halieus/bibelwissen
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Peter Fischer
2021-11-09 18:16:05 +01:00
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@@ -0,0 +1,130 @@
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h6.card-title Bartimäus I: Bartimäus ruft Jesus als Sohn Davids an
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,46-47
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h6.card-title Bartimäus II: <q>Umswitchen</q> der Vielen: Vom Mundtotmachen zum Herrufen
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,48-50
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h6.card-title Bartimäus III: Bartimäus wird von seiner Blindheit geheilt und folgt Jesus auf seinem Weg
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,51-52
.card.konzentr-2.mb-3
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h6.card-title Der Einzug Jesu in Jerusalem I: Die Jünger bringen ein Fohlen zu Jesus
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,1-8
p.card-text.small
| Die Jünger werden zunächst abgehalten – wie Bartimäus durch die Vielen.
br
| Doch man lässt sie auf das Wort Jesu hin gewähren – analog zum Wandel der Jünger auf das Wort Jesu.
br
| Die Leute legen ihre Kleider auf das Tier – wie Bartimäus seinen Mantel weggeworfen hatte.
br
span.small Bei Bartimäus war es Symbol für das Aufbrechen aus der alten Existenz in die neue; hier steht das Kleider-auf-das-Tier-und-den-Weg-Legen im Dienst des Wegbereitens.
.card.konzentr-3.mb-3
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h6.card-title Der Einzug in Jerusalem II: Die Jünger jubeln Jesus als im Namen Gottes kommend zu sprechen vom <q>Reich unseres Vaters David</q>
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 11,9-11
hr
.card.konzentr-6.mb-3
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h6.card-title Bartimäus/Einzug in Jerusalem: <q>Sohn Davids</q> – <q>Reich unseres Vaters David</q>
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,46-11-11
.card.konzentr-5.mb-3
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h6.card-title Verfluchung des Feigenbaumes
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,12-14
p.card-text.small
| Er hat nur Blätter, keine Früchte –: Verfluchung.
.card.konzentr-4.mb-3
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h6.card-title Tempelreinigung
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 11,12-26
.card.konzentr-3.mb-3
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h6.card-title Der verdorrte Feigenbaum und der Glaube
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,12-26
p.card-text.small
| Fruchtbarkeit von Glaube – Gebet – Versöhnung als <q>Eckpfeiler</q> des <q>neuen Tempels</q>;
| es offenbart sich Gottes Macht.
.card.konzentr-2.mb-3
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h6.card-title Die Frage nach der Vollmacht Jesu
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,27-33
p.card-text.small
| Jesus führt die Führer in ein Dilemma: woher stammt die Johannes-Taufe?
br
| Gegenüber: Himmel [= Gott] – Menschen
br
| Keine Antwort der Führer
.card.konzentr-1.mb-3
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h6.card-title Das Gleichnis von den Winzern
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 12,1-12
p.card-text.small
| Der Eigentümer sendet seinen Sohn ... – man bringt ihn um.
p.card-text.small
| Der Stein, den die Bauleute verwarfen, er ist zum Eckstein geworden.
.card.konzentr-2.mb-3
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h6.card-title Die Frage nach der kaiserlichen Steuer
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 12,13-17
p.card-text.small
| Die Führer führen Jesus in ein Dilemma: Ist es erlaubt dem Kaiser steuern zu zahlen?
br
| Gegenüber: Gott – Kaiser [= Mensch]
br
| Jesus gibt eine unerwartete Antwort und umgeht das Dilemma.
.card.konzentr-3.mb-3
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h6.card-title Die Frage nach der Auferstehung der Toten
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 12,18-27
p.card-text.small
| Die Sadduzäer [= die Tempelpriesterschaft!] irren sich und kennen werder die Schrift noch die Macht Gottes.
p.card-text.small
q Gott ist kein Gott von Toten, sondern von Lebenden.
br
| Verdorrter Feigenbaum als Symbol für das <q>Totsein</q> des Tempels vs. die Lebendigkeit und Fruchtbarkeit der Gemeinde als <q>neuer Tempel</q>.
.card.konzentr-4.mb-3
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h6.card-title Die Frage nach dem wichigsten Gebot
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 12,28-33
p.card-text.small
| Gottes- und Nächstenliebe ist weit mehr als alle Brandopfer und Ganzopfer.
.card.konzentr-5.mb-3
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h6.card-title Das Urteil Jesu über den Schriftgelehrten
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 12,34
p.card-text.small
| Verständnis des Schriftgelehrten → nicht fern vom Reich Gottes
.card.konzentr-6.mb-3
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h6.card-title Die Frage nach dem Davidssohn
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 12,35-37a
p.card-text.small
| Christus ist nicht (nur) Davidssohn (als Mensch), sondern Gottessohn.
br
| Mit ihm kommt (nicht nur) das (richtig verstandene) Reich Davids, sondern das Reich Gottes!

807
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@@ -0,0 +1,807 @@
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h5.card-header IIIA) Sechste <q>Woche</q>: In Judäa <q>auf dem Weg</q>
.small.text-muted Mk 10,1-10,52
.card-body
p.card-text
b Nachfolge Jesu I: Gläubiges, unerschrockenes Bekenntnis zu Jesus und seinem Weg
br
| → 14,53-65 vs. 14,43-52 u. 14,66-72: <q>Wacht und betet!</q> (→ 14,38)
.card-deck
.card(style="flex: 2 0 0%")
h5.card-header A) Sechste <q>Woche</q> I
.small.text-muted Mk 10,1-16
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.card.konzentr-3.mb-2
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h6.card-title In Sorge um Zusammenhalt der Ehepartner und für die Kinder
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,1-16
.card.mb-2(style="background-color: inherit;")
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h6.card-title Aufbruch nach Judäa
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,1
.card.mb-2(style="background-color: inherit;")
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h6.card-title Über Ehe und Ehescheidung
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,2-12
p.card-text.small
| <q>Nur weil ihr so hartherzig seid, hat er [= Mose] euch dieses Gebot gegeben.</q>
br
| Gesetz ist machtlos gegenüber der Hartherzigkeit der Menschen!
p.card-text.small
| <q>Sie sind nicht mehr zwei, sondern <i>ein</i> Fleisch!</q>
.card(style="background-color: inherit;")
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Segnung der Kinder
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,13-16
p.card-text.small
| Machtmissbrauch durch Jünger: weisen die Leute schroff zurück.
br
| Jesus aber nimmt sich der Kinder an:
| <q>Solchen gehört das Reich Gottes. ... Wer das Reich Gottes nicht so annimmt wie ein Kind, der wird nicht hineinkommen.</q>
.card.konzentr-2.mb-2
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h6.card-title
| Frage, wie man das ewigen Leben erben kann
br
| Positive Aussicht des Fragenden
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,17-20
p.card-text.small Gebote des <q>Alten Bundes</q> (die ihre Richtigkeit und Gültigkeit behalten)
hr
.card.konzentr-4.mb-1
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Frage des Mannes:
q Guter Meister, was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben?
br
| Antwort Jesu I:
q Warum nennst du mich gut? Niemand ist gut außer der eine Gott!
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,18
p.card-text.small
| <q>Tun</q> vs. <q>Erben</q>
p.card-text.small <q>Niemand ist gut, außer der eine Gott</q>: Selbstverleugnung Jesu
.card.konzentr-3.mb-1
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Antwort Jesu II:
| Die Zehn Gebote
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,19
p.card-text.small – die aber nicht <q>reichen</q>, wie Mk 10,21 zeigen wird!
p.card-text.small
| <q>Du sollst keinen Raub begehen</q> (als Zusammenfassung von 9. und 10. Gebot);
| vgl. Phil 2,6: Jesus hielt sein Gottgleichsein nicht als einen Raub fest.
br
span.small
| (Zwar anderes Wort für <q>Raub(en)</q> da und dort, doch das in Phil 2,6 ist Hapaxlegomenon im NT!)
br
| Konzentrische Gliederung für <q>Auf dem Weg</q> setzt Selbstverleugung und Kreuztragen
| mit dieser Erzählung in Bezug!
.card.konzentr-2.mb-1
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Die Reaktion des Mannes:
| Freudige Zuversicht.
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,20
p.card-text.small
| Die Aussage des Mannes muss verwundern, gerade auch angesichts von Mk 10,18:
| <q>Niemand ist gut außer der eine Gott.</q>
br
| Achtung: Letztes erwähntes Gebot ist – entgegen der sonstigen Reihenfolge! –
| das Elternehrgebot, das Markus in Mk 7 benutzt hat, um die Scheinbarkeit
| der Erfüllung der göttlichen Gebote zu bebildern.
.card.konzentr-1.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Alles verkaufen, Geld den Armen geben, Jesus nachfolgen: Reichtum als <q>Lösegeld</q> für die Armen geben
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,21
//- Nur das Wort Jesu gehört in die Mitte - korrespondierend zu 10,45!
//- Beide Sätze ergänzen sich!
//- außerdem ist die negative Antwort das Gegenüber zum richtigen Verhalten der 'Vielen'' in 10,46-49
.card.konzentr-2.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Negative Reaktion auf das Wort Jesu
br
| Frage, wer überhaupt gerettet werden kann
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,22-27
p.card-text.small – Doch es gibt Hoffnung: <q>Für Gott ist alles möglich.</q>
hr
.card.konzentr-2.mb-1
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Die Reaktion des Mannes:
| Er geht betrübt weg.
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,22
p.card-text.small
| Dass der Mann weg geht, dass er – trotz scheinbarer(!) Geboteerfüllung –
| nicht dem Willen Gottes entspricht; es fehlt eine innere Haltung,
| die das Gesetz nicht bewerkstelligen konnte.
.card.konzentr-3.mb-1
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Provokation Jesu (2x):
| Von der Schwere, in das Reich Gottes zu kommen (mit Verallgemeinerung);
| es mangelt an <q>Selbstverleugnung und Kreuztragen</q>.
br
| Die jeweilige Reaktion der Jünger: Bestürzung und Schrecken
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,23-26a
p.card-text.small
| Aufgrund der Hartherzigkeit des Menschen ist das Gesetz –
| konzentrisch im Gegenüber! – machtlos, wenn es um die Rettung des Menschen geht;
| ein Tun, das zum ewigen Leben führt, ist ausgeschlossen.
.card.konzentr-4.mb-1
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Frage der Jünger:
q Wer kann dann noch gerettet werden?
br
| Antwort Jesu:
q Für Menschen ist das unmöglich, aber nicht für Gott; denn für Gott ist alles möglich.
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,26b-27
p.card-text.small
| Das ewige Leben kann man nur <q>erben</q> durch ein rettendes Eingreifen Gottes.
//- Dass Jesus auf die Frage des Mannes tatsächlich mit einem konkreten Tun antwortet,
//- statt - wie von Paulus her - von Glauben zu sprechen, zeigt einerseits die
//- bei Markus auch sonst festzustellende Ausrichtung auf das tatsächliche Tun,
//- andererseits geht es auch bei Paulus immer wieder darum, dass der Glaube sich
//- auch tatsächlich im Tun auswirkt: Glaube, der durch die Liebe wirkt.
//- auch Röm: damit das Gesetz durch uns erfüllt wird.
.card.konzentr-3
.card-body.gliederung
h6.card-title <q>Lohn</q> für das Verlassen von <q>allem</q> (Familie, Besitz) und der Nachfolge: Jetzt neue Familie, dann ewiges Leben.
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,28-31
.card
h5.card-header B) Leidensankündigung
.small.text-muted Mk 10,32-34
.card-body.gliederung
p.card-text.small Dritte Ankündigung von Leiden, Tod und Auferstehung Jesu
.card(style="flex: 2 0 0%")
h5.card-header C) Sechste <q>Woche</q> II
.small.text-muted Mk 10,35-45
.card-body.gliederung
.card.konzentr-inv-3.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| <q>Was wollt ihr, dass ich euch tue?</q>: Johannes und Jakobus wollen (einmal) neben Jesus thronen
br
| Teilhabe der Jünger am Schicksal Jesu – Chifren <q>Taufe</q> und <q>Bechertrinken</q> (→&nbsp;Eucharistie)
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,35-40
p.card-text.small
| Taufe und Eucharistie als Sakramente der <q>Familie Gottes</q>.
p.card-text.small
| <q>männlich – weiblich</q>; <q><i>ein</i> Fleisch</q> → <q>ihr alle seid <i>einer</i> in Christus Jesus</q> (Gal 3,28)
br
span.small
| Diese Stelle aus dem Galaterbrief <i>muss</i> einem in den Sinn kommen!
br
| Gerade sie ist Begründung dafür, dass keine Unterschiede – kein Oben und Unten – in der Familie Gottes gibt.
.card.konzentr-inv-2.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Falsch und richtig:
br
| 1) Verhalten der Herrscher als Kontrastbeispiel: unterdrücken, missbrauchen Macht
br
| 2) <q>Bei euch soll es anders sein</q>:
br
| 3) Wer Erster sein will, soll Diener, Sklave werden!
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,41-44
p.card-text.small (Zusätzliches) Gebot des <q>Neuen Bundes</q>
p.card-text.small
| Der Blick auf die (Auferstehungs-)Herrlichkeit Jesu [mit dem Wunsch daneben zu thronen]
| wird umgebogen auf die Änderung des sozial-ethischen Verhaltens (vgl. Röm 6!).
.card.konzentr-inv-1.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Das Beispiel des Menschensohnes, der nicht gekommen ist, um zu sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,45
p.card-text.small
| Begründet gerade auch 10,21!
.card.konzentr-inv-2.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Heilung des blinden Bettlers Bartimäus I: Falsch und richtig:
br
| 1) Bartimäus wird zunächst zurückgewiesen
br
| 2) Intervention Jesu, <q>Wandlung</q> der Menschen:
br
| 3) Bartimäus wird herbeigerufen
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,46-49
p.card-text.small Hoffnung auf <q>Wandlung</q> erfüllt: Hören auf Jesu Wort, <q>Blindenheilung</q> (der <q>Vielen</q>) erfolgreich
.card.konzentr-inv-3.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Heilung des blinden Bettlers Bartimäus II:
br
| <q>Was willst du, dass ich dir tue?</q> Bartimäus möchte sehen können; – und er folgt Jesus auf seinem Weg
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,50-52
p.mb-0.small
| In Verbindung mit der gegenüberliegenden Erzählung werden Taufe und Eucharistie zu den Sakramenten der Nachfolge.
br
| Bartimäus verlässt alles und wird Teil der Familie Gottes. (Thema Nachfolge in Mk 10,28.52)
hr
.card.konzentr-4.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Die Segnung der Kinder
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,13-16
p.card-text.small
| Machtmissbrauch durch Jünger: weisen die Leute schroff zurück.
br
| Jesus aber nimmt sich der Kinder an.
br
q Wer das Reich Gottes nicht so annimmt wie ein Kind, der wird nicht hineinkommen.
.card.konzentr-3.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Der reiche Mann und die Nachfolge I
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,17-20
p.card-text.small
| Selbstverleugnung Jesu
br
| Gebote des Alten Bundes
br
| Freudige Zuversicht des Mannes – ein Trugschluss
.card.konzentr-2.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Der reiche Mann und die Nachfolge II
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,21-22
p.card-text.small
| Geh, verkaufe alles, gib das Geld den Armen, folge mir nach
br
| Der Mann geht traurig weg
.card.konzentr-1.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Von der Schwere, ins Reich Gottes zu kommen
br
| Bestürzung der Jünger
br
q Für Menschen ist das unmöglicht, nicht aber für Gott; denn für Gott ist alles möglich
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,24-27
.card.konzentr-2.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt
br
| Was die Jünger für ihre Nachfolge erwarten können – der <q>Reichtum</q> der Familie Gottes
br
q Viele Erste werden Letzte sein und die Letzten Erste.
