Bearbeitung Mk/Familie

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+ * Libertinus Sans
+ * ---------------
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@@ -225,3 +225,88 @@ block content
 				| Das hier sind meine Mutter und meine Brüder. 
 				br
 				| 35 Wer den Willen Gottes tut, der ist für mich Bruder und Schwester und Mutter.
+
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Wer den Willen <i>Gottes</i> tut!
+			hr
+			p.card-text
+				| Die vorliegende Erzählung führt die vorausgehende weiter mit der Fragestellung, in wessen Diensten Jesu steht;
+				br
+				| dabei bildet die Heilung des Gelähmten im engeren Sinn (Mk 2,3-12) die Mitte der konzentrischen Gliederung.
+			p.card-text
+				| Mit dem klaren Bezug auf den Willen Gottes setzt sich Jesus nochmal deutlich vom Vorwurf ab, im Dienste Beelzebuls bzw. der Sünde zu stehen.
+				br
+				| Gleichzeitig macht er deutlich, dass es nicht nur darum geht, Sünde nicht zu tun, sondern aktiv den Willen Gottes umzusetzen.
+				br
+				| Dies ist in einem engen Sinn zu verstehen, wie bei der Betrachtung der vorausgehenden Erzählung aufgezeigt: man ist entweder
+				| Diener der Sünde oder Diener Gottes, und ist aufgefordert, hier auch konsequent zu sein – ganz im Sinne von Röm 6.
+			p.card-text.mb-0
+				| Was es heißt, den Willen Gottes zu tun, das zeigt die Mitte der konzentrischen Gliederung:
+			ul.card-text
+				li 
+					| Die Vier, die den Gelähmten tragen, scheuen keinen Aufwand, um ihm Heilung zuteil werden zu lassen;
+					| sie stellen sich in den Dienst einer Existenz am Rande (Gelähmter) bzw. eines Menschen, der der Umkehr(hilfe) bedürftig ist.
+				li
+					| Jesus selbst ist auch zu nennen: er ermöglicht mit seinem Gekreuzigtwerden, Sterben, Begrabenwerden und Auferstehen
+					| die heilvolle Schicksalsgemeinschaft mit ihm (Mit-Gekreuzigtwerden, Mit-Sterben, Mit-Begrabenwerden, in der Neuheit des Lebens wandeln),
+					| die von einem der Sünde verfallenen Leben zu einem Leben
+					| im Dienste Gottes befreit (und dazu auch verpflichtet);
+					br
+					| gleichzeitig wird der Weg Jesu selbst als dem Willen Gottes entsprechend dargestellt.
+				li
+					| Schließlich ist auf den Gelähmten selbst zu blicken, der sich erhebt, um in der Neuheit des Lebens zu wandeln;
+					| dazu nimmt er seine Bahre mit, um künftig selber Menschen in einem ganz existentiellen (doppelten) Sinne aufzuhelfen.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... der ist für mich ‚Familie‘!
+			h6.card-subtitle.text-muted Eine neue, ethische Definition von Familie
+			hr
+			p.card-text
+				| Die vorliegende Erzählung führt auch die vorvorausgehende Erzählung weiter, bei der sich die biologische Familie
+				| Jesu auf den Weg zu ihm gemacht hatte;
+				br
+				| nun erhält sie eine klare Abfuhr von ihm, und wir eine neue Definition von Familie:
+			p.card-text
+				i
+					| Wer zur Familie Jesu – der Familie Gottes, der Gemeinde – gehören  will, 
+					| der muss den Willen Gottes aktiv tun.
+				br
+				| Damit wird die übliche, biologische, über das Blut laufende Definition von Familie aufgebrochen, ja zurückgewiesen,
+				| und eine ethische Definition an deren Stelle gesetzt: 
+				br
+				| Die christliche Familie – im Sinne von Gemeinde – definiert sich nicht durch biologische Abstammung,
+				| sondern durch das Tun des Willens Gottes, wozu sie durch Christus befreit wurde (→ Mitte der konzentrischen Gliederung)
+				| und um den sie sich versammelt,
+				| wie hier die Gemeinschaft, auf die Jesus verweist, um ihn sitzt.
