views/nt/ev/mk/anfang/leben.pug

@@ -110,19 +110,11 @@ block content
 				li
 					| Das „den Weg bahnen“ kann in diesem Sinne auch als „Weg vorzeichnen“ verstanden werden – geheimnisvoller Hinweis also darauf,
 					| dass Johannes auch im Hinblick auf den gewaltsamen Tod durch die Mächtigen „Vorläufer Jesu“ ist.
+				li Die zugrunde liegende Verb ist jedenfalls innerhalb des Neuen Testamentes „terminus technicus“ für den Tod Jesu am Kreuz (→ Mk 3,19; 1 Kor 11,23).
 				li
-					| Die zugrunde liegende Verb ist jedenfalls innerhalb des Neuen Testamentes „terminus technicus“ für die Passion Jesu bis zum Tod am Kreuz (→ 1 Kor 11,23).
-					p.small.card-text
-						| Zunächst bezieht sich der Begriff auf den Verrat des Judas und die damit zusammenhängende Verhaftung Jesu (→ Mk 3,19; 14,17-21.41).
-						| Da diese dann aber in seinen Tod am Kreuz mündet, schwingt bei „ausgeliefert“ die ganze Passion Jesu bis zum Tod am Kreuz insgesamt mit.
-				li
-					| Wie Mk 14,17-21 verdeutlicht, entspricht die „Auslieferung“ Jesu durch Judas dem Heilsplan Gottes.
+					| Er bringt zum Ausdruck, dass Jesu Weg nicht einfach ein (dummes, zufälliges) „Schicksal“ ist, sondern dem (Heils-)Plan Gottes entspricht.
 					br
-					| Dem entspricht, dass die Passivformulierung „ausgeliefert“/„überliefert“ nicht selten ohne Subjekt steht;
-					| dies ist als „passivum divinum“ zu deuten: Gott ist als Subjekt zu ergänzen.
-					br
-					| So bringt der Ausdruck „ausgeliefert“ zum Ausdruck, dass Jesu Weg nicht einfach ein (dummes, zufälliges) „Schicksal“ ist, 
-					| sondern dem (Heils-)Plan Gottes entspricht.
+					| Dieser ist das ungenannte Subjekt hinter der Passivformulierung „ausgeliefert“/„überliefert“, die nicht selten ohne Täter steht.
 				li
 					| Insofern es hier in gleicher Weise für Johannes den Täufer gebraucht wird, wird auch sein Wirken bis hin
 					| zu seinem gewaltsamen Lebensende als Sendung durch Gott verstanden.
@@ -209,21 +201,13 @@ block content
 					i
 						| So legt die Konzentrik nahe, dass „Evangelium“ vor allem das christologisch-soteriologische
 						| Doppelereignis von Jesu Tod und Auferstehung bezeichnet.
-					p.small.card-text Und nur indirekt eine Erzählung des „Lebens Jesu“. Damit steht Markus dem paulinischen Verständnis von „Evangelium“ äußerst nahe.
+					br
+					span.small Und nur indirekt eine Erzählung des „Lebens Jesu“. Damit steht Markus dem paulinischen Verständnis von „Evangelium“ äußerst nahe.
 				li
 					| Von daher wird vom Blick auf das Schicksal des Vorläufers – „ausgeliefert“ – auch das Schicksal Jesu in der Erzählung Mk 1,14-15 präsent;
 					br
 					| das „nachdem ... ausgeliefert“ ist dann auf die Auferstehung Jesu zu übertragen und den Neubeginn, den diese für ihn
 					| und für die Verkündigung der Jünger bedeutet hat.
-				li
-					| In der Erzählung vom Beginn des öffentlichen Wirkens am unteren Ende der konzentrischen Gliederung sind also
-					| wie in der Tauferzählung in der Mitte der konzentrischen Gliederung Tod und Auferstehung Jesu präsent:
-					br
-					| das „ausgeliefert“ bezieht sich analog dem Hineinsteigen in das Wasser auf den Tod Jesu,
-					br
-					| das „nachdem ... ausgeliefert“ und die Verkündigungstätigkeit analog dem Heraussteigen aus dem Wasser auf die Auferstehung Jesu;
-					br
-					| beides zusammen ist das „Evangelium Gottes“.
 					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
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views/nt/ev/mk/getauft/aufgerichtet.pug

