bibelwissen/views/nt/ev/mk/getauft/menschensohn.pug

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			h5.card-title
				| Inhaltsangabe/Überschrift
				br
				| Himmlischer Sendungsbeschluss
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
			
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			h5.card-title Johannes in der Wüste: Seine Taufe und seine Ankündigung des Kommenden; Sünder kommen in Scharen
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-8
			
	.card.mb-1.konzentr-8
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			h5.card-title Taufe Jesu
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-11
			
	.card.mb-1.konzentr-7
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			h5.card-title Die Versuchung Jesu
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13

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			h5.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: Das Reich Gottes ist zum Greifen nahe!
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,14-15

	.card.mb-1.konzentr-5
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			h5.card-title Die Berufung der ersten Jünger
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,16-20
			
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			h5.card-title Die neue Lehre in der Synagoge: Jesus gekommen, um Satan/die Dämonen ins Verderben zu stürzen
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,21-28
			
	.card.mb-1.konzentr-3
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			h5.card-title Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus, die (daraufhin!) Jesus dient
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,29-31

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			h5.card-title 
				| Die ganze Stadt vor der Tür; Jesus heilt und treibt Dämonen aus
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,32-34
			
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			h5.card-title Rückzug und Suche – Erneuter Aufbruch mit Dämonenaustreibungen
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,35-39

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			h5.card-title Die Heilung des Aussätzigen
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-1 Mk 1,40-45
			p.card-text
				| Jesus geht infolge der Heilung in die Einsamkeit, dennoch kommen Leute von überallher zu ihm.

	.card.mb-1.konzentr-3
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			h5.card-title Jesus wieder in Kafarnaum im Haus; er verkündigt <q>das Wort</q>
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,1-2

	.card.mb-1.konzentr-4
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			h5.card-title Jesus heilt den Gelähmten
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,3-12

	.card.mb-1.konzentr-5
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			h5.card-title Jesus predigend am Wasser
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,13
			
	.card.mb-1.konzentr-6
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			h5.card-title Berufung des Zöllners Levi
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,14

	.card.mb-1.konzentr-7
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			h5.card-title Mahl mit den Zöllnern und Sündern, die Jesus nachfolgen
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,15

	.card.mb-1.konzentr-8
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			h5.card-title Jesus gekommen als Arzt
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,16-17

	.card.mb-1.konzentr-9
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			h5.card-title Fastenfrage: Der Bräutigam ist da – Neuer Wein in neue Schläuche
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,18-22
			p.card-text.mt-1
				| Es werden Tag gekommen, da wird ihnen der Bräutigam genommen sein
				br
				| Die Jünger des Johnannes fasten ...
				br
				| Mit dem Wirken Jesu, das von Johannes angekündigt und in dessen Wirken schon präfiguriert ist,
				| hat etwas Neues begonnen: in Jesus ist der Stärkere gekommen, der mit Heiligem Geist tauft.

	.card.mb-1.konzentr-10
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			h5.card-title Der Menschensohn ist Herr auch über den Sabbat
			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-1 Mk 2,23-28
			p.card-text.mb-1
				| <q>Bote vor dir her</q> = König David
				br
				| <q>Menschensohn</q> – <q>Gottessohn</q>: Selbstverleugnung; Dienst (→ Mk 10,45!)
			p.card-text.mb-1
				| Geh, zeig dich dem Priester ... → David im Tempel, Hohepriester Abjatar
			p.card-text
				| Menschensohn und Sabbat stehen im Dienst des Lebens für die Menschen


	.slide.mb-3
		hr
		p.card-text.mb-0.konzentr-3.bibeltextkonzentr
			| 1 Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn (eines) Gottes.
			br
			| 2 Wie geschrieben steht beim Propheten Jesaja:
			br
			q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der einen Weg bahnen wird.
			br
			q 3 Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn! Macht gerade seine Straßen!
		p.card-text.konzentr-1.mb-0.bibeltextkonzentr
			| 35 In aller Frühe, als es noch dunkel war, stand er auf und ging an einen einsamen Ort, um zu beten.
			br
			| 36 Simon und seine Begleiter eilten ihm nach,
			br
			| 37 und als sie ihn fanden, sagten sie zu ihm: 
			br
			q Alle suchen dich!
			br
			| Er antwortete: 
			br
			q
				| Lasst uns anderswohin gehen, in die benachbarten Dörfer, damit ich auch dort verkündet;
				br
				| denn dazu bin ich gekommen.
			br
			| 39 Und er zog durch ganz Galiläa, verkündete in ihren Synagogen und trieb die Dämonen aus.
		p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr
			| 23 An einem Sabbat ging er durch die Kornfelder und unterwegs rissen seine Jünger Ähren ab. 
			br
			| 24 Da sagten die Pharisäer zu ihm: Sieh dir an, was sie tun! Das ist doch am Sabbat nicht erlaubt. 
			br
			| 25 Er antwortete: Habt ihr nie gelesen, was David getan hat, 
			br
			| als er und seine Begleiter hungrig waren und nichts zu essen hatten, 
			br
			| 26 wie er zur Zeit des Hohepriesters Abjatar in das Haus Gottes ging und die Schaubrote aß, 
			br
			| die außer den Priestern niemand essen darf, und auch seinen Begleitern davon gab?
			br
			| 27 Und Jesus sagte zu ihnen: Der Sabbat wurde für den Menschen gemacht, nicht der Mensch für den Sabbat. 
			br
			| 28 Deshalb ist der Menschensohn Herr auch über den Sabbat.