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,28-31
.card.konzentr-3.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Die dritte Leidensankündigung
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,32-34
p.card-text.small
| Selbstverleugnung Jesu (Der Vorausgehende [= Erste] erzählt von seinem Tod, statt von der Aufrichtung seiner irdischen Herrschaft,
| ja von seiner künftigen Spotthuldigung als König)
br
| Tod und Auferstehung Jesu [als zentrale Glaubensinhalte]; Nachfolge
br
| Angst der Jünger – unbegründet [→ Auferstehung]
.card.konzentr-4.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Vom Dienen und Herrschen
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,35-45
p.card-text.small
| Oben: Jakobus und Johannes wollen die <q>besten/ersten Plätze</q>
p.card-text.small
| Unten: Jesus dagegen deutet seine Erniedrigung an und signalisiert Gehorsam
p.card-text.small
| Mitte: Taufe und Eucharistie als Sakramente der Gemeinschaft mit Christus und untereinander
p.card-text.small
| Während Jakobus und Johannes dei Plätze (fast) ganz oben haben wollen, spricht Jesus
| von einer Ordnung, der er untergeordnet ist und unter die er sich beugt.
br
| → Erniedrigung, Gehorsam, nicht zuletzt im Zusammenhang mit seiner Selbstverleugnug/Entäußerung <q>Niemand ist gut außer der eine Gott!.</q>
p.card-text.small
| Jünger wollen Plätze links und rechts neben Jesus,
br
| doch die Plätze links und rechts gehören denen, die das Reich Gottes so annehmen wie ein Kind.
br
| → Taufe und Eucharistie als Sakramente der Gotteskindschaft, vgl. Mk 1: <q>Du bist mein geliebter Sohn</q>, Geistsendung
br
| Vgl. besonders Gal 3,26-27:
br
q Ihr alle seid durch den Glauben Söhne in Christus Jesus. Denn ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen.
br
| Vgl. auch besonders Gal 4,6-7
br
q
| Weil ihr aber Söhne seid, sandte Gott den Geist seines Sohnes in unsere Herzen, den Geist, der rfut: Abba, Vater.
br
| Daher bist du nicht mehr Sklave, sondern Sohn, bist du aber Sohn, dann auch Erbe, Erbe durch Gott.
br
| Vgl. auch die Parallelstelle Röm 8,14-17 (wenn auch ohne Bezug zur Taufe):
br
q
| Denn die sich vom Geist Gottes leiten lassen, sind Söhne Gottes.
br
| Denn ihr habt nicht einen Geist der Knechtschaft empfangen, sodass ihr immer noch Furcht haben müsstet,
br
| sondern ihr habt den Geist der Sohnschaft empfangen, in dem wir rufen: Abba, Vater!
br
| Der Geist selber bezeugt unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind.
br
| Sind wir aber Kinder, dann auch Erben; Erben Gottes und Miterben Christi,
| wenn wir mit ihm leiden, um mit ihm auch verherrlicht zu werden.
br
span.small
| → Schicksalsgemeinschaft mit Christus [→ Taufe, Kelch]; Stichwort <q>Gotteskindschaft</q>;
| Stichwort <q>Erben</q>; Thema <q>Furcht</q>; Sich vom Geist leiten lassen ist Gegenteil (im Kontext) von sich vom Fleisch leiten lassen,
| entspricht also im Sinne des Markus dem Dienen.
br
| Vgl. auch Phil 3,10:
br
q
| Christus will ich erkennen und die Macht seiner Auferstehung und die Gemeinschaft mit seinen Leiden,
| indem ich seinem Tod gleich gestaltet werde.
p.card-text.small
| Das Reich Gottes so annehmen wie ein Kind → Zum <i>Gottes</i>-Kind werden, indem man
| sich (taufen und) vom Geist Gottes leiten lässt, d. h. bei Markus konkret: dienen
br
span.small
| Aus Röm 8,14 kann man den Aufruf ableiten, Sohn Gottes zu werden, indem man sich vom Geist Gottes leiten lässt.
| Dem entspricht der Aufruf bei Markus, das Reich Gottes wie ein Kind – aus dem Kontext: als Diener – anzunehmen, um in das Reich Gottes hineinzukommen.
| Der Kunstkniff des Markus ist, dass <q>Kind</q> und <q>vom Geist Gottes leiten</q> bereits im verwendeten Begriff,
| der auch <q>junger Sklave</q> bedeuten kann, enthalten ist und vom Kontext verdeutlicht wird.
p.card-text.small
| <q>Machtmissbrauch</q> der die Jünger,
br
| Machtmissbrauch durch die Mächtigen
br
| → Aufruf zum Dienen
br
i Jesus gibt sein Leben als Lösegeld für viele
p.card-text.small
| <q>Für den Menschen unmöglich, aber nicht für Gott ...</q>: Taufe als Ausweg; Gotteskindschaft
br
| Gott eröffnet in Tod und Auferstehung Jesu die Möglichkeit, durch die Taufe Kind Gottes zu werden
| – allerdings mit der Verpflichtung, nach Gottes Weisung zu handeln (im Sinne des dauerhaften <q>Mitgekreuzigtseins</q> → Röm 6!),
| aber auch mit der Möglichkeit dazu
| (vgl. die Geistgabe bei der Taufe [Jesu], die die Versuchung bestehen lässt).
p.card-text.small
| <q>Nicht ich habe die Plätze zu vergeben ...</q>: Anspielung auf Erniedrigung und Gehorsam Jesu!
p.card-text.small
| Das Reich Gottes annehmen wie ein Kind: Dienen; Gotteskindschaft
p.card-text.small.mb-0
| Es fällt die Theozentrik auf:
ul.small
li Er allein ist gut.
li Nur für Gott ist die Rettung der Menschen möglich.
li Er – so ist implizit zu ergänzen – bestimmt, wer die Plätze links und rechts bekommt.
p.card-text.small
| Wer das Reich Gottes nciht so annimmt wie ein Kind:
br
| Taufe → Gotteskindschaft, aber nicht statisch, sondern im Sinne des dauerhaften Mitgekreuzigtseins,
| der neuen Schöpfung (man beachte auch die Wahl des Begriffes für <q>Kind</q> bei der Kindersegnung;
| vgl. Röm 8: <q>alle, die sich vom Geist Gottes leiten lassen</q>; vgl. das <q>Wohlgefallen</q> bei der Taufe Jesu).
p.card-text.small.mb-0
| Markus denkt in Mk 10,35-40 an zwei Dinge:
ul.small
li Teilhabe am Leiden Jesu im eigenen Martyrium (daher auch der Bezug zu Johannes und Jakobus).
li Teilhabe am Leiden Jesu in Taufe und Eucharistie und einem darauf aufbauenden Lebensstil (s. o.)
.small
| Daher führt er den <q>Anachronismus</q> des Mitgekreuzigtseins von zwei Personen bei der Kreuzigung Jesu ein,
| der an diese Stelle hier denken lässt, und
| setzt durch die Gliederung das Mitgekreuzigtsein zum Bechertrinkens im Abendmahlssaal in Beziehung.
p.card-text.small
| Plätze links und rechts von Jesus:
br
| Letzte, die Erste sind – das ist aber nicht im Sinne einer exclusiven Heilsteilhabe zu verstehen,
| als ob nur die <q>Letzten der Letzen</q> gerettet werden würden und nicht alle, die diesen Lebensstil gepflegt hätten.
br
span.small
| Das <q>Wer kann dann überhaupt noch gerettet werden? – Nur durch Gott!</q> und
| das <q>Die Plätze habe nicht ich zu vergeben – sondern (implizit) Gott</q> sind Aussagen auf unterschiedlichen
| Ebenen! Das darf nicht vermengt werden; bei Jakobus und Johannes geht es um beste Plätze innerhalb
| der Heilsgemeinde, nicht um Ausschluss der anderen!
br
| Ergo: Je mehr man <q>Letzter der Letzten</q> ist, deste näher ist man Christus; dennoch gilt das
| <q>ihr seid einer in Christus Jesus</q>, also kein <q>oben und unten</q>, das Jakobus und Johannes vorgeschwebt war.
hr
.card.konzentr-4.mb-2
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h6.card-title
| Die Segnung der Kinder
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,13-16
p.card-text.small
| Machtmissbrauch durch Jünger: weisen die Leute schroff zurück.
br
| Jesus aber nimmt sich der Kinder an.
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h6.card-title
| Der reiche Mann und die Nachfolge
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,17-22
p.card-text.small
| Selbstverleugnung Jesu
br
| Stichwort <q>rauben</q>
br
| Niemand ist gut, außer der eine Gott.
.card.konzentr-2.mb-2
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h6.card-title
| Von der Schwere, ins Reich Gottes zu kommen
br
| Bestürzung der Jünger
br
q Für Menschen ist das unmöglicht, nicht aber für Gott; denn für Gott ist alles möglich
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,23-27
p.card-text.small
| Angst der Jünger angesichts der Schwere ins Reich Gottes zu kommen;
br
| → Angst vor der Konfrontation mit dem göttlichen Gericht
br
| Doch es gibt Hoffnung: Für Gott ist nichts unmöglich
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h6.card-title
| Die Familie der Nachfolgenden und ihre Erwartung für die Zukunft
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,28-31
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h6.card-title
| Die Angst in der Nachfolge – Die dritte Leidensankündigung
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,32-34
p.card-text.small
| Angst angesichts der Konfrontation mit den Mächtigen
br
| ... wird tödlich für Jesus (und auch dann immer wieder für die Jünger) enden
br
| Doch es gibt Hoffnung: Auferstehung
.card.konzentr-3.mb-2
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h6.card-title
| Vom Dienen und Herrschen I
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,35-40
p.card-text.small
| Oben: Jakobus und Johannes wollen die <q>besten/ersten Plätze</q>
p.card-text.small
| Unten: Jesus dagegen deutet seine Erniedrigung an und signalisiert Gehorsam
p.card-text.small
| Mitte: Taufe und Eucharistie als Sakramente der Gemeinschaft mit Christus und untereinander
p.card-text.small
| Jünger wollen die Plätze links und rechts denen <q>rauben</q>, denen sie gehören
br
| Die Plätze zu meiner Rechten und zu meiner Linken habe nicht ich zu vergeben; dort werden die sitzen, für die es bestimmt ist.
br
| Gebote des Alten Bundes – Taufe, Eucharistie, Mitgekreuzigtsein im Neuen Bund.
p.card-text.small
| Vgl. besonders auch Röm 8,17:
br
q
| Sind wir aber Kinder, dann auch <i>Erben; Erben Gottes und Miterben Christi,
| wenn wir mit ihm leiden, um mit ihm auch verherrlicht zu werden.</i>
br
| Vgl. auch Phil 3,10:
br
q
| Christus will ich erkennen und die Macht seiner Auferstehung und die Gemeinschaft mit seinen Leiden,
| indem ich seinem Tod gleich gestaltet werde.
.card.konzentr-4.mb-2
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h6.card-title
| Vom Dienen und Herrschen II
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,41-45
p.card-text.small
| Machtmissbrauch der Mächtigen, Aufruf zum Dienen
br
| Jesus gibt sein Leben als Lösegeld für viele
p.card-text.small
| <q>Wurde wie ein Sklave</q> → paidion in Kindersegnung; <q>Diener aller</q>, <q>Letzer</q>
hr
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h6.card-title
| Die Segnung der Kinder
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,13-16
p.card-text.small
| Machtmissbrauch durch Jünger: weisen die Leute schroff zurück.
br
| Jesus aber nimmt sich der Kinder an.
.card.konzentr-4.mb-2
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h6.card-title
| Der reiche Mann und die Nachfolge
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,17-22
p.card-text.small
| Selbstverleugnung Jesu
br
| Zehn Weisungen für ein gutes Miteinander
br
| Der reiche Mann sitzt auf seinem Reichtum
br
q Geh, verkaufe, was du hast, gib es den Armen ...; dann komm und folge mir nach!
.card-deck
.card
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h6.card-title
q Niemand ist gut außer der eine Gott.
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,17-18
p.card-text.small
| → Selbstverleugnung Jesu
.card
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h6.card-title
q Du kennst doch die Gebote ...
br
q Meister, alle diese Gebote kabe ich von Jugend an befolgt!
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,19-20
p.card-text.small
| → Gebote des Alten Bundes; (blinder) Selbstbetrug [→ 7,19-13!]
br
| <q>Rauben</q> → Phil 2,6!
br
| Geben vs. Rauben
.card
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h6.card-title
q Geh, verkaufe was du hast, gib es den Armen ..., dann komm und folge mir nach!
br
q Der Mann aber betrübt, als er das hörte, und ging traurig weg, denn er hatte ein großes Vermögen.
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,20-21
p.card-text.small
| → Der Reiche sitzt auf seinem Reichtum – Gegensatz zur Selbstverleugung/Kenosis des Gottessohnes nach Phil 2!
.card.konzentr-3.mb-2
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h6.card-title
| Von der Schwere, ins Reich Gottes zu kommen
br
| Bestürzung der Jünger
br
q Für Menschen ist das unmöglicht, nicht aber für Gott; denn für Gott ist alles möglich
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,23-27
p.card-text.small
| Angst der Jünger angesichts der Schwere ins Reich Gottes zu kommen;
br
| → Angst vor der Konfrontation mit dem göttlichen Gericht
br
| Doch es gibt Hoffnung: Für Gott ist nichts unmöglich
.card.konzentr-2.mb-2
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h6.card-title
| Die Familie der Nachfolgenden und ihre Erwartung für die Zukunft
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,28-31
p.card-text.small
| Jesus sagt den Jüngern, was vor ihnen liegt:
br
| zunächst zwar Verlassen und Verfolgung, doch schon jetzt neue Familie Gottes,
| dann aber das ewige Leben.
br
q Viele Erste werden Letzte sein und die Letzten Erste.
.card.konzentr-1.mb-2
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h6.card-title
| Die Angst in der Nachfolge im Hinblick auf das Vorausliegende
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,32a
.card.konzentr-2.mb-2
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h6.card-title
| Die dritte Leidensankündigung
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,32b-34
p.card-text.small
| Jesus weiß, was vor ihm liegt:
br
| zunächst zwar Leiden und Tod, aber dann Auferstehung.
br
q Und nach drei Tagen wird er auferstehen.
.card.konzentr-3.mb-2
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h6.card-title
| Vom Dienen und Herrschen I
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,35-40
p.card-text.small
| Oben: Jakobus und Johannes wollen die <q>besten/ersten Plätze</q>
p.card-text.small
| Unten: Jesus dagegen deutet seine Erniedrigung an und signalisiert Gehorsam
p.card-text.small
| Mitte: Taufe und Eucharistie als Sakramente der Gemeinschaft mit Christus und untereinander
p.card-text.small
| <q>Für den Menschen unmöglich, aber nicht für Gott ...</q>: Taufe als Ausweg: Gott setzt uns als seine Erben und Miterben Christi ein
p.card-text.small
| <q>Nicht ich habe die Plätze zu vergeben ...</q>: Anspielung auf Erniedrigung und Gehorsam Jesu als Teil der <q>Heilsveranstaltung</q> Gottes
br
| Vgl. Phil 2,8: <q>Er erniedrigte sich und und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz.</q>
p.card-text.small
| Gericht Gottes im Mitsterben mit Christus über sich ergeben lassen, um dann mit Christus zu leben.
p.card-text.small
| Vgl. besonders Röm 8,15.17
br
q
| Ihr habt nicht einen Geist der Knechtschaft empfangen,
| sodass ihr immer noch Furcht haben müsstet, sondern ihr habt
| den Geist der Sohnschaft empfangen, in dem wir rufen: Abba, Vater!
br
| Erben Gottes und Miterben Christi sind wir, wenn wir mit ihm leiden, um mit ihm auch verherrlicht zu werden.
br
| Vgl. auch Phil 3,10:
br
q
| Christus will ich erkennen und die Macht seiner Auferstehung und die Gemeinschaft mit seinen Leiden,
| indem ich seinem Tod gleich gestaltet werde.
.card.konzentr-4.mb-2
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h6.card-title
| Vom Dienen und Herrschen II
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,41-45
p.card-text.small
| Machtmissbrauch der Mächtigen
br
| Unterdrückung als Gegenbeispiel zu gutem Miteinander
br
| Aufruf zum Dienen
br
| Jesus gibt sein Leben als Lösegeld für viele
.card-deck
.card
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h6.card-title
q Ihr wisst, dass die, die als Herrscher gelten, ihre Völker unterdrücken und ihre Großen ihre Macht gegen sie missbrauchen.
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,41-42
p.card-text.small
| → Machtmissbruch der Herrscher und Großen – Gegensatz zu Dienst Jesu, nicht zuletzt in seinem Sterben für viele
.card
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h6.card-title
q
| Bei euch aber soll es nicht so sein, sondern wer bei euch groß sein will, der soll euer Diener sein, und wer
| bei euch der Erste sein will, soll der Sklave aller seiner.
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,43-44
p.card-text.small
| → Gebot des Neuen Bundes, das – wie Mk 10,45 zeigen wird – an Jesus selbst maßnimmt.
br
| <q>Knecht</q> → Phil 2,7!
br
| Herrschen vs. Dienen
.card
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h6.card-title
q Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,45
p.card-text.small
| → Selbstverleugnung Jesu
.card.konzentr-5.mb-2
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h6.card-title
| Die Heilung des blinden Bettlers Bartimäus
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,46-52
p.card-text.small
| Machtmissbrauch der Jünger: weisen Bartimäus zurück/zurecht
br
| <q>Umswitchen</q> der Jünger
br
| Jesus wendet sich ihm zu und heilt ihn.
br
| Bartimäus folgt Jesus – sehenden Auges! – auf seinem Weg!
hr
.card.konzentr-3.mb-2
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h6.card-title
| Die Familie der Nachfolgenden und ihre Erwartung für die Zukunft
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,28-31
p.card-text.small
q Siehe, wie haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt ...
br
| Auszug aus einer Welt mir Herrschaft (<q>Vater verlassen</q>)
| in eine geschwisterlich-mütterliche Gemeinschaft (ohne innerweltlichen Vater; Gott allein ist Vater im Sinne der Gotteskindschaft)
.card.konzentr-2.mb-2
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h6.card-title
| Die dritte Leidensankündigung
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,32-34
p.card-text.small
| Jesus, der Erste seiner Jünger (<q>er geht voraus ...</q>), der nicht von seiner irdischen Herrlichkeit spricht, sondern von seinem Tod.