+			p.card-text
+				| Insofern in der Mitte der konzentrischen Gliederung neben der Gesetzes- auch die Völkerthematik eine tragende Rolle spielt
+				| (doppelte Dachöffnung!), bringt die hier vorgenommene ethische Umdefinition von Familie gleichzeitig eine Weitung 
+				| in die Völkerwelt mit sich; die biologische Familie Jesu, die hier anklopft, wird damit durchsichtig auf das jüdische Volk.
+				br
+				| Nicht nur eine biologisch-blutlinienmäßige, sondern auch eine völkisch-nationalistische Definition von Familie wird hier
+				| zurückgewiesen mit der neuen, ethischen Definition von Familie, und damit gleichzeitig Platz geschaffen für eine
+				| völkerverbindende Gemeinschaft als „Familie Gottes/Jesu“, die den Willen Gottes in der Nachfolge Jesu tut.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ...der ist für mich Bruder und Schwester und Mutter
+			h6.card-subtitle.text-muted Vater!?
+			hr
+			p.card-text
+				| In der Aufzählung der Familienangehörigen fehlt der Vater;
+				br
+				| sicher ganz bewusst.
+			p.card-text 
+				| Denn der <i>eine</i> Vater ist Gott selbst!
+			p.card-text
+				| Dies Vorstellung begegnet auch im Verlassen des (eigenen, biologischen) Vaters durch die Söhne des Zebedäus 
+				| sowie dann später bei weiteren Aufzählungen von Familien-Gliedern ist.
+			p.card-text
+				| Darin liegt auch ein anti-hierarchischer Impuls (wie das Aufgreifen der Macht-Frage im Evangelium an anderen Stellen zeigt).

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@@ -234,3 +234,214 @@ block content
 			| 30 Sie hatten nämlich gesagt: 
 			q Er hat einen unreinen Geist.
 
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Jesus von Beelzebul besessen? – Nein: er ist der „Stärkere“!
+			hr
+			p.card-text
+				| Nicht verrückt, sondern mit dem Herrscher der Dämonen im Bunde – das denkt man
+				| in Jerusalem über Jesus. Jesus widerlegt das mit seiner Argumentation, aus der man seine 
+				| Überzeugung heraushören kann:
+				br
+				| Satan („der Starke“) ist bereits besiegt; Jesus ist „der Stärkere“ (Mk 1,7); 
+				| dass Jesus Wunder und Dämonenaustreibungen wirken kann, das ist für
+				| ihn ein eindeutiges Zeichen dafür. – Wenn man dem Satan nicht selbstzerstörerische Schizophrenie vorwerfen will.
+			p.card-text
+				| Fast nebenbei schiebt Markus Jesus eine Selbstinterpretation unter:
+				br
+				| Die „Kraft“, die hinter Jesus steht, ist Gottes Heiliger Geist, der in ihm und durch ihn wirkt.
+			p.card-text
+				| Diese Erzählung ist mit 1,2-13, also dem ersten Teil des Evangeliums, verknüpft durch die
+				| Trias „‚Starker‘/‚Stärkerer‘ + Satan [Versuchung/Dämonenaustreibung] + Heiliger Geist“.
+				br
+				| Der Ausgang der Versuchungserzählung blieb auf Ebene des Textes offen; 
+				| hier wird sozusagen das das Resultat der Begegnung
+				| zwischen Satan und Jesus (im Tod am Kreuz!) nachgeschoben: Jesus hat Satan ‚gefesselt‘! 
+				br
+				| Die Erzählung hier in 3,22-30 legt das nahe.
+			p.card-text
+				| Die Aussage vom Einbrechen ins Haus und Hausrat rauben wird in der Mitte der konzentrischen Gliederung
+				| schön bebildert: 
+				br
+				| durch seinen Tod ist Jesus in das Totenreich – das Haus hier quasi als Grab – eingebrochen
+				| und ermöglicht dort den Toten (→ Gelähmter) eines neues Leben, das sie nach Hause (→ in den Himmel) gehen lässt.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Wo der Vorwurf an Jesus herkommt – Und warum Jesus hier wieder durchsichtig auf Paulus wird
+			h6.card-subtitle.text-muted Erweiterte Bezüge durch die Mitte der konzentrischen Gliederung
+			hr
+			p.card-text
+				| Der Vorwurf an Jesus ist einerseits allerhand, hat er sich doch eigentlich mit Dämonenaustreibungen und Heilungen
+				| frontal gegen Satan positioniert.