	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title Sabbat!?
			hr
			p.card-text
				| Der Sabbat ist der wöchentliche Feiertag der Juden (analog zu unserem christlichen
				| Sonntag). Das Halten des Sabbatgebotes (3. Gebot der 10 Weisungen) ist für jeden Juden
				| etwas sehr Wichtiges; der Sabbat gibt teil an der göttlichen Schöpfungsordnung (Ruhe
				| des Schöpfers am 7. Tag) und erinnert an die Befreiung aus der Sklaverei in Ägypten.
				| Daher ist dieser Tag in besonderer Weise Gott geweiht.
			p.card-text
				| Doch interessant ist, wozu Gott diesen Tag einsetzt. Bei einer Betrachtung des Sabbatgebotes
				| fällt ja auf, dass an diesem Tag nicht nur jene ruhen sollen, die es sich leisten
				| könnten – weil andere für sie arbeiten –, sondern dass auch Sklaven, Tiere und sogar
				| Fremde ruhen sollen. Ein Tag umfassender Ruhe, an dem Gleichheit vor Gott und vor-
				| einander herrschen soll in der gemeinsamen, Regeneration fördernden Ruhe – unabhängig von sozialem Stand 
				| und von der Herkunft; ein integrativer Tag, der auch den
				| Fremden an dieser Segnung Gottes teilhaben lässt.
			p.card-text
				i
					| So ist der Sabbat von seiner ursprünglichen Ausrichtung nicht nur auf die Liebe zu Gott bezogen,
					| sondern gerade von dort her auch Teil der Sozialgesetzgebung in Israel gewesen.
			p.card-text
				| Zur Zeit Jesu dagegen hat man diesen sozialen Aspekt mehr oder weniger ausgeblendet
				| und den Sabbat zu einem ‚Bekenntnistag‘ gemacht, quasi auf die „Gottesliebe“ bzw. das
				| Bekenntnis zu ihm eingegrenzt. Die Einhaltung der Sabbatruhe wurde daher peinlich
				| genau kontrolliert.

	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title Am Beispiel des Sabbat: Das Ziel der göttlichen Gebote ist der lebendige Mensch
			hr
			p.card-text
				| Von Jesus bzw. seinen Jüngern wird erzählt, dass sie es mit den vielen Klauseln, die es
				| rund um das Sabbatgebot zur Zeit Jesu gab, nicht so genau nahmen. Daran entzündet
				| sich nun ein Disput zum Verhältnis von religiöser Vorschrift und menschlichem Bedürfnis; 
				| es geht um nichts weniger als die Auslegungsprinzipien göttlicher Gebote und
				| damit um die Frage, was Gott eigentlich will.
			p.card-text
				| Ein solches Auslegungsprinzip ist in 2,27 enthalten: „Der Sabbat wurde für den Menschen gemacht, 
				| nicht der Mensch für den Sabbat.“ Und was für den Sabbat gilt, gilt für
				| alle Gebote (das Beispiel mit David ist ja gar nicht an einem Sabbat verortet, sondern bezieht sich 
				| auf ein anderes religiöses Gebot!). Jesus stellt die soziale Ausrichtung des Willens Gottes 
				| provokant wieder nach vorne. Gebote sind kein Selbstzweck – und „Gottesliebe“, 
				| die an den elementaren Bedürfnissen der Menschen vorbeigeht, (= stures Halten der
				| Gebote ohne Wenn und Aber) ist nicht im Sinne Gottes.