.card.konzentr-1.mb-2
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h6.card-title
| Vom Dienen und Herrschen I
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,35-40
p.card-text.small
| Oben: Jakobus und Johannes wollen die <q>besten/ersten Plätze</q>
p.card-text.small
| Unten: Jesus dagegen deutet seine Erniedrigung an und signalisiert Gehorsam
p.card-text.small
| Mitte: Taufe und Eucharistie als Sakramente der Gemeinschaft mit Christus und untereinander
p.card-text.small
| Gal 3,27-28: Taufe: <q>Ihr alle seid <i>einer</i> in Christus Jesus.
br
| Der eine Kelch, der im Abendmahlssaal kreist.
p.catd-text.small
| Gotteskindschaft I: Vater, Mutter, Schwester, Bruder verlassen – neue Gemeinschaft mit Gott als einzigem Vater
br
| Gotteskindschaft II: Sohn des Timäus → Sohn Gottes
br
| Gotteskindschaft III: Jesus, der Sohn Gottes, wird zum Sohn Davids, um in seinem Kreuz der Erlöser aller Menschen zu sein
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h6.card-title
| Vom Dienen und Herrschen II
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,41-45
p.card-text.small
| Machtmissbrauch der Mächtigen
br
| Aufruf zum Dienen
br
| Jesus als Beispiel: er gibt sein Leben als Lösegeld für viele (geht auch in diesem Sinne als gutes Beispiel voraus)
.card.konzentr-3.mb-2
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h6.card-title
| Die Heilung des blinden Bettlers Bartimäus
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,46-52
p.card-text.small
| <q>Umswitchen</q> der Jünger im Sinne echter Jesus-Nachfolge
br
| Bartimäus folgt Jesus – sehenden Auges! – auf seinem Weg!
br
| Dazu verlässt er <q>alles</q>: er wirft seinen Mantel – seine alte Existenz – weg

145
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@@ -0,0 +1,145 @@
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.card.konzentr-4.mb-3
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h6.card-title Dritte Ankündigung von Leiden, Tod und Auferstehung Jesu
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,32-34
p.card-text.small
q Während sie auf dem Weg nach Jerusalem waren ...
br
q Jesus ging voraus ...
br
q Sie erschraken, die Jesus Nachfolgenden hatten Angst ...
|
span.small [Einheitsübersetzung ist hier sehr problematisch]
br
q der Menschensohn wird den Hohenpriestern und den Schiftgelehrten ausgeliefert; sie werden ihn zum Tod verurteilen
p.card-text.small
i Jesus geht voraus
br
| Hier wird die Entschiedenheit Jesu deutlich und der Nachfolgegedanke eingespielt.
br
| Die anschauliche Szene kann – gerade im Kontext der Leidensankündigung – aber auch als Rückverweis auf den Vorläufer Johannes den Täufer
| und sein Schicksal verstanden werden;
br
| ferner doch auch auf seine Taufe als „Gegenveranstaltung“ zum Tempel.
br
span.small
| Interessant, dass Erschrecken und Angst sich schon mit den Stichworten <q>Jerusalem</q> und <q>Vorangehen</q> verbinden
| (und nicht erst mit der Leidensankündigung);
| präsent ist schon in dieser Notiz die gefährlich-tödliche Konfrontation mit den Mächtigen,
| die das Schicksal dessen besiegelte, der Jesus vorausgegangen ist.
br
| Man beachte auch, dass in der Gliederung <q>Ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg herrichten wird</q>
| sich Taufe Jesu und Heilung des Aussätzigen gegenüberstehen
| (→ Taufe [Aneignung von Tod/Auferstehung Jesu] als neuer Ort der Reinheit). Bei letzterer Erzählung kommen mit dem Hinweis
| auf den Priester Jerusalem und der Tempel in den Blick.
br
| In der Mitte jener Gliederung steht die neue Lehre Jesu in Vollmacht [mit <q>erschrecken</q>, wie auch hier in Mk 10,32],
| hier wird die Lehre Jesu im Hinblick auf sein eigenes Schicksal (erneut) dargestellt,
| bei der Reinigung des Tempels
| wird das Außer-sich-Geraten über die Lehre Jesu betont.
br
span.small
| <i>Unterstützend [dass man in dieser Notiz <q>vorangehen</q> auch an Johannes den Täufer denken kann,
| der hier sonst gar nicht im Blick zu sein scheint]:</i> In Mk 14,13 sollen die Jünger einem Wasserkrugträger
| hinterhergehen. Diese Notiz steht in der konzentrischen Gliederung von Judäa/Jerusalem IIIC/C genau gegenüber
| jener Episode, wo Jesus am Kreuz schreit und <q>Elija</q> nicht kommt; daher kann dieser Wasserträger,
| dem man hinterhergehen soll, nur eine Anspielung auf Johannes den Täufer und seine Taufe sein!
| Hier läuft die Verbindung nicht über <q>hinterhergehen</q> und <q>Wasser(krugträger)</q>,
| sondern über <q>vorangehen</q> und <q>gewaltsamer Tod in Konfrontation mit den Mächtigen</q>.
br
| Als Gegenargument könnte man einwenden, dass in der Erzählung von der Tempelreinigung eine
| Identifikationsmöglichkeit für Johannes den Täufer fehlt (anders <q>Wasserkrugträger</q> – <q>Elija</q>),
| doch zeigt die Gliederung <q>IIIC – Tempel – Frucht</q> klar, dass Markus die Erzählung von der
| Tempelreinigung mit der Johannes-Taufe in Beziehung setzt. Was dort explizit gegeben ist,
| kann man hier schon angedeutet sehen.
br
| Dass das Vorausgehen Jesu ausgerechnet in jener Leidensankündigung erzählt wird,
| die durch entsprechende Gliederung sowohl in Verbindung mit dem Machtmissbrauch,
| als auch mit der Tempelreinigung steht, diese beiden Themenfelder
| aber auch zu Johannes dem Täufer passen, kann als klares Indiz gelten.
.card.konzentr-3.mb-3
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Jakobus und Johannes wollen neben Jesus thronen.
br
| Taufe und Eucharistie als Sakramente der Schicksalsgemeinschaft mit Jesus.
br
| Die Mächtigen missbrauchen ihre Macht.
br
| Statt dessen soll man dienen!
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,35-44
.card.konzentr-2.mb-3
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Das Beispiel des Menschensohnes, der nicht gekommen ist, um zu sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,45
.card.konzentr-1.mb-3
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Heilung des blinden Bettlers Bartimäus I: Falsch und richtig:
br
| 1) Bartimäus wird zunächst zurückgewiesen
br
| 2) Intervention Jesu, <q>Wandlung</q> der Menschen:
br
| 3) Bartimäus wird herbeigerufen
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,46-49
.card.konzentr-2.mb-3
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Heilung des blinden Bettlers Bartimäus II:
br
| <q>Was willst du, dass ich dir tue?</q> Bartimäus möchte sehen können; – und er folgt Jesus auf seinem Weg
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,50-52
p.card-text.small
| Das Wort Jesu, das sein eigenes Schicksal als Dienst an den Menschen versteht, öffnet die Augen.
br
| Doch geht es nicht nur um ein Kennen dieser Aussage, sondern um ein Verstehen, das sich im eigenen Leben auswirkt.
br
| Weil dieses Verstehen nicht selbstverständlich ist, braucht es das Wunder der <q>Blindenheilung</q>
| (bzw. <q>Dämonenaustreibung</q> [→ Mk 1,21-28]).
.card.konzentr-3.mb-3
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Der Einzug Jesu in Jerusalem
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,1-11
p.card-text.small
| Die Jünger und <q>viele</q> <q>bereiten den Weg des Herrn</q>.
br
| Anzustreben sind nicht die Plätze (einmal) <q>links und rechts</q> neben Jesus,
| sondern (jetzt) <q>vor</q> und <q>hinter</q> Jesus: als Wegbereiter des Herrn, als Nachfolgende!
br
span.small
| Auch durch diese Verknüpfung wird der Blick auf die (Auferstehungs-)Herrlichkeit umgebogen auf
| echte Nachfolge im Hier und Heute.
br
| Erinnerung an die Taufe des Johannes, des Wegbereiters Jesu.
| Taufe und Eucharistie als Sakramente im Dienste echter Jüngerschaft (im Sinne von Wegbereitung und Nachfolge;
| analog Bartimäus: <q>und er folgte Jesus auf seinem Weg</q>).
br
| Jesus zieht auf einem Esel in Jerusalem ein.
.card.konzentr-4.mb-3
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Verfluchung des Feigenbaumes – Die Tempelreinigung – Vom Glauben
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,12-25
p.card-text.small
q Als sie am nächsten Tag Betanien [in Richtung Jerusalem] verließen ...
br
| Jesus dominiert das ganze Geschehen und setzt Zeichen.
br
| Die Menge gerät außer sich über Jesu Lehre.
br
| Die Jünger hören, sehen und erinnern sich.
br
| Jesus ruft zum festen Glauben auf.
br
q Die Hohenpriester und die Schriftgelehrten ... suchten nach einer Möglichkeit, ihn umzubringen.
br
| Verfluchung/Verdorren des Feigenbaumes als Symbol für Unfruchtbarkeit und <q>Tod</q> des Tempels.

556
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h5.card-header IIIA) Sechste <q>Woche</q>: In Judäa <q>auf dem Weg</q>
.small.text-muted Mk 10,1-10,52
.card-body
p.card-text
b Nachfolge Jesu I: Gläubiges, unerschrockenes Bekenntnis zu Jesus und seinem Weg
br
| → 14,53-65 vs. 14,43-52 u. 14,66-72: <q>Wacht und betet!</q> (→ 14,38)
.card-deck
.card
h5.card-header A) Sechste <q>Woche</q> I
.small.text-muted Mk 10,1-16
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.card.konzentr-3.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title In Sorge um Zusammenhalt der Ehepartner und für die Kinder
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,1-16
.card.mb-2(style="background-color: inherit;")
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h6.card-title Aufbruch nach Judäa
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,1
.card.mb-2(style="background-color: inherit;")
.card-body.gliederung
h6.card-title Über Ehe und Ehescheidung
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,2-12
p.card-text.small.mb-0
| <q>Nur weil ihr so hartherzig seid, hat er [= Mose] euch dieses Gebot gegeben.</q>
br
| Darin steckt eine doppelte Aussage:
ul.small
li
| Die Hartherzigkeit des Menschen, offenbar als eine grundsätzliche Einschätzung/Beschreibung
| des Menschen verstanden, sonst müsste man sie nicht in einem Gebot berücksichtigen.
li
| Das Gesetz enthält <q>Erleichterungen</q> aufgrund dieser Hartherzigkeit,
| die eigentlich im Konflikt mit der Schöpfungsordnung stehen! (<q>Am Anfang der Schöpfung aber ...</q>!)
br
| Damit verbindet sich subtil eine Stellungnahme zum Gesetz: Es löst das Problem der Hartherzigkeit
| des Menschen nicht; sonst bräuchte es keine Berücksichtigung der Hartherzigkeit.
br
| Gleichzeitig ist das Gesetz ein <i>Rückschritt</i> gegenüber dem (in den Augen Gottes/Jesu besseren)
| ursprünglichen Schöpfungerwillen.
p.card-text.small
span.small
| Man beachte die Analogie in der Sichtweise hier
| – die Schöpfungserzählung enthält den eigentlichen Schöpferwillen, das mosaische Gesetz ist
| quasi eine <q>Verwässerung</q> aufgrund der Hartherzigkeit des Menschen – mit der Argumentation
| des Paulus, der der an Abraham ergangenen Verheißung den Vorrang
| vor gibt vor dem später gegebenen Gesetz in Gal 3.
.card(style="background-color: inherit;")
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Segnung der Kinder
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,13-16
.card.konzentr-2.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Frage, wie man das ewigen Leben erben kann
br
| Positive Aussicht des Fragenden
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,17-20
p.card-text.small Niemand ist gut, außer Gott.
p.card-text.small Gebote des <q>Alten Bundes</q> (die ihre Richtigkeit und Gültigkeit behalten)
hr
.card.konzentr-4.mb-1
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Frage des Mannes:
q Guter Meister, was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben?
br
| Antwort Jesu I:
q Warum nennst du mich gut? Niemand ist gut außer der eine Gott!
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,18
p.card-text.small.mb-0
| Die Frage des Mannes ist fragwürdig, vermischt sie doch zwei eigentlich unterschiedliche Dinge:
ul.small
li Einmal geht es um ein <i>Tun</i>, das zum ewigen Leben führt.
li
| Andererseits ist die Rede vom <i>Erben</i> des ewigen Lebens. Doch ist Erben normalerweise
| nicht Folge eines bestimmten Tuns, sondern erfolgt aufgrund eines bestimmten Verhältnisses
| zu einem anderen Menschen.
p.card-text.small
| Ebenso fragwürdig ist die Antwort Jesu, stellt er sich doch mit ihr
| auf die Seite des (sündigen!) Menschen, nicht auf die Seite Gottes.
br
| Das muss auffallen, bildet er doch sonst im ganzen Markus-Evagelium eine Einheit mit Gott –
| bis auf die Erzählung von der Kreuzigung Jesu, in der die Gottferne
| (<q>Mein Gott ... warum hast du mich verlassen?</q>; Aushauchen des Geistes) sehr eindrücklich betont wird.
p.card-text.small
| Hier muss bedacht werden, dass im Folgenden aus den Zehn Geboten zitiert wird und schon in der
| nicht weit vorausgehenden Erzählung zu Ehe und Ehescheidung der Blick auf das jüdische Gesetz gerichtet war.
br
| Wenn man aber die Stellung Jesu bzw. seiner Kreuzigung – die ja in der bald folgenden Leidensankündigung und
| dann besonders in Mk 10,45 als Heilsereignis präsent ist – zum Gesetz anschaut, dann stößt man
| auf Dtn 21,23, von Paulus in Gal 3,13 zitiert.
br
| Gal 3,13 lautet insgesamt: <q>Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes freigekauft,
| indem er für uns zum Fluch geworden ist; denn es steht schrieben: Verflucht ist jeder, der am Holz hängt.</q>
| Bezeichnenderweise spricht Mk 10,45 vom Lösegeld.
p.card-text.small
| Jetzt muss auffallen, dass Paulus in Gal 3,14-18 (und dann auch in Gal 4,1-7) vom <q>Erben</q> im Hinblick
| auf das Heil Gottes spricht.
br
| In Gal 3,18 findet sich die Aussage, dass sich das Erbe nicht aus dem Gesetz herleiten lässt,
| sondern nur aus der Verheißung Gottes an Abraham, die der Gabe des Gesetzes vorausgeht und durch
| jenes nicht aufgehoben werden kann.
br
| In Gal 3,6-12 hatte Paulus unterstrichen, dass das Gesetz auf dem Prinzip des Tuns aufbaut,
| der Bund Gottes mit Abraham aber bzw. die Teilhabe an dessen Verheißung (<q>Segen für die Völker</q>, Gal 3,8)
| – von Abraham her (Gen 15,6 → Gal 3,6-7.9!) –
| auf dem Prinzip Glauben beruht.
br
| Da aber das Erbe sich nicht aus dem Gesetz herleiten lässt,
| lässt es sich auch nicht aus dessen Prinzip <q>Tun</q> herleiten;
| es ist vielmehr aus der Verheißung herzuleiten, und damit mit dem Glauben zu verbinden,
| wenn man die Analogie der Gegenüberstellungen konsequent durchzieht.
br
span.small
| Auch wenn das von Paulus nicht näher ausgeführt ist, gehen klar <q>Erbe(n)</q>
| und <q>Glaube</q> zusammen, ist man doch durch den Glauben Sohn Abrahams (Gal 3,7!)
| und Erbe der Verheißung (Gal 3,26-29!).
br
| Somit stehen <q>Erbe</q> und <q>Tun</q> in der Gegenüberstellung von Gal 3 nicht auf derselben Seite,
| ja sind <q>Erben</q> und <q>Tun</q> letztlich Gegensätze.
br
span.small
| Dass damit der oben schon aufgrund der im Begriff <q>Erben</q> enthaltenen Bedeutung
| und Unterscheidung zum Tun beschriebe Sachverhalt getroffen ist,
| ist zumindest ein schöner Nebeneffekt, könnte aber bei der Wahl der Begrifflichkeiten durch Paulus
| auch eine Rolle gespielt haben.
br
| Letztlich wird man sagen können, dass sich das fragwürdige Nebeneinander von <q>Tun</q>
| und <q>Erben</q> in der Frage des Mannes der Gegenüberstellung von <q>Glaube/Verheißung/<i>Erbe</i></q>
| und <q>Tun/Gesetz</q> in Gal 3 verdanken und darauf Bezug nehmen dürfte.
//- br
//- | In Gal 3,6-12 stellt er die Prinzipien <q>Glaube</q> und <q>Tun</q>/Gesetz einander gegenüber,
//- | wobei er den Glauben vom Bund mit Abraham her ableitet: alle, die wie er glauben,
//- | <q>erben</q> den dem Abraham verheißenen Segen, der letztlich mit dem ewigen Leben identisch ist.
//- br
//- | In Gal 3,18 findet sich die Aussage, dass sich – aufgrund des (zeitlichen) Zusammenhangs zwischen Verheißung
//- | an Abraham und Gesetz – das Erbe nicht aus dem Gesetz (und damit nicht aus dem Prinzip des Tuns) herleiten lässt
//- | (womit implizit Erbe und Glaube verbunden werden – was zu obiger Unterscheidung passt, sowie zu dem,
//- | was Paulus in Gal 3,6-12 sagt; ferner gebraucht er nur für den Bund zwischen Gott und Abraham
//- | den Begriff <q>Testament</q> – dem der Begriff <q>Erbe</q> entspricht –, nicht aber für das mosaische Gesetz).
//- br
//- | Damit haben wir effektiv die Gegenüberstellung <q>Erben</q> und <q>Tun</q>/Gesetz – genauso wie in dieser
//- | Erzählung im Markusevangelium.
p.card-text.small
span.small
| In Gal 4,1-7 verwendet Paulus nochmal das Worte <q>Erbe</q> und schließt mit
| der Aussage, dass Gott durch den Freikauf in Christus den Menschen
| die Sohnschaft verliehen hat, womit sich das Erbe verbindet, dies alles aber
| Werk Gottes ist: <q>Daher bist du nicht mehr Sklave, sondern Sohn;
| bist du aber Sohn, dann auch Erbe, <i>Erbe durch Gott</i>.</q> (Gal 4,7)
br
| Dem entspricht die Auffassung in Mk 10,27, dass Rettung nur durch Gott möglich ist.
.card.konzentr-3.mb-1
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Antwort Jesu II:
| Die Zehn Gebote
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,19
p.card-text.small – die aber nicht <q>reichen</q>, wie Mk 10,21 zeigen wird!
p.card-text.small
| Auffällig ist, wie Markus die Gebote aufführt: Er überspringt
| den auf Gott bezogenen Teil (wobei man <q>der eine Gott</q> auch als
| Reminiszenz an das erste Gebot verstehen kann),
| im ethischen Teil verbindet er das neunte und zehnte zur Weisung
| <q>Du sollst keinen Raub begehen</q>, vor allem aber fällt auf,
| dass er, der sich sonst an die korrekte Reihenfolge hält,
| das vierte Gebot an das Ende stellt, damit aber eben jenes Gebot
| besonders hervorhebt, dem er sich in Mk 7,10-13 besonders gewidmet hatte.
.card.konzentr-2.mb-1
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Die Reaktion des Mannes:
| Freudige Zuversicht.
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,20
p.card-text.small
| Die Aussage des Mannes muss verwundern, gerade auch angesichts von Mk 10,18:
| <q>Niemand ist gut außer der eine Gott.</q>
.card.konzentr-1.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Alles verkaufen, Geld den Armen geben, Jesus nachfolgen: Reichtum als <q>Lösegeld</q> für die Armen geben
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,21
//- Nur das Wort Jesu gehört in die Mitte - korrespondierend zu 10,45!