@@ -188,451 +188,107 @@ block content
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
-				q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg bahnen wird
-			h6.card-subtitle.text-muted In der Neuheit des Lebens wandeln: aus Toten zu Lebenden geworden tot sein für die Sünde und für Gott leben
+				| Aufgerichtet aus Fieber
+			h6.card-subtitle.text-muted Herausgerissen aus den Fängen der Hölle
 			hr
 			ul.card-text
 				li
-					| In der Abfolge „Taufe → Wüstensendung mit Versuchung → Beginn der Evangelienverkündigung → Berufung der ersten Jünger“
-					| wurde die Abfolge Röm 6,9-11 im Horizont der Tauftheologie von Röm 6 erkannt.
-				li
-					| Jetzt stehen die beiden mittleren Erzählungen mit „tot für die Sünde“ (Wüstensendung mit Versuchung) und
-					| „leben für Gott“ (Beginn der Evangelienverkündigung) in der Mitte der konzentrischen Gliederung.
+					| Zweifelsohne ist Fieber eine bekannte Krankheit, mit der jeder sofort etwas anfangen kann.
 					br
-					q.bibelstelle
-						| 3 Wisst ihr denn nicht, dass wir, die wir auf Christus Jesus getaufen wurden, auf seinen Tod getauft worden sind?
-						br
-						| 4 Wir wurden ja mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod, damit auch wir, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters
-						| von den Toten auferweckt wurde, <i>in der Neuheit des Lebens wandeln</i>.
-						br
-						| 6 Wir wissen doch: Unser alter Mensch wurde mitgekreuzigt, damit der von der Sünde beherrschte Leib vernichtet werde,
-						| sodass wir nicht mehr Sklaven der Sünde sind.
-						br
-						| 9 Wir wissen, dass Christus, von den Toten auferweckt, nicht mehr stirbt; der Tod hat keine Macht mehr über ihn.
-						br
-						i 10 Denn durch sein Sterben ist er <i>ein für alle Mal gestorben für die Sünde, sein Leben aber lebt er für Gott.</i>
-						br
-						i 11 <i>So begreift auch ihr euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus.</i>
-						br
-						| 12 Daher soll die Sünde nicht mehr in eurem sterblichen Leib herrschen, sodass ihr seinen Begierden gehorcht.
-						br
-						| 13 Stellt eure Glieder nicht der Sünde zur Verfügung als Waffen der Ungerechtigkeit, sondern stellt euch Gott zur Verfügung
-						| als Menschen, die <i>aus Toten zu Lebenden geworden</i> sind, und <i>stellt eure Glieder</i> als Waffen der Gerechtigkeit <i>in den Dienst Gottes</i>!
-					span.bibelstelle Röm 6,3-4.6.9-13
+					| Und traut man Jesus grundsätzlich Wunderheilungen zu, ist die Heilung eines fiebrigen Menschen durch Jesus sicher im Vorstellungsbereich,
+					| weil auch „normale Ärzte“ Fieber oft heilen können.
 				li
-					| Dieser durch die konzentrische Gliederung entdeckte Bezug zu Röm 6 hat unmittelbar Bedeutung für das 
-					| Verständnis der Erzählung der Heilung der Schwiegermutter des Petrus:
-					br
-					i Effektiv wird die Schwiegermutter des Petrus getauft.
+					| Dennoch kann man Fieber hier auch im übertragenen Sinne verstehen:
 					ul.card-text
-						li Indem die Heilung durch Jesus geschieht, bebildert die Erzählung, wie Jesus als Auferstandener „für Gott lebt“: Er richtet Menschen auf.
 						li
-							| Die Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus ist als Analogie zur Auferstehung Jesu zu begreifen:
+							| In der Mitte der konzentrischen Gliederung liegen jene Erzählungen, die von Röm 6 her als „tot für die Sünde – für Gott leben“ verstanden werden können,
+							| worauf noch mehrfach zurückzukommen sein wird.
+						li
+							| Dem Bereich der Sünde anzugehören bedeutet, am Ende des Lebens in die Hölle geworfen zu werden, wo nach Mk 9,48 
+							| „das Feuer nie erlischt“.
+						li
+							| Fieber kann tödlich sein.
 							br
-							| die durch „Fieber“ daniederliegende Frau ist durch die Aufrichtung wie „aus Toten zu Lebenden geworden“.
+							| Es bedeutet eine erhöhte Körpertemperatur bis hin zum „Glühen“.
+						li Insofern kann die Krankheit „Fieber“ hier(!) als Bild verstanden werden: dafür, dass die Schwiegermutter des Petrus sich in den Fängen der Hölle befindet.
 						li
-							| Das „Fieber“, aus dem sie aufgerichtet wird, muss daher im übertragenen Sinn verstanden werden:
-							br
-							| als Verfallensein an die Sünde,
-							| deren „Lohn“ der Tod ist (Röm 6,23) im Sinne der Hölle, in der nach Mk 9,48 „das Feuer nie erlischt“.
-							p.small.card-text
-								| „Fieber“ als Krankheit bot sich hier wohl deshalb zum übertragenen Gebrauch an, weil es eine erhöhte Körpertemperatur
-								| bis hin zum „Glühen“ mit sich bringt und tödlich sein kann.
-						li
-							| Das Aufgerichtetwerden der Schwiegermutter des Petrus von „Fieber“ muss daher – übertragen von Röm 6 her verstanden – als Herausreißen
+							| Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus von Fieber kann dann – übertragen verstanden – als Herausreißen
 							| aus den Fängen der Hölle und Ermöglichung eines neuen Lebens begriffen werden.
-						li
-							| Damit ist sie dazu befreit – und dazu verpflichtet –, „tot zu sein für die Sünde“ und „für Gott zu leben“;
-							br
-							| dies setzt sie in der Erzählung ganz plastisch um, indem sie Jesus und seinen Jünger dient,
-							br
-							| wodurch sie den von Jesus geforderten „Sinneswandel“ (→ Teil der Mitte der konzentrischen Gliederung) vollzieht.
-						li
-							| Insofern ist der Ruf nach Umkehr – auch – an die „kranke“ Schwiegermutter des Petrus gerichtet:
-							br
-							| die „Heilung“ bedeutet, dass die Schwiegermutter des Petrus umgekehrt und zum Glauben an das Evangelium gekommen ist.
-						li
-							i So vergegenwärtigt die Erzählung das Ziel der Auferstehung Jesu und das Daran-Anteilhaben der Getauften nach Röm 6:
-							br
-							i Aufgerichtetwerden zum Dienst für Gott, zum Dienst für die Menschen.
-						li
-							| Insgesamt lassen sich Jesu Geschick und das Geschick der Schwiegermutter des Petrus parallelisieren,
-							| wodurch Jesus als „Bote vor der Schwiegermutter des Petrus her“ erscheint, der ihr „ihr den Weg bahnt“:
-							ul.card-text
-								li
-									| Wie Jesus in seiner Auferweckung dem Reich des Todes entstiegen ist,
-									br
-									| so holt Jesus die Schwiegermutter des Petrus aus den Fängen der Hölle, indem er sie aufrichtet.
-								li
-									| Wie Jesus (als Auferstandener nach Röm 6) sein Leben für Gott lebt,
-									br
-									| so dient die aufgerichtete Schwiegermutter des Petrus nun „Gott in Christus Jesus“, indem sie Jesus und den Jüngern dient.
-						li
-							| Angeregt durch die Bildwelt der Erzählung vom Wüstenaufenthalt Jesu (→ Teil der Mitte der konzentrischen Gliederung) lässt sich auch sagen:
-							br
-							| Jesus rettet die Schwiegermutter des Petrus aus der „Wüste der Gottferne unter der Herrschaft Satans“ 
-							| auf die „Insel des Lebens“ inmitten dieser Wüste;
-							br
-							| ihr Dienst an Jesus und seinen Begleitern – analog zum Dienst der Engel an Jesus beim Wüstenaufenthalt Jesu – verdeutlicht,
-							| dass sie Teil dieser „Neuen Schöpfung“ geworden ist.
-
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
-				| Aufgerichtet aus „Fieber“
-			h6.card-subtitle.text-muted Von der Mehrdeutigkeit der Krankheiten und deren Heilung im Markus-Evangelium
+				q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg bahnen wird
+			h6.card-subtitle.text-muted Aufgerichtet zum Dienst
 			hr
 			ul.card-text
 				li
-					| Wie deutlich geworden ist, kann und muss die Krankheit „Fieber“ der Schwiegermutter des Petrus im übertragenen Sinne verstanden werden.
+					| Durch die übertragene Bedeutung von Fieber und den Rückgriff auf Röm 6 (s. o.) ergibt sich ein klarer Bezug zu Jesu Auferstehung.
 				li
-					| Dies gilt auch für alle anderen „Heilungen“ im Markus-Evangelium, wie sich bei der Betrachtung der jeweiligen Erzählungen zeigen wird.
-				li
-					| Wo Menschen aufgerichtet werden oder aufstehen geht es stets um eine Analogie zur Auferstehung Jesu,
+					i Die Erzählung bebildert, wie Jesus als Auferstandener „für Gott lebt“: Er richtet Menschen auf,
 					br
-					| aber meist nicht in einem körperlichen, sondern vor allem einem ethischen Sinne.
-				li
-					| Beim Aufgerichterwerden darf aber auch eine Befreiung aus dem Niedergedrücktsein durch Schuld und andere Dinge mitschwingen.
-				li
-					| Zu beachten ist, dass aufgrund dieser Zusammenhänge das Handeln der Jünger mehrdeutig ist und oft in den Erzählungen schillert;
+					| befreit sie also aus dem Verfangensein in Sünde und Tod und ermöglicht ihnen ein neues Leben im Dienst Gottes;
 					br
-					| verallgemeinert ist es aber stets ein Liebesdienst gegenüber einen kranken Person – darauf kommt es an.
-					
-	.card.slide.border-primary.mb-3
-		.card-body
-			h5.card-title
-				| Schwiegermutter!
-			h6.card-subtitle.text-muted Die Begleiter Jesu: tot für die Sünde – für Gott lebend
-			hr
-			ul.card-text
+					| so haben sie Anteil an der Auferstehungswirklichkeit Jesu.
 				li
-					| Zwischen der „kranken“ Frau und Petrus wird eine familäre Beziehung angegeben: es ist die Schwiegermutter des Petrus.
+					| Damit ist hier die Schwiegermutter des Petrus dazu befreit, „tot zu sein für die Sünde“ und „für Gott zu leben“ (→ Mitte der konzentrischen Gliederung).
 				li
-					| Da die ganze Erzählung als konstruiert betrachtet werden muss (die Indizien liefert auch die weitere Betrachung zuhauf),
-					| darf man wohl davon ausgehen, dass auch diese Beziehung konstruiert ist.
+					| Letzteres setzt sie in der Erzählung ganz plastisch um, indem sie Jesus und seinen Jünger dient.
 				li
-					| Dann aber wird man darüber spekulieren dürfen, warum es ausgerechnet die Schwiegermutter ist – und nicht die Ehefrau,
-					| die eigene Mutter, der Vater, ein Kind etc.
-				li
-					| Vielleicht darf man voraussetzen, dass es auch damals zwischen Schwiegermutter und Schwiegersohn nicht immer ganz so einfach war;
+					i So vergegenwärtigt die Erzählung das Ziel der Auferstehung Jesu und das Daran-Anteilhaben der Getauften nach Röm 6:
 					br
-					| es fällt gerade bei der Schwiegermutter leicht, bei „Fieber“ an ein Verfallensein an die Sünde und die Hölle zu denken ...
+					i Aufgerichtetwerden zum Dienst für Gott, zum Dienst für die Menschen.
 				li
-					| Angesichts dessen ist es eine naheliegende Versuchung, die Schwiegermutter für ihr (bisheriges) Verhalten in die Hölle zu wünschen
-					| oder – wenn man „Fieber“ als möglicherweise zum Tod führende Krankheit versteht – sie sich eher tot als lebendig zu wünschen:
-					| möge sie an ihrer Krankheit sterben ...
-				li
-					| Petrus besteht die Versuchung, indem er – so ist es angedeutet – um Heilung seiner Schwiegermutter bittet:
-					br
-					| er erweist sich als tot für die Sünde – weil er die Versuchung besteht – und lebend für Gott – weil sein Handeln zur Aufrichtung der Schwiegermutter führt.
-					
-	.card.slide.border-primary.mb-3
-		.card-body
-			h5.card-title
-				| Die Erhöhung Jesu, die Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus und deren Dienst
-			h6.card-subtitle.text-muted Die Erzählung von der Heilung der Schwiegermutter des Petrus und der Philipperhymnus
-			hr
-			ul.card-text
-				li
-					| Der Dienst der Schwiegermutter des Petrus an Jesus und seinen Begleitern verbindet sich 
-					| mit dem Dienst der Engel an Jesus.
-				li
-					| Als „Erdenwesen“ verbindet sich die Schwiegermutter des Petrus auch mit den (gezähmten wilden) Tieren.
-				li
-					| Angesichts der Gegenwart des Philipperhymnus in der Erzählung von der Versuchung Jesu ist 
-					| dies mit Phil 2,10 zu verbinden, wo als Ziel der Erhöhung besungen wird, dass Himmel, Erde 
-					| und Unterwelt vor Jesus die Knie beugen, ihm also gehorsam sind.
-					br
-					| Genau dies ist zu 2/3 in den Engeln und der Schwiegermutter des Petrus bebildert.
-				li
-					| Im Dienst der Engel und im Dienst der Schwiegermutter des Petrus ist daher die Erhöhung Jesu
-					| nach seinem Gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz angedeutet.
-				li
-					| An dieser Erhöhung Jesu hat die Schwiegermutter des Petrus in ihrer Aufrichtung durch Jesus Anteil.
-				
-					
-	.card.slide.border-primary.mb-3
-		.card-body
-			h5.card-title
-				| Der Geist treibt Jesus in die Wüste und liefert ihn der Versuchung durch Satan aus, was in den Dienst der Engel im Himmel
-				| und in die Evangelienverkündigung auf Erden mündet
-			h6.card-subtitle.text-muted Der Weg Jesu wird in der Mitte der konzentrischen Gliederung zweimal erzählt
-			hr
-			ul.card-text
-				li
-					| Die „Auslieferung“ Johannes des Täufers ist durchsichtig auf die „Auslieferung“ Jesu; um Letztere geht es hier eigentlich.
-				li
-					| Diese „Auslieferung“ Jesu verbindet daher damit, dass der Geist Jesus in die Wüste treibt, man könnte regelrecht sagen:
-					br
-					| der Versuchung durch Satan „ausliefert“.
-					br
-					| In beiden Teilen der Mitte der konzentrischen Gliederung ist der Tod Jesu im Rahmen seiner Sendung präsent.
-				li
-					| Der Dienst der Engel in der Erzählung vom Wüstenaufenthalt ist 
-					| mit der Erhöhung Jesu nach dem Philipperhymnus zu verbinden und setzt daher die Auferstehung voraus;
-					br
-					| auch das „nachdem ... ausgeliefert“ setzt in Verbindung mit dem Gang Jesu  
-					| nach Galiäa (von wo er zur Taufe gekommen war) und der Verkündigungstätigkeit Jesu die Auferstehung voraus;
-					| das „Evangelium Gottes“ beinhaltet schließlich Tod <i>und</i> Auferstehung Jesu.
-					br
-					| Damit ist in beiden Teilen der Mitte auch die Auferstehung Jesu gegenwärtig.
-				li
-					| Während der Dienst der Engel den Himmel assoziiert, ist die Evangelienverkündigung klar auf der Erde anzusiedeln.
-					br
-					| Das kann so interpretiert werden, dass die Erzählung von der Sendung Jesu in die Wüste abschließend darauf abhebt, wie es „im Himmel“ nach 
-					| Ausführung der Sendung in die Wüste weitergeht: nämlich mit dem Dienst der Engel gegenüber dem Erhöhten.
-					br
-					| Die Erzählung vom Beginn des öffentlichen Wirkens Jesu springt zunächst mittels des „(nachdem ...) ausgeliefert“ zur 
-					| Passion Jesu zurück. Deren Anfang kann man entweder (bzw. zugleich!) im Verrat des Judas und der Festnahme Jesu,
-					| als auch in der Sendung Jesu durch Gott sehen. Dann wird – die ganze Passion im Sinne des Todes und der Auferstehung Jesu voraussetzend (→ „nachdem“) – 
-					| erzählt, wie es auf der Erde weitergeht:
-					| nämlich mit der Evangelienverkündigung und dem damit verbundenen Ruf zu Umkehr und Glaube.
-
-	.card.slide.border-primary.mb-3
-		.card-body
-			h5.card-title
-				| Jesus im Himmel von den Engeln bedient, und doch weiterwirkend auf der Erde
-			h6.card-subtitle.text-muted Jesu Sendung geht in der nachösterlichen Evangelienverkündigung weiter – und er ist darin selber gegenwärtig
-			hr
-			ul.card-text
-				li
-					| Dass Jesus nach „Auslieferung“ und Erhöhung selbst auf Erden weiterwirkt, ist anachronistisch, aber vom Fortgang der Evangelienerzählung her notwendig;
-					br
-					| daher auch Kunstgriff, von der Auslieferung Johannes des Täufers zu sprechen.
-				li
-					| Gleichzeitig verbirgt sich hinter diesem Anachronismus aber sicher eine intendierte theologische Aussage:
-					br
-					i
-						| Die Sendung Jesu geht in der nachösterlichen Evangelienverkündigung weiter.
-						br
-						| In ihr ist </i>er selbst gegenwärtig<i> zur Aufrichtung der Menschen.
-	
-						
-	.card.slide.border-primary.mb-3
-		.card-body
-			h5.card-title
-				| Die Berufung der Jünger, die Austreibung des unreinen Geistes, die Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus und der Philipperhymnus
-			h6.card-subtitle.text-muted Weiteres zur Komposition der Markus-Evangeliums
-			hr
-			p.card-text
-				| Alle drei genannten Erzählungen verbinden sich mit der Versuchung Jesu als Mitte der jeweiligen konzentrischen Gliederung,
-				| die die ganze Sendung Jesu vergegenwärtigt,
-				br
-				| und schreiten nacheinander den Philipperhymnus mit seinem Weg Jesu aus der Gottgleichheit über die Entäußerung, Erniedrigung,
-				| und Gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz in die Erhöhung Jesu und den Dienst von Himmel, Erde und Unterwelt ab.
-			p.card-text
-				| Jesus erscheint dabei jeweils als göttlicher Bote, der vorausgeht, um den Jüngern, dem unreinen Geist bzw. der Schwiegermutter des Petrus
-				| einen bestimmten Weg in Analogie zu seinem eigenen Weg zu bahnen.
-				
-			table.table.table-sm.mt-3
-				thead
-					tr
-						th.card-text
-							| Erzählung
-						th.card-text
-							| Jesu Weg gemäß des Philipperhymnus und ggf. der weiteren Erzählung in der Mitte der konzentrischen Gliederung
-						th.card-text
-							| Gehorsam in Analogie zum Gehorsam Jesu bis zum Tod am Kreuz
-						th.card-text
-							| Nachfolge innerhalb der Erzählung
-						th.card-text
-							| Vor Jesus die Knie beugen durch 
-				tbody
-					tr
-						td.card-text
-							| Berufung der ersten Jünger
-						td.card-text
-							| Verlassen der „Heimat“
-							br
-							| Entäußerung und Erniedrigung, Gehorsam
-						td.card-text
-							| Alle vier Erstberufenen treten gehorsam in die Nachfolge Jesu ein, lassen sich von ihm in Dienst nehmen
-						td.card-text
-							| Verlassen der „Heimat“ im Sinne von Beruf und Familie
-							br
-							| Verlassen auch der Stellung als Söhne im väterlichen Betrieb durch die Söhne des Zebedäus
-							br
-							| → Entäußerung und Erniedrigung
-						td.card-text
-							| Himmel und Erde
-					tr
-						td.card-text
-							| Die neue Lehre in der Synagoge
-						td.card-text
-							| Gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz
-						td.card-text
-							| Der unreine Geist ist Jesus gehorsam: er schweigt und fährt aus
-						td.card-text
-							| Der unreine Geist folgt Jesus ins Verderben
-						td.card-text
-							| Himmel und Unterwelt
-					tr
-						td.card-text
-							| Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus
-						td.card-text
-							| Erhöhung aufgrund des Gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz
-							br
-							| Evangelienverkündigung als „leben für Gott“
-						td.card-text
-							| „Gehorsam“ Jesu gegenüber seinen Begleitern, die ihn um Heilung der Schwiegermutter des Petrus bitten
-						td.card-text
-							| Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus
-							br
-							| Dienst der Schwiegermutter des Petrus an Jesus und seinen Begleitern als „leben für Gott“
-						td.card-text
-							| Himmel und Erde
-							
-			p.card-text.mb-0
-				| Zusammen mit der Erzählung von der Wüstensendung Jesu ist im ersten Fall die Erzählung von der Taufe Jesu,
-				| im dritten der Beginn des öffentlichen Wirkens Jesu Teil der Mitte der konzentrischen Gliederung.
-				br
-				| In allein drei Erzählungen wird sowohl der Tod Jesu als auch seine Auferstehung erzählt:
-			table.table.table-sm
-				thead
-					tr
-						th.card-text
-							| Erzählung
-						th.card-text
-							| Tod Jesu
-						th.card-text
-							| Auferstehung Jesu
-				tbody
-					tr
-						td.card-text
-							| Taufe Jesu
-						td.card-text
-							| Jesus lässt sich taufe im Sinne des Hineinsteigens in das Wasser
-						td.card-text
-							| Jesus steigt – unter besonderen Begleiterscheinungen – aus dem Wasser heraus
-					tr
-						td.card-text
-							| Wüstensendung Jesu
-						td.card-text
-							| Der Geist treibt Jesus in die „Wüste der Gottferne“ zur Versuchung durch Satan
-						td.card-text
-							| Die Engel dienen Jesus
-					tr
-						td.card-text
-							| Beginn des öffentlichen Wirkens Jesu
-						td.card-text
-							| Erinnerung an die Auslieferung Johannes des Täufers, die auf Jesu eigene Auslieferung anspielt
-						td.card-text
-							| Jesus geht nach Galiläa und verkündet dort das Evangelium in Verbindung mit der nahgekommenen Königsherrschaft Gottes
-			p.card-text
-				| Wie Jesus zur Taufe durch Johannes aus Galiläa kommt, so geht er nach seiner Auslieferung – effektiv nach seiner Auferstehung – (wieder) nach Galiläa.
-				br
-				| Damit bezeichnet „Galiläa“ einerseits eine Landschaft in Israel, gleichzeitig wird diese Ortsbezeichnung transparent auf den Himmel
-				| als Jesu eigentliche Heimat.
-				br
-				| Im Nahekommensein der Königsherrschaft Gottes wird dieser Himmel ein Stück Gegenwart auf Erden, verschmelzen beide „Galiläas“, 
-				| wo dem Ruf nach Umkehr und dem Glauben an das Evangelium Raum gegeben wird.
-			
-			p.card-text.mb-0
-				| Im Hinblick auf die Komposition des Markus-Evangeliums lässt sich im Rückblick auf die bisher betrachteten Erzählungen sagen:
-			ul.card-text
-				li Bis einschließlich zur Erzählung von der Taufe Jesu folgt Markus Röm 1,1-4
-				li Mit der Taufe Jesu beginnt Markus Röm 6 und die dortige Tauftheologie aufzunehmen und verfolgt dies bis einschließlich der Berufung der ersten Jünger.
-				li
-					| Ab der Berufung der Jünger bis zur Heilung der Schwiegermutter des Petrus lässt sich Markus vom
-					| Philipperhymnus und dessen Besingen des Geschickes des Gottgleichen in die Erniedrigung bis zum Tod am Kreuz und schließlich
-					| die Erhöhung leiten.
-	
-	.card.slide.border-primary.mb-3
-		.card-body
-			h5.card-title
-				| Der Gehorsam Jesu richtet die Schwiegermutter des Petrus auf
-			h6.card-subtitle.text-muted
-				| Parallelen zwischen der Wüstensendung Jesu in der Mitte der konzentrischen Gliederung
-				| und den Abläufen bei der Heilung der Schwiegermutter des Petrus
-			hr
-			table.table.table-sm
-				tbody
-					tr
-						td.card-text
-							| Der Geist treibt Jesus
-						td.card-text
-							| Die Begleiter Jesu führen Jesus
-					tr
-						td.card-text
-							| in die Wüste
-						td.card-text
-							| im Haus zur Schwiegermutter des Petrus
-					tr
-						td.card-text
-							| Versuchung durch Satan
-							br
-							| → Anspielung auf den Tod Jesu am Kreuz
-							| im Sinne des Gehorsams Jesu bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz
-						td.card-text
-							| Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus
-							br
-							| → Auch indirekte Anspielung auf die Auferstehung Jesu
-					tr
-						td.card-text
-							| Dienst der Engel an Jesus
-							br
-							| → Auswirkung der Auferstehung Jesu im Himmel
-						td.card-text
-							| Dienst der Schwiegermutter des Petrus an Jesus (und seinen Begleitern)
-							br
-							| → Auswirkung der Auferstehung Jesu auf Erden:
-							| Aufgerichtet zum Dienst
-			ul.card-text
-				li
-					| Wie sich Jesus vom Geist gehorsam in die Wüste treiben lässt,
-					| folgt er auch gehorsam der Bitte der Jünger um die Heilung der Schwiegermutter des Petrus.
-				li
-					| Sehr plastisch erscheint die Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus – mit der Jesus sie der Hand Satans entreißt – 
-					| als Kehrseite (des Bestehens) der Versuchung Jesu durch Satan im Sinne des Gehorsams bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz.
-				li
-					| So wird der Gehorsam Jesu – bebildert im Gehorsam gegenüber den Jüngern, vergegenwärtigend aber den Gehorsam bis zum Tod am Kreuz –
-					| als Ursache für Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus herausgestellt.
-				li
-					| Dies ist vom „Darum“ des Philipperhymnus zwischen Entäußerung und Erniedrigung bis zum Tod am Kreuz einerseits
-					| der Erhöhung andererseits zu verstehen:
+					| Insgesamt lassen sich Jesu Geschick und das Geschick der Schwiegermutter des Petrus parallelisieren,
+					| wodurch Jesus als „Bote vor der Schwiegermutter des Petrus her“ erscheint, der „ihr den Weg bahnt“:
 					ul.card-text
-						li Jesu Gehorsam bis zum Tod am Kreuz ist die Ursache für seine eigene Erhöhung (→ Auferweckung).
 						li
-							| Die Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus ist Anteilhabe an der Auferweckung Jesu
-							| und hat daher die gleiche Ursache.
+							| Wie Jesus in seiner Auferweckung dem Reich des Todes entstiegen ist,
+							br
+							| so holt Jesus die Schwiegermutter des Petrus aus den Fängen der Hölle, indem er sie aufrichtet.
+						li
+							| Wie Jesus (als Auferstandener nach Röm 6) sein Leben für Gott lebt,
+							br
+							| so dient die aufgerichtete Schwiegermutter des Petrus nun „Gott in Christus Jesus“, indem sie Jesus und den Jüngern dient.
+				li
+					| Angeregt durch die Bildwelt der Erzählung vom Wüstenaufenthalt Jesu (→ Teil der Mitte der konzentrischen Gliederung) lässt sich auch sagen:
+					br
+					| Jesus rettet die Schwiegermutter des Petrus aus der Wüste der Gottferne unter der Herrschaft Satans – deren „Lohn“ der Tod ist (Röm 6,23) –
+					| auf die „Insel des Lebens“ inmitten dieser Wüste;
+					br
+					| ihr Dienst an Jesus und seinen Begleitern – analog zum Dienst der Engel an Jesus beim Wüstenaufenthalt Jesu – verdeutlicht,
+					| dass sie Teil dieser „Neuen Schöpfung“ geworden ist.
+					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Bereitet den Weg des Herrn
+			h6.card-subtitle.text-muted Ergreift die Chance des Reiches Gottes!
+			hr
+			p.card-text.mb-0
+				| Die Verkündigung des nahegekommenen Gottesreiches (→ Mitte konzentrische Gliederung)
+				| verbindet sich mit dem Aufruf, den „Weg des Herrn zu bereiten“, also sich in den Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen zu stellen
+				| (→ oberes Ende konzentrische Gliederung);
+				| dies wird in der vorliegenden Erzählung beispielhaft bebildet:
+			ul.card-text
+				li Es sind die Jünger, die Jesus auf die kranke Schwiegermutter des Petrus aufmerksam machen und mit ihm über sie sprechen, also doch wohl um seine Zuwendung, seine Heilung bitten.
+				li
+					| Damit stellen sich die Jünger in den Dienst des heilvollen Kommens Gottes/Jesu zu den Menschen;
+					br
+					| sie „bereiten“ – ganz plastisch – „den Weg des Herrn“ zu einem kranken Menschen.
+				li Auf diese Weise ergreifen die Jünger die Chance, die durch das zum Greifen nahegekommene Gottesreich gegeben ist.
 				