	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title Jesus und der Sabbat: Folgen für die Identität der Gemeinde
			hr
			p.card-text
				| Für die Identität der Gemeinde ist das Festhalten am Auslegungsprinzip Jesu wichtig:
				| Gottes Gebote wollen dem Heil (und der Heilung/Regeneration) des Menschen dienen. Das steht
				| aber nicht im Gegensatz zum Alten Testament; dieses enthält vielmehr selbst – wie hier
				| gezeigt – derartige Beispiele.
			p.card-text
				| Der Schlusssatz 2,28 hält darüber hinaus für die Identität der Gemeinde die Autorität
				| Jesu fest: Jesus hat die Vollmacht, jüdische bzw. allgemein religiöse Gebote verbindlich auszulegen. 
				| Für uns gilt die Auslegung durch Jesus bzw. gelten seine Auslegungsprinzipien.

	.card.slide.border-primary.mb-3
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			h5.card-title Jesus, der Menschensohn: Herr auch über den Sabbat – eine Aussage mit „schräger“ Begründung
			hr
			p.card-text
				| Sieht man sich die abschließende Begründung der Vollmacht Jesu genauer an, wird man sagen
				| müssen: da passt was nicht ganz. Denn wenn der Sabbat für den Menschen da ist, dann wäre die
				| logisch erwartete Fortführung, dass der Mensch (allgemein) Herr über den Sabbat ist.
			p.card-text
				| Doch statt dieser Weitung – die den Sabbat einer allgemeinen Beliebigkeit preisgegeben hätte –
				| findet eine Einschränkung auf einen einzigen Menschen, Jesus, den Menschensohn, statt.
			p.card-text
				| Teil 1 des Rätsels Lösung findet sich beim Vergleich mit 10,45; dieser Vers, in welchem es auch um den
				| Menschensohn geht, hat eine auffällige formale und inhaltliche Nähe zu 2,27-28.
				br
				| Man kann die Formulierungen praktisch austauschen, der Sinn bleibt der gleiche: 
				br
				p
					| Der Menschensohn ist für den Menschen da [gekommen um zu dienen], 
					br
					| nicht der Mensch für den Menschensohn [auf dass sich der Menschensohn vom Menschen bedienen lasse]. 
				br
				| Bzw.: 
				q
					| Der Sabbat ist nicht	gegeben, damit man ihm dient, 
					br
					| sondern damit er dem Menschen dient.
				br
				| Zu beachten – und entgegen der allgemeinen Auslegungstradition festzuhalten – ist, dass diese Betrachtung 
				| deutlich macht, dass hier in 2,27-28 nicht Mensch und Menschensohn zusammengehören (im Gegenüber zum Sabbat) 
				| (was die erwähnte Problematik nach sich zieht), sondern Sabbat und Menschensohn, 
				| beides in einem heilvollen Gegenüber zum Menschen.
				br
				| Beides – Menschensohn und Sabbat – sind Gaben Gottes an den Menschen; das wird in 2,27-28
				| für den Sabbat und in 10,45 für den Menschensohn unterstrichen. 
			p.card-text
				| Teil 2 des Rätsels Lösung ergibt sich über die Mitte der konzentrischen Gliederung.
				br
				| Dort ist mit Mk 2,35-49 eine Erzählung gesetzt, die in ihrem Ablauf und Inhalt den Philipperhymnus vergegenwärtigt.
				br
				| Dort wird – ganz im Sinne von Mk 10,45 – die (soteriologisch gedeutete) Lebenshingabe Jesu besungen,
				| welche in seine Erhöhung mündet.
				br
				| Der Hymnus endet dann mit dem Einstimmen aller in die Aussage:
				q
					| Jesus Christus ist der Herr, zur Ehre Gottes des Vaters.
				span.bibelstelle Phil 2,11
			p.card-text
				| Man wird so formulieren dürfen: 
				br
				| Weil Sabbat wie Menschensohn Gottes Gaben an die Menschen sind, um ihnen zu dienen,
				| der Menschensohn Jesus aber dennoch „der Herr“ ist, ist er Herr auch über den Sabbat 
				| und darf das Sabbatgebot vollmächtig auslegen.
				br
				| Diese Zusammenhänge muss man quasi zwischen 2,27 und 2,28 ergänzen – 
				| dann ergibt der Begründungszusammenhang tatsächlich Sinn!


