Mk/Er heilte viele: Verbesserung

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 					| von Tod und Auferstehung Jesu, das das „Evangelium Gottes“ ist, das Jesus verkündet (→ Mitte der konzentrischen Gliederung).
 				li
 					| Das Wohlgefallen, das Gott an Jesus hat, bezieht sich darauf, dass er – um den Dämon und Seinesgleichen ins Verderben zu stürzen –
-					| selber in das Verderben gegangen ist (Taufe in seiner „negativen Hälfte“ als „in das Wasser [= Tod] Steigen“);
+					| selber in das Verderben gegangen ist, was sich in der Taufe in seiner „negativen Hälfte“ als „in das Wasser [= Tod] Steigen“ spiegelt;
 					br
 					| so schenkt er den Vielen (→ Mk 1,34!) die Gesundheit.
 				li
 					| Die Erzählung von der Dämonenaustreibung in der Synagoge spielt auf die Insuffizienz des Gesetzes an, zum Leben (jenseits der Sünde und des Todes) zu befreien,
 					| lebendig zu machen (→ Röm 8,3; Gal 3,21);
 					br
-					| diese Insuffizienz ist die Ursache für die Sendung des Sohnes 
+					| diese Insuffizienz ist die Ursache für die Sendung des – bei der Taufe auch so titulierten – Sohnes:
+					br
 					q.bibeltext
+						| Denn weil das Gesetz, ohnmächtig durch das Fleisch, nichts vermochte,
+						br
+						| sandte Gott seinen Sohn
 						| in der Gestalt des Fleisches, das unter der Macht der Sünde steht,
+						br
 						| wegen der Sünde, um die Sünde im Fleisch zu verurteilen.
-					span.bibelstelle (Röm 8,3)
+					span.bibelstelle (Röm 8,3).
 					br
 					| Auf diese Sendung spielt die Mitte der konzentrischen Gliederung mit Rückgriff auf Gal 4,4-6 an, das mit Röm 8,2-3 verwandt ist.
 					br
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 				li
 					| Auch wenn in beiden sich gegenüberliegenden Erzählungen Tod und Auferstehung Jesu präsent sind,
 					| ist doch einmal die Auferstehung, einmal der Tod Jesu akzentuiert.
+				li
+					| Einmal ist Gott das „Gegenüber“ Jesu, das ihn aus dem Tod holt;
 					br
-					| Insofern es einmal der Geist ist, der Jesus lebendig macht,
-					| andererseits Jesus in den Tod geht, um vom „Gesetz der Sünde und des Todes“ zu befreien (→ Dtn 21,23),
-					| er so vom Fluch – der effektiv ein Todesurteil ist – befreit (→ Gal 3,13-14),
+					| einmal ist es der unreine Geist,
+					| dem voran Jesus ins Verderben geht.
+				li
+					| Aufgrund seiner Insuffizienz ist das Gesetz – um mit Röm 8,2 zu sprechen – zu einem 
+					| „Gesetz der Sünde und des Todes“ geworden;
+					| weil es nicht lebendig machen kann, tötet es (es vermitelt <i>entweder</i> Segen, <i>oder</i> Fluch, worauf Paulus auch in Gal 3,10.12 abhebt!).
 					br
-					| kann einem – bezogen auf Jesus –
-					span.bibelstelle 2 Kor 3,6 
+					| Daher auch verbindet sich mit ihm der Fluch, von dem Paulus in Gal 3,10-14 spricht.
+					br
+					| So ist auch nicht nur die Insuffizenz des Gesetzes ausgedrückt, sondern ferner indirekt vom Gang Jesu ins Verderben erzählt,
+					| der nicht nur die Insuffizenz des Gesetzes ausgleicht, sondern vom Fluch des Gesetzes freikauft,
+					| indem Jesus am Kreuz „für uns zum Fluch geworden ist“ (Gal 3,13).
+					br
+					| Dass also das Gesetz tötet, gilt in einzigartiger Weise für Jesus selber, der damit alle anderen von diesem tödlichen Fluch des Gesetzes freikauft.
+					br
+					| Gegenüberliegend sieht Jesus und mit ihm der Leser den Geist in Aktion, der Jesus lebendig macht.
+					br
+					| So betrachtet kann einem 
+					span.bibelstelle 2 Kor 3,6
 					| in den Sinn kommen:
 					br
 					q.bibeltext
 						| Der Buchstabe tötet, der Geist aber macht lebendig.
 					br
-					| Paulus macht dies Aussage generell, nicht allein auf Jesus bezogen;
-					br
-					| diese Weitung begegnet bei Markus (besonders) dann, wenn die Heilung des Gelähmten der Auferstehung Jesu gegenüberliegt (siehe dort).
+					| Von nun an gilt nicht mehr das „Gesetz der Sünde und des Todes“, sondern das davon befreiende 
+					| „Gesetz des Geistes, des Lebens in Christus Jesus“ – sich auswirkend in der Austreibung des unreinen Geistes.
+					p.card-text.small.mb-0
+						| Paulus macht die Aussage in 2 Kor 3,6 generell, nicht allein auf Jesus bezogen;
+						br
+						| diese Weitung begegnet bei Markus (besonders) dann, wenn die Heilung des Gelähmten der Auferstehung Jesu gegenüberliegt (siehe dort).
+						br
+						| Sie passt mit Fokussierung auf Jesus aber bereits hier;
+						| generell muss die Fokussierung auf Jesus sowohl bei der Taufe, als auch bei der Dämonenaustreibung 
+						| auffallen (der Geheilte spricht kein Wort, die anderen sind Zaungäste).
+						br
+						| Dies verbindet sich hier mit dem Gedanken des „Einen“ (→ aktuelles Gegenüber) für „die Vielen“ (→ unteres Ende der konzentrischen Gliederung).
 
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