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
 				q Evangelium Jesu Christi – Evangelium Gottes
-			h6.card-subtitle.text-muted Die Chance des Evangeliums erkennen, auf dass es seine Kraft entfalten kann
+			h6.card-subtitle.text-muted Das Evangelium entfaltet seine Kraft
 			hr
 			ul.card-text
+				li Das Handeln der Jünger zeigt ihren Glauben an das Evangelium (→ Mitte konzentrische Gliederung).
 				li
-					| Im Rahmen seiner Evangelienverkündigung verkündet Jesus, 
-					| dass die Königsherrschaft Gottes nahegekommen ist.
+					| Wahrscheinlich stellt sich der Evangelist die Jünger auch als Zeugen der Dämonenaustreibung in der Synagoge (→ „sie" in Mk 1,29) vor, auch wenn sie dort nicht eigens erwähnt werden.
 				li
-					| Als die Erzählung vom Beginn des öffentlichen Wirkens am unteren Ende einer konzentrischen Gliederung stand
-					| und die Erzählung von der Taufe Jesu die Mitte bildete, 
-					ul.card-text
-						li war deutlich geworden, dass das Evangelium Tod und Auferstehung Jesu zum Inhalt hat (→ Inklusion, Taufe als Erzählung von Jesu Tod und Auferstehung);
-						li
-							| war das Hereinbrechen der Herrlichkeit Gottes über Jesus selber – und nur über ihm – 
-							| in der Mitte jener konzentrischen Gliederung durch das Aufreißen des Himmels und 
-							| die sonstigen Geschehnisse bei der „Taufe“ bebildert worden.
-				li
-					| Indem aber Markus Jesus im Zuge der öffentlichen Verkündigung des Evangeliums von seinem Tod und seiner Auferstehung 
-					| öffentlich den Anbruch der Königsherrschaft Gottes verkünden lässt,
-					| wird dem Geschick Jesu eine Bedeutung für die Menschenheit insgesamt zugewiesen:
-					br
-					| in der Auferstehung Jesu ist die Königsherrschaft Gottes angebrochen und den Menschen nahegekommen.
-					br
-					| Dadurch ist die Auferweckung Jesu nicht nur für ihn selber eine „gute Nachricht“, sondern grundsätzlich für alle.
-				li
-					| Das Hereinbrechen der Königsherrschaft Gottes ist also mit der Auferweckung Jesu verknüpft und
-					| hat daher den Tod Jesu als „Darum“ zur Grundlage.
-				li
-					| Mit dem Anbrechen der Königsherrschaft Gottes verbindet sich – als Analogie zur Auferweckung Jesu –
-					| die Chance auf Aufrichtung für alles, was dem Tod verfallen ist.
-				li
-					| Dies wird in der Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus bebildert.
-					br
 					| Die Erzählung legt Zeugnis ab, wie das Evangelium seine ganze erlösende und befreiende Kraft entfaltet:
 					br
 					q.bibeltext
@@ -643,392 +299,108 @@ block content
 					br
 					| die „Aufrichtung“ des Menschen im Sinne des Herausreißens aus dem Verfallensein an Sünde und Tod und das Hineinstellen in die „Neue Schöpfung“.
 				
-					
-	.card.slide.border-primary.mb-3
-		.card-body
-			h5.card-title
-				q Bereitet den Weg des Herrn!
-				br
-				q Kehrt um und glaubt an das Evangelium!
-			h6.card-subtitle.text-muted
-				| Die Chance des Evangeliums ergreifen durch den Gehorsam des Glaubens, der durch die Liebe wirkt
-			hr
-			
-			.card.slide.border-secondary.mb-2
-				.card-body
-					h5.card-title
-						| Der Glaube an das Evangelium verpflichtet zur Umkehr
-					h6.card-subtitle.text-muted
-						| Warum Glaube und Umkehr im Sinne des Markus letztlich identisch sind
-					hr
-					ul.card-text
-						li
-							| An das Evangelium zu glauben, heißt zuerst: dessen Wahrheit annehmen;
-							br
-							| zu glauben, dass der am Kreuz Gestorbene auferstanden ist und dass sich darin
-							| Gottes Heil ereignet:
-							br
-							| dass durch den Tod Jesu und in seiner Auferstehung tatsächlich die Königsherrschaft Gottes nahegekommen ist.
-						li
-							| Da der Inhalt des Evangeliums Tod und Auferweckung Jesu sind, erklärt sich,
-							| warum der Ruf zum Glauben daran sich mit dem Ruf zur Umkehr verbindet:
-							br
-							| An dieses Evangelium zu glauben muss für das eigene Leben Konsequenzen haben.
-						li
-							| Paulus drückt dies mit den Aufrufen zur Nachahmung im Kontext des Philipperhymnus aus: 
-							br
-							q.bibeltext Lebt als Gemeinde so, wie es dem Evangelium Christi entspricht
-							span.bibelstelle Phil 1,27
-							br 
-							q.bibeltext Seid untereinander so gesinnt, wie es dem Leben in Christus Jesus entspricht
-							span.bibelstelle Phil 2,5
-							br
-							| An dieses Evangelium zu glauben muss also bedeuten, dass man selber den darin enthaltenen Weg des Dienens geht – das ist die Umkehr, die Jesus fordert.
-						li
-							| So verbindet sich die Chance auf „Aufrichtung“ dessen, was dem Tod verfallen ist,
-							| mit der Verpflichtung, selber – im Sinne der Nachfolge – gemäß des Evangeliums zu leben, umzukehren.
-						li
-							| Dies ist in den Begleitern Jesu bebildert, die die „Chance“ auf Aufrichtung der dem Tod verfallenen Schwiegermutter des Petrus
-							| durch die Gegenwart Jesu erkennen und ergreifen, indem sie ihn
-							| auf das „Fieber“ der Schwiegermutter des Petrus hinweisen, also doch wohl um ihre Heilung bitten, und so ihre Aufrichtung initiiren.
-							br
-							p.card-text.small.mb-0
-								| Wahrscheinlich stellt sich der Evangelist die Jünger auch als Zeugen der Dämonenaustreibung in der Synagoge (→ „sie" in Mk 1,29) vor, 
-								| auch wenn sie dort nicht eigens erwähnt werden.
-						li
-							| Ihr Glaube an das Evangelium, zu dem Jesus aufruft (→ Mitte der konzentrischen Gliederung), lässt sie zur Tat schreiten;
-							br
-							| so zeigt sich – um es mit 
-							span.bibelstelle Gal 5,6
-							| zu sagen – ein 
-							q.bibeltext Glaube, der durch die Liebe wirkt.
-							br
-							| Sie werden zu Dienern der Schwiegermutter des Petrus angesichts ihrer „Krankheit“ – das zeigt, dass sie bereits den geforderten Sinneswandel vollzogen haben.
-						li
-							| Die Jünger leben – wie Jesus – ihr Leben für Gott:
-							br
-							| sie stellen sich in den Dienst des heilvollen Kommens Gottes/Jesu zu den Menschen;
-							br
-							| sie „bereiten“ – ganz plastisch – angesichts des in Jesus nahegekommenen Gottesreiches (→ Mitte der konzentrishen Gliederung)
-							| „den Weg des Herrn“ zu einem „kranken“ Menschen (→ oberes Ende der konzentrischen Gliederung);
-							br
-							| auf diese Weise handeln sie im Sinne der von Jesus geforderten Umkehr.
-						li
-							| Der Glaube ist bei Paulus wie bei Markus kein reiner Bekenntnis-Glaube, sondern ein Glaube,
-							| der aus dem Weg Jesu praktische Konsequenzen für das eigene Leben zieht;
-							br
-							| so kann sich in der Mitte der konzentrischen Gliederung der Ruf zum Glauben an das Evangelium mit dem Ruf zur Umkehr verbinden:
-							| Glaube in diesem Sinne ist letztlich mit der von Jesus geforderten Umkehr identisch.
-					
-			.card.slide.border-secondary.mb-2
-				.card-body
-					h5.card-title
-						| Der Gehorsam Jesu bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz ruft nach dem Gehorsam des Glaubens, der durch die Liebe wirkt
-					hr
-					ul.card-text
-						li
-							| Das Nebeneinander von Gehorsam und Ruf zum (tätigen) Glauben in der Mitte der konzentrischen Gliederung 
-							| lässt an
-							span.bibelstelle Röm 1,5
-							| denken:
-							br
-							q.bibeltext
-								| ... um unter allen Völkern <i>Glaubensgehorsam</i> aufzurichten ...
-							br
-							| Der Gehorsam Jesu bis zum Tod am Kreuz ruft nach dem Gehorsam des (tätigen) Glaubens durch die Menschen.
-							p.small.card-text.mb-0
-								| Man erinnere sich daran, dass Markus bereits Röm 1,1-4 für sein Evangelium fruchtbar gemacht hat.
-						li
-							| So entspricht dem Gehorsam Jesu bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz,
-							br
-							| der Gehorsam des Glaubens, der durch die Liebe wirkt. 
-							br
-							| Dies ist im Sinne der Nachfolge zu verstehen.
-							
-			.card.slide.border-secondary.mb-2
-				.card-body
-					h5.card-title
-						| Der Gehorsam Jesu bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz und der Gehorsam des Glaubens, der durch die Liebe wirkt
-						| bewirken im Zusammenwirken die Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus
-					hr
-					p.card-text
-						| Auch wenn die Erzählung von der Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus in Verbindung mit der Wüstensendung Jesu
-						| den Gehorsam Jesu selbst als Ursache der Aufrichtung dessen, was dem Tod verfallen ist, hervorhebt:
-						br
-						| es ist der dazu parallele Gehorsam des Glaubens, der durch die Liebe wirkt, der der „kranken“ Frau 
-						| die durch den Gehorsam Jesu eröffnete Chance auf Aufrichtung zuteil werden lässt.
-						br
-						| Der Gehorsam Jesu bis zum Tod am Kreuz und der Gehorsam des Glaubens, der durch die Liebe wirkt, <i>zusammen</i>
-						| sind es, was zur Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus führt.
-					
-	.card.slide.border-primary.mb-3
-		.card-body
-			h5.card-title
-				| Die eigenwillige Parallele vom Jesus in die Wüste treibenden Geist und den Begleitern Jesu bei der Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus
-			h6.card-subtitle.text-muted 
-				| Die Jünger im Dienst der Sendung Jesu
-			hr
-			ul.card-text
-				li
-					| In der obigen Tabelle, die die Parallelen zwischen der Erzählung der Wüstensendung Jesu und der Erzählung der Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus
-					| aufzeigt, findet sich eine eigenwillige Parallele zwischen dem Geist, der Jesus in die Wüste treibt,
-					| und den Begleitern Jesu, die ihn auf die „kranke“ Schwiegermutter des Petrus aufmerksam machen;
-					br
-					| in beiden Fällen „gehorcht“ Jesus.
-				li
-					| Im Blick auf die Jünger ist zu bedenken, dass Jesus sie berufen und damit in Dienst genommen hatte für seine eigene Sendung:
-					| sie erweisen sich nun in diesem Sinne als Wegbereiter des Herrn.
-					br
-					| Sie dienen also sowohl der Schwiegermutter des Petrus als auch Jesus und seiner Sendung.
-				li
-					| Die Parallele zwischen dem Geist und den Jüngern bindet also die Jünger in die Sendung Jesu ein;
-					br
-					| in ihrem nachösterlichen Wirken wirkt Jesus weiter: sie sind – als Wegbereiter – gleichsam eine Brücke zwischen Jesus und den Menschen.
-				li
-					| Wie die Evangelienverkündigung durch Jesus (→ Mitte der konzentrischen Gliederung) 
-					| den Fortgang der Sendung Jesu nach Ostern bebildert und in der Verkündigung Jesus selbst gegenwärtig sein lässt,
-					br
-					| so bebildert die Erzählung von der Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus (→ unteres Ende der konzentrischen Gliederung),
-					| wie die Sendung Jesu im nachösterlichen Wirken der Jünger weitergeht, er dabei aber selber der eigentlich Handelnde ist.
-				li
-					| Auch die Schwiegermutter des Petrus mit ihrem Dienst an Jesus und seinen Begleitern bebildert den Fortgang der Sendung Jesu auf Erden
-					| nach der Auferstehung Jesu, ist doch ihr Dienst auf Erden dem Dienst der Engel „im Himmel“ genauso parallel
-					| wie die Evangelienverkündigung in der Mitte der konzentrischen Gliederung.
-					br
-					| Ihr Dienst steht – gerade in seiner Unspezifiziertheit – für den generellen Dienst aneinander
-					| im Sinne der Nachfolge als Fortsetzung des Dienstes Jesu an den Menschen und ist Ausdruck
-					| von Umkehr und Glaube an das Evangelium.
-				
-
-	.card.slide.border-primary.mb-3
-		.card-body
-			h5.card-title
-				| Dienst als Antwort, Dienst als Nachfolge
-			h6.card-subtitle.text-muted Zur rechten Einordnung des Dienstes der Schwiegermutter des Petrus
-			hr
-			ul.card-text
-				li
-					| Die Erzählung der Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus endet damit, dass diese als Geheilte Jesus und seinen Begleitern
-					| dient.
-				li
-					| Dies ist zunächst von Röm 6 her zu verstehen (s. o.).
-				li
-					| Voraus geht dem Dienst der Schwiegermutter ihre „Aufrichtung“ durch Jesus, die – in Analogie zu seiner Auferstehung –
-					| in seinem Gehorsam bis zum Tod am Kreuz ihren Grund hat.
-				li
-					| Dass Jesus „gedient wird“ hat also eine „Vorgeschichte“:
-					br
-					| er selbst ist – zuallererst! – zum Diener und Sklaven geworden im Gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz.
-				li
-					| In  diesem Sinne ist der Dienst der „Geheilten“ eine Antwort auf den Dienst Jesu im Sinne der Nachfolge.
-				li
-					| Auch im Hinblick auf den Dienst der „Geheilten“ gegenüber den Begleitern Jesu ist zu bedenken,
-					| dass diese zunächst der „Kranken“ dadurch gedient haben, dass sie Jesus auf sie aufmerksam gemacht.
-					br
-					| Auch hier ist der Dienst Antwort auf den erfahrenen Dienst durch andere.
-				li
-					| Es fällt auf, wie in der Erzählung der Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus alle allen dienen:
-					br
-					| die Begleiter Jesu der Schwiegermutter, indem sie Jesus auf sie aufmerksam machen, womit sie gleichzeitig Jesu Sendung – also Jesus – dienen;
-					br
-					| Jesus dient seinen Begleitern und zugleich der Schwiegermutter, indem er auf die Bitte seiner Begleiter eingeht;
-					br
-					| die Schwiegermutter dient abschließend Jesus und seinen Begleitern:
-					br
-					i
-						| Die Aufrichtung im Sinne des Evangeliums schafft nicht neue Große und Mächtige, sondern zielt
-						| auf eine Gemeinschaft des gegenseitigen Dienens;
-						br
-						| „Anfang“ im Sinne von Ursprung und Prinzip dafür ist der Dienst Jesu.
-				li
-					| Aus der unmittelbaren Einleitung des Philipperhymnus durch Paulus kann 
-					span.bibelstelle Phil 2,3b-4
-					| präsent werden:
-					br
-					q.bibeltext
-						| In Demut schätze einer den anderen höher ein als sich selbst.
-						br
-						| Jeder achte nicht nur auf das eigene Wohl, sondern auch auf das der anderen.
-				
-	.card.slide.border-primary.mb-3
-		.card-body
-			h5.card-title
-				q Kehrt um und glaubt an das Evangelium
-				span.bibelstelle Mk 1,15
-				br
-				q Lebt als Gemeinde so, wie es dem Evangelium Christi entspricht
-				span.bibelstelle Phil 1,27
-				br
-				q Seid untereinander so gesinnt, wie es dem Leben in Christus Jesus entspricht
-				span.bibelstelle Phil 2,5
-				br
-				| → Gehorsam des Glaubens, der durch die Liebe wirkt
-			h6.card-subtitle.text-muted Der Fokus für die folgenden Erzählungen im Markus-Evangelium
-			hr
-			ul.card-text
-				li
-					| Schon die erste der drei Erzählungen, bei denen die Versuchungserzählung in der Mitte der konzentrischen Gliederung steht,
-					| – die Jüngerberufung – war ganz dem Gedanken der Nachfolge gewidmet.
-				li
-					| Am Ende des Durchschreitens durch den Philipperhymnus mittels der Versuchungserzählung als (Teil der) Mitte der konzentrischen Gliederung
-					| wird in der Mitte der konzentrischen Gliederung zugleich der Kontext des Hymnus mit seinen Aufrufen zu
-					| einem dem im Philipperhymnus besungenen Weg Jesu analogen Handeln präsent gemacht:
-					br
-					q.bibeltext Kehrt um und glaubt an das Evangelium!
-					br
-					| Da stehen sicher Phil 1,27; 2,5 im Hintergrund.
-				li
-					| In diesem letzten Schritt des durchschreitens des Philipperhymnus blitzt – als Analogie zum im Hymnus besungenen Gehorsam Jesu –
-					| das erste Mal der „Glaubensgehorsam“ auf (Röm 1,5)
-					| und wird der geforderte Glaube durch das erzählte Handeln der Jünger als „Glaube, der durch die Liebe wirkt“ (Gal 5,6) näher spezifiziert.
-					p.small.card-text.mb-0
-						| Bei der Heilung des Gelähmten in Mk 2,1-12 wird beides in Einheit wieder begegnen;
-						br
-						| diese Erählung ist der von der Heilung der Schwiegermutter des Petrus zumindest grob betrachtet sehr analog gestaltet.
-				li
-					| Der Ruf zu Umkehr und Glaube im Sinne des Glaubens, der durch die Liebe wirkt,
-					| schreitet als Inhalt der Mitte der konzentrischen Gliederung die nächsten Erzählungen ab;
-					br
-					| dabei bleibt der Philipperhymnus im Horizont gegenwärtig.
-				li
-					| Es begegnet zunächst eine weitere Erzählung, bei der der Glaube, der durch die Liebe wirkt, sich zum Heil der Menschen auswirkt (→ Mk 1,32-34);
-					br
-					| danach aber eine Erzählung, bei der sich Jesus zunächst seltsam den Menschen entzieht, um dann neu in ein erweitertes Wirkungsgebiet aufzubrechen (→ Mk 1,45-39):
-					br
-					| der Glaube, der durch die Liebe wirkt, eröffnet – in Verbindung mit dem „zerrissenen Netz“ (→ Jüngeberufung) – ganz neue geographische Möglichkeiten.
-					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
 				q Kommt her, mir nach! 
-			h6.card-subtitle.text-muted Taufe Jesu und Berufung der ersten Jünger als gegenüberliegende Erzählungen der konzentrischen Gliederung
+			h6.card-subtitle.text-muted Taufe Jesu und Berufung der ersten Jünger als gegenüberliegende Erzählungen der konzentrischen Gliederung (Teil I)
 			hr
 			ul.card-text
 				li
-					| Mit der Taufe Jesu und der Berufung der ersten Jünger stehen sich erste und letzte Erzählung jenes Zyklus gegenüber,
-					| der von Röm 6 her geprägt ist.
+					| Mit „tot für die Sünde – leben für Gott“ als Mitte der konzentrischen Gliederung wird das „Kommt her, mir nach!“
+					| ganz im Sinne von Röm 6 auf das bezogen, was die Taufe inhaltlich bedeutet, 
+					| dass nämlich die Christen – als Getaufte auf Jesu Tod und Anteilhabende an der Auferstehung Jesu – dem Leben als Diener der Sünde gestorben sind und 
+					| für Gott leben sollen, was sie zu einem entsprechenden Lebenswandel verpflichtet.
+				li
+					| So in ein neues Leben im Dienste Gottes gestellt, sollen die Jünger selber als „Menschenfischer“ 
+					| Menschen für Gott und Christus gewinnen
+					| und sie – nicht zuletzt in der Taufe –  der Macht Satans und des Todes entreißen.
+				li
+					| Dies ereignet sich auch in der Erzählung von der Heilung der Schwiegermutter des Petrus:
+					br
+					| Hier wirken die Jünger und Jesus zusammen,
+					| um die Schwiegermutter des Petrus im beschriebenen Sinne zu retten.
+					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... damit alle im Himmel, auf der Erde und unter der Erde ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu
+				| 
+				| (Phil 2,10)
+			h6.card-subtitle.text-muted
+				| Taufe Jesu und Berufung der ersten Jünger als gegenüberliegende Erzählungen der konzentrischen Gliederung (Teil II)
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| In jener (fortschreitenden) konzentrischen Gliederung, in der die Berufung der ersten Jünger das untere Ende der Gliederung bildet, 
+					| ist unter anderem die Taufe Jesu die Mitte der Gliederung.
+					br
+					| Bei der Betrachtung wurde der Bezug zwischen den den Vater verlassenden Söhnen des Zebedäus und dem seine „Heimat“ verlassenden Jesus deutlich,
+					| wobei ein Bezug zum „Philipperhymnus“ in Phil 2,6-11 als wahrscheinlich erkannt wurde.
+				li
+					| In der nun vorliegenden konzentrischen Gliederung gibt es einige weitere Aufflälligkeiten, die an den „Philipperhymnus“ denken lassen:
 					ul.card-text
 						li
-							| Jesus hat die Jünger als „Menschenfischer“ berufen.
+							| In der Mitte der konzentrischen Gliederung dienen die Engel Jesus.
 							br
-							| Als „Menschenfischer“ leben sie – in der Nachfolge Jesu – für Gott.
+							| Nach der Heilung der Schwiegermutter des Petrus dient diese Jesus (und seinen Begleitern).
+							br
+							| Im „Philipperhymnus“ begegnet die Aussage, dass „alle im Himmel, auf der Erde ... ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu“,
+							| wobei dies als ein Element des Dienstes an Jesus im Sinne von „Hochachtung“/„Ehrerbietung“ verstanden werden kann.
 						li
-							| Dies ist auf die Taufe zu beziehen, die sie spenden und mit der sie Menschen
-							| aus dem Verfallens an die Sünde und – als deren Folge – dem Tod entreißen
-							| und auf die „Insel des Lebens“ inmitten der „Wüste der Gottferne“ retten
-							| (→ Mitte der konzentrischen Gliederung) und damit für Gott und Christus gewinnen.
-						li
-							| Ermöglicht ist diese Taufe durch die „Taufe“ Jesu im Sinne seines Todes und seiner Auferstehung,
-							| durch die die Königsherrschaft Gottes nahegekommen ist;
+							| Ferner ist der Kontext des „Philipperhymnus“ ein als „Christus nach!“ verstehbarer Aufruf, 
+							| so zu leben, „wie es dem Evangelium Christi entspricht“
+							| bzw. so gesinnt zu sein, „wie es dem Leben in Christus Jesus entspricht“ (Phil 1,27; 2,5).
 							br
-							| wie Jesus stehen die taufenden Jünger – im Sinne des „Mir nach!“ – im Dienst der anbrechenden Königsherrschaft Gottes.
-						li
-							| Wie über Jesus die Herrlichkeit Jesu hereinbricht, 
-							| so öffnet sich auch für jeden Täufling der Himmel, wird er Kind Gottes und mit Gottes Geist ausgerüstet:
-							br
-							| er wird Teil der Königsherrschaft Gottes;
-							br
-							| Voraussetzung dafür ist der Glaube an das Evangelium,
-							br
-							| damit einher geht die Verpflichtung zum Sinneswandel im Sinne des Glaubens, der durch die Liebe wirkt.
-						li
-							| Wie Jesus ein für alle Mal der Sünde gestorben ist und für Gott lebt, sollen nun die Getauften – im Sinne des „Mir nach!“ –
-							| tot sein für die Sünde und für Gott leben (→ Mitte der konzentrischen Gliederung).
-						li
-							| All dies ist in der Heilung der Schwiegermutter des Petrus (→ unteres Ende der konzentrischen Gliederung) bebildert,
-							| die Jesus in Analogie zu seiner eigenen Auferstehung aufrichtet zum Wandeln in der Neuheut des Lebens im beschriebenen Sinne,
-							| wobei Jesus und seine Begleiter zusammenwirken.
-							br
-							| Effektiv wird dort eine Taufe gefeiert.
+							| Dies lässt sich sowohl mit dem „Kommt her, mir nach!“ der Jüngerberufung verbinden,
+							| als auch mit dem Ruf zu Umkehr angesichts der Verkündigung des „Evangelium Gottes“ in der Mitte der konzentrischen Gliederung,
+							| schließlich auch mit der Erzählung der Taufe (s. o.: mit Christus für die Sünde gestorben, mit ihm für Gott leben).
 				li
-					| Die Berufung der ersten Jünger ist die erste Erzählung des mit ihr eröffneten Philipperhymnus-Zyklus.	
-					table.table.table-sm
-						thead
-							tr
-								th.card-text
-									| Erzählung von der Taufe Jesu:
-									br
-									| → Jesus
-								th.card-text
-									| Erzählung von der Berufung der ersten Jünger:
-									br
-									| → Jünger
-						tbody
-							tr
-								td.card-text
-									| Verlässt Heimat, um sich taufen zu lassen
-								td.card-text
-									| Verlassen Netze, Vater, Tagelöhner, um Jesus nachzufolgen
-							tr
-								td.card-text
-									| Am Ziel des Weges Jesu bricht 
-									| die himmlische Herrlichkeit über Jesus herein; 
-									| er wird als Sohn Gottes tituliert
-									br
-									| → Einsetzung „dem Geist der Heiligkeit nach als Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten“ (Röm 1,4)
-								td.card-text
-									| Am Anfang ihres Weges in der Nachfolge Jesu verlassen
-									| die Söhne des Zebedäus ihren Vater und die Stellung als Söhne im väterlichen Betrieb
-									br
-									| → Entäußerung und Erniedrigung
-							tr
-								td.card-text(colspan=2)
-									| In diesem Gegenüber sind die beiden Hälften des Philipperhymnus verbildlicht;
-									br
-									| was die Söhne des Zebedäus tun, ist – weil Nachfolge – auf Jesus zu übertragen
-							tr
-								td.card-text(colspan=2)
-									| Dazwischen wird der Weg Jesu in der Mitte der konzentrischen Gliederung zweimal knapp erzählt:
-									br
-									| das Getriebenwerden Jesu durch den Geist in die „Wüste der Gottferne“, sein Gehorsam bis zum Tod am Kreuz,
-									br
-									| bzw. seine Auslieferung (durch Gott),
-									br
-									| jeweils mündend in die angedeutete Erhöhung/Auferweckung
-							tr
-								td.card-text
-									| Das Wohlgefallen Gottes blickt auf diesen Weg Jesu der Entäußerung, der Erniedrigung und des Gehorsams bis zum Tod am Kreuz,
-									| zu dem Jesus (von Gott) ausgeliefert bzw. vom Geist getrieben wurde;
-									br
-									| im Wohlgefallen steckt das „Darum“ des Philipperhymnus als Scharnier zwischen Erniedrigung und Erhöhung
-								td.card-text
-									| Der Ruf zur Nachfolge setzt bei diesem Wohlgefallen Gottes an:
-									br
-									| ihn ihm steckt das „Lebt als Gemeinde so, wie es dem Evangelium Christi entspricht“ (Phil 1,27)
-									| und „Seid untereinander so gesinnt, wie es dem Leben in Christus Jesus entspricht“ (Phil 2,5) 
-									br 
-									| dies verbindet sich mit dem Ruf zu Umkehr und Glaube an das Evangelium in der Mitte der konzentrischen Gliederung;
-									br
-									| die Söhne des Zebedäus betreten diesen Weg der Entäußerung und Erniedrigung,
-									| und alle Jünger treten gehorsam in die Nachfolge Jesu ein;
-									br
-									| auf diesem Weg werden (nicht nur) die Söhne des Zebedäus zu Söhnen Gottes (→ Taufe Jesu im Gegenüber)
-				li
-					| Wie die doppelte Mitte der konzentrischen Gliederung den Fortgang nach dem Tod Jesu „im Himmel“ mit dem Dienst der Engel und „auf Erden“
-					| mit der Evangelienverkündigung zusammenbindet,
+					| Dies macht es wahrscheinlich, dass der Leser in dieser Konstellation der konzentrischen Gliederung sich an jenen Hymnus erinnern soll:
 					br
-					| ist im Gegenüber Taufe Jesu und Berufung der ersten Jünger auch der Fortgang nach dem Tod Jesu „im Himmel“ und „auf Erden“
-					| bebildert: einerseits die Erhöhung Jesu in der Auferstehung, andererseits die Nachfolge der Jünger in Entäußerung, Erniedrigung und Dienst,
-					| nicht zuletzt als „Menschenfischer“.
+					q.bibeltext
+						| 6 Er war Gott gleich, hielt es aber nicht als einen Raub fest, Gott gleich zu sein,
+						br
+						| 7 sondern er entäußerte sich und wurde wie ein Sklave und den Menschen gleich.
+						br
+						| Sein Leben war das eines Menschen;
+						br
+						| 8 er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz.
+						br
+						| 9 Darum hat ihn Gott über alle erhöht und ihm den Namen verliehen, der größer ist als alle Namen,
+						br
+						| 10 damit alle im Himmel, auf der Erde und unter der Erde ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu
+						br
+						| 11 und jeder Mund bekennt: Jesus Christus ist der Herr zur Ehre Gottes, des Vaters.
+					span.bibelstelle Phil 2,6-11
+				li
+					i
+						| Dass Jesus „gedient wird“ hat also eine „Vorgeschichte“:
+						br
+						| er selbst ist – zuallererst! – zum Diener und Sklaven geworden und hat sein Leben hingegeben für die Vielen.
+						br
+						| Jetzt, als „Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten“ (→ „Taufe“), hat er den „Namen“, „der größer ist als alle Namen“.
+				li
+					| In diesen Kontext ist besonders der Dienst der geheilten Schwiegermutter des Petrus an Jesus und seinen Begleitern einzuordnen:
+					br
+					| Christi erlösend-dienender Tod zieht als Analogie zur Auferstehung Jesu das Aufgerichtetwerden der Menschen nach sich;
+					br
+					| darauf „antwortet“ die Schwiegermutter des Petrus – ganz im Sinne von Röm 6 –, indem sie nun selber zur Dienerin wird.
 		