+				br
+				| Andererseits hat sich Jesus auch verdächtig gemacht durch seine Gemeinschaft mit den „Zöllnern und Sündern“ (Mk 2,13-17)
+				| und seinem Eintreten für „die Sünder“ (in Mk 2,18-22: Fastenfrage, sowie Mk 2,23-28: Sabbat);
+				| ferner vertritt er eine „eigenwillige“ Auslegung des Sabbat-Gebotes (Mk 2,23-28, auch Mk 3,1-6),
+				| steht mithin also nicht zu 100 % in der (sonst üblichen) Tradition des jüdischen Gesetzes.
+			p.card-text
+				| Schon in Mk 2,1-12 (Heilung des Gelähmten) war das Verhältnis zwischen Jesus und dem jüdischen Gesetz subtil
+				| Thema gewesen, allein schon durch die Präsenz der Schriftgelehrten 
+				| und konkret in der Frage nach wirksamer Sündenvergebung;
+				br
+				| es ging dabei – neben anderem und wie schon in 1,21-28 (erste Dämonenaustreibung, Schriftgelehrte im Horizont genannt) – um die Insuffizienz des Gesetzes, lebendig zu machen.
+				br
+				| Ferner war auch in Mk 2,1-12 – wie hier – die Frage, wer durch Jesus eigentlich wirkt, präsent, nämlich
+				| in der Anrede Jesu an den Gelähmten: „Mein Sohn“, womit angedeutet ist, dass durch Jesus Gott selbst wirkt,
+				| was die Schriftgelehrten nicht realisieren und weswegen sie die Sündenvergebung durch Jesus ablehnen.
+				br
+				| Mk 2,1-12 bildet nun die Mitte der konzentrischen Gliederung.
+			p.card-text
+				| Mit Mk 2,1-12 steht aber in besonderer Weise auch Röm 6 im Mittelpunkt; und genau dort setzt sich Paulus mit ganz ähnlichen
+				| Vorwürfen wie hier Jesus auseinander, wozu er von Kritikern seiner Rechtfertigungslehre offenbar genötigt wird: 
+				br
+				q.bibeltext Was sollen wir nun sagen? Sollen wir an der Sünde festhalten, damit die Gnade umso mächtiger werde? Keineswegs! 
+				span.bibelstelle Röm 6,1
+				br
+				q.bibeltext Was heißt das nun? Sollen wir sündigen, weil wir nicht mehr unter dem Gesetz stehen, sondern unter der Gnade?
+				span.bibelstelle Röm 6,15
+			p.card-text
+				| Mit seiner Lehre von der Rechtfertigung allein aus Gnade, ohne der Notwendigkeit, sich auf das jüdische Gesetz zu verpflichten,
+				| setzte sich Paulus dem Vorwurf aus, er würde effektiv der Sünde dienen, weil sie – ohne Verpflichtung auf das jüdische Gesetz –
+				| doch frei und schadlos praktiziert werden könne; und wenn sich Gott doch in besonderer Weise den Sündern zuwendet,
+				| ist es dann nicht gut, Sünder zu sein? Steht also hinter allem nicht doch eher die Sünde und nicht Gott?
+			p.card-text
+				| Vom Blick auf Paulus und einer Verdrehung seiner Rechtfertigungslehre her macht der Vorwurf an Jesus Sinn! 
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Abwehr des Vorwurfs bei Paulus und Markus (bzw. dem markinischen Jesus)
+			hr
+			p.card-text
+				| Paulus weist in Röm 6 auf die grundlegende Lebenswende in der Taufe hin, auf das Mitgekreuzigtsein,
+				| Mitgestorbensein, Mitbegrabensein mit Jesus – Letzteres bildet nun die Mitte der konzentrischen Gliederung! 
+				br
+				| Ein Teil der Abwehr des Vorwurfes muss also auch bei Markus nicht in der eigentlichen Erzählung selbst,
+				| sondern in der Mitte der konzentrischen Gliederung gesucht werden.
+			p.card-text
+				| Die hier relevanten Aussagen seine nochmal kurz aufgeführt: 
+				br
+				q.bibeltext Wie können wir, die wir für die Sünde tot sind, noch in ihr leben?
