>beide</i> Dimensionen als Tätigkeit übernehmen, von denen in der Aussätzigenerzählung
+					| erzählt wird, nicht nur die Tätigkeit aus einer der beiden Hälften.
+				li
+					| Hinzu kommt, als Stütze: 
+					br
+					| Die Aussätzigenerzählung bildete das Ende einer konzentrischen Gliederung, als die Berufung der ersten Jünger die Mitte bildete.
+			p.card-text
+				| Als weiterer Hinweis auf die Richtigkeit der gewählten konzentrischen Gliederung kann gelten,
+				| dass die Andrangserzählung mit einem Schweigegebot endet,
+				br
+				| und die Aussätzigenerzählung am sinnvollsten da geteilt wird, wo das Schweigegebot ausgesprochen wurde,
+				| dieses selbst zum ersten Teil rechnend.
+			p.card-text
+				| Auffallen muss auch, dass die Andrangserzählung zu Beginn jene Menschen erwähnt, die Jesus aus Galiläa folgen;
+				br
+				| man kann – die Mitte der konzentrischen Gliederung nach oben erweiternd (Mk 1,39) – darin jene sehen,
+				| die Jesus bei seinem Ziehen durch ganz Galiläa quasi eingesammelt hat.
+			p.card-text
+				| Damit gibt es in der Andrangserzählung Bezüge nicht nur zur (ganzen) Aussätzigenerzählung, sondern auch zur Episode davor.
+				br
+				| Gleichzeitig macht das Gegenüber von Mk 1,39 und Mk 1,45 deutlich, dass diese beiden Episoden sich
+				| in der konzentrischen Gliederung gegenüber stehen wollen und nicht selber als (direkter) Teil der Mitte gedacht sind.
+				br
+				| Man wird von einer erweiterten Mitte sprechen müssen/dürfen (wie sie ähnlich auch schon zuvor begegnet ist).
+			
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... an ihn herandrängten, um ihn zu berühren
+			h6.card-subtitle.text-muted Berühren als Besonderheit
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Dieser Erzählzug verbindet sich klar mit der heilenden Berührung des Aussätzigen durch Jesus.
+					br
+					| Was dort dazu geschrieben wurde, ist hier mitzubedenken.
+				li
+					| Deutlich soll also werden: Jesus bleibt das Leid der Menschen nicht fern,
+					br
+					| er berührt sie aber auch nicht einfach nur (symbolisch),
+					br
+					| vielmehr kommt es zu einem heilenden Austausch:
+					br
+					| Jesus lädt die Krankheit der Menschen auf sich und gibt ihnen dafür sein Leben.
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... und aus der Gegend von Tyrus und Sidon
+			h6.card-subtitle.text-muted Andrang auch aus den heidnischen Gebieten
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Der Kreis der vielen Menschen, die zu Jesus kommen, weitet sich von deren Herkunft her;
+					br
+					| es sind „die Vielen“ in einem ganz umfassenden Sinn: 
+					br
+					| was in der Mitte an <i>einem</i> erzählt wird, daran wollen (sollen) die (umfassenden) Vielen Anteil haben.
+				li
+					| Schon in vorherigen Erzählung ist die Heiden-Thematik präsent gewesen (Apostelnamen, doppeltes Dachöffnen; Gesetzesthematik);
+					br
+					| hier nun wird mit der Herkunft von Menschen aus Tyrus und Sidon – also Städten, die mehrheitlich von Heiden bewohnt werden –
+					| diese Thematik explizit aufgegriffen;
+					br
+					| auch die Heiden gehören zu den „Vielen“ dazu, die an der Erlösung in Christus Anteil haben.
+
+	
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Da sagte er zu seinen Jüngern, sie sollten ein Boot für ihn bereithalten, damit er von der Menge nicht erdrückt werde. 
+			h6.card-subtitle.text-muted Vorbereitung der Wahl der Zwölf
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Während die Aussätzigenerzählung den Willen Jesu zur Heilung des Aussätzigen und sein Mitleid unterstreicht,
+					| ergreift Jesus hier quasi die Flucht angesichts der unheimlichen Massen, die zu ihm kommen.