 	.card.slide.border-primary
 		.card-body
 			h5.card-title
 				| Jesus, der Stärkere, ist gekommen, um die Dämonen ins Verderben zu stürzen
 			h6.card-subtitle.text-muted
-				| Das Wirken Johannes des Täufers und die Dämonenaustreibung als gegenüberliegende Erzählungen in der konzentrischen Gliederung
+				| Wirken Johannes des Täufers und Dämonenaustreibung als gegenüberliegende Erzählungen in der konzentrischen Gliederung
 			hr
 			ul.card-text
 				li Schon das Wirken des Täufers mit seiner Taufe der Umkehr zur Vergebung der Sünden war eine Sendung gegen die widergöttlichen Mächte wie den Dämon und Seinesgleichen.
+				li Diese ins Verderben stürzen aber kann (erst) Jesus, den Johannes als den Stärkeren verkündet hat.
+				li Als Gegenüber erscheinen der Heilige Geist – der Jesus zum „Heiligen Gottes“ macht – und der unreine Geist, von dem der Mann besessen war.
 				li
-					| Diese ins Verderben stürzen aber kann (erst) Jesus, den Johannes als den Stärkeren verkündet hat und den der Geist dazu in die „Wüste der Gottferne“
-					| getrieben hat (→ Mitte der konzentrischen Gliederung).
-				li
-					| Als Gegenüber erscheinen der Heilige Geist – der Jesus zum „Heiligen Gottes“ macht – und der unreine Geist, von dem der Mann besessen war:
-					br
-					| In der Taufe mit dem Heiligen Geist wird der unreine Geist ausgetrieben, aber dafür zieht der Geist Gottes ein;
-					br
-					| dem in der Mitte der konzentrischen Gliederung geforderten Sinneswandel entspricht dieser Wechsel des einwohnenden Geistes.
+					| Die Jesu Tod und seine Auferstehung vergegenwärtigende Geisttaufe ist dann später das Werkzeug der Jünger,
+					| die unreinen Geister auszutreiben.
 					