	.card.slide.border-primary
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			h5.card-title
				q
					| Deshalb gebe ich ihm Anteil unter den Großen und mit Mächtigen teilt er die Beute, 
					br
					| weil er sein Leben dem Tod preisgab und sich unter die Abtrünnigen rechnen ließ. 
					br
					| Er hob die Sünden der Vielen auf und trat für die Abtrünnigen ein.
					| 
				span.bibelstelle Jes 53,12
			hr
			p.card-text.mb-0
				| Wie schon in der vorhergehenden Gliederung ist auch hier das Streitgespräch („Jesus gekommen als Arzt“) – nun aber ohne das Mahl
				| mit den Zöllnern und Sündern – Gegenüber zur Taufe Jesu; das erscheint zunächst als unschön, doch kommt dadurch ein
				| zur vorhegenden Gliederung ergänzender Aspekt aus dem Vierten Gottesknechtslied des Jesaja in den Sinn, 
				| der wieder mit dem unten Rand der Gliederung in Verbindung steht:
			ul.card-text
				li
					| In seinem gewaltsamen Tod am Kreuz (→ Taufe!) wurde Jesus als „Abtrünniger“ hingerichtet – doch, so sagt der Glaube, 
					| nicht um seiner selbst willen (wie die Auferstehung bestätigt), sondern zum Heil der wahrhaft „Abtrünnigen“, also der „Zöllner und Sünder“,
					| wie sie in der Erzählung auftauchen.
				li
					| Das Mahl mit den Zöllnern und Sündern – das auffälligerweise in Mk 2,16-17 nochmal wiederholt erzählt wird (!) –
					| ist Vorwegnahme und schon Vollzug dessen, dass Jesus sich „unter die Abtrünnigen rechnen ließ“.
				li
					| Bezüglich des Ährenraufens verteidigt Jesus seine Jünger – wieder, wie schon in der Fastenfrage; 
					| doch er tut es auf andere Weise!:
					br
					| Während er dort die Schuldfrage auf sich zieht, argumentiert er hier mit der Proexistenz des Sabbats:
					| der Sabbat ist für den Menschen da; selbst der hochsakrale Charakter des Tempels in Jerusalem wird menschlichem Bedürfnis untergeordnet;
					| Jesus tritt also pointiert für seine Jünger ein.
					br
					| Das Eintreten Jesu hier für seine Jünger ist eine Analogie zum Eintreten des Gottesknechts für die Abtrünnigen 
					//- span.small (zur Frage der unterschiedlichen Ebenen/Gewichtungen siehe die vorausgehnde Gliederung!) 
					| – welches sich im Eintreten
					| Jesu für die Zöllner und Sünder im Streitgespräch aufgrund des Mahles mit jenen mit den Pharisäern spiegelt;
					br
					| gleichzeit kann das Erhöhtwerden des Gottesknechtes bei Jesaja mit der Taufe Jesu („Hereinbrechen der Herrlichkeit Gottes“)
					| verbunden werden.
				li
					| Es fällt auf, wie hier die Proexistenz (nicht nur) Jesu herausgestellt wird:
					ul
						li Jesus ist als Arzt gekommen, den die Sünder brauchen, um gerecht zu werden.
						li Der Sabbat ist für den Menschen da – nicht umgekehrt.
						li.small
							| Dass der Menschensohn Herr über den Sabbat ist, hängt einerseits mit seiner dem Sabbat analogen Proexistenz für die Menschen
							| nach Mk 10,45 zusammen: 
							br
							q
								| Der Menschensohn ist nicht gekommen, sich dienen zu lassen, 
								| sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
							br
							| Andererseits mit seinem Geschick, wie es der Philipperhymnus besingt; Entäußerung, Erniedrigung und Gehorsam bis zum Tod am Kreuz als Proexistenz gedeutet.
						li.small
							| Interessanterweise ist auch das Wort zur Verteidigung der Tischgemeinschaft Jesu mit den Abtrünnigen analog formuliert:
							br
							q
								| Nicht die Gesunden bedürfen des Arztes, sondern die Kranken. 
								br
								i Ich bin nicht gekommen, um Gerechte zu rufen, sondern Sünder.
					| Da muss man bemerken, dass im obigen Jesaja-Zitat die Proexistenz des Gottesknechtes als Begründung dafür herausgestellt wird,
					| dass er nun nach seinem von Gott aufgetragenen Heilswerk „das Licht“ (der Auferstehung) „sieht” (Jes 53,11!)
					| und in seine besondere Stellung eingesetz wird.
				li
					| Insgesamt wird man sagen dürfen, dass hier nun der Gedanke der heilenden Proexistenz Jesu der dominante ist,
					| während in der vorherigen Gliederung der Akzent auf den Zöllnern und Sündern und ihrer Gesundung durch den Proexistenten lag.
					br
					span.small
						| Natürlich ist auch in der vorhergehenden Gliederung – und generell bei der Sündenvergebung – die Proexistenz
						| des Menschensohnes/Arztes Jesus gegenwärtig;
						| hier aber liegt der Akzent auf der Person dessen, der proexistent ist, und seinem eigenen Schicksal,
						| mit dem freilich das der Vielen verbunden ist: trennen lässt sich das nicht, aber akzentuieren.
						br
						| In diese Richtung zeigt auch der Umstand, dass im unteren Rand dieser Gliederung die Machtposition des Menschensohnes angespielt ist,
						| die – das muss man von Mk 10,45 bzw. Jes 53,12 her ergänzen – mit seiner Proexistenz zusammen hängt.
						br
						| Dieser Bezug ist wichtig, wenn sich Streitgespräch mit den Pharisäern und Ährenraufen/Sabbat/Menschensohn einander gegenüberstehen,
						| aber doch auch hier – wo die Erzählung Ährenraufen/Sabbat/Menschensohn den unteren Rand bildet – relevant
						| und insgesamt ein Beleg, dass tatsächlich Jes 53,12 (zusammen mit Mk 10,45) im Hintergrund steht,
						| weil dies der „missing link“ ist.