//- Beide Sätze ergänzen sich!
//- außerdem ist die negative Antwort das Gegenüber zum richtigen Verhalten der 'Vielen'' in 10,46-49
p.card-text.small
| Dass sich der Mann offenbar vorbildlich an das jüdische Gesetz hält, heißt nocht nicht – um Mk 10,18 aufzugreifen –
| dass er <q>gut</q> ist, also das Ersehnte – das ewige Leben – schon erreicht hätte.
| Wie ist das zu verstehen?
br
| Innerhalb des Markus-Evangeliums gibt es einen klaren Hinweis, auf den man stößt, wenn man die oben
| gemachte Beobachtung bzgl. Reihenfolge der Gebote bedenkt: das 4. Gebot steht am Ende und dieses
| war in Mk 7,10-13 Thema.
br
| Dort greift Markus eine offenbar zu seiner Zeit gültige Auslegung auf, wie man dieses Gebot auch erfüllen kann.
| Doch geht man damit – und das ist die Kritik im Munde Jesu – am eigentlichen Sinn des Gebotes vorbei.
| Sprich: man erfüllt das Gebot (in den Augen der Menschen), und erfüllt es doch nicht (in den Augen Gottes).
p.card-text.small
| Im Korpus Paulinum gibt es eine Aussage, die der des Mannes in Mk 10,20 sehr ähnelt, und zwar in Phil 3,6.
| Dort erklärt Paulus, er sei <q>untadelig gemessen an der Gerechtigkeit, die im
| Gesetz gefordert ist.</q>
br
| Gleich darauf jedoch spricht er davon, dass er aufgrund der Erkenntnis Christi Jesu (→ Blindenheilung?),
| die alles überrage, <i>alles aufgegeben</i> habe, um Christus zu gewinnen.
br
span.small
| Vgl. Weish 9,5-6: <q>Wäre einer auch vollkommen unter den Menschen, er würde kein Ansehen genießen, wenn ihm deine Weisheit fehlt.</q>
br
| Das ist ein deutliches Zeugnis dafür, dass Paulus vor seiner Berufung keinerlei Konflikt zwischen sich und dem jüdischen
| Gesetz gesehen hat – genauso wie der Mann hier.
| Wäre nicht Christus gekommen bzw. seine Erkenntnis Christi Jesu, er hätte nichts
| vermisst und er war – wie er Gal 1,14 festhält – jemand, der sich <q>mit dem größtem Eifer</q> sich
| für die jüdischen Überlieferungen eingesetzt hat.
| Er musste lernen,
| dass es vor Gott um etwas tieferes geht als die (äußere) Erfüllung der göttlichen Gebote –
| genauso wie der Mann hier.
br
| Vgl. 1 Kor 13: <q>Hätte ich die Liebe nicht ...</q>.
br
span.small
| Und heißt es nicht schon im Alten Testament – was Markus in Mk 12,28-34 explizit aufgreifen wird:
| <q>Du sollst den Herrn, deinen Gott, <i>lieben</i>!</q> (Dtn 6,4-5) und <q>Du sollst deinen Nächsten <i>lieben</i>
| wie dich selbst</q> (Lev 19,18).
p.card-text.small
span.small
| Das ist wohl die Antwort auf die zunächst divergierenden Aussagen gerade auch bei Paulus: einerseits
| <q>Alle haben ja gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verloren.</q> (Röm 3,23); <q>alle sündigten</q> (Röm 5,12);
| auch <q>Wegen der Übertretungen wurde es [= das Gesetz] hinzugefügt</q>. (Gal 3,19);
| andererseits <q>ich war untadelig gemessen an der Gerechtigkiet, die im Gesetz gefordert ist.</q> (Phil 3,6)
br
| Gerade Gal 3,19 ist aus der Perspektive Gottes zu verstehen – wie ja Paulus auch deutlich zu verstehen gibt,
| dass seine veränderte Sicht (erst!) durch die Erkenntnis Christi Jesu gekommen ist.
| Dass der Mensch subjektiv der Meinung ist, alles richtig zu machen, heißt nicht, dass es auch
| aus der Perspektive Gottes so ist. Davon legt gerade Mk 7,10-13 Zeugnis ab!
| Nüchern, aus der Perspektive Gottes betrachtet, ist die in Mk 7,10-13 erwähnte Möglichkeit zur
| Erfüllung des Elterngebotes ein klarer Verstoß gegen dasselbe – wenn man aus der Perspektive
| der Liebe heraus denkt, die man einander schuldet.
.card.konzentr-2.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Negative Reaktion auf das Wort Jesu
br
| Frage, wer überhaupt gerettet werden kann
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,22-27
p.card-text.small – Doch es gibt Hoffnung: <q>Für Gott ist alles möglich.</q>
hr
.card.konzentr-2.mb-1
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Die Reaktion des Mannes:
| Er geht betrübt weg.
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,22
p.card-text.small
| Dass der Mann weg geht, offenbart seine Hartherzigkeit.
br
| Man beachte, dass man um 10,13-16 (Segnung der Kinder) konzentrisch
| gliedern kann und sich dann 10,2-12 (Ehe und Ehescheidung: Hartherzigkeit)
| und 10,17-28 gegenüberstehen. Auch ist im Kontext des hier
| einbezogenen Mk 7,10-13 mit Aufgriff von Jes 29,13 gesagt,
| dass das Herz (des Volkes) weit weg von Gott sei (Mk 7,6-7).
br
| Bei aller Erfüllung der Gebote ist dem Mann doch Hartherzigkeit
| zu attestieren, die ihn von seinen Mitmenschen und von Gott trennt –
| genauso wie in Mk 7,10-13 zwar formal das Elterngebot erfüllt wird,
| aber die echte Liebe zu den Eltern auf der Strecke bleibt.
.card.konzentr-3.mb-1
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Provokation Jesu (2x):
| Von der Schwere, in das Reich Gottes zu kommen (mit Verallgemeinerung);
| es mangelt an <q>Selbstverleugnung und Kreuztragen</q>.
br
| Die jeweilige Reaktion der Jünger: Bestürzung und Schrecken
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,23-26a
p.card-text.small
| Im konzentrischen Gegenüber zu den Geboten und im Schatten der
| Hartherzigkeit wird effektiv festgehalten, dass eine Rettung
| durch das Gesetz ausgeschlossen ist, dass es das von Jesus
| geforderte Mehr braucht.
| Gerade dies kann Furcht und Schrecken auslösen.
br
| Man beachte hier die verallgemeinernde Formulierung in Mk 10,24!
.card.konzentr-4.mb-1
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Frage der Jünger:
q Wer kann dann noch gerettet werden?
br
| Antwort Jesu:
q Für Menschen ist das unmöglich, aber nicht für Gott; denn für Gott ist alles möglich.
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,26b-27
p.card-text.small
| Das ewige Leben liegt außerhalb menschlicher Möglichkeiten
| (<q>was muss ich tun ...</q>), nur Gott kann es geben: als (unverdients) Erbe,
| als <i>Rettung</i>!
p.card-text.small
| Im Blick auf die gegenüberliegende, rechte Seite der Gliederung
| wird auch deutlich, woran Markus hier denkt:
| Die Wandlung des Menschen.
br
| Doch davon erzählt Markus nicht umsonst zwischen
| Mk 10,45 – Jesus gibt sein Leben als Lösegeld für viele – und der Heilung
| des blinden Bartimäus.
| Es braucht die Erlösung in Christus,
| und es braucht beim Menschen ein Wunder, das dieses Ereignis verstehen lässt:
| es braucht <q>Offenbarung</q> (Gal 1,16) bzw. die
| <q>Erkenntnis Christi Jesu</q> (Phil 3,8) – jeweils als Werk Gottes vorzustellen; eben ganz
| im Sinne der Blindenheilungen, die den Meta-Teil <q>Auf dem Weg</q>
| rahmen.
br
| Hier ist das Gesetz difizitär: Es kann den Menschen nicht aus
| seiner Hartherzigkeit (bzw. allgemein: Sündhaftigkeit) befreien.
br
| Es braucht daher ein neues Heilshandeln Gottes, das sich in Christus ereignet hat.
p.card-text.small
| In Gal 3,21-22 schreibt Paulus: <q>Wäre ein Gesetz gegeben worden,
| das die Kraft hat, lebendig zu machen, dann käme in der Tat
| die Gerechtigkeit aus dem Gesetz; aber die Schrift hat alles unter der Sünde
| eingeschlossen, damit die Verheißung aus dem Glauben an Jesus Christus
| denen gegeben wird, die glauben.</q>
br
| Bei Bartimäus – und nicht nur bei ihm – heißt es: <q>Dein Glaube hat dich gerettet.</q> (Mk 10,52)
p.card-text.small
span.small
| Man mag einwenden, dass Jesus hier nicht mit der Forderung nach Glauben antwortet,
| sondern tatsächlich auf die Frage nach dem Tun, indem er sagt, was zu tun ist.
br
| Doch ist gerade das hier geforderte Tun nur dem möglich, der die gegenüberliegende
| Aussage Mk 10,45 verstanden hat und sie für sich bejaht und annimmt, eben glaubt.
| Der Mann hier <i>muss</i> scheitern, weil er den Glauben nicht hat, weil er in
| der Hartherzigkeit gefangen ist, weil das in Mk 10,45 beschriebene Heilsereignis sich an ihm
| (noch) nicht ausgewirkt hat.
br
| Eine Brücke kann man in Gal 5,6 sehen, wo vom <q>Glauben, der durch die Liebe wirkt</q> die Rede ist –
| auch bei Paulus ist der Glaube – in der Folge – notwendig(!) mit einem bestimmten Verhalten verbunden.
br
| Klar ist jedoch vor allem durch Mk 10,27, dass ein <q>Wunder</q> durch Gott geschehen muss
| und das ewige Leben eben nicht ohne Weiteres im Bereich des menschlichen Tuns liegt.
| Vielmehr ist ein entsprechendes Handeln und die Bereitschaft dazu Frucht des Geschenkes des Glaubens.
| Für Paulus wie für Markus bleibt aber gültig – und das steht hier im Hintergrund bzw. kommt hier
| zum Vorschein –, dass gerade auch vom Christen ein entsprechendes Verhalten gefordert wird und werden muss
| auf dem Weg zum ewigen Leben, wenn auch als Folge des vorausgehenden Gnadenhandeln Gottes.
p.card-text.small
| Das ist es also, was dem Gesetz fehlt und auf das wir oben schon gestoßen sind: es kann nicht lebendig machen,
| es kann die Hartherzigkeit des Menschen nicht wegnehmen, muss vielmehr damit umgehen;
| von daher kann man auch im Sinne des Markus sagen, das Gesetz habe alles unter der Sünde eingeschlossen:
| es bietet keinen Ausweg aus der Sünde, hier in Gestalt der Hartherzigkeit,
| ja es legt selber davon Zeugnis ab, dass der Mensch so, wie er durch die Sünde geworden ist,
| nicht mehr dem guten Schöpferwillen entspricht.
br
| Es braucht ein göttliches Rettungshandeln! Von ihm erzählt Markus: Jesus hat sein Leben hingegeben
| als Lösegeld für viele (Mk 10,45) und Gott öffnet die Augen zum Verstehen dieser Botschaft: das Evangelium
| kann tatsächlich Menschen wandeln, wie Markus es in der gegenüberliegenden Erzählung Mk 10,46-49 erzählt.
.card.konzentr-3
.card-body.gliederung
h6.card-title <q>Lohn</q> für das Verlassen von <q>allem</q> (Familie, Besitz) und der Nachfolge: Jetzt neue Familie, dann ewiges Leben.
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,28-31
.card
h5.card-header B) Leidensankündigung
.small.text-muted Mk 10,32-34
.card-body.gliederung
p.card-text.small Dritte Ankündigung von Leiden, Tod und Auferstehung Jesu
.card
h5.card-header C) Sechste <q>Woche</q> II
.small.text-muted Mk 10,35-45
.card-body.gliederung
.card.konzentr-inv-3.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| <q>Was wollt ihr, dass ich euch tue?</q>: Johannes und Jakobus wollen (einmal) neben Jesus thronen
br
| Teilhabe der Jünger am Schicksal Jesu – Chifren <q>Taufe</q> und <q>Bechertrinken</q> (→&nbsp;Eucharistie)
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,35-40
p.card-text.small
| Taufe und Eucharistie als Sakramente der <q>Familie Gottes</q>.
p.card-text.small
| Wem die Plätze links und rechts neben Jesu in der Herrlichkeit gehören,
| das macht der Bezug zu 10,13-16 klar:
| Jesus sagt im Hinblick auf die Kinder: <q>Solchen wie ihnen gehört das Reich Gottes.
| Amen, ich sage auch: Wer das Reich Gottes nicht so annimmt wie in Kind, der wird nicht hineinkommen.</q>
br
| Gerade das aber ist keine Eingrenzung auf ein paar besondere Personen – wie es Jakobus und Johannes für sich wollen –,
| sondern ist offen für alle; es braucht <i>nur</i> die Bereitschaft zur Jesus-Nachfolge.
p.card-text.small
| Blickt man von der Anspielung auf die Taufe her auf die gegenüberliegende
| Formulierung 10,6-8 <q>Am Anfang der Schöpfung hat Gott sie männlich und weiblich erschaffen.
| ... und sie werden ein Fleisch sein. Sie sind also nicht mehr zwei, sondern <i>ein</i> Fleisch.</q>,
| kann einem (nicht zuletzt durch die bereits auf der linken Seite aufgefallenen Bezüge zu Gal 3)
| Gal 3,27-28 in den Sinn kommen:
| <q>Denn ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen. Es gibt nicht mehr Juden
| und Griechen, nicht Sklaven und Freie, nicht männlich und weiblich; denn ihr alle seid <i>einer</i> in Christus Jesus.</q>
| Angeregt durch die Gegenüberstellung von 10,2-12 und 10,35-40 ergänzt der Paulusbriefkundige von 10,6-8 her in 10,35-40
| fast automatisch den Tauftext aus dem Galaterbrief.
br
| Gerade das <q>ihr alle seid <i>einer</i> in Christus</q> in Gal 3,28 steht quer zum Ansinnen
| des Jakobus und Johannes, einmal besondere Plätze zu haben.
br
| Die <q>Familie Gottes</q> soll eine integrierende sein, in der das Ansehen des Standes nicht gilt – in Mk 10,13-16
| die Kinder, in Gal 3,28 die Sklaven –, in der Gleichheit gilt – in Mk 10,35-40 die Frage nach den besonderen Plätzen,
| in Mk 10,2-12 gleiche Regeln für Mann und Frau, in Gal 3,28 <q>nicht (mehr) männlich und weiblich</q>
| [das <q>nicht Jude noch Grieche</q> ist dem Markus auch sonst ein Anliegen] – und wo es keinen Platz für
| Hartherzigkeit geben darf, die Menschen aus der Gemeinde vertreibt.
p.card-text.small
| In 10,(2-)10-12 fällt auf, dass Markus Jesus sowohl den Fall <q>Mann entlässt Frau</q> als auch den Fall
| <q>Frau entlässt Mann</q> ansprechen lässt. Das wird allgemein so verstanden, dass ein solcher
| Vorgang im griechisch-römischen Kulturkontext durchaus möglich war und Markus beide Fälle bedacht wissen wollte. Es könnte aber auch sein,
| dass hinter diesem Gedanken der Bezug zu Gal 3,27-28 steht, zumindest könnte die Taufstelle
| im Galaterbrief (auch) Impuls dafür gewesen sein.
.card.konzentr-inv-2.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Falsch und richtig:
br
| 1) Verhalten der Herrscher als Kontrastbeispiel: unterdrücken, missbrauchen Macht
br
| 2) <q>Bei euch soll es anders sein</q>:
br
| 3) Wer Erster sein will, soll Diener, Sklave werden!
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,41-44
p.card-text.small (Zusätzliches) Gebot des <q>Neuen Bundes</q>
p.card-text.small
| Der Blick auf die (Auferstehungs-)Herrlichkeit Jesu wird umgebogen auf
| die Änderung des sozial-ethischen Verhaltens (vgl. Röm 6!).