 //-				
 	BEZIEHT SICH AUF EINE GLIEDERUNG, BEI DER DIE BERUFUNG DER JÜNGER GETEILT WIRD UND DER ANFANG DES WIRKENS JESU ALLEIN IN DER MITTE STEHT

views/nt/ev/mk/getauft/mir_nach.pug

@@ -157,7 +157,8 @@ block content
 					| Auch spiegelt sich der Imperativ „Bereitet den Weg des Herrn!“ im Imperativ „Kommt her, mir nach!“.
 					br
 					| → Damit bekommt „Nachfolge“ eine inhaltliche Bestimmung, ein Ziel: den Weg des Herrn bereiten, also sich in den Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen stellen.
-					p.small.card-text In besonderer Weise verbindet sich daher der Imperativ „Bereitet den Weg des Herrn!“ mit der Absicht Jesu, seine Jünger zu Menschenfischern zu machen (s. u.).
+					br
+					span.small In besonderer Weise verbindet sich daher der Imperativ „Bereitet den Weg des Herrn!“ mit der Absicht Jesu, seine Jünger zu Menschenfischern zu machen (s. u.).
 				li
 					| Schon hier ist klar, dass „Nachfolge“ mehr ist, als ein Jesus „Nachlaufen“ oder das physiche „Bei Jesus sein”.
 				li
@@ -290,16 +291,11 @@ block content
 				li
 					| Bestimmend für die neue Existenz ist der Geist Gottes, der in den beiden Erzählungen der konzentrischen Mitte begegnet:
 					br
-					| wie Jesus der Geist eingehaucht wird und wie Jesus sich vom Geist antreiben lässt,
-					br
-					| so lebt auch der Christ aus dem Geist und soll sich von ihm führen lassen.
+					| aus ihm lebt der Christ, lässt sich von ihm führen; und er hilft auch, Versuchung zu bestehen.
 					br
 					q.bibeltext
 						| Wenn wir im Geist leben, lasst uns auch im Geist wandeln!
 					span.bibelstelle Gal 5,25
-					br
-					| Der Geist hilft auch – so ist es angedeutet –, eigenen Versuchungen zu bestehen.
-
 					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -357,7 +353,8 @@ block content
 				li In der Tauferzählung wird Jesus als Sohn Gottes angesprochen, und in der Versuchung erweist sich Jesus auch als Sohn Gottes (vgl. Mk 15,39!).
 				li
 					| In der ganzen christlichen Theologie ist mit der Taufe der Gedanke verbunden, dadurch selbst „Sohn Gottes“ zu werden.
-					p.small.card-text Wobei „Sohn“ hier als christologisch-soteriologischer Begriff zu verstehen ist und die „Töchter“ einschließt.
+					br
+					span.small Wobei „Sohn“ hier als christologisch-soteriologischer Begriff zu verstehen ist und die „Töchter“ einschließt.
 				li
 					| Darauf spielen  sicher auch die Stichworte „Sohn“ und „Vater“ im Hinblick auf die Brüder Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, an.
 					br
@@ -383,7 +380,7 @@ block content
 							br
 							| Der Leser kann nicht beim Blick auf den Auferstandenen verweilen, sondern muss mit ihm in die „Wüste“ gehen.
 						li
-							| Doch ist dieses Treiben in die Wüste kein Verbannen, sondern vom Auftrag Jesu her zu verstehen,
+							| Doch ist dieses Treiben in die Wüste nicht ein Verbannen, sondern vom Auftrag Jesu her zu verstehen,
 							| mitten in der „Wüste der Gottferne“ eine „Insel des Lebens“ zu errichten, wie die Erzählung vom Wüstenaufenthalt
 							| durch das Dienen der Engel und das Zusammenleben mit den wilden Tieren bebildert.
 							br
@@ -407,11 +404,12 @@ block content
 							| Durch die Verbindung der Gedanken „Heimat verlassen“ und „Von der Herrlichkeit in die Wüste“ wird man im Hinblick auf Christus 
 							| auf den sog. „Philipperhymnus“
 							| im Brief des Paulus an die Philipper gelenkt (Phil 2,6-11).
-							p.small.card-text
+							br
+							span.small
 								| Die weitere Betrachtung des Markus-Evangeliums wird dann auch zeigen, dass Markus mit höchster
 								| Wahrscheinlichkeit den Philipperbrief des Apostel Paulus kannte.
 						li
-							| In diesem „Philipperhymnus“ wird besungen, dass Christus sein Gott-Gleich-Sein – wörtlich übersetzt – „nicht als Raub festgehalten hat“,
+							| In diesem „Philipperhymnus“  wird besungen, dass Christus sein Gott-Gleich-Sein – wörtlich übersetzt – „nicht als Raub festgehalten hat“,
 							| sondern seine himmlische Herrlichkeit – seine „persönliche Komfortzone“ – verlassen hat, 
 							| um Mensch zu werden: Diener bis zum Tod am Kreuz.
 							br
@@ -435,7 +433,8 @@ block content
 							| wie auch sie gesinnt sein sollen (→ Nachfolge!).
 						li
 							| Von diesen Bezügen her fordert die Jesus-Nachfolge einen Sinneswandel, der dem Sinneswandel des ursprünglich Gottgleichen entspricht.
-							p.small.card-text
+							br
+							span.small
 								| Es ist sicher kein Zufall, dass in der vorliegenden konzentrischen Gliederung
 								| die Verkündigung der Sinneswandel-Taufe durch Johannes den Täufer und der Ruf zum Sinneswandel durch Jesus selbst
 								| gegenüberliegen.
@@ -505,18 +504,22 @@ block content
 								| menschlicher Gesellschaft,
 								br
 								| um ein Ausbrechen aus menschlichen Herrschaftsstrukturen.
-							p.small.card-text.mb-0 Siehe auch oben: „geschwisterlicher Geist“.
-							p.small.card-text
+							br
+							span.small Siehe auch oben: „geschwisterlicher Geist“.
+							br
+							span.small
 								| Wo im weiteren Verlauf „Familie Gottes“ zum Thema wird, ist auffälligerweise nie vom (menschlichen) Vater die Rede:
 								br
 								| es gibt nur einen Vater, den im Himmel.
 
+						
 			p.card-text.slide
 				i
 					| Insgesamt wird deutlich, wie Nachfolge neben einem „soteriologischen Element“ (→ Menschenfischer)
 					| auch ein „ethisches Element“ hat im Sinne des Ausbrechens aus einer Gesellschaft, die sich von materiellem Haben
 					| und menschlichen Machtstrukturen her definiert, zu einer Gemeinschaft, die verzichtet und sich in Dienst nehmen lässt.
 
+							
 			.card.slide.border-secondary
 				.card-body
 					h5.card-title
@@ -567,7 +570,7 @@ block content
 							| die Teilhabe an der Auferstehung Jesu bedeutet nicht, schon selbst auferstanden zu sein,
 							| sondern ist vielmehr ein Auftrag, als Teil der „Neuen Schöpfung“ den Alltag zu bestehen;
 							br
-							| sie ist als Auftrag zu verstehen, das eigene Leben auf dem Weg bis zum eigenen Tod und der dann erst 
+							| sie ist als Auftrag zu verstehen, das eigene Leben  auf dem Weg bis zum eigenen Tod und der dann erst 
 							| folgenden Auferstehung entsprechend zu gestalten: „tot für die Sünde – für Gott leben“.
 						li
 							| Paulus im Römerbrief und Markus hier in der Mitte der konzentrischen Gliederung 
@@ -586,33 +589,6 @@ block content
 							| Markus verbindet beide Sichtweisen, indem in seinem Evangelium Jesus bereits (seit der Taufe) der Auferstandene ist,
 							| er als Irdischer aber doch zugleich noch auf dem Weg zum Kreuz ist.
 							
-	.card.slide.border-primary.mb-3
-		.card-body
-			h5.card-title
-				| Die Erstberufenen: „tot für den Sünde – leben für Gott“
-			h6.card-subtitle.text-muted Alles verlassen – Menschenfischer
-			hr
-			ul.card-text
-				li
-					| Das „Mir nach!“ ist im Kontext der unmittelbar vorausgehenden Erzählungen nach der Tauferzählung als 
-					| „So begreift auch ihr euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus“ (→ Röm 6,11) zu verstehen.
-				li
-					| Exemplarisch wird dies an den vier Erstberufenen bebildert:
-					ul.card-text
-						li
-							i Simon und Andreas
-							br
-							| Sie werden als Menschenfischer berufen.
-							br
-							| Als solche Leben sie ihr Leben für Gott.
-						li
-							i Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus
-							br
-							| Sie brechen aus einer Gesellschaft des Habens und menschlichen Machtstrukturen – selbst eigentlich habend und mächtig – aus.
-							br
-							| Dies gehört zum „tot sein für die Sünde“;
-							br
-							| das Verharren in beidem wird im Laufe des Evangeliums von Jesus angeprangert werden.
 								
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -654,84 +630,6 @@ block content
 				li
 					| Als „Menschenfischer“ helfen die Jünger, Menschen auf diese „Insel des Lebens“ zu retten.
 					
-	.card.slide.border-primary.mb-3
-		.card-body
-			h5.card-title
-				| Der Gehorsam bis zum Tod am Kreuz und der Gehorsam der Erstberufenen beim Eintritt in die Nachfolge
-			h6.card-subtitle.text-muted Die Erzählung von der Versuchung Jesu und der Philipperhymnus
-			hr
-			ul.card-text
-				li
-					| Das unmittelbare Eintreten der Jünger in die Nachfolge Jesu – ihr Gehorsam angesichts des Rufes Jesu –
-					| spiegelt sich in der Mitte der konzentrischen Gliederung darin, dass sich Jesus ohne Umschweife vom Geist
-					| in die Wüste treiben lässt:
-					br
-					| so wie Jesus dem Geist gegenüber gehorsam ist,
-					br
-					| so sind es die Jünger Jesus gegenüber.
-				li
-					| Gleichzeitig spiegelt sich das In-Dienst-nehmen-Lassen der Jünger in der Mitte der konzentrischen Gliederung darin, dass die Engel Jesus dienen:
-					br
-					| Erde und Himmel dienen Jesus.
-				li
-					| Versteht man nun noch die Wüste – wie wir es getan haben – als Ort der Gottferne,
-					br
-					| verbindet diese als „Wüste der Gottferne“ mit dem Tod Jesu am Kreuz, der – wie bereits erwähnt – als Sterben in die Gottferne gezeichnet ist 
-					| (→ „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ Mk 15,34),
-					br
-					| und ist auch – siehe oben – auf Bezüge zum
-					| Philipperhymnus aufmerksam geworden, drängt sich regelrecht auf, auch diese Erzählzüge mit dem Philipperhymnus zu verbinden:
-					br
-					q.bibeltext
-						| 8 er erniedrigte sich und war <i>gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz</i>.
-						br
-						| 9 <i>Darum hat ihn Gott über alle erhöht</i> und ihm den Namen verliehen, der größer ist als alle Namen,
-						br
-						| 10 damit <i>alle im Himmel, auf der Erde</i> und unter der Erde <i>ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu</i>
-					span.bibelstelle Phil 2,8-10
-					br
-					| Die Versuchung Jesu besteht demgemäß darin, diesen Weg des Gehorsams bis zum Tod am Kreuz nicht zu gehen.
-				li
-					| Das „Darum“ in Phil 2,9 ist ein betontes Scharnier zwischen Erniedrigung und Erhöhung des einst Gottgleichen;
-					| und mit dieser Erhöhung Jesu verbindet sich in Phil 2,10 das Ziel, dass Himmel, Erde und Unterwelt vor Jesus die Knie beugen;
-					br
-					| das kann als Zeichen von Hochachtung und Ehrerbietung verstanden werden,
-					br
-					| das kann im weiteren Sinne aber auch als Gehorsam bis hin zum Dienst verstanden werden.
-					br
-					| Versteht man jedenfalls den Dienst der Engel und den gehorsamen Eintritt der Jünger in den Dienst Jesu
-					| von Phil 2,10 her, ist das Kniebeugen durch Himmel, Erde und Unterwelt zu 2/3 in den Engeln und den Berufenen bebildert.
-				li
-					| Unterstützend ist die Beobachtung, dass in der Versuchungserzählung die Trias Engel, (gezähmte wilde) Tiere und Satan
-					| der Trias „im Himmel, auf der Erde und unter der Erde“ entspricht.
-				li
-					| Mithin schaut die Erzählung von der Versuchung Jesu beim Dienst der Engel also schon auf die Erhöhung Jesu,
-					br
-					| ist in einer einzigen Erzählung letztlich die ganze Sendung Jesu gegenwärtig.
-				li
-					| So betrachtet wird in der doppelten Mitte der konzentrischen Gliederung <i>zweimal</i> der Weg Jesu erzählt:
-					br
-					| Zunächst das Kommen Jesu zur Taufe und seine Taufe durch Johannes (→ Hineinsteigen im Sinne des Todes)
-					| sowie die Ereignisse beim Heraussteigen aus dem Wasser (→ Auferweckung);
-					br
-					| dann – wieder auf den Anfang zurücksetzend – den Weg Jesu in die „Wüste der Gottferne“ bis hin zum Tod am Kreuz, 
-					| den Jesus seiner Sendung gemäß gehorsam geht – worauf sich das bei der Taufe geäußerte Wohlgefallen Gottes bezieht –,
-					| was in seine abschließend im Dienst der Engel angedeuteten Erhöhung mündet.
-				li
-					| Der Weg in die „Wüste der Gottferne“ nach dem Hereinbrechen der Herrlichkeit Gottes über Jesus 
-					| hat eine gewisse Analogie zur Entäußerung und Erniedrigung des Philipperhymnus, auch wenn der Ausgangspunkt dort die Präexistenz ist.
-					br
-					| Es leuchtet das „Darum“ der Erhöhung auf (→ Wohlgefallen, das Gott in der „Taufe“ Jesu äußert):
-					br
-					| der Blick auf die bei der Taufe angedeutete Auferstehungsherrlichkeit wird umgebogen auf den Weg dorthin.
-				li
-					| In diesen Weg von der Erniedrigung zur Erhöhung ist die Berufung und damit die Sendung der Jünger eingeordnet als Weg der Nachfolge:
-					br
-					| der Gehorsam gegenüber dem Ruf Jesu und in diesem Zug die Entäußerung und Erniedrigung als Verlassen der Stellung als Söhne im väterlichen Betrieb durch die Söhne des Zebedäus.
-					br
-					| Und wie Jesus die Jünger quasi auf seinem Weg mitnimmt, so sollen auch die Jünger – als Menschenfischer – andere mitnehmen
-					| auf diesem Weg in der Nachfolge Jesu.
-					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
@@ -742,7 +640,8 @@ block content
 				li
 					| In der Versuchungserzählung (→ Mitte der konzentrischen Gliederung) drückt das „sogleich“, das keinen Raum zwischen Taufe und Gang in die Wüste lässt,
 					| die göttliche Sendung Jesu aus.
-					p.small.card-text
+					br
+					span.small
 						| In diesen Verstehenszusammenhang lässt sich auch das „sogleich“ bei der Taufe Jesu einordnen: Jesu wird – als Anfang gelesen – für seine Sendung
 						| gerüstet; bzw. Jesu Sendung kommt in der Aufertehung zu ihrem Ziel.
 				li
@@ -787,7 +686,8 @@ block content
 						li Insgesamt wird man sagen dürfen, dass die Berufungserzählung des Elischa Pate gestanden hat für die Berufungserzählung der ersten Jünger bei Markus.
 				li
 					| Auffällig muss aber sein, dass man wenig später im Haus der Schwiegermutter des Petrus einkehrt (Mk 1,29-31).
-					p.small.card-text
+					br
+					span.small
 						| Paulus kann in 1 Kor 9,5 erwähnen, dass die übrigen Apostel, die Herrenbrüder und – eigens erwähnt – auch Petrus ihre (christlichen) Frauen
 						| auf ihren Missionsreisen dabei haben.
 						br

views/nt/ev/mk/getauft/mitbegraben.pug

@@ -65,7 +65,7 @@ block content
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title
 				| Jesus heilt den Gelähmten
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,1-12
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-1 Mk 2,1-12
 			
 	
 	.slide.mb-3
@@ -362,7 +362,8 @@ block content
 					| Die Verkündigung des „Wortes“ ist auch im Kontext des „Austausches“ mit dem „Aussätzigen“ zu lesen,
 					br
 					| denn die gleiche Tätigkeit wurde von diesem nach der Heilung durch Jesus erzählt, während sich Jesus aus der Öffentlichkeit zurückziehen musste.
-					p.small.card-text
+					br
+					span.small
 						| Natürlich ist die Notiz nicht im Sinne eins „Rück-Austauches“ zu lesen,  eher im Sinne einer konzentrischen Rahmung
 						| des „Austausches“  mit dem „Aussätzigen“, da sowohl in Mk 1,39 als auch hier in Mk 2,1-2 von der Verkündigungstätigkeit Jesu die Rede ist,
 						| während in Mk 1,40-45 dann der Geheilte die Verkündigungstätigkeit von Jesus übernimmt.
@@ -502,7 +503,7 @@ block content
 					br
 					| worauf der Evangelist in der Anrede Jesu an den Gelähmten – „Mein Sohn“ – anspielt
 					br
-					| und wie Paulus in Anspielung auf Jesu Tod und Auferstehung in
+					| und wie Paulus in Anspielung auf Jesu Tod und Auferstehung
 					span.bibelstelle 2 Kor 5,19
 					| schreibt:
 					br
@@ -535,7 +536,7 @@ block content
 					| es geht in der Erzählung also nicht um einen Konflikt des irdischen Jesus mit Vertretern der Schriftgelehrten, sondern viel grundsätzlicher
 					| um das spannungsreiche Verhältnis – bis hin zum sich ausschließenden Gegenüber – „Jesus ↔ Schrift/Tora“,
 					| und damit um eine nachösterliche Thematik zunächst innerhalb des Christentums im Hinblick auf die Bedeutung
-					| von Tod und Auferstehung Jesu, mit unmittelbaren Folgen für die Bedeutung der Taufe;
+					| von Tod und Auferstehung Jesu – mit unmittelbaren Folgen für die Bedeutung der Taufe –;
 					br
 					| das Gegenüber des „markinischen Jesus“ sind also weniger Juden als vielmehr „judaisierende Christen“.
 				li
@@ -565,7 +566,7 @@ block content
 						br
 						| 25 Nachdem aber der Glaube gekommen ist, stehen wir nicht mehr unter dem Erzieher.
 						br
-						| 26 Denn alle seid ihr <i>durch den Glauben Söhne Gottes in Christus Jesus</i>.
+						| 26 Denn alle seid ihr durch den Glauben Söhne Gottes in Christus Jesus.
 						br
 						| 27 Denn ihr alle, <i>die ihr auf Christus getauft seid</i>, habt Christus angezogen.
 						br
@@ -615,8 +616,7 @@ block content
 							| ihren Widerspruch zur Sündenvergebung durch Jesus kontert er,
 							| indem er erzählerisch bebildert, dass Jesus – im Gegensatz zur Tora – <i>die Kraft hat, lebendig zu machen</i>: der „Gelähmte“ steht auf.
 							br
-							| Markus will sagen: allein durch Gottes Wirken in und durch Christus – und dann vermittelt durch die Taufe auf Christus bzw. seinen Tod,
-							| die den Glauben voraussetzt – 
+							| Markus will sagen: allein durch Gottes Wirken in und durch Christus – und dann vermittelt durch die Taufe auf Christus bzw. seinen Tod – 
 							| ist eine derartige Sündenvergebung möglich.
 