+				span.bibelstelle Röm 6,2
+				br
+				q.bibeltext
+					| Wir wissen doch: Unser alter Mensch wurde mitgekreuzigt, damit der von der Sünde beherrschte Leib 
+					| vernichtet werde, sodass wir nicht mehr Sklaven der Sünde sind.
+					br
+					| Denn wer gestorben ist, der ist frei geworden von der Sünde.
+				span.bibelstelle Röm 6,6-7
+				br
+				q.bibeltext
+					| ... begreift auch ihr euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus.
+					br
+					| Daher soll die Sünde nicht mehr in eurem sterblichen Leib herrschen, sodass ihr seinen Begierden gehorcht.
+				span.bibelstelle Röm 6,11
+			p.card-text
+				| Hier wird jeweils eine klare Trennlinie zwischen Gott und der Sünde (bzw. Satan) gezogen, zwischen neuer und alter Existenz, sowie
+				| Geradlinigkeit gefordert, weil es eine Unvereinbarkeit der beiden Existenzen gibt.
+				br
+				| Analog dazu argumentiert der markinische Jesus angesichts des Vorwurfes, mit dem Anführer der Dämonen im Bunde zu stehen,
+				| dass es kein Dienst an Satan ist, wenn er in Dämonenaustreibungen von Satan bzw. den Dämonen befreit,
+				| geht es dabei doch – siehe die Mitte der konzentrischen Gliederung – um eine Befreiung, die wirklich eine Lebenswende weg von der Sünde ist,
+				| wie dies anhand des Gelähmten bebildert ist, der sich – in Analogie zur Auferstehung Jesu –
+				| zu einem neuen Leben erhebt. – Einem neuen Leben, zu dem ihm die Schriftgelehrten bzw. das jüdische Gesetz
+				| aufgrund der eigenen Insuffizienz gerade nicht verhelfen konnten und können.
+			p.card-text
+				| Man muss den Spies vielmehr umdrehen: Nicht Jesus steht im Dienst der Sünde, sondern das jüdische Gesetz,
+				| wie in der Mitte der konzentrischen Gliederung subtil angedeutet: 
+				br
+				q.bibeltext 
+					| Jetzt also gibt es keine Verurteilung mehr, für die, welche in Christus Jesus sind.
+					br
+					| Denn das Gesetz des Geistes und des Lebens in Christus Jesus hat dich frei gemacht vom Gesetz der Sünde und des Todes.
+					br
+					| Denn weil das Gesetz, ohnmächtig durch das Fleisch, nichts vermochte, sandte Gott seinen Sohn in der Gestalt des Fleisches,
+					| das unter der Macht der Sünde steht, wegen der Sünde, um die Sünde im Fleische zu verurteilen;
+					br
+					| dies tat er, damit die Forderung des Gesetzes durch uns erfüllt werde, die wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist leben.
+				span.bibelstelle Röm 8,1-4
+				br
+				| Hinzuzunehmen ist sind hier folgende Ausführungen: 
+				br
+				q.bibeltext
+					| Warum gibt es dann das Gesetz? 
+					br
+					| Wegen der Übertretungen wurde es hinzugefügt  ...
+					br
+					| Wäre ein Gesetz gegeben worden, das die Kraft hat, lebendig zu machen, dann käme in der Tat die Gerechtigkeit aus dem Gesetz;
+					br
+					| aber die Schrift hat <i>alles unter der Sünde eingeschlossen</i>, damit die Verheißung aus dem Glauben an Christus Jesus
+					| denen gegeben wird, die glauben.
+				span.bibelstelle Gal 3,19.21-22
+				br
+				| Paulus kann das jüdische Gesetz als „Gesetz der Sünde und des Todes“ bezeichnen, weil es – wie in Gal 3 (wie auch in Röm 5 und 7) dargelegt –
+				| eine unheilige Allianz mit der Sünde eingegangen ist, insofern es dem Sünder nur das Todesurteil zusprechen kann, weil ihm selber
+				| die Kraft fehlt, lebendig zu machen (→ Gal 3,21!).