+				li
+					| Deutlich soll wohl werden: einer allein schafft das nicht;
+					br
+					| damit ist die Bestellung der Zwölf und ihrer perspektivischen Sendung in der nächsten Erzählung vorbereitet.
+				li
+					| Die Angst, im Dienst an den Vielen sein Leben zu lassen, muss aber auch tiefer verstanden werden;
+					br
+					| den Jesus wird ja tatsächlich – dann am Kreuz – sein Leben für die Vielen lassen;
+					br
+					| darauf soll hier sicher angespielt werden,
+					br
+					| nur ist es dafür jetzt noch nicht der Zeitpunkt.
+				li
+					| In diesem Sinne wird es dann den Dienst der in der nächten Erzählung bestellten Zwölf 
+					| (und weiterer) nach Ostern dann auch <i>notwendig</i> brauchen.
+					

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@@ -200,7 +200,7 @@ block content
 				span.bibelstelle Jes 53,11
 			hr
 			p.card-text.mb-0
-				| Das Gegenüber von Johannespredgit und Taufe Jesu einerseits sowie Mahl mit den Zöllnern und Sündern samt 
+				| Das Gegenüber von Johannespredigt und Taufe Jesu einerseits sowie Mahl mit den Zöllnern und Sündern samt 
 				| Streitgespräch andererseits vergegenwärtigt den zitierten Vers aus dem Vierten Gottesknechtslied des Jesaja:
 			ul.card-text
 				li 

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@@ -175,8 +175,8 @@ block content
 				| des Schöpfers am 7. Tag) und erinnert an die Befreiung aus der Sklaverei in Ägypten.
 				| Daher ist dieser Tag in besonderer Weise Gott geweiht.
 			p.card-text
-				| Doch interessant ist, wozu Gott diesen Tag einsetzt. Bei einer Betrachtung des Sabbat-
-				| gebotes fällt ja auf, dass an diesem Tag nicht nur jene ruhen sollen, die es sich leisten
+				| Doch interessant ist, wozu Gott diesen Tag einsetzt. Bei einer Betrachtung des Sabbatgebotes
+				| fällt ja auf, dass an diesem Tag nicht nur jene ruhen sollen, die es sich leisten
 				| könnten – weil andere für sie arbeiten –, sondern dass auch Sklaven, Tiere und sogar
 				| Fremde ruhen sollen. Ein Tag umfassender Ruhe, an dem Gleichheit vor Gott und vor-
 				| einander herrschen soll in der gemeinsamen, Regeneration fördernden Ruhe – unabhängig von sozialem Stand 
@@ -309,10 +309,10 @@ block content
 					| Das Mahl mit den Zöllnern und Sündern – das auffälligerweise in Mk 2,16-17 nochmal wiederholt erzählt wird (!) –
 					| ist Vorwegnahme und schon Vollzug dessen, dass Jesus sich „unter die Abtrünnigen rechnen ließ“.
 				li
-					| Bezüglich des Ährenraufens verteidgt Jesus seine Jünger – wieder, wie schon in der Fastenfrage; 
+					| Bezüglich des Ährenraufens verteidigt Jesus seine Jünger – wieder, wie schon in der Fastenfrage; 
 					| doch er tut es auf andere Weise!:
 					br
-					| Während er dort die Schuldfrage auf sich zieht, argumentiert er hier mit der Prozexistenz des Sabbats:
+					| Während er dort die Schuldfrage auf sich zieht, argumentiert er hier mit der Proexistenz des Sabbats:
 					| der Sabbat ist für den Menschen da; selbst der hochsakrale Charakter des Tempels in Jerusalem wird menschlichem Bedürfnis untergeordnet;
 					| Jesus tritt also pointiert für seine Jünger ein.
 					br
@@ -336,7 +336,7 @@ block content
 								| Der Menschensohn ist nicht gekommen, sich dienen zu lassen, 
 								| sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
 							br
-							| Andererseits mit seinem Geschick, wie es der Philipperhymnus besingt; Entäußerung, Erniedriung und Gehorsam bis zum Tod am Kreuz als Proexistenz gedeutet.