 
@@ -641,11 +641,9 @@ block content
 					br
 					| Jesus ist der dem Geist der Heiligkeit nach eingesetzte Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten.
 				li
-					| Schon in der Dämonenaustreibung in der Mitte der konzentrischen Gliederung ist Röm 1,4 gegenwärtig:
+					| In diesen Kontext passt auch die Mitte der konzentrischen Gliederung:
 					br
-					| dort wird Jesus vom Dämon als „der Heilige Gottes“ angesprochen und die Vollmacht seiner Lehre hervorgehoben.
-					br
-					| Dies unterstreicht, dass die vorliegende Erzählung weiterführt, was in der Mitte der konzentrischen Gliederung thematisiert wird.
+					| dort wird Jesus vom Dämon als „der Heilige Gottes“ angesprochen.
 				li
 					| Durch den Bezug zu Röm 1,4 wird bestätigt, dass es hier nicht um die Verteidigung der Vollmacht des irdischen Jesus geht,
 					| sondern um eine nachösterliche Perspektive und Fragestellung.
@@ -756,10 +754,8 @@ block content
 					| wie die Dämonenaustreibung in der Mitte der konzentrischen Gliederung in Verbindung mit der dominanten Thematik
 					| Sündenvergebung nahelegt.
 					br
-					| Die komplementären Aussagen in Röm 6, die sich auf das Leben in Gemeinschaft mit Gott beziehen,
-					| gehören – auch wenn der Akzent hier nicht darauf liegt – aber als zweite Seite derselben Medaille auch dazu,
-					| wie auch in der Mitte der konzentrischen Gliederung über die „Vollmacht der Lehre“ und den Titel „Heiliger Gottes“ 
-					| – als Anspielungen auf Röm 1,4 – die Auferstehung Jesu präsent ist.
+					| Die komplementären Ausagen in Röm 6, die sich auf das Leben in Gemeinschaft mit Gott beziehen,
+					| gehören – auch wenn der Akzent hier nicht darauf liegt – aber als zweite Seite derselben Medaille auch dazu.
 				li
 					| Damit werden hier vor allem folgende Sätze präsent:
 					ul.card-text
@@ -777,10 +773,10 @@ block content
 								| ... der Tod hat keine Macht mehr über ihn [= Christus Jesus].
 								br
 								| Denn durch sein Sterben ist er ein für alle Mal gestorben für die Sünde, 
-								| sein Leben aber lebt er für Gott.
+								span.small sein Leben aber lebt er für Gott.
 								br
 								| So begreift auch ihr euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, 
-								| aber für Gott leben in Christus Jesus.
+								span.small aber für Gott leben in Christus Jesus.
 							span.bibelstelle Röm 6,9b-12
 				li
 					| Aus diesen Sätzen spricht eine Schicksalsgemeinschaft mit Jesus,
@@ -810,9 +806,7 @@ block content
 					| in der Neuheit des Lebens wandeln.“ (Röm 6,4)
 				li
 					| Dazu gehört zunächst das „tot für die Sünde“, aber auch das „für Gott leben in Christus Jesus“ – jedenfalls eine sichtbare, dauerhafte
-					| Auswirkung auf das Leben;
-					br
-					| was hier wie ein punktuelles Ereignis scheint, ist eine auf Dauer angelegte Lebenswende.
+					| Auswirkung auf das Leben; was hier wie ein punktuelles Ereignis scheint, ist eine auf Dauer angelegte Lebenswende.
 				li
 					| Beim Beleg für die Sündenvergebungsvollmacht Jesu bzw. der Gemeinde ist daher sicher daran gedacht,
 					| dass – vor allem nach Ostern – Menschen durch die Begegnung mit Jesus – vermittelt durch seine Jünger – tatsächlich
@@ -862,7 +856,7 @@ block content
 					br
 					| sie verbinden sich unmittelbar mit den Vieren, die den Gelähmten auf der Liege zu Jesus bringen:
 					br
-					| Bei der Heilung der Schwiegermutter des Petrus sind es – so legen es die Bezüge in der Konzentrik nahe – diese vier Erstberufenen,
+					| Bei der Heilung der Schwiegermutter des Petrus sind es – so soll man interpretieren – diese vier Erstberufenen,
 					| die Jesus zur fiebrigen Schiegermutter des Petrus führen.
 				li
 					| Von der Schwiegermutter des Petrus wird erzählt, dass sie nach der Aufrichtung durch Jesus diesem und seinen Begleitern dient.
@@ -870,12 +864,8 @@ block content
 					| Dies verbindet sich einerseits damit, dass sich die vier Erstberufenen von Jesus in Dienst nehmen lassen – wobei
 					| sie diesen Dienst gerade auch gegenüber der Schwiegermutter des Petrus ausüben, indem sie Jesus zu ihr führen.
 					br
-					| Andererseits entspricht die Abfolge „Aufgerichtet → Dienst“ der Abfolge „Aufgerichtet → Weggehen und Liege mitnehmen”
-					| in der Erzählung von der Heilung des Gelähmten,
-					br
-					| wobei zu bedenken ist, dass das „Mitbegraben-Sein mit Christus“, das in der Erzählung von der Heilung des Gelähmten der tragende Gedanke ist,
-					| nach Röm 6,4 dazu geschieht, dass der so auf Christi Tod Getaufte „in der Neuheit des Lebens“ wandelt im Sinne des „tot für die Sünde – leben für Gott“,
-					| was sich gut mit dem Dienst der Schwiegermutter des Petrus an Jesus und seinen Begleitern nach deren Aufrichtung verbinden lässt:
+					| Andererseits geschieht das „Mitbegraben-Sein mit Christus“, das in der Erzählung von der Heilung des Gelähmten der tragende Gedanke ist,
+					| nach Röm 6,4, damit der so auf Christi Tod getaufte „in der Neuheit des Lebens“ wandelt;
 					br
 					| der oben formulierte Gedanke, dass der Geheilte seine Liege mitnimmt als „Handwerkszeug“, um fortan anderen zu helfen, wird verstärkt.
 	
@@ -892,13 +882,11 @@ block content
 					| das dort Gesagte sei erinnert.
 				li
 					| Die Notiz der Auslieferung Johannes des Täufers – durchsichtig auf den Tod Jesu – verbindet sich mit dem Abend
-					| bzw. der untergehenden Sonne: es ist – wie in Mk 14,17 angegeben wird – Abend, als Jesus sich mit den Jüngern zum 
-					| Mahl vor seinem Tod im vorbereiteten Raum einfindet; er thematisiert als erstes seine bevorstehende Auslieferung.
-					| Als Jesus am Kreuz hängt, bricht eine Finsternis über das ganze Land herein.
+					| bzw. der untergehenden Sonne: bei Jesu Tod bricht Finsternis herein.
 					br
-					| Stimmig zum Gang Jesu ins Verderben (→ Mitte der konzentrischen Gliederung) und zur Taufe auf den Tod bzw. dem
-					| Mitgebraben-Sein mit Jesus (→ unteres Ende der konzentrischen Gliederung) wird also insbesondere der Akzent
-					| auf Jesu Tod als Ursache für das neue Heil in Christus gelegt.
+					| Stimmig zum Gang Jesu ins Verderben – Mitte der konzentrischen Gliederung – und zur Taufe auf den Tod bzw. dem
+					| Mitgebraben-Sein mit Jesus – unteres Ende der konzentrischen Gliederung – wird also insbesondere der Akzent
+					| auf Jesu Tod als Ursache für das neue Heil in Christus gesetzt.
 				li
 					| Jesu Tod hat, da ihn Gott mit der Auferweckung beantwortet hat, das Reich Gottes nahegebracht.
 				li
@@ -1032,7 +1020,7 @@ block content
 			h5.card-title
 				| Nochmal: Das Gegenüber „Jesus“ ↔ Schrift(gelehrte)
 			h6.card-text
-				| Ein kurzer Blick auf grundlegende theologische Streitigkeiten im frühen Christentum
+				| Ein kurzer Blicker auf grundlegende theologische Streitigkeiten im frühen Christentum
 			hr
 			ul.card-text
 				li
@@ -1154,21 +1142,10 @@ block content
 							| Die Trennung zwischen Juden und Heiden wird überwunden, indem die Heiden zu (sich zu Christus bekennenden) Juden werden.
 					tr
 						td.card-text
-							| Jesus ist – von Paulus deutlich hervorgehoben, bei Markus klar präsent – nach dem jüdischen Gesetz (Dtn 21,23!) ein von Gott Verfluchter;
-							| dies hat im Sinne des „Austauches“ Heilsbedeutung: Jesus hat den „Fluch des Gesetzes“ (→ Gal 3,10) stellvertretend
-							| für alle Sünder getragen.
+							| Weil nach  dem jüdischen Gesetz (nach Dtn 21,23) Jesus ein von Gott Verfluchter ist – was im Sinne des
+							| „Austauches“ Heilsbedeutung hat – bedeutet das Leben als Christ ein Leben jenseits des Gesetzes im Sinne eines „Weges zum Heil“;
 							br
-							| Durch Jesu stellvertretenden Tod und seine Auferstehung ist offenbar, dass sich das Gesetz nicht als „Weg zum Heil“ erwiesen hat,
-							| sondern den Fluch im Sinne des Todesurteils für alle Menschen gebracht hat, von dem Jesus freigekauft hat.
-							br
-							| Das Mitsterben mit Christus in der Taufe bedeutet, das Todesurteil des Gesetzes anzunehmen und an sich vollstrecken zu lassen,
-							| das neue Leben in Christus ist demgemäß ein Leben jenseits des Gesetzes, wie Paulus sich in 
-							span.bibelstelle Gal 2,19
-							| pointiert ausdrückt:
-							br
-							q.bibeltext Ich bin durch das Gesetz dem Gesetz gestorben.
-							br
-							| Die ethischen Vorschriften können  aber weiterhin als Leitplanken verstanden werden, ihre Befolgung ist aber nicht Grund der Rechtfertigung.
+							| die ethischen Vorschriften können  aber weiterhin als Leitplanken verstanden werden, ihre Befolgung ist aber nicht Grund der Rechtfertigung.
 						td.card-text
 							| Zwischen Jesus und dem jüdischen Gesetz wird – trotz der Kreuzigung – keine größere Spannung wahrgenommen,
 							| vielmehr wird Jesus eher als grundsätzlich gesetzestreuer Jude verstanden; vgl.

views/nt/ev/mk/getauft/verderben.pug

@@ -201,7 +201,8 @@ block content
 						| ins Verderben mit sich bringt.
 					br
 					| Dies wird in dieser Erzählung „bebildert“.
-					p.small.card-text
+					br
+					span.small
 						| Im weiteren Verlauf des Evangeliums wird deutlich werden, wie das Ausführen der Sendung Jesu auch zum ethischen Charakter
 						| von „Bereitet den Weg des Herrn“ passt.
 				li.small
@@ -309,7 +310,7 @@ block content
 			.card.slide.border-secondary.mb-2
 				.card-body
 					h5.card-title
-						| Jesus dem Geist der Heiligkeit nach eingesetzt als Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten
+						| Jesus dem Geist der Heiligkeit nach als Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten
 					hr
 					ul.card-text
 						li
@@ -381,7 +382,8 @@ block content
 							| Für die verschwiegene <i>Lehre Jesu</i> gilt im Sinne der Analogie zum Schweigegebot,
 							| dass sie als wesentlichen Inhalt den verschwiegenen Weg Jesu ans Kreuz,
 							| mit dem er seine Sendung ausführt, enthält.
-							p.small.card-text Die Teile „In Galilaä/Judäa auf dem Weg“ werden dies bestätigen.
+							br
+							span.small Die Teile „In Galilaä/Judäa auf dem Weg“ werden dies bestätigen.
 						li
 							| Gerade dadurch, dass der Weg Jesu nur indirekt in der Erzählung gegenwärtig ist,
 							| liegt ein besonderer Akzent darauf;
@@ -413,7 +415,7 @@ block content
 							| Mk 1,40-45 (Heilung des Aussätzigen); 5,35-43 (Auferweckung der Tochter des Jairus); 7,31-37 (Heilung des Taubstummen).
 				li
 					| In der vorliegenden Erzählung wird das „Bekenntnis“ des unreinen Geistes mit dem Schweigegebot belegt;
-					| dass das Wunder als solches weitererzählt wird, ist dagegen völlig legitim (im Gegensatz zu anderen Wundern!).
+					| dass das Wunder als solches weitererzählt wird, ist damit völlig legitim (im Gegensatz zu anderen Wundern!).
 				li
 					| Das Schweigegebot angesichts des „Bekenntnisses“ hier wurde ausgesprochen, weil der Weg Jesu in den Tod am Kreuz verschwiegen wurde.
 					br
@@ -471,13 +473,46 @@ block content
 					| doch besteht stets die Gefahr, nur das „Ergebnis“ zu sehen und nicht den Weg dorthin.
 					br
 					| Gerade auf Letzteren legen aber Markus und Paulus besonderen Wert, weil dieser Weg sich bei jenen auswirken muss, die Jesus nachfolgen.
-					p.small.card-text
+					br
+					span.small
 						| Bei beiden ist zu bemerken, wie sie den einseitgen Blick auf die Auferstehungsherrlichkeit Jesu kritisieren,
 						| weil das Vergessen des Weges Jesu ans Kreuz ein Den-Mitmenschen-Vergessen mit sich bringen kann;
 						| sowohl bei Markus als auch Paulus begegnen dazu konkrete Beispiele.
 						br
 						| Markus wird sich dieser Thematik vor allem im übergreifenden Teil „Auf dem Weg“ widmen.
 