.card.konzentr-inv-1.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Das Beispiel des Menschensohnes, der nicht gekommen ist, um zu sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,45
p.card-text.small
| Begründet gerade auch 10,21!
hr
p.card-text.small
| Oben sind wir auf den (wahrscheinlichen) Bezug zu Gal 3,27-28 gestoßen.
| Die linke Seite kann überraschend deutlich mit dem Galaterbrief
| in Verbindung gebracht werden, vor allem Gal&nbsp;3.
br
| Hinzu kommt: In 10,18 war die Rede vom <i>einen</i> Gott, was angesichts der dann zitierten
| Gebote eine Reminiszenz an das erste Gebot sein kann,
| doch ist auch hier ein Bezug zum Galaterbrief nicht auszuschließen,
| denn in Gal 3,20 heißt es: <q>Gott aber ist der Eine</q>.
br
| Angesichts des aufgrund der Verfallenheit des Menschen an die Sünde als Heilsfaktor
| ausfallenden Gesetzes verkündet Gal 3,19-29 als Ausweg: Christus, Glaube, Taufe. –
| Alles dies begegnet auch hier.
br
| Dieser Bezug nicht nur von 10,35-40 zu Gal 3,27-28 sondern von 10,2-31 (speziell) zu Gal 3 insgesamt
| macht es sehr wahrscheinlich, dass Markus nicht nur eine Gal 3,27-28 entsprechende Tradition
| aufgenommen hat (die Paulus schon vor ihm verwendet hätte), sondern den Galaterbrief
| als Grundlage benutzt hat.
br
| Wenn man von Gal 5,6 noch den <q>Glauben, der durch die Liebe wirkt</q> ergänzt, haben wir auch die
| von Markus geforderte soziale Komponente im Hinblick auf die Armen.
p.card-text.small
| Nochmal gilt es auch den Bezug zu Phil 3,1-14 herauszuheben:
| Dort spricht Paulus davon, er sei <q>untadelig gemessen an der Gerechtigkeit, die im
| Gesetz gefordert ist.</q> (Phil 3,6). → Mk 10,20!
br
| Doch die Erkenntnis Jesu übersteigt alles. Paulus schreibt: <q>Seinetweg habe ich alles aufgegeben
| und halte es für Unrat, um Christus zu gewinnen und in ihm erfunden zu werden.</q> (Phil 3,8-9)
| → Mk 10,21!
br
| Ferner: <q>Christus will ich erkennen und die Macht seiner Auferstehung und die Gemeinschaft mit seinem Leiden,
| indem ich seinem Tod gleich gestaltet werde.</q> → Bezug zur Taufe als <q>Mitgekreuzigtsein</q>
| (s. o. Taufe als Schicksalsgemeinschaft).
p.card-text.small
| Insgesamt erscheint es bei Paulus und bei Markus so, dass die Christusnachfolge von einer
| anderen <q>Qualität</q> ist als die Gottesbeziehung im <q>Alten Bund</q>, in dessen
| Zentrum das Gesetz mit seinen Geboten und Forderungen steht.
br
| Es geht um eine neue Dimension in der Beziehung zu Gott und zu den Mitmenschen,
| die die Erfüllung von Geboten und Forderungen zwar einschließt, aber sich doch
| darin nicht erfüllt, sondern dies übersteigt.
br
| Vgl. 1 Kor 13: <q>Hätte ich die Liebe nicht ...</q>; vgl. auch die Thematik <q>Neuschöpfung</q> bei Paulus und Markus.
p.card-text.small.mb-0
| An noch eine weitere Stelle aus einem Paulusbrief könnte Markus hier gedacht haben.
| In Mk 10,21 heißt es: <q>Aber Jesus, ihn angeblickt habend, liebte ihn und sagte zu ihm ... </q>.
| Der Aorist <q>liebte ihn</q> lässt sich nicht so einfach interpretieren, wie z. B. die
| Einheitsübersetzung 2016 zeigt; dort heißt es: <q>umarmte ihn</q> – sehr unbeholfen!
| Aus der Kombination von Mk 10,21 (<q>liebte ihn</q>) und Mk 10,45 (<q>Lebenshingabe als Lösegeld für viele</q>)
| ergibt sich hier ein sinnvoller Ausweg: Gal 2,19-21:
| <q>... ich bin durch das Gesetz dem Gesetz gestorben, damit ich für Gott lebe. Ich bin mit Christus mitgekreuzigt worden.
| Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir. Was ich nun im Fleische lebe, lebe ich im Glauben
| an den Sohn Gottes, <i>der mich geliebt und sich für mich hingegeben hat</i> [Aoriste!].
| Ich missachte die Gnade Gottes in keiner Weise; denn käme die Gerechtigkeit durch das Gesetz,
| wo wäre Christus vergeblich gestorben.</q>
br
| Es ist völlig unzweifelhaft, dass wichtige Themenkreise in diesem Markuskontext auch in Gal 2,19-21
| begegnen:
ul.small.mb-0
li Die Liebe Jesu und seine Hingabe.
li Das Mitgekreuzigtsein.
li Das Unvermögen des Gesetzes – der Ausweg: Christus, Glaube [und die entsprechenden Konsequenzen].
li
| Die fast mystische Einheit zwischen Christus und Paulus einerseits, die innere Entsprechung zwischen
| Jesu Lebenshingabe und dem vom Reichen geforderten Verhalten andererseits.
.card.konzentr-inv-2.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Heilung des blinden Bettlers Bartimäus I: Falsch und richtig:
br
| 1) Bartimäus wird zunächst zurückgewiesen
br
| 2) Intervention Jesu, <q>Wandlung</q> der Menschen:
br
| 3) Bartimäus wird herbeigerufen
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,46-49
p.card-text.small Hoffnung auf <q>Wandlung</q> erfüllt: Hören auf Jesu Wort, Blindenheilung (der <q>Vielen</q>) erfolgreich
.card.konzentr-inv-3.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Heilung des blinden Bettlers Bartimäus II:
br
| <q>Was willst du, dass ich dir tue?</q> Bartimäus möchte sehen können; – und er folgt Jesus auf seinem Weg
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,50-52
p.mb-0.small
| In Verbindung mit der gegenüberliegenden Erzählung werden Taufe und Eucharistie zu den Sakramenten der Nachfolge.
br
| Sie beziehen sich aber auf Nachfolge insgesamt, nicht nur auf die Nachfolge in den Tod aufgrund des Bekenntnisses (wie der Kontext Jakobus und Johannes einerseits und Tod Jesu andererseits nahe legen könnte);
| dies wird aus zwei Gründen deutlich:
ul.mb-0.small
li Jakobus und Johannes sind Anlass und sicher auch explizit Adressaten der Worte Jesu vom Dienen; sie werden in V 41 ausdrücklich nochmal erwähnt.
li Das Wort <q>er folgte Jesus auf seinem Weg</q> ist in einem Kontext gesprochen, wo es um den Dienst an den <q>Letzten</q> der Gesellschaft geht.
li Jesu eigenes Sterben wird in 10,45 – der Mitte dieses Teiles – insgesamt als Dienst des Menschensohnes verstanden und als Begründung für den Ruf zum Dienst an die Jünger benutzt.
p.card-text.small
| Letztlich sind gerade (wieder auch) in diesem Abschnitt die beiden Dimensionen der Jesusnachfolge – Martyriumsbereitschaft um Jesu und des Evangeliums willen und Dienst an den <q>Letzten</q> – zusammengebunden.
hr
p.card-text.small
| Interessant auch, wie die Erzählung von Bartimäus, dem blinden <i>Bettler</i> die Themen Herrschaft und Reichtum zusammenbindet,
| wie auch 10,21 und 10,45 (im Kontext gesprochen) als Mitten der beiden gegenüberliegenden Teile von IIIA diese beiden Bereiche ansprechen,
| und im Wort vom Dienen verallgemeinern.

233
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h6.card-title Der Einzug Jesu in Jerusalem
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,1-11
p.card-text.small
| mit Zitat von Ps 118, 25-26: <q>Hosanna! Gesegnet sei er, der kommt im Namen des Herrn!</q> –
| hier kein Schriftbeweis, sondern Behauptung/Bekenntnis bezüglich Jesus.
p.card-text.small
| Jesus wird (von seinen Anhängern) umjubelt.
.card.konzentr-3.mb-3
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h6.card-title Die Verfluchung des Feigenbaumes
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,12-14
p.card-text.small
| Jesus findet am Feigenbaum keine Frucht.
br
| Der Feigenbaum wird verflucht.
.card.konzentr-2.mb-3
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Reinigung des Tempels
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,15-19
p.card-text.small
| Der Tempel ist zu einer Räuberhöhle geworden.
br
| Jesus in Konflikt mit den Hohepriestern und Schriftgelehrten.
br
| Stellung der Führer zu Jesus, in Kontrast zur Meinung des Volkes:
| Das Volk ist außer sich vor Staunen über die Lehre Jesu (positiv) – gerade deswegen suchen die Hohenpriester
| und Schriftgelehrten nach einer Möglichkeit, ihn umzubringen (negativ).
.card.konzentr-1.mb-3
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h6.card-title Der <q>neue Tempel</q> (Der verdorrte Feigenbaum und der Glaube)
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,20-26
p.card-text.small.mb-0
| Der verfluchte Feigenbaum ist verdorrt – Symbol für den <q>Tod</q> des Tempels
br
| Jesus stellt als <q>neuen Tempel</q> Glauben, Gebet und Vergebung heraus, und verheißt jeweils Frucht:
ul.small.mb-0
li Fester Glaube – kann Berge versetzen.
li Zuversichtliches Gebet – wird Erhörung finden.
li Vergebung – wird ihre Entsprechung in der Vergebung durch Gott finden.
p.card-text.small
| Auffällig ist, wie diese drei Dinge wie eine Kette auf einer Schnur aufgereiht werden und das folgende
| mit dem vorausgehenden verbunden ist. Alle drei gehören unlöslich zusammen.
.card.konzentr-2.mb-3
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Frage nach der Vollmacht Jesu
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,27-33
p.card-text.small
| Jesus antwortet mit der Frage nach der Herkunft der Johannes-Taufe.
br
| Jesus in Konflikt mit den Hohepriestern, Schriftgelehrten und Ältesten.
br
| Stellung der Führer zu Johannes dem Täufer, in Kontrast zur Meinung des Volkes:
| Die Leute hielten Johannes wirklich für einen Propheten (positiv) –
| die Hohenpriester, Schriftgelehrten und Ältesten aber haben Johannes dem Täufer nicht geglaubt (negativ).
p.card-text.small
| Durch die Gliederung werden Johannes-Taufe und Tempelreinigung durch Jesus in Beziehung
| zueinander gesetzt. Hier wird der tempelkritische Moment der Johannes-Taufe deutlich.
.card.konzentr-3.mb-3
.card-body.gliederung
h6.card-title Das Gleichnis von den Winzern I
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 12,1-5
p.card-text.small
| Sie wollen die Frucht für sich behalten
br
| und bringen den Sohn des Besitzers um.
br
| Resultat wird Vernichtung der Winzer sein.
.card.konzentr-4.mb-3
.card-body.gliederung
h6.card-title Das Gleichnis von den Winzern II: Sendung des Sohnes
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 12,6-12
p.card-text.small
| mit Zitat von Ps 118,22-23: Der Herr hält am Verworfenen fest;
br
| dieses spielt sowohl auf die Verwerfung Jesu an, als auch auf seine Auferstehung.
p.card-text.small
| Das Zitat aus Ps 118 beim Einzug Jesu in Jerusalem ist – wie oben vermerkt –
| kein Schriftbeweis, sondern Ausdruck von Bekenntnis bzw. Hoffnung.
| Es folgt in Ps 118 auf jenes hier und erscheint auch in dieser Gliederung
| von von ihm abzuhängen: dass Gott Jesus zum Eckstein gemacht hat
| kann als Beleg gelten, dass er wirklich im Namen des Herrn gekommen ist.
br
| Wenn und weil aber Jesus <q>im Namen des Herrn kommt</q>, hat das, was er sagt und tut,
| entsprechende Relevanz, weil nun das <q>Reich unseres Vaters David kommt</q>,
| was wiederum mit Verwerfung und Wunder durch Gott (<q>Auferstehung</q>) zu tun hat.
br
| Beide Zitate aus Ps 118 wollen also zusammen und als Ganzes gelesen werden.
p.card-text.small
| Wunsch der Führer, Jesus verhaften zu wollen – Furcht vor der Menge.
p.card-text.small
| <q>geliebter Sohn</q> → Taufe Jesu!
hr
.card.konzentr-4.mb-3
.card-body.gliederung
h6.card-title Der Heilung des blinden Bettlers Bartimäus
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,46-52
p.card-text.small
| Die <q>Viele</q> lassen sich durch Jesu Wort <q>wandeln</q>.
p.card-text.small
| Jesus wird als Retter angerufen: Sohn Davids, hab Erbarmen mit mir.
p.card-text.small
| Bartimäus folgt Jesus auf seinem Weg.
.card.konzentr-3.mb-3
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h6.card-title Der Einzug Jesu in Jerusalem
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,1-11
p.card-text.small
| Wegbereitung für Jesus → Johannes der Täufer
p.card-text.small
q Gesegnet sei er, der kommt im Namen des Herrn!
.card.konzentr-2.mb-3
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Verfluchung des Feigenbaumes
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,12-14
p.card-text.small
| Keine Frucht gefunden, nur Blätter
.card.konzentr-1.mb-3
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Reinigung des Tempels
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,15-19
p.card-text.small
| Jesus wirft die Händler und Käufer aus dem Tempel – Jesus, der Stein, den die Bauleute verworfen haben
p.card-text.small
| Fruchtlosigkeit des Tempels; Verdorrtsein des Feigenbaumes als Symbol für das <q>Verdorrtsein</q> des Tempels
p.card-text.small
| Jesus setzt gegen den Tempelbetrieb seine Lehre (V 18!), die sich auch im Gleichnis von den Winzern
| und dessen Erweiterung in Mk 12,10-11 (Ps 118) spiegelt.
br
| Gleichsam spiegelt sich Jesu Lehre im (richtigen, durch <q>Wandlung</q> ermöglichten) Umgang mit Bartimäus.
.card.konzentr-2.mb-3
.card-body.gliederung
h6.card-title Der verdorrte Feigenbaum un der Glaube
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,20-26
p.card-text.small
| Die Fruchtbarkeit der Gemeinde in Glaube, Gebet und Vergebung
.card.konzentr-3.mb-3
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Frage nach der Vollmacht Jesu
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,27-33
p.card-text.small
| Woher stammt die Johannes-Taufe?
p.card-text.small
| In welcher Vollmacht tust du das?
p.card-text.small
| Der Anspruch Jesu wird wie der Johannes des Täufers von den Führern abgelehnt;
| sie aktzeptieren/realisieren nicht, dass beide on Gott gesandt sind.
p.card-text.small
| Der Einzug Jesu in Jerusalem: er hätte auch für die Einwohner Jerusalems
| – die hier absolut passiv sind! – zu großen Ereignis werden müssen/können,
| wenn Johannes mit seiner Taufe und Umkehrpredigt effektiv Erfolg gehabt hätte.
.card.konzentr-4.mb-3
.card-body.gliederung
h6.card-title Das Gleichnis von den Winzern
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,46-52
p.card-text.small
| Sie sind resistent gegenüber allen Boten Gottes und töten den Sohn (im Gegensatz zu jenen, die Bartimäus zunächst falsch behandelt haben).
p.card-text.small
| Jesus wird zwar verworfen, aber er wird zum Eckstein der neuen Heilsgemeinschaft.
p.card-text.small
| Die Führer lassen Jesus stehen und gehen weg.
p.card-text.small
q Der Stein, den die Bauleute verwarfen, er ist zum Eckstein geworden.
br
| Bartimäus, der von den <q>Vielen</q> zunächst zurückgewiesen wurde, folgt Jesus auf seinem Weg.
hr
.card.konzentr-3.mb-3
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Reinigung des Tempels
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,20-26
p.card-text.small
| Der Tempel ist nicht (mehr) Ort des göttlichen Heiles: Räuberhöhle, nicht für alle Völker offen.
br
| (unter Verwendung biblischer Zitate und Anspielungen)
.card.konzentr-2.mb-3
.card-body.gliederung
h6.card-title Der verdorrte Feigenbaum und der Glaube
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,20-26
p.card-text.small
| Fruchtbarkeit der christlichen Gemeinde in Glaube, Gebet und Vergebung.
.card.konzentr-1.mb-3
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Frage nach der Vollmacht Jesu
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,27-33
p.card-text.small
p.card-text.small
| In welcher Vollmacht tust du das?
.card.konzentr-2.mb-3
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h6.card-title Das Gleichnis von den Winzern I
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 12,1-5
p.card-text.small
| Fruchtloser Eigensinn der jüdischen Führer.
.card.konzentr-3.mb-3
.card-body.gliederung
h6.card-title Das Gleichnis von den Winzern II: Sendung des Sohnes
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 12,6-12
p.card-text.small
| Vollmacht Jesu, weil er der Stein ist, der von den Bauleuten verworfen wurde,
| aber von Gott zum Eckstein gemacht worden ist.
br
| (unter Verwendung Ps 113)
p.card-text.small
| → Dass Jesus von den Bauleuten verworfen wurde, ist kein Argument gegen ihn, sondern für ihn!
p.card-text.small
| <q>geliebter Sohn</q> → Taufe Jesu!

98
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@@ -0,0 +1,98 @@
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include ../mixins
block content
.card.konzentr-8.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,14-15
.card.konzentr-7.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die ersten Jünger
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 1,16-20
p.card-text.small
| Eine neue Arbeit/Existenz
.card.konzentr-6.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die neue Lehre in der Synagoge
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 1,21-28
p.card-text.small
| Der Menschensohn, der gekommen ist, um die Dämonen ins Verderben zu stürzen.
br
span.small Unausgesprochen, aber da:
br
| Der Menschensohn, der gekommen ist, nicht um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele (Mk 10,45!).
.card.konzentr-5.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 1,29-31
p.card-text.small Aufgerichtet zum Dienst
.card.konzentr-4.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die ganze Stadt vor der Tür
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 1,32-34
p.card-text.small
| Jesus treibt alle möglichen Krankheiten aus.
.card.konzentr-3.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Der Rückzug Jesu, die Suche der Jünger, die Sendung Jesu
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 1,35-38
p.card-text.small
| Ausweitung der Sendung Jesu auf die <q>benachbarten Dörfer</q>; <q>alle</q> suchen ihn.
br
| Im Gebet ist Jesus mit Gott verbunden.
.card.konzentr-2.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Erneuter Aufbruch
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 1,39
p.card-text.small
| Dämonenaustreibungen
.card.konzentr-1.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Heilung eines Aussätzigen
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle M 1,40-45
p.card-text
b <q>Platztausch</q> mit den <q>Letzten</q>
.card.konzentr-2.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Einleitung
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,1-2
p.card-text.small
| Jesus verkündet <q>das Wort</q> = Lehre
.card.konzentr-3.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Heilung eines Gelähmten
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 2,3-12
p.card-text.small
| Im zweifachen Dachabdecken enthalten: Weitung der Mission über Israel hinaus.
br
| Vorwurf der Gotteslästerung.
.card.konzentr-4.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Nachfolge und Mahl mit den <b><i>Zöllnern und Sündern</i></b>
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 2,13-17
p.card-text.small
| Nicht die Gesunden bedürfen des Arztes, sondern die Kranken = Sünder.
.card.konzentr-5.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Fasten und Feiern – Das Verhältnis des Neuen zum Alten
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 2,13-22
p.card-text.small Mit Jesus hat etwas Neues begonnen!