+
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title „Er ist von Beelzebul besessen“ und „Er hat einen unreinen Geist“ ↔ Heiliger Geist
+			hr
+			p.card-text
+				| Mit dem Heiligen Geist, der fast beiläufig erwähnt wird, wird das in und durch Jesus wirkende
+				| Gegenüber zu Beelzebul bzw. den unreinen Geistern genannt.
+				br
+				| Er ist es, der – siehe die Taufe Jesu als „Prototyp“ der christlichen Taufe – in der Taufe im Menschen Wohnung nimmt,
+				| <i>anstatt</i> der Sünde bzw. Beelzebul bzw. den unreinen Dämonen (→ „zur Vergebung der Sünden“ in einem wirklich befreienden Sinn).
+			p.card-text
+				| Die Anspielung auf das Wirken des Geistes Gottes in und durch Jesus im Gegenüber zu Beelzubul bzw. den unreinen Geistern
+				| bei Markus deckt sich mit dem,
+				| dass Paulus immer wieder das Gegenüber zwischen Sünde (bzw. dem von der Sünde beherrschten Fleisch) und dem Geist Gottes herausstellt,
+				| z. B. indem er – wie oben zitiert – das „Gesetz des Geistes (und des Lebens)“ dem „Gesetz der Sünde (und des Todes)“
+				| gegenüberstellt.
+			p.card-text
+				| Wie Röm 6,15-23 darlegt, geht es bei der Christwerdung um einen Herrschaftswechsel;
+				br
+				| diesen kann man – verschiedene Stellen bei Paulus aufgreifend – auch so formulieren: 
+				br
+				i Satan bzw. die Sünde zieht aus – Gottes Geist zieht ein.
+			p.card-text
+				| In 
+				span.bibelstelle Röm 6,18
+				| kann Paulus schreiben: 
+				br
+				q.bibeltext
+					| Ihr wurdet aus der Macht der Sünde befreit und seit <i>zu Sklaven der Gerechtigkeit geworden</i>.
+				br
+				| Und in
+				span.bibelstelle Röm 6,22
+				| kann er formulieren: 
+				br
+				q.bibeltext
+					| Jetzt aber, da ihr aus der Macht der Sünde befreit und <i>zu Sklaven Gottes geworden</i> seid,
+					| habt ihr eine Frucht, die zu eurer Heiligung führt und das ewige Leben bringt.
+				br
+				| Freilich, hier fehlt jeweils der Geist Gottes als Begriff; das liegt aber daran, dass Paulus erst in Röm 8 den Geist Gottes
+				| in seine Argumentation einfügt, eben mit jenen oben aus 
+				span.bibelstelle Röm 8,1-2
+				| zitierten Aussagen:
+				br
+				q.bibeltext das Gesetz des Geistes ... hat dich befreit aus dem Gesetz der Sünde
+				br
+				| Dies ist in Röm 6 quasi nachzutragen.
+			p.card-text
+				| Festzuhalten ist – nicht zuletzt auch als Antwort auf das Gegenüber Jesu in der aktuellen Erzählung bei Markus –, dass es 
+				| in der christlichen Theologie – in der Schule des Paulus – kein absolutes Freisein gibt und geben kann,
+				| das die Sünde erlauben und damit im Dienst der Sünde stehen würde, dann man ist
+				br
+				| entweder Diener der Sünde oder Diener Gottes, 
+				br
+				| entweder der einen oder dem anderen sich selbst verpflichtet,
+				br
+				| entweder von der Sünde beherrscht („besessen“) oder vom Heiligen Geist.
+				br
+				| „Frei sein“, „Befreitsein“ ist daher ausschließlich als Befreitwordensein von Sünde und Tod
+				| zu verstehen; ihm korrespondiert <i>notwendig</i> ein „Sklave sein“ gegenüber Gott bzw. dem einwohnenden Heiligen Geist.
+				br
+				| Insofern sind die Dämonenaustreibungen Jesu wirklich <i>gegen</i> Beelzebul gerichtet und geschehen nicht 
+				| in seinem Dienst oder Auftrag, obwohl – aufgrund der oben erinnerten Zusammenhänge – das Befreitwerden von Beelzebul
+				| bzw. von der Sünde mit dem Befreitwerden vom jüdischen Gesetz (als göttlich verordnetem Weg zum (Un-)Heil) in eins geht.
+