+							| Andererseits mit seinem Geschick, wie es der Philipperhymnus besingt; Entäußerung, Erniedrigung und Gehorsam bis zum Tod am Kreuz als Proexistenz gedeutet.
 						li.small
 							| Interessanterweise ist auch das Wort zur Verteidigung der Tischgemeinschaft Jesu mit den Abtrünnigen analog formuliert:
 							br
@@ -389,7 +389,7 @@ block content
 					| verbunden mit dem Fasten der Johannes-Jünger und dem künftigen Fasten der Jesus-Jünger;
 					br
 					| die Abwesenheit Jesu – Anspielung auf seinen Tod – assoziiert dabei die gewaltsam verfügte Abwesenheit des Täufers;
-					| auch im Gegenüber dieser beiden Erählungen ist also das mit der jeweiligen Sendung sich verbindende Schicksal angesprochen.
+					| auch im Gegenüber dieser beiden Erzählungen ist also das mit der jeweiligen Sendung sich verbindende Schicksal angesprochen.
 					br
 					span.small
 						| Dass im unteren Rand der konzentrischen Gliederung in der Chiffre der Proexistenz des Sabbats die Proexistenz des Menschensohnes

views/nt/ev/mk/getauft/neue_schoepfung.pug

@@ -218,7 +218,7 @@ block content
 			h6.card-subtitle.text-muted
 				| Das Markus-Evangelium als „Passionserzählung mit langer Einleitung“
 				br
-				| Die bestimmende Thematk „Austausch“ 
+				| Die bestimmende Thematik „Austausch“ 
 			hr
 			p.card-text
 				| Überraschend hart ist schon hier der Beschluss der Gegner gefällt, Jesus gewaltsam aus
@@ -243,7 +243,7 @@ block content
 				| Somit ist der Abschnitt „Galiläa C“ durch den Gedanken des Austausches gerahmt: 
 				| er begegnet im ‚Scharnier‘ davor und er schließt „Galiläa C“ ab. 
 				br
-				| Das bindet dies enthaltenen Erzälungen sehr stark an das vorausgehende ‚Scharnier‘.
+				| Das bindet dies enthaltenen Erzählungen sehr stark an das vorausgehende ‚Scharnier‘.
 			p.card-text.mb-0
 				| Im Horizont des Austausches Jesu mit dem Aussätzigen ergeben sich – für den „ungeschulten Leser“ – Fragen:
 			ul.card-text

views/nt/ev/mk/getauft/verrueckt.pug

@@ -162,7 +162,7 @@ block content
 		p.card-text.konzentr-1.mb-0.bibeltextkonzentr
 			| 2,1 Als er nach einigen Tagen wieder nach Kafarnaum hineinging, wurde bekannt, dass er im Hause war.
 			br
-			| 2 Und es versammelten sich so viele Menschen, dass nich einmal mehr vor der Tür Platz war;
+			| 2 Und es versammelten sich so viele Menschen, dass nicht einmal mehr vor der Tür Platz war;
 			br
 			| und er verkündete ihnen das Wort.
 		p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr
@@ -170,4 +170,95 @@ block content
 			br
 			| 21 Als seine Angehörigen davon hörten, machten sie sich auf den Weg, um ihn mit Gewalt zurückzuholen; 
 			br
-			| denn sie sagten: Er ist von Sinnen.
+			| denn sie sagten: Er ist von Sinnen.
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Jesus und seine Familie – offenbar ein spannungsreiches Verhältnis
+			hr
+			p.card-text
+				| Hier hat sich wahrscheinlich die Erinnerung erhalten, dass es eine Spannung gab zwischen Jesus und seiner leiblichen Familie
+				| während Jesu irdischen Wirkens.