.card.konzentr-6.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Sabbat und religiöse Gesetze
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 2,23-28
p.card-text.small
| Der Sabbat ist für den Menschen da, nicht der Mensch für den Sabbat
.card.konzentr-7.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Heilung am Sabbat
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 3,1-5
p.card-text.small
| Arbeitskraft wiederhergestellt/neue Existenz
.card.konzentr-8
.card-body.gliederung
h6.card-title Todesbeschluss der Gegner
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 3,6

570
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@@ -0,0 +1,570 @@
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include ../mixins
block content
.card-deck
.card
h5.card-header
q Bereitet den Weg des Herrn, macht gerade seine Pfade!
.small.text-muted Mk 1,3
.card-body
p
| <q>Mit Christus begraben – Aufgerichtet zum Dienst</q>
p.mb-0 Röm 6,4:
q
| Wir wurden mit Christus begraben durch die Taufe auf den Tod;
br
span.small [→ Gelähmter auf Bare durch das Dach zu Jesus hinabgelassen.]
br
i und wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde,
br
span.small [→ Himmelaufreißen, Geistsendung]
br
i so sollen auch wir in der Neuheit des Lebens wandeln.
br
span.small [→ a) Der Gelähmte erhebt sich und ist geheilt; b) Die vier reißen für den Gelähmten das Dach auf und lassen ihn hinab zu Jesus]
.card.konzentr-7.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Himmlischer Sendungsbeschluss
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,1-3
p.card-text.small
| Anfang des Evangeliums.
br
| Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her.
br
| Bereitet den Weg des Herrn!
.card.konzentr-6.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Wirken Johannes des Täufers mit Hinweis auf den <q>Stärkeren</q>, der nach ihm kommt
br
| Taufe Jesu mit Himmelaufreißen
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,4-11
p.card-text.small
| Johannes der Täufer erscheint als jener, der mit der Umkehrpredigt und seiner
| Rede vom Kommenden auf Jesus hinweist, so seinen Weg bereitet;
br
| die in dieser Gliederungsvariante zum gleichen Block gehörende Taufe
| verdeutlicht die Erfüllung des Kommens des Stärkeren in Jesus.
p.card-text.small
| Die Taufe vermittelt Sündenvergebung.
p.card-text.small
| Um seinen Sohn aufzuwecken, reißt Gott den Himmel auf und sendet seinen Geist in seinen Sohn hinein.
.card.konzentr-5.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Jesus und Satan in der Wüste – Versuchung
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13
.card.konzentr-4.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,14-15
.card.konzentr-3.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die ersten Jünger
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 1,16-20
.card.konzentr-2.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die neue Lehre in der Synagoge
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 1,21-28
.card.konzentr-1.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle.mb-3 Mk 1,29-31
p.card-text.small Die Jünger weisen Jesus auf die Kranke hin, bereiten so seinen Weg zu ihr.
p.card-text.small Die Kranke wird geheilt: aufgerichtet zum Dienst.
.card.konzentr-2.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die ganze Stadt vor der Tür
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle.mb-3 Mk 1,32-34
p.card-text.small
| Jesus treibt weiter Dämonen aus und heilt Kranke.
.card.konzentr-3.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Der Rückzug Jesu, die Suche der Jünger, die Sendung Jesu
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 1,35-38
.card.konzentr-4.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Erneuter Aufbruch
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 1,39
.card.konzentr-5.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Heilung eines Aussätzigen
.small endet damit, dass Jesus in der <q>Wüste</q> ist
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle M 1,40-45
.card.konzentr-6.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Einleitung
br
| Heilung eines Gelähmten mit Dachaufreißen (incl. Sündenvergebung)
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 2,1-12
p.card-text.small
| Taufe als Ort der Sündenvergebung;
br
| Jesu Tod und Auferstehung – <q>gegenwärtig</q> in der Taufe – als Ursache der Vollmacht, dass Jesus Sünden vergeben kann.
br
| Er, der in der Taufe = Tod am Kreuz alle Sünden auf sich genommen hat (<q>unser Krankheit getragen hat</q>),
| er darf sie auch vergeben.
p.card-text.small
| In der Mitte steht das Aufgerichtetwerden (der Schwiegermutter des Petrus), hier erhebt sich ein Gelähmter:
| beides kann in Beziehung zur Auferstehung gesetzt werden (die ja auch in der Taufe [Gegenüber!] präsent ist).
p.card-text.small
| Das Aufgraben des Daches und das Hinunterlassen eines – zumindest äußerlich – leblosen Körpers
| auf einer Bare erinnert an eine Beerdigung.
br
| Vom Gegenüber <q>Taufe Jesu</q> in der Gliederung her kommt einem Röm 6(,4.13) in den Sinn:
br
q
| Wir wurden ja <i>mit ihm [= Jesus] begraben durch die Taufe auf den Tod</i>, damit auch wir,
| so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde,
| <i>in der Neuheit des Lebens wandeln</i>.
br
| Stellt euch Gott zur Verfügung als Menschen, die <i>aus Toten zu Lebenden geworden</i> sind.
br
| Dies alles ist von Markus hier wunderbar tiefsinnig ins Bild gebracht und als Heilung erzählt.
br
| Markus betont auch, dass das Dach genau dort geöffnet wurde,
| wo Jesus war: der Gelähmte ist <q>mit Jesus <q>begraben</q></q> in diesem Haus – und geht als Geheilt-Lebendiger weg:
| ihm ist ein neues Leben geschenkt.
br
| Diese Bezüge erklären die Verquickung von Heilung und Sündenvergebung: vordergründig eine Heilung,
| hintergründig eine Bebilderung von Röm 6,4.13.
| (Bzw. auf der Ebene der Soteriologie Sündenvergebung; auf der Ebene der Ethik rettende Hinwendung zu einem Letzten der Gesellschaft.)
p.card-text.small
| Auffällig ist die Analogie <q>Himmelaufreißen</q> – <q>Dachaufreißen</q>:
br
| Zur Auferweckung seines Sohnes reißt Gott den Himmel auf und sendet seinen Geist herab,
br
| zur Rettung des Gelähmten reißen die 4 das Dach auf und lassen den Gelähmten hinab.
br
i Sie vollziehen das soteriologische Handeln Gottes auf der Ebene der Ethik nach.
br
| Damit haben sich die Vier in den Dienst Gottes gestellt (vgl. Röm 6,13!).
br
| Zielpunkt ist jeweils Jesus: das ist vom Gedanken der Schicksalsgemeinschaft mit Jesus her zu verstehen,
| womit auch deutlich wird: Jesus ist – durch seinen Tod und seine Auferstehung – Dreh und Angelpunkt
| des von Gott dem Menschen geschenkten Heiles.
p.card-text.small
| In den Paulus-Briefen ist der Geist Lebendigmacher; vgl. die Auferstehung Jesu und der Gläubigen,
| aber auch das geistgeführte und -gestärkte Leben der Gläubigen.
br
| Von daher ist seine Erwähnung bei der Taufe zu übertragen auf die Heilung des Gelähmten/Sünders.
| (Man beachte Mk 1,8!) (Vgl. auch Mk 3,22-30.)
p.card-text.small
| Das visuelle Geschehen, dass einer <q>wie tot</q> (eben gelähmt) (auf einer Trage liegend) <q>begraben</q> wird
| und sich dann erhebt, kann als Analogie zur Auferstehung Jesu verstanden werden.
br
| Das unterstreicht die <q>Schicksalsgemeinschaft</q> mit Jesus in der Taufe → Röm 6.
p.card-text.small.mb-0
| Die 4 haben alles, was den Jüngern (immer wieder) fehlt: sie dienen beispielhaft dem Gelähmten,
| einer Randgestalt in der Gesellschaft – sie wissen damit, worauf es in der Jesus-Nachfolge ankommt –; sie haben Glauben.
br
| Im Gegensatz dazu fehlt es den Jüngern immer wieder an Glauben, und sie stellen sich dem <q>Weg des Herrn</q> (bzw. dem Weg zum Herrn) immer wieder
| in den Weg, z. B. bei den Kindern, bei Bartimäus.
br
| Sie bahnen dem Gelähmten den Weg zum Herrn und bereiten so gleichzeitig den Weg des Herrn zu ihm.
p.card-text.small
| Die Erzählung erhebt den Anspruch, zu belegen, <q>dass der Menschensohn die Vollmacht hat,
| auf der Erde Sünden zu vergeben</q>; äußerer Beleg ist das Sich-Erheben und Weggehen des Gelähmten.
br
| Ist die ganze Erzählung aber als Bebilderung von Röm 6,4.13 verstanden, stellt sich die Frage,
| was Markus dann damit realiter meint.
br
| Es kann sich nicht um die Auferstehung Jesu handeln – denn es geht hier nicht um ein Erkennen an Jesus,
| sondern an einem anderen. Es kann aber auch nicht die (zukünftige, von Röm 6,5 her aber im Gedanken-Kontext präsente)
| Auferstehung des Geheilten sein – denn die ist auf Erden nicht <q>sichtbar</q>,
| weil ein Geschehen in die Wirklichkeit Gottes hinein.
br
| Damit kann nur eine sichtbare Veränderung am Verhalten des ehedem von der Sünde befallenen im Blick sein.
| Und tatsächlich schließt sich eine Erzählung an, die von einer Verhaltensänderung eines <q>Sünders</q> erzählt:
.card.konzentr-7.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Berufung des Zöllners Levi
h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 2,13-14
p.card-text.small
| Jesus lehrt die Menschen; dabei geht es sicher auch um seinen Weg → Mk 1,2-3.
p.card-text.small
| Wie Johannes der Täufer Jesus vorausging, so soll Levi Jesus nachfolgen.
br
| Das <q>Bereitet den Weg des Herrn!</q> spiegelt sich im Ruf zur Nachfolge;
| bei beiden Rufen geht es – das zeigt sich für Letzteren gerade auch in Mk 2,1-12! – um ein Wirken im Dienst des heilvollen Kommens Gottes/Jesu zu den Menschen.
| (Vgl. auch Mk 9,33-37!)
br
| → Wer Jesus nachfolgt, bereitet den Weg des Herrn (letztlich Gottes selbst).
br
span.small
| Man beachte, wie Nachfolge und Wegbereitung in der Erzählung vom Einzug in Jerusalem zusammengebunden sind.
br
| Wie schon in der Gliederung <q>Sendung – Versuchung – Heilung des Besessenen</q> und rückwärtiger Ansicht
| kann man Mk 1,2-3 nun auch verschoben betrachten: der Bote, der vorausgeht, ist Jesus; er hat
| in seinem Tod und seiner Auferstehung den Weg des Heils eröffnet.
p.card-text.small
| Levi steht auf und folgt Jesus nach. Unmittelbar nach der Symbolheilung des Gelähmten/Sünders erzählt,
| fällt die Parallelität der Vorgänge auf: aufstehen, gehen [mit besonderer Konnotation: nach Hause; in der Nachfolge]:
| das Sich-in-die-Nachfolge-Rufen-Lassen des Zöllners Levi
| eignet sich ganz gut als <q>Beleg</q> dafür, dass Jesus Sünden vergeben kann:
| das Geschehen seines Tod und seiner Auferstehung – gegenwärtig in seiner Lehre (und in der Taufe)! – <q>wandelt</q> Menschen;
| sie treten ein in die Jesus-Nachfolge, was ein entsprechendes Verhalten mit sich bringt.
p.card-text.small
| Den Gelähmten/Sünder hatte Jesus <q>nach Hause</q> geschickt, Levi soll Jesus nachfolgen.
br
| Den ersten Blinden in Mk 8,22-26 wird Jesus auch <q>nach Hause</q> schicken, vom zweiten (Bartimäus)
| wird es heißen, dass er Jesus nachfolgt. Beide Blindenheilungen sind durch die Gliederung des Meta-Teiles <q>Auf dem Weg</q>
| aufeinander bezogen, wie auch die Heilung des Gelähmten/Sünders und die Berufung des Levi eine Einheit bilden (vgl. die Gliederung und die Gedanken oben).
br
span.small
| Man beachte, dass die Heilung des Gelähmten durch die zwei Stufen, die hier erzählt werden, eine formale Verwandtschaft
| zu den beiden Blindenheilungen hat, die auch jeweils zwei Stufen kennen (Menschen sehen – <q>alles ganz genau erkennen</q>;
| zunächst Zurückweisung, dann Herrufen durch die <q>Vielen</q>).
br
| Somit wird man das <q>nach-Hause</q>-Gehen und die Nachfolge aufeinander beziehen müssen: der Weg nach Hause ist der Weg der Nachfolge Jesu,
| das Haus, um das es hier eigentlich geht, ist nicht ein irdisches Wohnhaus, sondern das Haus Gottes, der Himmel, das dem offen steht,
| der Jesus nachfolgt.
br
span.small
| Man beachte, dass durch die Beziehung von Mk 8,22-26 und 9,41-50 praktisch verbürgt ist, dass <q>Haus</q> (in diesem Zusammenhang)
| und <q>Reich Gottes</q> effektiv identisch sind.
br
span.small
| Vgl. auch Röm 6,5 [Zukunftsform!]:
q Wenn wir nämlich ihm [= Christus] gleich geworden sind in seinem Tod, dann werden wir auch in seiner Auferstehung vereint sein.
br
| Nach Hause gehen heißt noch nicht, zuhause zu sein; die Heimat steht jetzt offen, aber es ist noch der Weg dorthin zurückzulegen → Nachfolge!
br
| Auch nach Röm 6 ist das Begrabenwerden mit Christus in der Taufe nicht Ende, sondern gerade Beginn
| eines christlichen Lebens: mit dem Begrabenwerden verbindet sich ja das Aufgerichtetwerden zu einem Wandel in der Neuheit des Lebens;
| <q>Wandel</q> ist gerade nichts Statisches, sondern ein <q>Gehen</q>, ein im eigenen Handeln Nachvollziehen dessen,
| was in der Taufe geschehen ist.
br
| Vielleicht ist es nicht unbedacht geschrieben, dass der Geheilte seine Bahre auf dem Weg nach Hause mitnehmen soll,
| während doch Petrus &amp; Co. ihre Netze zurücklassen und Bartimäus seinen Mantel zurücklässt:
| sie ist ihm <q>Werkzeug</q> auf dem Weg <q>nach Hause</q>, um anderen zu helfen; so wie ihm
| geholfen wurde, indem vier Männer ihn auf der Bahre zu Jesus gebracht haben.
p.card-text.small.mb-0
| Durch die Gliederung ergeben sich auch Hinweise, wie hier Nachfolge inhaltlich zu bestimmten ist,
| wobei Röm 6 prägend ist:
ul.small
li
| Es geht um das Eintreten in die hier überpräsente Schicksalsgemeinschaft mit Jesus,
| das Begrabenwerden mit Jesus in der Taufe auf den Tod Jesu.
li
| Diese Schicksalsgemeinschaft soll in eine Verhaltensgemeinschaft mit Jesus führen, nach Röm 6,4.10-11:
br
q
| Wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde,
br
| so sollen auch wir in der Neuheit des Lebens wandenln.
br
| Durch sein Sterben ist er [= Christus] ein für allemal gestorben für die Sünde,
| sein Leben aber lebt er für Gott.
br
| So sollt euch ihr euch als Menschen begreifen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus.
li
| Hier kommt die Mitte der Gliederung ins Spiel: Jesus richtet die Schwiegermutter des Petrus auf.
br
| Er, der von Gott in der Auferstehung (→ Taufe!) aufgerichtet wurde, richtet (nun) Menschen auf;
| in der Mitte die Schwiegermutter des Petrus, in der zur Taufe gegenüberliegenden Erzählung
| den Gelähmten.
br
| Das lässt nur den Schluss zu:
| An diesem aufrichtenden Werk Gottes sollen sich also die Jesus Nachfolgenden beteiligen.
li
| Genau hier kommen die vier Männer ins Spiel, die den Gelähmten/Sünder zu Jesus bringen.
br
| Sie stellen sich in den Dienst Gottes, indem sie auf ethischer (und aber auch
| soteriologischer Ebene, siehe gegenüber) Ebene nachvollziehen,
| was Gott auf soteriologischer Ebene tut (vgl. die Parallelität des Handelns!).
br
| Das ist Nachfolge Jesu (→ Aufrichtung Schwiegermutter) und sich Stellen in den Dienst Gottes
| am Menschen (→ Auferweckung Jesu).
br
span.small
| Dabei ist <q>Nachvollziehen</q> deutlich abzuheben von Nachahmen und Nachspielen (→
| Fußwaschung am Gründonnerstag)
li.small
| Man kann hier fast von <q>Nachfolge</q> Gottes sprechen, ist doch Gottes Handeln Ursprung
| und Prototyp des Handelns Jesu und der Jesus Nachfolgenden.
br
| Grund für diese sonst bei Markus nicht mehr begegnende Verkettung dürfte sein,
| dass Röm 6 im Hintergrund steht: bei der Auferstehung Jesu ist Gott der Handelnde
| (<q>durch die Herrlichkeit Gottes</q>), mit einem Aufruf zum Handeln aufgrund der Taufe
| an die Getauften (<q>in der Neuheit des Lebens wandeln!</q>).
br
| Daneben begegnet die Parallelität im Handeln zwischen Jesus und den Getaufen:
| <q>... sein Leben aber lebt er [= Christus] für Gott. So sollt auch ihr euch
| als Menschen begreifen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus.</q> (Röm 6,10-11)
br
| Beides ist hier präsent!
li.small
| In der <q>Lehre auf dem Weg</q> wird Markus die Nachfolge mit der Lebenshingabe Jesu als Dienst Jesu
| an den Menschen verbinden (→ Mk 10,45!).
br
| Dabei begegnet haber – genau wie hier! – der Gedanke, dass das soteriologische Handeln (hier Jesu)
| (→ <q>Lösegeld</q>) auf die ethische Ebene übertragen werden soll (→ Dienst an den Letzten).
p.card-text.small
| Abschließend
br
| <q>Nachfolge</q>, <q>Bereitet den Weg des Herrn!</q> kann also wie folgt verstanden werden:
ol.small.mb-0
li
| Imperativische und soteriologische Komponente:
br
| Bahnt den Weg für Notleidende zum Herrn (bzw. des Herrn zu Notleidenden, indem ihr euch ihnen zuwendet) – es ist gleichzeitig euer Weg zum Herrn (Jesus sieht sie bzw. ihren Glauben) (vgl. Mk 9,36-37!)
br
| [= Bereitet den Weg, auf dem der Herr zu den Menschen kommt!]
li
| Inhaltliche Komponente (Wie? des Weges: Nachfolge = Nachvollziehen des soteriologischen Erlösungshandelns Gottes auf Ebene der Ethik):
br
| Dieser Weg [zu was man sich bekehren soll] ist der gleiche Weg, wie ihn der Herr selbst beschreitet.
| [und nicht ein mit den Handeln Gottes selbst nicht verbundener, von ihm nur auferlegter Weg]
br
| [= Bekehrt euch zu dem Weg/geht den Weg, den Gott/Jesus selbst geht!]