				li
					| Dreh- und Angelpunkt ist aber, dass Jesus als Arzt gekommen ist; daher ist es sinnvoll, dass dieser Gedanke 
					| zweimal mit der Taufe Jesu verbunden ist: einmal um der Sünder willen und deren Heil, 
					| einmal um seiner selbst willen im Hinblick auf seine eigene Sendung als „Arzt“ und sein eigenes Schicksal nach dem Tod (Auferstehung).
				li
					| Pointiert wird man sagen können:
					ul
						li
							| In der Kombination Mahl mit den Zöllnern („Viele“) und Streitgespräch mit den Pharisäern als Gegenüber zu Täuferpredigt und Taufe Jesu
							br
							| geht es um die Vielen, die durch den Arzt Jesus in der „Taufe zur Vergebung der Sünden“ (→ Tod und Auferstehung)
							| gerecht werden, da der Arzt Jesus ihre Schuld auf sich nimmt; bzw.: es geht um das Geschehen der Gerechtmachung.
						li
							| Im Gegenüber des Streitgespräches zur Taufe Jesu
							br
							| geht es um den Arzt, der sich zu den Abtrünnigen zählen lässt und für sie eintritt; bzw.: es geht um die Person und das Schicksal dessen, der gerecht macht:
							br
							| wie der Sabbat für die Menschen da ist, ist auch der Menschensohn <i>für</i> die Menschen da –
							| das ist sein (und ihr) Weg in die Herrlichkeit Gottes, des Vaters.
				li
					| Unterstützt wird dies dadurch, dass das Gegenüber zum Wirken Johannes des Täufers der Gedanke der Abwesenheit Jesu ist,
					| verbunden mit dem Fasten der Johannes-Jünger und dem künftigen Fasten der Jesus-Jünger;
					br
					| die Abwesenheit Jesu – Anspielung auf seinen Tod – assoziiert dabei die gewaltsam verfügte Abwesenheit des Täufers;
					| auch im Gegenüber dieser beiden Erzählungen ist also das mit der jeweiligen Sendung sich verbindende Schicksal angesprochen.
					br
					span.small
						| Dass im unteren Rand der konzentrischen Gliederung in der Chiffre der Proexistenz des Sabbats die Proexistenz des Menschensohnes
						| – und damit: seine Sendung, sein Schicksal – angedeutet ist, wurde oben schon erwähnt. Auch hier also der Akzent
						| auf der Person Jesu und seinem Wirken zugunsten der Menschen, weniger auf den Menschen, die dieses Wirken brauchen.
				li.small
					| Dass der Gedanke der „Vielen“ hier im Gegenüber Taufe Jesu – Jesus gekommen als Arzt im Gegensatz zum Jesaja-Zitat nicht
					| begegnet, ist verschmerzbar: 
					ul
						li Im Plural bleiben die „Vielen“ gegenwärtig.
						li
							| Die von Markus sicher (wohl grundsätzlich, also auch in den vorausgehenden Gliederungen) angezielte Einbeziehung
							| von Mk 10,45 macht die „Vielen“ auch hier präsent.
						li
							| Der auch bei Jesaja dominante Gedanke im zitierten Vers sind die Abtrünnigen, analog hier die „Zöllner und Sünder“.