+				br
+				| Im ganzen Evangelium des Markus wird nie positiv von einem Familienangehörigen Jesu gesprochen,
+				| auch fehlt – besonders auffällig – die Familie etwa in der Apostelliste oder überhaupt „irgendwo“ in der Nachfolgeschar; 
+				| kein Bruder Jesu ist dort genannt, auch keine Schwester erwähnt.
+				br
+				| Stattdessen ist immer wieder vom Verlassen der Familie und der Heimat die Rede – das ist einerseits im Hinblick
+				| auf den Philipper-Hymnus zu verstehen (siehe auch die Söhne des Zebedäus), kann andererseits aber kaum Thema sein,
+				| wenn nicht auch der historische Jesus seine Heimat und Familie verlassen hat, um als Wanderprediger durch die Lande zu ziehen.
+			p.card-text
+				| Bemerkenswert ist auch, dass Matthäus und Lukas trotz Kindheitserzählungen (die an sich unhistorisch sind)
+				| das Bild von der Familie Jesu, das sie von Markus weitgehend übernommen haben, nicht korrigieren,
+				| ja die Radikalität Jesu auch was die Scheidung von der eigenen Familie anbelangt durch die umfangreichere
+				| Wortüberlieferung noch gesteigert haben.
+			p.card-text
+				| Was genau den historischen Jesus dazu gebracht hat, seine Familie zu verlassen, wird nirgendwo thematisiert;
+				| es erscheint im Rahmen seiner Sendung quasi als göttliche Notwendigkeit ohne weiteres Hinterfragen akzeptiert zu sein.
+			p.card-text
+				| Das Urteil „von Sinnen“ der Familie über Jesus ist an sich mehrdeutig und schwierig zu interpretieren.
+				br
+				| Dies umso mehr, als in der folgenden Erzählung, die von der Thematik „leibliche/geistliche Familie“ gerahmt wird,
+				| eine Problematik hinsichtlich der paulinischen Rechtfertigungslehre thematisiert wird (Stichwort: „Diener der Sünde“).
+				
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Jesus und seine Familie – nach Ostern auf einmal präsent
+			h6.card-subtitle.text-muted Ein Blick in die früheste Kirchengeschichte
+			hr
+			p.card-text
+				| So selbstverständlich, wie die Familie Jesu während seines irdischen Wirkens keine (positive) Rolle spielt,
+				br
+				| so selbstverständlich ist in der Apostelgeschichte nach Ostern die Familie Jesu (zumindest für eine gewisse Zeit) präsent.
+			p.card-text
+				| Auch wenn hier vielleicht manches – in Anlehnung an die Kindheitserzählungen – geschönt ist:
+				br
+				| dass der Herrenbruder Jakobus eine führende Rolle in der Urgemeinde in Jerusalem eingenommen hat,
+				| das belegt auch Paulus in seinem Brief an die Gemeinden in Galatien.
+			p.card-text
+				| Es scheint sogar so zu sein, dass Jakobus effektiv Petrus, der ganz selbstverständlich alle Apostellisten anführt,
+				| vertrieben hat.
+				br
+				| Jakobus und Paulus scheinen sich theologisch recht scharf gegenübergestanden zu haben; Petrus dagegen hat wohl versucht,
+				| eher eine ausgleichende Position einzunehmen, auch dort, wo das eigentlich nicht geht;
+				br
+				| jedenfalls hatte Jakobus eine so dominante Rolle eingenommen, dass Petrus dann in Antiochien sein Verhalten 
+				| gegenüber den Heidenchristen ändert, als Leute aus dem Jakobus-Kreis dorthin kommen, was Paulus scharf kritisiert 
+				| (→ Antiochenischer Zwischenfall).
+			p.card-text
+				| Jakobus stand für ein eher jüdische Traditionen bewahrendes Christentum („judaisierende Christen“) mit klarer 
+				| Bejahung des jüdischen Gesetzes als Identity-Marker (→ Beschneidung);
+				br
+				| er gehört damit zu jenen, für die das Kreuz ein „Ärgernis“ ist – die es also im Gegensatz zu Paulus relativieren
+				| und mit dem jüdischen Gesetz versöhnen –, wie sie uns als Gegenüber
+				| zum auf Paulus durchsichtigen markinischen Jesus bereits begegnet sind (und auch in der nachfolgenden Erzählung begegnen werden).