//- Macht es wie Gott [= geht den gleichen Weg, den Gott/Jesus geht]! [= Bereitet den gleichen Weg, wie ihn der Herr geht, und geht ihn selber [auf diesem Weg kommt gleichzeitig auch der Herr an].]
.card
h5.card-header
q Ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg herrichten wird.
.small.text-muted Mk 1,2b
.card-body
p
| Jesus, der gekommen ist, um sich begraben zu lassen – auf dass in ihm die Sünder ihr Heil finden
.card.konzentr-7.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Himmlischer Sendungsbeschluss
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,1-3
p.card-text.small
| Anfang des Evangeliums.
br
| Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her.
br
| Bereitet den Weg des Herrn!
.card.konzentr-6.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Wirken Johannes des Täufers
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,4-8
p.card-text.small
| Die Scharen kommen zu Johannes
.card.konzentr-5.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Die Taufe Jesu
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-11
.card.konzentr-4.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Jesus und Satan in der Wüste – Versuchung
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13
.card.konzentr-3.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,14-15
.card.konzentr-2.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die ersten Jünger
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 1,16-20
.card.konzentr-1.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die neue Lehre in der Synagoge
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle.mb-3 Mk 1,21-28
p.card-text.small
| Jesus, der gekommen ist – durch seinen Tod! – die Dämonen zu vernichten
.card.konzentr-2.mb-2
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h6.card-title Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 1,29-31
.card.konzentr-3.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die ganze Stadt vor der Tür
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 1,32-34
.card.konzentr-4.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Der Rückzug Jesu, die Suche der Jünger, die Sendung Jesu
br
| Erneuter Aufbruch
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle.mb-3 Mk 1,35-39
p.card-text.small
| Anklänge an die Auferstehung: <q>In aller Frühe ...</q>; Jesus <q>steht auf</q> [gleicher Wortstamm wie <q>Auferstehung</q>!]; Jesus ist <q>weg</q>/wird gesucht.
p.card-text.small
| Jesus ist <q>an einem einsamen Ort</q> = Wüste.
p.card-text.small
| Jesus betet: <q>Wacht und betet, damit ihr nicht in Versuchung geratet.</q> (Mk 14,38!)
p.card-text.small
| Erneuter Aufbruch enthält Dämonenaustreibungen.
.card.konzentr-5.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Heilung eines Aussätzigen
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle.mb-3 Mk 1,40-45
p.card-text.small
| Taufe als neuer Ort der Reinheit (durch den <q>Platztausch</q> Jesu): Neuschöpfung
br
span.small Mit der Einspielung <q>zeig dich dem Priester</q> kommt der Tempel als bisheriger Ort der Reinheit ins Blickfeld.
p.card-text.small
| Taufe des Sündlosen, der unsere Sünden auf sich genommen hat (<q>unsere Krankheit getragen hat</q>).
.card.konzentr-6.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Einleitung
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 2,1-2
p.card-text.small
| Die Scharen kommen zu Jesus – Jesus als <q>Nachfolger</q> des Johannes
br
span.small Wie die Scharen einst zu Johannes kamen, so kommen sie jetzt zu Jesus.
br
span.small
| Durch das Trennen von Wirken des Johannes und der Taufe Jesu
| in Verbindung mit dem Trennen der Einleitung des Gelähmten von der Heilung des Gelähmten
| wird der Akzent auf die Vorgängerrolle des Johannes gelegt und damit die Sendung Jesu selbst betont
| (Sterben und Auferstehung; das Gekommensein Jesu zu einem Zweck, das in dieser Gliederungsvariante
| Mitte und Ende prägt).
p.card-text.small
| Jesus verkündet <q>das Wort</q>: Sündenvergebung, Umkehr
.card.konzentr-7
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Heilung eines Gelähmten/Sünders – Berufung des Levi – Jesus und die Zöllner und Sünder
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 2,3-17
.card.konzentr-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Heilung eines Gelähmten/Sünders
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 2,3-12
.card.konzentr-1
.card-body.gliederung
h6.card-title Berufung des Levi
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 2,13-14
.card.konzentr-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Jesus und die Zöllner und Sünder
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle.mb-3 Mk 2,15-17
p.card-text.small
| Bindet die Thematik <q>Sünder</q> und <q>Zöllner</q> (Mk 2,3-12 und Mk 2,13-14) zusammen;
| Vertreter beider Gruppen folgen Jesus nach.
br
| Gebraucht das Bild <q>Krankheit</q> für das Sündersein;
| es ist ein Arzt vonnöten (→ Jesus), der die so Kranken heilt (analog Mk 2,3-12).
br
| Spielt wie Mk 2,(1-2.)3-12 in einem Haus.
br
| Streitgespräch wie Mk 2,3-12.
p.card-text.small.mt-3
| Rand oben: Sendung Jesu.
br
| Mitte: Jesus ist gekommen, die Dämonen ins Verderben zu stürzen.
br
| Rand unten: Jesus ist nicht gekommen, um Gerechte zu rufen, sondern Sünder.
p.card-text.small
.small
| Die 4 Männer bereiten dem Gelähmten den Weg (zu Jesus),
br
| wie Johannes den Weg Jesu <q>hergerichtet</q> hat.
p.card-text.small.mb-0
| Zwei gegensätzliche Konzeptionen von <q>Wegbereitung für den Herrn</q>
| stehen hier einander gegenüber:
ul
li
| Das Land von den Sündern reinigen, indem man sie hinauswirft (<q>vor die Tür setzt</q>);
| dafür stehen hier die Pharisäer.
br
| → Sünder ausgrenzen, hinauswerfen, aus dem Volk ausschließen.
li
| Die Sünder zum Adressaten der Zuwendung Gottes werden lassen, um sie zu wandeln
| und auf diese Weise die Sünder (so gut es geht) zu <q>beseitigen</q>;
| dafür steht Jesus (und die vier Männer, die den Weg Gelähmten/Sünders zu Jesus hereintragen).
br
| → Sünder eingrenzen, sie <q>wandeln</q>, neu ins Volk integrieren.
p.card-text.small
| <q>Bereitet den Weg des Herrn</q> kann nach Röm 6 verstanden werden als
| <q>für Gott leben in Christus Jesus</q> (Röm 6,11):
br
| <q>stellt euch Gott zur Verfügung als Menschen, die vom Tod zum Leben gekommen sind [→ Heilung Gelähmter!]
| und stellt eure Glieder als Waffen der Gerchtigkeit in den Dienst Gottes [→ Handeln der Vier!].</q> (Röm 6,13)
br
| Für den Sünder geht es um einen Herrschaftswechsel vom Diener der Sünde zum Diener Gottes.
| Immer wieder bringt Markus diese beiden Pole: Mk 1,2-3 – Mk 2,1-12; Mk 1,2-3 – 1,21-28; Mk 8,33 [Petrus]!
br
| Dabei ist der Dienst Gottes Dienst an den Menschen; darin stimmen Paulus (andernorts) und
| Markus überein.
br
| Somit geht es um den Weg Gottes zu den Menschen, um sie in die Heilsgemeinschaft mit Gott hineinzuholen;
| in diesen Dienst sollen sich die Menschen stellen.
br
| Und Nachfolge heißt, das soteriologische Geschehen in die Ethik zu übertragen.
h4.mt-5 Weg des Herrn
ul.small
li
b Weg <i>zum</i> Herrn
br
| Der <q>Weg des Herrn</q> ist immer wieder der Weg <i>zum</i> Herrn: Gelähmter, Kinder, Bartimäus.
br
| Diesem Weg stellen sich die Jünger des öfteren in den Weg, was Jesu harrsche Reaktion ihnen gegenüber provoziert.
li
b Weg des kommenden Heiles zu den Bedürftigen
br
| Für die Bedürftigen geht es um den Weg, auf dem der Herr zu ihnen kommt, wie Segen und Zuwendung Gottes
| in der Welt ankommen können.
li
b Weg des Herrn zu den Nicht-Bedürftigen
br
| Gleichzeitig ist es der Weg, auf dem Jesus bzw. Gott bei demjenigen ankommt, der Hilfe leistet; vgl. Mk 9,37:
br
q
| Wer ein solches Kind in meinem Namen aufnimt, der nimmt mich auf; wer aber mich aufnimmt,
| der nimmt nicht nur mich auf, sondern den, der mich gesandt hat.
li
b Weg des Dienens
br
| Inhaltlich ist es der Weg des Dienens, den Jesus selbst gegangen ist (vgl. Mk 10,45).
.card.konzentr-3.mt-5
.card-body.gliederung
h6.card-title Heilung des Aussätzigen
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 1,40-45
p.card-text.small
| Blick auf den Tempel → vorprogrammierter Konflikt, wenn durch Jesus eine neue Quelle der Reinheit eröffnet ist.
.card.konzentr-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Viele Menschen kommen zu Jesus, er lehrt sie
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 2,1-2
.card.konzentr-1
.card-body.gliederung
h6.card-title Heilung des Gelähmten/Sünders
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 2,3-12
.card.konzentr-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Scharen kommen zu Jesus, er verkündet des Wort
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 2,13
.card.konzentr-3
.card-body.gliederung
h6.card-title Berufung des Levi; Jesus und die Zöllner und Sünder
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 2,14-17
p.card-text.small
| Konflikt mit den Pharisäern

124
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@@ -0,0 +1,124 @@
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.card.konzentr-10.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Der Andrang der Menschen
br
| Die Wahl der Zwölf
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 3,7-19
p.card-text.small
| Menschen kommen aus jüdischen und heidnischen Gebieten/Städte
br
| Die Besessenen wissen, wer Jesus ist
.card.konzentr-9.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Verstockte Gegnerschaft und wahre Familie
.small mit Verteidigungsrede gegenüber den Schriftgelehrten
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle.mb-1 Mk 3,20-35
.card.konzentr-8.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Gleichnis und Lösung
.small Gleichnisse vom Wachsen
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 4,1-34
.card.konzentr-7.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Der Sturm auf dem See
br
| Jesus, Herr über die Schöpfung
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 4,35-41
.card.konzentr-6.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Die Heilung des Besessenen von Gerasa
br
| im Kontext von Unreinheit (Heiden, Gräber, Dämonen, Schweine)
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 5,1-20
.card.konzentr-5.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Anlanden im Judengebiet, Heilung der Tochter des Jairus – Teils 1
br
| Die Heilung der blutflüssigen Frau (die Jesu Gewand berührt)
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 5,21-34
.card.konzentr-4.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Auferweckung der Tochter des Jairus – Teil 2
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 5,35-43
p.card-text.small Unglaube, der sich dem heilvollen Wirken Jesu entgegen stellt, weil er Jesus verkennt – Jesus setzt ihn <q>vor die Tür</q>; Tod, den Jesus besiegt; Jesus, in welchem der lebendige Gott begegnet (<q>Tochter</q> [zur blutflüssigen Frau], <q>schläft nur</q> [bzgl. totem Kind])
.card.konzentr-3.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Ablehnung Jesu in seiner Heimat
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 6,1-6a
.card.konzentr-2.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Aussendung der zwölf Jünger und die Ausführung des Missionsauftrages
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 6,6b-13
.card.konzentr-1.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Enthauptung Johannes des Täufers
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 6,14-29
.card.konzentr-2.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Rückkehr der Zwölf, Andrang des Volkes, (versuchter) Rückzug mit dem Boot:
br
| Jesus, der Gute Hirte, der Mitleid mit den Menschen hat und sie lehrt
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 6,30-34
p.card-text.small
| [Guter Hirte (Ps 23!) I: Lehre → rechte Pfade]
.card.konzentr-3.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Speisung der Fünftausend
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 6,35-44
p.card-text.small
| [Guter Hirte (Ps 23!) II: Brotvermehrung <q>auf grünen Auen</q> → deckt den Tisch,<q>Ruheplatz am Wasser</q>]
.card.konzentr-4.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Epiphanie (<q>Erscheinung</q>) Jesu auf dem Wasser
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 6,45-52
p.card-text.small Gegenwind, der Vorankommen erschwert; Jesu Gang auf dem See → Sieger über Tod; Jesus, der <q>Ich bin es</q>
.card.konzentr-5.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Ankunft in Gennesaret: Andrang des Volkes, Heilungen (mit Wunsch, <q>wenigstens den Saum seines Gewandes</q> berühren zu können)
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 6,53-56
.card.konzentr-6.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Lehrgespräch über Rein und Unrein
br
| Der Glaube der heidnischen Frau und die Befreiung ihrer Tochter von einem Dämon
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 7,1-30
.card.konzentr-7.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Die Heilung eines taubstummen Heiden
br
| <q>Neuschöpfung</q> der Heiden
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 7,31-37
.card.konzentr-8.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Speisung der Viertausend: Brotvermehrung
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 8,1-9
.card.konzentr-9.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Rückkehr ins <q>Judenland</q>: ‚Andrang‘ der Pharisäer: Zeichenforderung, ‚Rückzug‘ mit Boot
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 8,10-13
.card.konzentr-10
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Überleitung: Auf der Überfahrt (ins Heidenland) – Aufbruch zu neuen Ufern:
br
| Die blinden und tauben Jünger
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 8,14-21
p.card-text.small
| Symbolik 12/7: Juden/Heiden
br
| Unverständige Jünger

56
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.card.konzentr-6.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Der Sturm auf dem See
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 4,35-41
.card.konzentr-5.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Heilung des Besessenen von Gerasa
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 5,1-20
.card.konzentr-4.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Auferweckung der Tochter des Jairus – Teil 1
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 5,21-24
.card.konzentr-3.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Heilung der blutflüssigen Frau
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 5,25-34
.card.konzentr-2.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Auferweckung der Tochter des Jairus – Teil 2
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 5,35-43
.card.konzentr-1.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Ablehnung Jesu in seiner Heimat
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 6,1-6a
.card.konzentr-2.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Aussendung der zwölf Jünger und die Ausführung des Missionsauftrages
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 6,6b-13
.card.konzentr-3.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Enthauptung Johannes des Täufers
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 6,14-29
p.card-text.small Blut fließt ...
.card.konzentr-4.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Rückkehr der Zwölf, Andrang des Volkes, (versuchter) Rückzug mit dem Boot:
br
| Jesus, der Gute Hirte, der Mitleid mit den Menschen hat und sie lehrt
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 6,30-34
p.card-text.small
| [Guter Hirte (Ps 23!) I: Lehre → rechte Pfade]
.card.konzentr-5.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Speisung der Fünftausend
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 6,35-44
p.card-text.small
| [Guter Hirte (Ps 23!) II: Brotvermehrung <q>auf grünen Auen</q> → deckt den Tisch,<q>Ruheplatz am Wasser</q>]
.card.konzentr-6
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Epiphanie (<q>Erscheinung</q>) Jesu auf dem Wasser
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 6,45-52

50
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.card.konzentr-4.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Ablehnung Jesu in seiner Heimat
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 6,1-6a
p.card-text.small Frage nach der Herkunft Jesu
.card.konzentr-3.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Aussendung der zwölf Jünger und die Ausführung des Missionsauftrages
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 6,6b-13
.card.konzentr-2.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Enthauptung Johannes des Täufers
.small (im Rahmen eines Mahles)
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 6,14-29
p.card-text.small
| Johannes-Jünger <q>sammeln</q> Leichnam des Johannes ein
br
| Beim Mahl des Herodes bleibt ein Leichnam → Tod übrig
.card.konzentr-1.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title
| Rückkehr der Zwölf, Andrang des Volkes, (versuchter) Rückzug mit dem Boot:
br
| Jesus, der Gute Hirte, der Mitleid mit den Menschen hat und sie lehrt
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 6,30-34
p.card-text.small
| [Guter Hirte (Ps 23!) I: Lehre → rechte Pfade]
.card.konzentr-2.mb-2
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h6.card-title Speisung der Fünftausend
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 6,35-44
p.card-text.small
| [Guter Hirte (Ps 23!) II: Brotvermehrung <q>auf grünen Auen</q> → deckt den Tisch,<q>Ruheplatz am Wasser</q>]
br
| Jünger sammeln Brotreste ein
br
| Beim Mahl Jesu bleibt Brot → Nahrung → Leben übrig
.card.konzentr-3.mb-2
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h6.card-title Der Auftrag an die Jünger, nach Betsaida zu hinüberzufahren
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 6,45-46
.card.konzentr-4
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h6.card-title Die Epiphanie (<q>Erscheinung</q>) Jesu auf dem Wasser
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 6,47-52
p.card-text.small (Gegenwind! Unglaube der Jünger!) Wer ist/woher kommt Jesus?

51
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h6.card-title Der Sturm auf dem See
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 4,35-40
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h6.card-title Die Frage danach, wer Jesus ist
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 4,41
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h6.card-title Die Heilung des Besessenen von Gerasa
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 5,1-15
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h6.card-title Die Ablehnung Jesu im Heidengebiet
.small – aber trotzdem den ersten <q>Heidenmissionar</q> gesendet
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 5,16-20
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h6.card-title Auferweckung der Tochter des Jairus – Teil 1
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 5,21-24
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h6.card-title Die Heilung der blutflüssigen Frau
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 5,25-34
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h6.card-title Auferweckung der Tochter des Jairus – Teil 2
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 5,35-43
.card.konzentr-3.mb-2
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h6.card-title Die Ablehnung Jesu in seiner Heimat
.small – aber trotzdem ein paar Heilungen
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 6,1-6a
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h6.card-title Die Aussendung der zwölf Jünger und die Ausführung des Missionsauftrages
.small Dämonenaustreibungen!