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Jesu Lehre: Das Evangelium Jesu Christi
+			h6.card-subtitle.text-muted Von der Kraft des Evangeliums
+			hr
+			ul.card-text
+				li Wie durch die obigen Ausführungen deutlich wurde, kann die „Lehre Jesu“ inhaltlich besonders mit seinem Weg ans Kreuz gefüllt werden.
+				li
+					| Auch die Auferstehung Jesu im Sinne der Einsetzung als „Sohn Gottes in Macht“ ist in der Erzählung präsent und – wenn auch hier untergeordnet –
+					| als Teil der Lehre Jesu zu verstehen. 
+				li
+					| Beides – Tod und Aufestehung – sind das „Evangelium Jesu Christi“ (→ oberes Ende der konzentrischen Gliederung),
+					| wobei hier ein besonderer Akzent auf Jesu Tod liegt.
+				li So lassen sich „Evangelium Jesu Christi“ im oberen und „Lehre Jesu“ im unteren Ende der konzentrischen Gliederung aufeinander beziehen.
+				li
+					| Als Bedeutung von Jesu Tod – als Inhalt von Jesu Sendung – gehört zu diesem „Evangelium“ wesentlich,
+					| dass Jesus gekommen ist, die unreinen Geister ins Verderben zu stürzen.
+				li
+					| Auffällig ist, dass das Thema „Lehre Jesu“ nicht nur die Erzählung von der Austreibung des unreinen Geistes rahmt,
+					br
+					| sondern die Leute nicht eigentlich über das Wunder, sondern über die Lehre Jesu staunen.
+					br
+					i So erscheint die Austreibung geheimnisvoll als Auswirkung der Lehre Jesu.
+				li
+					| Dies erklärt sich – die Identität von „Lehre Jesu“ und „Evangelium Jesus Christi“ bedenkend – 
+					| durch 
+					span.bibelstelle Röm 1,16
+					br
+					q.bibeltext
+						|  ... ich schäme mich des Evangeliums nicht: Es ist <i>eine Kraft Gottes</i> zur Rettung für jeden, der glaubt.
+				
+					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
@@ -535,77 +570,18 @@ block content
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
-				| Jesu Gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz
-				br
-				| Jesus, der Sohn Gottes, dem die Engel dienen und dem die unreinen Geister gehorchen
-			h6.card-subtitle.text-muted Die Erzählung von der Austreibung des unreinen Geistes und der Philipperhymnus
+				| Jesus, der Sohn Gottes, dem die Engel dienen
 			hr
 			ul.card-text
 				li
-					| Wie in der vorhergehenden konzentrischen Gliederung (Berufung der ersten Jünger) deutlich wurde,
-					| ist in der Erzählung von der Versuchung Jesu der Philipperhymnus gegenwärtig:
+					| Durch den Weg in den Tod am Kreuz ist Jesus zu dem geworden, dem die Hoheitstitel gebühren (→ unteres Ende der konzentrischen Gliederung):
 					br
-					| Jesu Gehorsam gegenüber dem ihn in die „Wüste der Gottferne“ treibenden Geist macht den Gehorsam Jesu bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz gegenwärtig;
-					br
-					| von diesem Weg will ihn Satan abbringen, darin besteht die Versuchung Jesu.
-				li
-					| Der dem Befehl Jesu folgende unreine Geist, der auf das Wort Jesu hin schweigt und ausfährt, verbindet sich zugleich einerseits mit diesem
-					| Gehorsam Jesu bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz sowie andererseits mit den Engeln, die Jesus dienen.
-				li
-					| Die Verbindung zum Dienst der Engel ist von Phil 2,10 her zu verstehen, wo als Ziel der Erhöhung besungen wird, dass Himmel, Erde 
-					| und Unterwelt vor Jesus die Knie beugen, ihm also gehorsam sind.
-					br
-					| Genau dies ist zu 2/3 in den Engeln und dem unreinen Geist, der der Unterwelt zuzuordnen ist, bebildert.
-				li
-					| So sind der Dienst der Engel und der Gehorsam des unreinen Geistes Zeugnis für die erfolgte Erhöhung Jesu,
-					| für seine Einsetzung „dem Geist der Heiligkeit als Sohn Gottes in Macht aufgrund der Auferstehung von den Toten“ (Röm 1,4),
-					| im Sinne der Verleihung des „Namen, der größer ist als alle Namen“ (Phil 2,9),
-					| worauf auch mit dem Titel „Heiliger Gottes“ angespielt wird.
-				li
-					| Auch hier ist das betonte „Darum“ in Phil 2,9 zu beachten:
-					br
-					| Durch den Weg in den Tod am Kreuz ist Jesus zu dem geworden, dem die Hoheitstitel gebühren (→ unteres Ende der konzentrischen Gliederung).
+					i Der, dem die Engel dienen (→ Mitte der konzentrischen Gliederung), ist der, der selber als Diener in die „Wüste“ gegangen ist.
 				li
 					| Allerdings ist dieser Weg genau das Gegenteil von dem, was man vom „Sohn (eines) Gottes“ (→ oberes Ende der konzentrischen Gliederung)
 					| erwarten würde:
 					br
 					| Nicht Hoheit, sondern Erniedrigung.
-				li
-					| Der Gehorsam des unreinen Geistes als Parallele zum Gehorsam Jesu bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz ist wie bei den Jüngern
-					| im Sinne der Nachfolge zu verstehen:
-					br
-					| Jesus ist der göttliche Bote, der den unreinen Geistern voraus den Weg ins Verderben geht, um ihnen den Weg ins Verderben zu bahnen.
-
-	.card.slide.border-primary.mb-3
-		.card-body
-			h5.card-title Jesu Lehre: Das Evangelium Jesu Christi
-			h6.card-subtitle.text-muted Von der Kraft des Evangeliums
-			hr
-			ul.card-text
-				li Wie durch die obigen Ausführungen deutlich wurde, kann die „Lehre Jesu“ inhaltlich besonders mit seinem Weg ans Kreuz gefüllt werden.
-				li
-					| Auch die Auferstehung Jesu im Sinne der Einsetzung als „Sohn Gottes in Macht aufgrund der Auferstehung von den Toten“ ist in der Erzählung präsent und 
-					| als Teil der Lehre Jesu zu verstehen. 
-				li
-					| Beides – Tod und Aufestehung – sind das „Evangelium Jesu Christi“ (→ oberes Ende der konzentrischen Gliederung),
-					| wobei hier ein besonderer Akzent auf Jesu Tod liegt.
-				li So lassen sich „Evangelium Jesu Christi“ im oberen und „Lehre Jesu“ im unteren Ende der konzentrischen Gliederung aufeinander beziehen.
-				li
-					| Als Bedeutung von Jesu Tod – als Inhalt von Jesu Sendung – gehört zu diesem „Evangelium“ wesentlich,
-					| dass Jesus gekommen ist, die unreinen Geister ins Verderben zu stürzen.
-				li
-					| Auffällig ist, dass das Thema „Lehre Jesu“ nicht nur die Erzählung von der Austreibung des unreinen Geistes rahmt,
-					br
-					| sondern die Leute nicht eigentlich über das Wunder, sondern über die Lehre Jesu staunen.
-					br
-					i So erscheint die Austreibung geheimnisvoll als Auswirkung der Lehre Jesu.
-				li
-					| Dies erklärt sich – die Identität von „Lehre Jesu“ und „Evangelium Jesus Christi“ bedenkend – 
-					| durch 
-					span.bibelstelle Röm 1,16
-					br
-					q.bibeltext
-						|  ... ich schäme mich des Evangeliums nicht: Es ist <i>eine Kraft Gottes</i> zur Rettung für jeden, der glaubt.
 
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3

views/nt/ev/mk/getauft/wer_er_ist.pug

@@ -167,7 +167,7 @@ block content
 			br
 			| 34 und er heilte viele, die an allen möglichen Krankheiten litten, und er trieb viele Dämonen aus.
 			br
-			| Und er verbot den Dämonen zu reden, weil sie ihn kannten.
+			| Und er verbot den Dämonen zu sagen, dass sie wussten, wer er war.
 			
 		
 	.card.slide.border-primary.mb-3
@@ -179,198 +179,33 @@ block content
 				li Das erste Mal wird erzählt, dass die Massen zu Jesus kommen: „die ganze Stadt war vor der Haustür versammelt“.
 				li Das erste Mal werden Massenheilungen erzählt.
 				
-	.card.slide.border-primary.mb-3
-		.card-body
-			h5.card-title
-				| Die Präsenz von Tod und Auferstehung Jesu in Mitte und unterem Ende der konzentrischen Gliederung
-			h6.card-subtitle.text-muted Indirekte Anspielungen auf das Schicksal Jesu
-			hr
-			ul.card-text
-				li
-					| In der Mitte der konzentrischen Gliederung wird das Schicksal des Vorläuferes Jesu erwähnt: „Nachdem Johannes <i>ausgeliefert</i> worden war ...“:
-					br
-					| Johannes wurde ein Opfer der Mächtigen, konkret des König Herodes, den Johannes kritisiert hatte und der Johannes dann umbringen ließ.
-					br
-					| Damit wird indirekt auf das Schicksal des gewaltsamen Todes Jesu selbst angespielt, ist doch „ausgeliefert“ terminus technicus für die Passion Jesu bis zum Tod am Kreuz.
-					br
-					| Die Notiz der Auslieferung Johannes des Täufers in der Mitte der konzentrischen Gliederung verbindet sich daher mit dem Abend
-					| bzw. der untergehenden Sonne am unteren Ende der konzentrischen Gliederung:
-					br
-					| es ist – wie in Mk 14,17 angegeben wird – Abend, als Jesus sich mit den Jüngern zum 
-					| Mahl vor seinem Tod im vorbereiteten Raum einfindet; er thematisiert als erstes seine bevorstehende Auslieferung,
-					| die sich dann – als Verrat des Judes – im weitern Verlauf des Abend ereignen wird.
-					br
-					| Als Jesus am Kreuz hängt, bricht eine Finsternis über das ganze Land herein.
-				li
-					| Im „<i>Nachdem</i> ... ausgeliefert“ und der Verkündigungstätigkeit Jesu einerseits sowie indirekt in den erzählten Heilungen andererseits
-					| ist dagegen die Auferstehung Jesu gegenwärtig.
-				li
-					| Somit ist das „Evangelium Gottes“ im Sinne von Jesu Tod und Auferstehung in den Erzählzügen der Mitte wie des
-					| unteren Endes der konzentrischen Gliederung präsent.
-					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
 				q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg bahnen wird
-			h6.card-subtitle.text-muted Johannes, der Vorläufer Jesu – Jesus, der göttliche Bote zum Heil der Menschen
+			h6.card-subtitle.text-muted Jesus, der göttliche Bote zum Heil der Menschen
 			hr
 			ul.card-text
 				li
-					| Wie oben beschrieben, wird ist das Schicksal Jesu in der Mitte und am unteren Ende der konzentrischen Gliederung
-					| präsent, und dies nicht zuletzt in Verbindung mit genannten Personen: Johannes dem Täufer (→ Auslieferung/Tod) und den Geheilten (→ Auferstehung).
-				li
-					| Hinzu kommen noch die Dämonen, die mit Jesus den Weg ins Vererben teilen, den er ihnen dazu vorausgegangen ist.
-				li
-					| Es fällt auf, dass es in den beiden unmittelbar vorausgehenden Erzählungen auch um eine Dämonenaustreibung und eine Heilung ging;
+					| In der Mitte der konzentrischen Gliederung wird der Tod des Vorläuferes Jesu erwähnt: „Nachdem Johannes <i>ausgeliefert</i> worden war ...“.
 					br
-					| was dort für <i>einen</i> Dämon und für <i>eine</i> Kranke erzählt wurde, das wird hier in den <i>Plural</i> gesetzt.
-				li
-					| Vor Dämonenaustreibung und Heilung ging es um die <i>Nachfolge</i> und wurde dabei von der <i>Entäußerung und Erniedrigung der Zebedäussöhne</i> erzählt;
+					| Damit wird aber auf den Tod Jesu selbst angespielt, ist doch „ausgeliefert“ terminus technicus für den Tod Jesu am Kreuz.
 					br
-					| jetzt ist – in der Mitte der konzentrischen Gliederung – Johannes der Täufer, der <i>Vorläufers</i> Jesu, erinnert,
-					| mit dem sich nicht nur eindrücklich die Askese in der Wüste verbindet, sondern auch besonders die in der Mitte erwähnte <i>„Auslieferung“, 
-					| die auf seinen schmachvollen Tod der Erniedrigung als Opfer der Mächtigen</i> im Rahmen eines Festmahles anspielt, von dem Markus in Mk 6,14-29 erzählt.
+					| Bezieht sich das „Evangelium Gottes“ zwar auf Jesu Tod <i>und</i> Auferstehung, liegt damit doch ein gewisser Akzent auf dem <i>Tod</i> Jesu.
 				li
-					| Diese Beobachtungen legen nahe:
-					ul.card-text
-						li
-							| Aktuelle Mitte und unteres Ende der konzentrischen Gliederung greifen mit Johannes dem Täufer, den Dämonen und den Kranken
-							| die Jünger, den Dämon und die Schwiegermutter des Petrus auf und damit die drei vorausgehenden Erzählungen.
-						li
-							| Diese drei Erzählungen bildeten auch insofern eine Einheit als alle drei die Wüstensendung in der Mitte der konzentrischen
-							| Gliederung hatten, als sie selbst unteres Ende jener Gliederung waren.
-							br
-							| Mit ihnen am unteren Rand der konzentrischen Gliederung und der Wüstensendung in der Mitte 
-							| wurde der Weg Jesu von Entäußerung und Erniedrigung über den Tod am Kreuz bis hin zur Erhöhung 
-							| nach dem Philipperhymnus abgeschritten
-							| im Sinne des „Boten vor dir her“, der mit Jesus zu identifizieren war und an dessen Geschickt die Jünger, der Dämon
-							| und die Schwiegermutter des Petrus je nach Abschnitt des Philipperhymnus „Anteil“ hatten.
-						li
-							| Insofern wird dieser Weg Jesu nach dem Philipperhymnus in der Konstellation Mitte und unteres Ende der aktuellen konzentrischen Gliederung
-							| wieder präsent, gleichsam als überschießender Abschluss.
+					| Die Austreibung der Dämonen erinnert an die Austreibung des ersten Dämon in der Synagoge (in der Gliederung „Galiläa I/A“ die gegenüberliegnde Erzählung!);
+					br
+					| Jesus ist der göttliche Bote, der den Dämonen voraus ins Verderben geht, um sie ins Verderben zu stürzen.
+					br
+					span.small → Negative Schicksalsgemeinschaft
 				li
-					| Somit ergeben sich folgende Bezüge im Sinne einer (positiven wie negativen) Schicksalsgemeinschaft:
-					ul.card-text
-						li
-							| Die Auslieferung Johannes des Täufers macht die Auslieferung Jesu selbst präsent:
-							br
-							i
-								| Johannes ist der göttliche Bote, der Jesus voraus nicht nur Entäußerung und Erniedrigung praktizierte, sondern 
-								| auch das Schicksal des gewaltsamen, erniedrigenden Todes erleben musste; insofern hat er den Weg Jesu vorgezeichnet:
-							br
-							i → Schicksalsgemeinschaft der Sendung durch Gott in die Erniedrigung, die ihren Höhepunkt im gewaltsamen Tod hat („ausgeliefert“).
-						li
-							| Die Austreibung der Dämonen erinnert an die Austreibung des ersten Dämon in der Synagoge (in der Gliederung „Galiläa I/A“ die gegenüberliegnde Erzählung!):
-							br
-							i Jesus ist der göttliche Bote, der den Dämonen voraus ins Verderben geht, um sie ins Verderben zu stürzen.
-							br
-							i → Negative Schicksalsgemeinschaft
-						li
-							| Die Heilung „aller möglichen Krankheiten“ erinnert an die Heilung der Schwiegermutter des Petrus (in der Gliederung „Galiläa I/A“ die Mitte),
-							| wodurch sich nahelegt, diese „Krankheiten“ – wie das „Fieber“ der Schwiegermutter des Petrus – im übertragenen Sinne zu verstehen,
-							| zumindest, was das Handeln Jesu betrifft (auf Seiten der Menschen ist es so oder so ein Liebesdienst gegenüber kranken Personen):
-							br
-							i
-								| Jesus ist der göttlichen Bote, der nach seinem Tod am Kreuz von Gott auferweckt wurde: 
-								| „ihm nach“ folgen – im Sinne einer Analogie – die „Kranken“ den Weg in die „Gesundheit“.
-							br
-							i → Positive Schicksalsgemeinschaft
-							
-	.card.slide.border-primary.mb-3
-		.card-body
-			h5.card-title
-				q.bibeltext Mein Knecht, der Gerechte, macht die Vielen gerecht
-				span.bibelstelle Jes 53,11
-			h6.card-subtitle.text-muted
-				| Die Veränderung des Numerus gegenüber den drei vorausgehenden Erzählungen, das Vierte Lied vom Gottesknecht des Jesaja
-				| und der Philipperhymnus
-			hr
-			ul.card-text
+					| Die Heilung „aller möglichen Krankheiten“ erinnert an die Heilung der Schwiegermutter des Petrus (in der Gliederung „Galiläa I/A“ die Mitte);
+					br
+					| Jesus ist der göttlichen Bote, der durch seinen Tod am Kreuz den Weg ins Leben eröffnet hat: „ihm nach“ folgen die „Kranken“ den Weg in die Gesundheit.
+					br
+					span.small → Positive Schicksalsgemeinschaft
 				li
-					| Sicher kein Zufall sind die Veränderungen im Numerus:
-					ul.card-text
-						li
-							| Von den Nachfolgenden wird auf den Vorläufer gewechselt und damit in den Singular.
-						li
-							| Bei Dämon und Schwiegermutter ist das Gegenteil der Fall: es wird in den Plural gewechselt.
-					| Damit wird  – die Auslieferung Johannes des Täufers auf Jesus übertragen – das Motiv „der Eine für die Vielen“ präsent.
-					br
-					| Man beachte in diesem Zusammenhang auch, dass zwar erzählt wird, dass „man alle Kranken und Besessenen zu Jesus“ brachte,
-					| dieser aber „viele“ heilte und „viele Dämonen“ austrieb: das ist keine Einschränkung – als ob einige Kranke ungeheilt geblieben 
-					| oder einige Dämonen nicht ausgetrieben worden wären – sondern diesem Motiv geschuldet.
-				li
-					| „Der Eine für die Vielen“ ist ein zentrales Motiv im Vierten Lied vom Gottesknecht des (Deutero-)Jesaja,
-					| das den Tod des Einen zugunsten der Vielen besingt;
-					br
-					| dabei gibt es einige Analogien zum Philipperhymnus:
-					br
-					q.bibeltext
-						| 7 Er wurde bedrängt und misshandelt, aber er tat seinen Mund nicht auf.
-						br
-						| Wie ein Lamm, das man zum Schlachten führt, und wie ein Schaf vor seinen Scherern verstummt, so tat auch er seinen Mund nicht.
-						br
-						| 8 Durch Haft und Gericht wurde er dahingerafft, doch wen kümmert sein Geschick?
-						br
-						| Er wurde vom Land der Lebenden abgeschnitten und wegen der Vergehen meines Volkes zu Tode getroffen. ...
-						br
-						| 10 Doch der HERR hat Gefallen an dem ... Zermalmten.
-						br
-						| Wenn du, Gott, sein Leben als Schuldopfer einsetzt, wird er Nachkommen sehen und lange leben.
-						br
-						| Was Gott gefällt, wird durch seine Hand gelingen.
-						br
-						| 11 Nachdem er vieles ertrug, erblickt er das Licht. Er sättigt sich mit Erkenntnis.
-						br
-						i Mein Knecht, der Gerechte, macht die Vielen Gerecht;
-						br
-						| er lädt ihre Schuld auf sich.
-						br
-						| 12 Deshalb gebe ich ihm Anteil unter den Großen und mit dem Mächtigen teilt er die Beute,
-						br
-						| weil er sein Leben dem Tod preisgab und sich unter die Abtrünnigen rechnen ließ.
-					br
-					span.bibelstelle Jes 53,7-9.10-12
-					ul.card-text
-						li
-							| Unzweifelhaft lässt sich Jes 53,7 mit Erniedrigung und Gehorsam bis zum Tod am Kreuz verbinden.
-						li
-							| Jes 53,8a nennt die Haft, die Jesus und Johannes gemeinsam ist; das Gerichtsverfahren Jesu wird Markus entfalten
-							| mit erzählerischer Aufnahme von Jes 53,7.
-						li
-							| Jes 53,8b erzählt vom Tod des Gottesknechts, mit dem sich sowohl der Tod Johannes des Täufers als auch der Tod Jesu parallelisieren lässt.
-						li
-							| Jes 53,11 besingt, dass Gott den Gottesknecht aus der Tiefe heraufgeführt hat
-							| und Jes 53,12 von der hoheitlichten Stellung des einst Erniedrigten  – beies in Analogie zu Auferstehung und Erhöhung Jesu (→ Taufe).
-						li
-							| Jes 53,10 spricht – im Horizont von Jes 53,8b, das den Tod des Gottesknechts mit der Schuld des Volkes begründet –
-							| vom doppelten Schicksal des Gottesknechts: er wird selber lange leben, und er wird Nachkommen sehen.
-							br
-							| Das „lange leben“ kann man – wenn man Jesus mit dem Gottesknecht identifizert – auf die Auferstehung beziehen.
-							br
-							| Bei den „Nachkommen“ wird man mit Blick auf Jes 53,11b und vor allem vom Gedanken der Nachfolge im Evangelium her 
-							| an die Vielen denken dürfen, die der mit Jesus identifizierte Gottesknecht durch seinen Tod „gerecht macht“ und die ihm nachfolgen.
-							br
-							| Jedenfalls ist die Aufrichtung und Erhöhung des Gottesknechts parallel der Gerechtmachung der Vielen;
-							| und beides ist im Tod des Gottesknechts begründet.
-						li
-							| Bedingung für diesen positiven Ausgang für den Gottesknecht und mit ihm die Vielen ist, dass sich Erniedrigung und Tod des
-							| Gottesknechts im Rahmen einer göttlichen Sendung ereignet.
-						li
-							| Insgesamt wird hier im Vierten Lied vom Gottesknecht ein Weg besungen, zu dem einerseits Erniedrigung bis zum Tod gehört,
-							| weil dieser Tod aber dem Heilsplan Gottes entspricht andererseites zugleich die Erhöhung des Gottesknechts,
-							| ferner auch parallel dazu die Gerechtmachung der Vielen durch den stellvertretenden Tod.
-						li
-							| Der vom Vierten Lied des Gottesknechts besungene Weg ist daher dem im Philipperhymnus besungenen Weg Jesu analog,
-							| das „Darum“ des Philipperhymnus mit dem „Deshalb“ in Jes 53,32 identisch.
-							br
-							| Hinzu kommt eine soteriologische Deutung des Weges in Erniedrigung und Tod, die der Philipperhymnus aber voraussetzt 
-							| (wie sich auch in den nächsten Erzählungen des Markus-Evangeliums noch zeigen wird).
-						li
-							| Die Erzählung von der Heilung der Vielen, die sich an das Abschreiten des Weges Jesu anhand von Jüngern (→ Erniedrigung),
-							| Dämon (→ Gang ins Verderben) und Schwiegermutter des Petrus (→ Erhöhung/Auferstehung) gemäß des Philipperhymnus anschließt,
-							| erzählt von der Bedeutung diese Weges Jesu für „die Vielen“ ganz im Sinne des Vierten Liedes vom Gottesknecht,
-							| das den Weg des Einen zur Rettung für „die Vielen“ erklärt.
-
+					| Da legt sich nahe, diese „Krankheiten“ – in Analogie zum Fieber der Schwiegermutter des Petrus – im übertragenen Sinne zu verstehen.
 					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -379,7 +214,7 @@ block content
 			h6.card-subtitle.text-muted Ergreift die Chance des Reiches Gottes!
 			hr
 			p.card-text.mb-0
-				| Die Verkündigung des nahegekommenen Gottesreiches und des Rufes nach Umkehr und Glaube an das Evangelium (→ Mitte konzentrische Gliederung)
+				| Die Verkündigung des nahegekommenen Gottesreiches (→ Mitte konzentrische Gliederung)
 				| verbindet sich mit dem Aufruf, den „Weg des Herrn zu bereiten“, also sich in den Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen zu stellen
 				| (→ oberes Ende konzentrische Gliederung);
 				| dies wird in der vorliegenden Erzählung beispielhaft bebildet:
@@ -397,10 +232,6 @@ block content
 					| sie „bereiten“ – ganz plastisch – „den Weg des Herrn“ zu den kranken und besessenen Menschen,
 					br
 					| diesmal nicht, indem sie Jesus zu Kranken führen, sondern indem sie Menschen zu Jesus bringen.
-				li
-					| Das Handeln der Menschen zeigt ihren Glauben an das Evangelium
-					br
-					| im Sinne eines Glaubens, der durch die Liebe wirkt (→ Gal 5,6).
 			