+			p.card-text
+				| Es wird wohl so sein, dass Jakobus tatsächlich etwas näher am irdischen Jesus steht als Paulus,
+				br
+				| andererseits hat Paulus nachvollziehbare klare Konsequenzen aus dem Tod Jesu am Kreuz gezogen, der alles
+				| nochmal verändert hat.
+				br
+				| Jakobus & Co haben – in den Augen des Paulus – da harmonisiert, wo eigentlich nicht zu harmonisieren ist.
+			p.card-text
+				| Klar ist jedenfalls, dass die Variante des Christentums um den Herrenbruder Jakobus eine innerjüdische Sekte geblieben ist und
+				| mit ihm das Christentum insgesamt geblieben wäre; es wäre wohl längst untergegangen,
+				| wie es heute (leider) effektiv keine Judenchristen mehr gibt.
+				br
+				| Dass das Christentum zu einer weltweiten Bewegung werden konnte, ist nicht zuletzt Paulus zu verdanken
+				| mit seiner gesetzesfreien Heidenmission und seiner damit zusammenhängenden 
+				| biblisch (gerade alttestamentlich) begründeten Rechtfertigungslehre.
+			p.card-text
+				| Dabei muss man ergänzen, dass es schon vor Paulus eine Öffnung zu den Heiden gab, vornehmlich wohl in Antiochien,
+				| verbunden mit einer Relativierung des jüdischen Gesetzes gerade was Speise- und Reinheitsvorschriften sowie die Beschneidung anbelangt,
+				| wozu man sich offenbar durch Jesu eigenes Verhalten, seine Predigt, seinen Tod am Kreuz und seine Auferstehung, berechtigt sah.
+				br
+				| Dieses in dieser Hinsicht „Judentum light“ war für die sogenannten „Gottesfürchtigen“ attraktiv, also jenen Heiden, die mit dem
+				| Judentum, vor allem dem Glauben an den einen Gott, geliebäugelt haben, den formellen Übertritt aber gescheut haben,
+				| weil er mit der Übernahme von Speise- und Reinheitsvorschriften des Judentums eine Veränderung der sozialen Bezüge mit sich gebracht hätte,
+				| was für viele abschreckend war.
+				br
+				| Es war aber vor allem Paulus, der dann zu dem Protagonisten dieser „gesetzesfreien Heidenmission“ schlechthin geworden ist
+				| und der dies auch biblisch-theologisch begründet hat.
+

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@@ -182,7 +182,110 @@ block content
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
-			h5.card-title Apostelisten
+			h5.card-title Die Zwölf – Anteil an Jesu eigener Sendung
+			hr
+			p.card-text
+				| Jesus beruft die Zwölf als Teilhaber an seiner eigenen Verkündigung und seiner eigenen
+				| Vollmacht über die Dämonen, um sie später auszusenden.
+				br
+				| Ihre Aufgabe ist es, mit Jesus mitzuwirken bzw. nach Ostern sein Werk fortzusetzen.
+			p.card-text
+				| Die Heilung des Aussätzigen in der Mitte der konzentrischen Gliederung zeigt Jesus (Heilung) bzw. den Aussätzigen (Verkündigung)
+				| als Vorbild.
+			p.card-text
+				| Die Heilung ist dabei als Dämonenaustreibung zu interpretieren – machbar aufgrund der Bezüge in vorausgehenden Erzählungen und Verbindungen –;
+				| gemeint ist mit den Dämonenaustreibungen also das „Reinmachen“ der Menschen in der Taufe, bei der sie den „Austausch“ Jesu mit den „Aussätzigen“ am Kreuz applizieren 
+				| und zur Anwendung kommen lassen.
+			p.card-text
+				| Die Verkündigungstätigkeit des Aussätzigen geschieht nach seinem „Austausch“ mit Jesus 
+				| – übertragen also nach dessen in der Erzählung angespielten Tod am Kreuz –;
+				br
+				| genauso werden die von Jesus Gesendeten dann vor allem nach Ostern ihre Aufgabe haben, während vorher alles auf Jesus fokusiert bleibt.
+				br
+				| Aber auch nach Ostern ist und bleibt Jesus die zentrale Figur, von der alles ausgeht und bei dem alles zusammenläuft,
+				| worauf die Menschen, die am Ende der Aussätzigenerzählung „von überallher“ <i>zu Jesus</i> kommen, hinweisen.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Die Zwölf – „Stammväter“ des erneuerten Gottesvolkes
+			hr
+			p.card-text
+				| Da zum Zwölferkreis auch der spätere Verräter Judas zählt und dieser Kreis sehr bald nach Ostern
+				| keine Rolle mehr spielt (man hat zwar noch Matthias für Judas nachgewählt, doch die Spur der Apostel verliert sich dann in der Apostelgeschichte),
+				| wird man davon ausgehen können, dass Idee und Bestellung des Zwölferkreises auf Jesus selbst zurückgeht.
+			p.card-text
+				| In der Zwölfzahl wird deutlich, dass Jesus das Zwölfstämmevolk Israel durch sein Wirken erneuern wollte; 
+				| seine Zwölf sollten die neuen ‚Stammväter‘ des erneuerten Gottesvolkes sein.
+			p.card-text
+				| Deutlich wird damit aber auch, dass der historische Jesus sehr wahrscheinlich eine rein innerisraelitische Perspektive
+				| bzw. ein innerjüdisches Sendungsbewusstsein hatte – die Heiden kamen dann erst nach Ostern und erst „durch den Lauf der frühen Gemeinden-Geschichten“
+				| dazu, wiewohl Verhaltensweisen Jesu hier Andockmöglichkeiten boten, besonders dann aber der Tod Jesu am Kreuz in paulinisch(-markinischer) Interpretation.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Die Zwölf – eine bunte Mischung
+			hr
+			p.card-text
+				| Die wenigsten Apostel spielen im Evangelium eine Rolle;
+				br
+				| als Markus sein Evangelium schreibt, ist der Kreis als solcher und sind die meisten seiner Glieder längst nur noch Erinnerung.
+			p.card-text
+				| Petrus und Andreas sowie Jakubus und Johannes sind uns als Fischer mittlerweile bekannt;
+				br
+				| auch die restlichen Apostel dürften eher aus dem „normalen“ bis „einfachen“ Volk stammen – zu bedenken ist allerdings das 
+				| zur Herkunft von Jakobus und Johannes Gesagte (→ Philipperhymnus).
+			p.card-text
+				| Auffällig ist, dass etwa auch eine „Simon Kanaanäus“ (=„Simon, der Zelot“) zum Apostelkreis,
+				| also zum engsten Kreis um Jesus zählte.
+				br
+				| Er gehörte damit offensichtlich der Gruppe der Zeloten an, einer militanten Gruppe,
+				| die durchaus mit Gewalt einen Umsturz in Israel wollte.
+				br
+				| Inwieweit er seine Ansichten durch sein Jüngersein angepasst hat oder seine Hoffnungen als Angehöriger der militanten Zeloten auf 
+				| den (in der Überlieferung eher friedliebenden) Jesus gesetzt hat (und dann vielleicht von ihm enttäsucht wurde),
+				| wissen wir nicht und gehört in den Bereich der Spekulation. – Bemerkenswert ist seine Zugehörigkeit zu den Aposteln aber allemal.
+			p.card-text
+				| Ob der Beiname „Iskario“ des Judas als Herkunftsbezeichnung zu interpretieren ist (→ „Isch Qerijot“ = Mann aus Kariot)
+				| oder doch Judas als „Sikarier“ (= „Dolchträger“ im Sinne von „Meuchelmörder“) ausweist, einer Untergruppe 
+				| der Zeloten, kann auch ncht abschließend geklärt werden, beides erscheint möglich.