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -409,8 +240,9 @@ block content
 			h6.card-subtitle.text-muted Das Evangelium entfaltet seine Kraft
 			hr
 			ul.card-text
+				li Das Handeln der Menschen zeigt ihren Glauben an das Evangelium (→ Mitte konzentrische Gliederung).
 				li
-					| Neben Umkehr und Glaube an das Evangleium wirkt sich auch aus, was am Ende der Heilung des Dämon in der Synagoge (→ gegenüberliegende Erzählung der Gliederung „Galiläa I/A“) notiert wird:
+					| Es wirkt sich auch aus, was am Ende der Heilung des Dämon in der Synagoge (→ gegenüberliegende Erzählung der Gliederung „Galiläa I/A“) notiert wird:
 					br
 					| Jesu 
 					q.bibeltext Ruf verbreitete sich rasch im ganzen Gebiet von Galiläa
@@ -425,36 +257,11 @@ block content
 					| Damit wird auch das Ziel des Evangeliums – bzw. des darin verkündeten christologisch-soteriologischen Doppelereignisses von Jesu Tod und Auferstehung – deutlich:
 					br
 					| die „Heilung“ der „Kranken“.
-				li
-					| Dies aber ist – zusammen mit dem Handeln der Menschen – mit dem Ruf Jesu zu Glaube und Umkehr zu verbinden:
-					br
-					| die „Heilung“ bedeutet demgemäß, dass die nun Geheilten umgekehrt und zum Glauben an das Evangelium gekommen sind.
 					
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 			h5.card-title
-				q ... sein Leben lebt er für Gott
-			h6.card-subtitle.text-muted – und das tun alle anderen Menschen hier auch
-			hr
-			ul.card-text
-				li
-					| Jene Erzähung, die jetzt die Mitte der konzentrischen Gliederung bildet,
-					| war im Kontext Taufe → Wüstensendung → Beginn des öffentlichen Wirkens → Ruf in die Nachfolge 
-					| von Röm 6 her mit „leben für Gott“ verbunden worden.
-				li
-					| Die Erzählung von der Heilung der vielen bebildet, wie Jesus „für Gott lebt“: er heilt und treibt Dämonen aus,
-					| was – im Hinblick auf die übertragenen Bedeutung von „Krankheit“ identisch ist.
-				li
-					| Gleichzeitig folgen die Menschen, die die Kranken bringen, dem Ruf zu Umkehr und Glaube und leben
-					| auch sie ganz handgreiflich für Gott, indem sie für ihre Kranken sorgen.
-				li
-					| Da das „Kranksein“ aber letztlich „Sündersein“ ist, die Heilung „gerecht macht“ nicht nur im Sinne eines freispechenden Urteils
-					| sondern einer Dämonenaustreibung, „leben“ – als Konsequenz – nun auch die Geheilten „für Gott“.
-					
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-			h5.card-title
-				q Und er verbot den Dämonen zu reden, weil sie ihn kannten
+				q Und er verbot den Dämonen zu sagen, dass sie wussten, wer er war
 			h6.card-subtitle.text-muted Ein zweiter Blick auf die Schweigegebote im Markus-Evangelium
 			hr
 			ul.card-text
@@ -493,94 +300,24 @@ block content
 					| In beiden geht es um Dämonenaustreibung(en), in beiden findet sich ein Schweigegebot; beide Male bezieht es sich auf das Wissen um die Person Jesu.
 				li
 					| Während das Schweigegebot dort einem den Weg Jesu in den Tod am Kreuz vergessenden Bekenntnis den Riegel vorschiebt, 
-					| kann es sich in diesem Sinne hier einerseits mit der Notiz verbinden, 
-					| dass Johannes der Täufer „ausgeliefert“ wurde (→ Mitte der konzentrischen Gliederung), andererseits mit dem Abend und der untergegangenen Sonne (s. o.), 
-					| was beides indirekt den Tod Jesu präsent macht.
+					| kann es sich in diesem Sinne hier mit der Notiz verbinden, 
+					| dass Johannes der Täufer „ausgeliefert“ wurde (→ Mitte der konzentrischen Gliederung), 
+					| was indirekt den Tod Jesu präsent macht.
 				li
-					| Beiden Schweigegeboten gemeinsam ist also, dass sie sich verbinden lassen mit dem in der
-					| jeweiligen Mitte der konzentrischen Gliederung bzw. in der Erzählung selbst nur angedeuteten 
-					| Weg Jesu in den Tod am Kreuz,
-					| der im Hintergrund der Austreibung der unreinen Geister steht:
+					| Beiden Schweigegeboten gemeinsam ist also, dass sie sich verbinden lassen mit dem in der jeweiligen Erzählung selbst verschwiegenen
+					| Weg Jesu in den Tod am Kreuz, der aber in der Mitte der jeweiligen konzentrischen Gliederung angedeutet ist
+					| und der im Hintergrund der Austreibung der unreinen Geister steht:
 					br
 					| Jesus ist gleichsam den unreinen Geistern voraus ins Verderben gegangen, um ihnen den Weg ins Verderben zu bahnen, sie also ins Verderben zu stürzen. 
-					br
-					| Das wird aber von den Dämonen verschwiegen; sie wollen – wohl (wie der Dämon in Mk 1,21-28) mittels Titeln – verkünden, wer Jesus ist: 
-					| das greift zu kurz, daher das Schweigegebot.
-				li
-					| Das Schweigegebot an die Dämonen ist geschickt am Ende der Erzählung platziert: 
-					br
-					| nachdem der Leser in Gedanken ganz bei Auferstehung, Erhöhung und Heilung ist,
-					| wird er – zusammen mit den Dämonen – gehindert, Jesus mit (einseitigen) Titeln, die (nur) seine hoheitliche Stellung verdeutlichen, zu überhäufen;
-					br
-					| er wird – gerade mittels des Schweigebotes – auf das gelenkt, was nur indirekt angedeutet, aber in der direkten Aussage verschwiegen wird:
-					br
-					| den Tiefpunkt des Weges Jesu, den Tod am Kreuz, der aber gerade das „Darum“ der Erhöhung Jesu und des Heils der Menschen ist.
-				li
-					| Die Schweigegebote an die Dämonen sind von der Eigenart des Markus-Evangeliums her zu erklären:
-					br
-					| Jesus ist im ganzen Evangelium bereits der Auferstandene, der „dem Geist der Heiligkeit nach eingesetzt ist als Sohn Gottes in Macht
-					| seit der Auferstehung von den Toten“ (→ Taufe). Daher hat er Vollmacht auch und gerade über die unreinen Geister.
-					br
-					| Allerdings liegen der Tod Jesu und seine Auferstehung in der Erzählabfolge noch in der Zukunft und ist auch noch keine Leidensankündigung gesprochen,
-					| kann an dieser Stelle des Evangeliums nur indirekt von Jesu Tod und seiner Auferstehung durch Anspielungen erzählt werden.
-					br
-					| Daher setzt Markus Schweigegebote ein, die mit dem Verschweigen der Herkunft von Vollmacht und Hoheit Jesu einhergehen,
-					| zugleich aber – zumindest für den „sehenden Leser“ – die Ursache für Vollmacht und Hoheit Jesu – nämlich seinen Tod am Kreuz
-					| und die darin begründete Auferweckung – indirekt präsent machen:
-					br
-					| Die Schweigegebote sind gesprochen, weil die Ursache für Jesu Vollmacht und Hoheit verschwiegen wird;
-					| in der Umkehrung erzählen die Schweigegebote aber genau davon.
-					br
-					| Insofern die Schweigegebote an die Dämonen gerichtet werden, mit denen Jesus den Weg ins Verderben „teilt“,
-					| ist ein besonderer Aktzent auf den Tod Jesu gelegt.
 				li
 					| Wie es in Mk 1,21-28 die Lehre Jesu in Vollmacht ist, die den unreinen Geist austreibt und die effektiv mit dem „Evangelium Gottes/Jesu Christi“
-					| im Sinne des Todes und der Auferstehung Jesu identisch ist, 
+					| im Sinne des Todes und der Auferstehung Jesu – mit einem Akzent auf dem Tod Jesu – identisch ist, 
 					br
-					| so ist es hier das Evangelium vom nahegekommenen Gottesreich, das Jesu Tod und Auferstehung zur Grundlage hat,
+					| so ist es hier das Evangelium vom nahegekommenen Gottesreich, das Jesu Tod und Auferstehung zur Grundlage hat  – wieder mit einem Akzent auf dem Tod Jesu (→ „ausgeliefert“) – ,
 					| das die unreinen Geister austreibt und den Kranken Heilung bringt.
 					br
 					| Das Schweigegebot will verhindern, den „Preis“ dieses Heiles – nämlich Jesu Tod am Kreuz – zu vergessen.
 							
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-	.card.slide.border-primary.mb-3
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-			h5.card-title
-				q Am Abend, als die Sonne untergegangen war ...
-				br
-				q Und er verbot den Dämonen zu reden, weil sie ihn kannten
-			h6.card-subtitle.text-muted Die Rahmung der Erzählung und die Ursache für die Heilung der Kranken
-			hr
-			ul.card-text
-				li
-					| Wie deutlich geworden ist, beziehen sich sowohl die Zeitangabe am Anfang der Erzählung als auch 
-					| das Schweigegebot am Ende der Erzählung auf die Passion Jesu, zugespitzt den Tod Jesu.
-				li
-					| Damit rahmen die Anspielungen auf Jesu Tod die ganze Erzählung, in deren Mitte von Heilungen und Dämonenaustreibungen erzählt wird:
-					br
-					| Der Tod Jesu erscheint als „Rahmen“, als Ursache des in Jesus geschenkten Heils.
-				li
-					| Im Hinblick auf die Dämonen verbindet sich damit das Mit-ins-Verdergen-gerissen-Werden beim Tod Jesu.
-				li
-					| Im Hinblick auf die Heilungen ist die 
-					| Analogie zur Heilung der Schwiegermutter des Petrus zu beachten:
-					br
-					| die Parallele im Ablauf der Wüstensendung Jesu und der Heilung der Schwiegermutter des Petrus verortet gerade da,
-					| wo bei der Wüstensendung der Tod Jesu steht, bei der Heilung der Schwiegermutter deren Aufrichtung:
-					br
-					| der Tod Jesu ist der „Wendepunkt“ für Jesus wie für die Schwiegermutter, und auch für die „Kranken“ hier,
-					| deren Heilung einerseits Folge des im soteriologischen Sinne gedeuteten Todes Jesu ist
-					| und andererseits Anteilhabe an der Auferstehung und Erhöhung Jesu.
-					p.card-text.small
-						| Beide Dimensionen des soteriologisch gedeuteten Todes finden sich im Vierten Gottesknecht des Jesaja vorgezeichnet (s. o.).
-				li
-					| In Mk 1,21-28 war es die Lehre Jesu in Vollmacht, die die Erzählung rahmte und die – neben der Auferstehung als Quelle der Vollmacht –
-					| Jesu Gang ins Verderben enthält – als Ursache für die hoheitliche Einsetzung, als Ursache der verliehenen Vollmacht –;
-					br
-					| ganz analog dazu ist Mk 1,32-34 durch indirekte Anspielungen auf Jesu Tod gerahmt
-					| als Ursache für das dazwischen erzählte Heil.
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