+				br
+				| Im Hinblich auf „Simon Kanaanäus“ ist aber gerade die letztere Interpretation nicht die unwahrscheinlichste,
+				| weil sie auch eine gewisse Erklärung geben könnte, warum ausgerechnet Judas zum Verräter wurde.
+			p.card-text
+				| Festzuhalten bleibt, dass Jesus offenbar ganz unterschiedliche Personen mit unterschiedlichen Hoffnungen anziehen konnte;
+				br
+				| sicher hat er – gerade als Messias <i>durch seinen Tod am Kreuz</i> – nicht alle Hoffnungen erfüllen können,
+				| wie das Kreuz unter einigen Jesus-Jüngern ja auch nachösterlich zum „Ärgernis“ geworden ist (→ Mk 1,34-49).
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ...  und Judas Iskariot, der ihn dann ausgeliefert hat.
+			h6.card-subtitle.text-muted
+				| Judas und der ehedem Aussätzige – ähnlich und doch ganz anders
+			hr
+			p.card-text
+				| In der Mitte der konzentrischen Gliederung ist es der Aussätzige, der trotz Verbot verkündet – allerdings 
+				| mit dem positiven Aspekt, dass Jesus, wiewohl mittlerweile durch die Berührung des „Aussätzigen“ selbst „Aussätziger“,
+				| von Leuten „von überallher“ aufgesucht wird.
+				br
+				| Man bedenke: als der ehedem Aussätzige seine Verkündigung beginnt, hat der „Austausch“ schon stattgefunden, ist Jesus „schon tot“.
+			p.card-text
+				| Judas dagegen wird – wiewohl autorisierter Apostel – zum Verräter, der zu Jesu Tod aktiv beiträgt.
+			p.card-text
+				| Der eine wird zum Verkünder der Frohen Botschaft von Jesu Tod zum Heil der Menschen („Austausch“), 
+				br
+				| der andere hat das (die Menschen erlösende) Unheil, das über Jesus hereinbricht, mit verursacht
+				| und dabei eine ganz eigenwillige Rolle gespielt (vgl. Mk 14,17-22);
+				br
+				| in diesem Sinne ist auch das „ausgeliefert“ zu verstehen, zwar terminus technicus für die Passion Jesu – letztlich die erlösende Preisgabe des Sohnes durch Gott –,
+				| diesmal aber gerade nicht passivum divinum.
+				| (Lukas verändert vielleicht an dieser Stelle bewusst zum „Verräter“, s. u.)
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Apostellisten im Neuen Testament
 			hr
 			p.card-text
 				| Im Neuen Testament gibt es 4 Apostellisten bei den Synoptikern (und eine ganz aus der Reihe fallende im Johannes-Evangelium).
@@ -324,7 +427,7 @@ block content
 						| Zu beachten ist, dass bei ihm der Zöllner Levi in Matthäus umbenannt wird.
     
 			p.card-text.mb-0
-				b Unterschiede in den Zwölferlisten bei Namen und Beinamen
+				b Unterschiede in der Reihenfolge
 			ul.card-text
 				li Petrus steht immer auf dem ersten Platz und Judas Iskariot immer auf dem letzten Platz.
 				li 
@@ -332,7 +435,7 @@ block content
 					br
 					| So stehen hier zwei Brüderpaare nebeneinander: Simon Petrus und sein Bruder Andreas, Jakobus neben seinem Bruder Johannes.
 				li
-					| In der Apostelgeschichte wird diese „familiäre“ Anordnung wieder aufgelöst und erscheinen 
+					| In der Apostelgeschichte wird diese „familiäre“ Anordnung wieder aufgelöst und die Brüder erscheinen
 					| als „gemischtes Doppel“, wie auch die anderen Namen in neuen Paarungen erscheinen.
 				li
 					| Im Matthäusevangelium werden weiters die Positionen von Matthäus und Thomas vertauscht.