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 6,6b-13
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h6.card-title Die Frage danach, wer Jesus ist
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 6,14-16
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h6.card-title Die Enthauptung Johannes des Täufers
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 6,17-29

77
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.card.konzentr-7.mb-2
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h6.card-title Die Heilung eines Blinden bei Betsaida, die nicht auf Anhieb gelingt
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 8,22-26
p.card-text.small
| <i>Anderen</i> Weg gehen in die <i>andere</i> Heimat.
br
| Mit Jesus in den (sozialen) ‚Aussatz‘ gehen.
.card.konzentr-6.mb-2
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h6.card-title ‚Ungenügendes‘ Sehen bei den Menschen
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 8,27-30
.card.konzentr-5.mb-2
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h6.card-title ‚Ungenügendes‘ Sehen bei den Jüngern: Messiasbekenntnis des Petrus – Schweigegebot
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 8,27-30
.card.konzentr-4.mb-2
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h6.card-title Erste Ankündigung von Leiden, Tod und Auferstehung Jesu
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 8,31-32a
.card.konzentr-3.mb-2
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h6.card-title Der Einspruch des Petrus, der Hinweis Jesu auf dessen Widergöttlichkeit und der erneute Ruf in die Nachfolge
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 8,32b-33
.card.konzentr-2.mb-2
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h6.card-title Selbstverleugnung und Kreuz aufnehmen um Jesu, des Evangeliums und des Himmelreiches willen
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 8,34-9,1
.card.konzentr-1.mb-2
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h6.card-title Die Verklärung Jesu und das Gespräch beim Abstieg (Wiederkunft des Elija und Leiden des <q>Elija</q> und des Menschensohnes)
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 9,2-13
.card.konzentr-2.mb-2
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h6.card-title Die Heilung des taubstummen Jungen: Bekenntnis angesichts Verfolgung
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 9,14-27
.card.konzentr-3.mb-2
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h6.card-title
| Gespräch im Haus über das ‚Unvermögen‘ der Jünger: Beten angesichts der Herausforderung, die der Weg Jesu für das (eigene) Bekenntnis mit sich bringt
br
| (vgl. auch 14,38; Petrus ist der Versuchung später erlegen → 14,66-72)
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 9,28-29
.card.konzentr-4.mb-2
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h6.card-title Zweite Ankündigung von Leiden, Tod und Auferstehung Jesu
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 9,30-32
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h6.card-title Der Rangstreit der Jünger und die handlungsorientierende Umpolung dessen, was ‚Größe‘ ist
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 9,33-37
p.card-text.small
| Schweigen der Jünger angesichts ihrer Gedanken
.card.konzentr-6.mb-2
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h6.card-title
| Der fremde (erfolgreiche!) Dämonenaustreiber, der in Jesu Namen handelt;
br
| Unterstützung der zu Jesus Gehörenden von außen
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 9,38-41
.card.konzentr-7
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h6.card-title
| Warnung vor der Verführung zum Glaubensabfall: Selbstverstümmelung (der Gemeinde) um des Himmelreiches willen
h6.card-subtitle.text-muted.bibelstelle Mk 9,42-50

626
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.card.mb-3
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h5.card-title Inhaltsangabe/Überschrift
h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,1
q.card-text.small <span style="color: blue;">Anfang</span> des <span style="color: green;">Evangeliums Jesu Christi</span>, Sohn eines Gottes.
.card.mb-3.konzentr-3
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h5.card-title Himmlischer Sendungsbeschluss
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,2-3
p.card-text.small
| Wie geschrieben ist beim Propheten Jesaja:
p.card-text.small.mb-0
i Johannes der Täufer, Vorläufer Jesu
p.card-text.small
| Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg herrichten soll;
p.card-text.small.mb-0
i Johannes der Täufer, (implizit) Künder des Kommenden; (explizit) Aufruf, für ihn <q>den Weg</q> zu <q>bereiten</q>
p.card-text.small
| Stimmes eines Rufenden in der <span style="color: red;">Wüste</span>: <span style="color: olive;">Bereitet den Weg des Herrn, macht gerade seine Pfade!</span>
.card.mb-3.konzentr-2
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h5.card-title Johannes in der Wüste: Das Wirken Johannes des Täufers
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,4-8
p.card-text.small Er kündigt den <q>Stärkeren</q> an.
.card.mb-3.konzentr-1
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h5.card-title Die Taufe Jesu
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-13
.card.mb-3.konzentr-2
.card-body.gliederung
h5.card-title Jesus in der Wüste: Die Versuchung Jesu
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,12-13
p.card-text.small
| Jesus von Satan (in 3,27: der <q>Starke</q>) versucht.
p.card-text.small
| Versuchung erinnert an die Versuchung des (ersten) Adam in Gen 3;
br
| dem gegenüber steht (in der Verkündigung des Johannes) die Taufe zur <q>Vergebung der Sünden</q>, die
| – in Verbindung mit der geforderten Umkehr – nicht nur die eigenen Sünden
| vergibt, sondern doch – als christliche Taufe, von Christus her – (auch) aus der <q>Schuld Adams</q> befreit
| (vgl. Adam-Christus-Parallele in Röm 5).
br
| Jesus ist der Prototyp des neuen, <q>umgekehrten</q> Menschen.
br
| Einerseits begegnet hier die Wiederherstellungder durch die Sünde Adams zerstörten Schöpfung
| als Neuschöpfung (Tierfriede, Gemeinschaft mit den himmlischen Wesen [Engel] etc.),
| andererseits wird deutlich, dass dies (für diese Weltzeit) nichts statisches ist,
| sondern auch weiterhin die Versuchung bleibt; das aber ist genau die Situation des Christen nach der Taufe.
.card.mb-3.konzentr-3
.card-body.gliederung
h5.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,14-15
p.card-text.small.mb-0
i Johannes der Täufer, Vorläufer Jesu
p.card-text.small
| Nachdem aber ausgeliefert worden war Johannes,
p.card-text.small.mb-0
i <span style="color: blue;">Jesus, Künder des nahe gekommenen Gottesreiches – mit dem Aufruf, die Konsequenzen zu ziehen</span>
p.card-text.small
| kam Jesus nach <span style="color: red;">Galiläa</span>, das <span style="color: green;">Evangelium Gottes</span> verkündend und sagend:
br
| Erfüllt ist die Zeit, und nahe gekommen ist das Reich Gottes;
br
| <span style="color: olive;">kehrt um (= ‚ändert euch‘) und glaubt an das </span><span style="color: green;">Evangelium</span>!
p
| Formal entsprechen sich die Verse 3 und 15;
| der weitere Verlauf des Evangeliums wird zeigen, wie Umkehr, Glaube und Evangelium mit dem <q>Weg des Herrn</q> in Verbindung stehen.
p.mb-0
| Das Wort <q>Evangelium</q> rahmt die Botschaft Jesu mit den beiden Akzenten:
ul
li Ankündigung des nahe gekommenen Gottesreiches; die Zeit ist (bereits) erfüllt;
li Aufruf, die entsprechenden Konsequenzen zu ziehen: Umkehr, Glaube (an das Evangelium).
p
| Gleichzeitig rahmt das Wort <q>Evangelium</q> die Verse 1-15 insgesamt und binden sie zusammen um die Mitte <q>Taufe</q>.
p
| Das Wort <q>Anfang</q> in 1,1 korrespondiert formal dem Anfang der Verkündigung Jesu in 1,14-15.
br
| Aber es korrespondiert auch inhaltlich mit 1,14-15, ist das Reich Gottes doch nicht mit einem <q>Satz</q> da – wiewohl die Zeit erfüllt ist –,
| sondern ist nahe gekommen; sein Kommen hat aber mit Umkehr und Glaube (an das Evangelium) zu tun.
p
| Es fällt auf, dass hier <q>Worthülsen</q> begegnen, die im restlichen Evangelium noch gefüllt werden
| (was heißt Umkehr? was ist der konkrete Inhalt des Evangeliums, an das geglaubt werden soll? etc).
br
| Von daher rahmt zwar der Gedanke <q>Anfang</q> 1,1-15, aber ohne das im Evangelium Erzählte ist
| nicht klar, was genau hier eigentlich den Anfang nimmt. Von daher kann sich das Wort <q>Anfang</q> nur
| auf das ganze Evangelium beziehen, nicht nur auf 1,1-15 – hat man aber die wichtigen Zusammenhänge
| verstanden, ist in diesen 15 Versen tatsächlich der ganze <q>Anfang</q> präsent.
p.mb-0
| In der Mitte steht die Taufe Jesu, im Brennpunkt von <q>Evangelium</q> und <q>Anfang</q>.
br
| Dies zu verstehen, muss man einiges aus dem restlichen Evangelium bewusst haben:
ul
li In 10,38-39 wird die Taufe als Chifre für den Tod Jesu gebraucht.
li
| Die Erzählung von der Kreuzigung ist durch einige Themen/Elemente mit der Erzählung von der Taufe verbunden
| (Himmelaufreißen/Tempelvorhangzerreißen, Geisteinhauchen/Geistaushauchen).
li
| Von vorne nach hinten gelesen ist die Kreuzigung
| das Gegenteil zur Taufe – von hinten wieder an den Anfang gesprungen ist die Taufe Neuschöpfung nach der Kreuzigung
| (mit Elementen, die normalerweise mit der Auferstehung Jesu verbunden werden: Geist, der lebendig macht; Aufgriff von Ps 2,7):
li
| Ergebnis:
br
i Die Tauferzählung ist die an den Anfang des Evangeliums gesetzte, am Ende des Evangeliums vermisste <q>Erscheinung</q> des Auferstandenen.
p
| Hier erklärt sich auch ein exegetisch-theologisches Problem:
br
| Vor allem bei Paulus sind es Tod und Auferstehung Jesu, die <i>der</i> Inhalt des Evangeliums schlechthin sind,
| Ort der Neuschöpfung, Beginn des neuen Zeitalters der Gnade etc.
br
| Bei Markus dagegen scheint dieser Beginn in der Taufe grundgelegt und in 1,14-15 entfaltet zu sein.
br
| Versteht man aber die Taufe Jesu bei Markus aus dem Kontext Kreuzigung und Auferstehung heraus, ist dieses Problem zumindest gemildert.
p.mb-0
| Klar ist: bei Markus steht nicht nur die offenbar dem öffentlichen Wirken des historischen Jesus vorausgehende Taufe am
| <q>Anfang</q> der Frohbotschaft, sondern vielmehr und besonders sein Tod und seine Auferstehung,
| die die neue Zeit begründen.
p.small
| In diesem Zusammenhang nicht uninteressant: Gliedert man den Teil IIA (In Galiläa) konzentrisch, entsprechen
| sich der Eröffnungsruf des Wirkens Jesu (der gleichzeitig auf das Schicksal Johannes des Täufers zurückblickt)
| und der Todesbeschluss der Pharisäer und Herodianer (in 3,6).
br
| All dies lässt nur den Schluss zu, dass auch für Markus der eigentliche Beginn des Reiches Gottes in
| Tod und Auferstehung Jesu zu sehen ist.
p
| Nochmal zum Gedanken <q>Anfang</q>:
| Die Taufe jedes Christen markiert den Anfang seiner christlichen Existenz.
br
| In Röm 6 unterstreicht Paulus, dass der Getaufte auf den Tod Jesu getauft ist und
| insofern Anteil am Leben des Auferstandenen hat, als dass er in der <q>Neuheit des Lebens wandeln</q> kann und soll,
| konkret: der Sünde widersagt und ganz für Gott lebt; also: den Neuanfang nutzt und nicht – wie (der erste) Adam in Gen 3 – der Sünde verfällt.
br
| Bei Markus scheint genau dieser Gedankengang zugrunde zu liegen.
| Es ist ja davon auszugehen, dass Markus von der Taufe Jesu einerseits im Horizont von Tod und Auferstehung Jesu
| erzählt, andererseits doch aber auch im Horizont der Taufe als christlichem Initiationssakrament.
| Von Röm 6 her betrachtet schließt die Erzählung von der Versuchung Jesu sehr sinnvoll an die Erzählung von
| der Taufe an; ja es scheint von Röm 6 her – bzw. dem Gedanken Neuschöpfung her – <q>gefordert</q>, wo es darum geht,
| als Getaufte der Sünde/dem Satan zu wiederstehen; Markus drückt das so aus:
| ein Leben zu führen, das die Umkehr vollzieht und von Glaube (an das Evangelium) geprägt ist
| bzw. den <q>Weg des Herrn</q> bereitet, was – wie das Evangelium noch entfalten wird –
| unter verschiedenerlei Anfeindungen und Anfechtungen geschieht.
br
| Gleichzeitig nimmt Markus damit den entscheidenden Punkt am Ende des irdischen Wirkens Jesu – den Tod am Kreuz – vorweg,
| womit sich <i>die</i> Versuchung Jesu schlechthin verbindet: Messias nach Menschenart zu sein, statt <q>zu dienen
| und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.</q>
p
| Versteht man 1,1-15 im Kontext des ganzen Evangeliums mit allen entschlüsselten Bezügen recht, findet sich hier
| eine komprimierte Fassung des Evangeliums und in diesem Sinn der ganze <q>Anfang</q>,
| der auf Nachfolge zielt: Berufung der ersten Jünger in 1,16-20 zur Nachfolge!
p
| Interessant auch: man kann um die Erzählung von der Versuchung konzentrisch gliedern:
.card.mb-3.konzentr-4
.card-body.gliederung
h5.card-title
| Inhaltsangabe/Überschrift
br
| Himmlischer Sendungsbeschluss
h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,1-3
q.card-text.small Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn eines Gottes.
br
q.card-text.small Vor dir her deinen Weg herrichten.
br
q.card-text.small Bereitet den Weg des Herrn!
.card.mb-3.konzentr-3
.card-body.gliederung
h5.card-title Johannes in der Wüste: Das Wirken Johannes des Täufers – Vorläufer Jesu
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,4-8
p.card-text.small
| Johannes am Jordan.
p.card-text.small
| Johannes erzeugt eine große Resonanz bei den Menschen; sie kommen und lassen sich taufen.
.card.mb-3.konzentr-2
.card-body.gliederung
h5.card-title Die Taufe Jesu
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-13
.card.mb-3.konzentr-1
.card-body.gliederung
h5.card-title Jesus in der Wüste: Die Versuchung Jesu
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,12-13
p.card-text.small Das Bestehen durch Jesus ist vorausgesetzt und in den beiden angrenzenden Teilen präsent.
.card.mb-3.konzentr-2
.card-body.gliederung
h5.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,14-15
p.card-text.small
| Nachdem aber ausgeliefert worden war Johannes,
br
| kam Jesus nach Galiläa, das Evangelium Gottes verkündend und sagend:
br
| Erfüllt ist die Zeit, und nahe gekommen ist das Reich Gottes;
br
| kehrt um (= ‚ändert euch‘) und glaubt an das Evangelium!
p.card-text.small
| In dieser Gliederung sind die Taufe Jesu und der Eröffnungsruf der Verkündigung Jesu aufeinander bezogen,
| ganz im Sinne der Deutung oben:
br
| Im Schicksal des Täufers ist der Tod Jesu präsent [wie ja auch das vorausgesetzte Bestehen der Versuchung letztlich mit dem Tod Jesu am Kreuz identisch ist], im Ruf Jesu die Auferstehung.
p.card-text.small
| Die Taufe wird unter Zuspruch und Anspruch der Gottesherrschaft gestellt.
.card.mb-3.konzentr-3
.card-body.gliederung
h5.card-title Berufung der ersten Jünger – Nachfolger Jesu: <q>Auf, mir nach!</q>
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,16-20
p.card-text.small
| Jesus am See von Galiläa.
p.card-text.small
| Jesus beruft Jünger, die er zu Menschenfischern machen will.
.card.mb-3.konzentr-4
.card-body.gliederung
h5.card-title Die neue Lehre in der Synagoge
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,21-28
p.card-text.small
| <i>Erste</i> Dämonenaustreibung.
p.card-text.small
| Jesus, der <q>Heilige Gottes</q>.
p.mb-0.small
| Doppelt wichtig ist der Bezug zu 1,2-3:
br
| Hier Dämonenaustreibung mit (nicht spezifizierter) Lehre Jesu; dort die doppelte Rede vom Weg Jesu:
br
| Die Dämonenaustreibung setzt die Lehre Jesu in Beziehung zu dem Weg, den Jesus selbst gehen wird,
| und dem sich mit dem <q>Weg des Herrn</q> verbindenden Umkehrruf:
//- Der <q>Weg des Herrn</q> wird in Beziehung gesetzt zur (hier nicht näher spezifizierten) Lehre Jesu, die eine Dämonenaustreibung rahmt.
ul.mb-0.small
li
q Ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg herrichten wird.
ul
li
| Dieser Bote, der mit Johannes dem Täufer zu identifizieren ist, ist – das weiß der Leser (spätestens) seit 1,14 –
| <q>ausgliefert</q> worden, also einen gewaltsamen Tod gestorben.
li
| Das <q>vor dir her</q> impliziert damit den Tod Jesu.
li
| Die Dämonenaustreibung ist also erzählt in folgendem Dreierbezug:
ul
li Tod Jesu (1,2b).
li Versuchung Jesu (1,12-13), deren Bestehen vorausgesetzt ist; dieses Bestehen aber ist mit dem Tod Jesu am Kreuz identisch.
li Lehre Jesu, die die Dämonenaustreibung bewirkt.
li
| Dies kann nur als klare Andeutung verstanden:
br
b
| In der Lehre Jesu geht es (auch und besonders)
| um seinen Tod als Sieg über den Satan (→ 1,12-13),
| um seinen Tod im Dienste des Verderbens der Dämonen (→ Mk 1,24!)
li.small
| In Mk 8,32b-33; 10,45 u. ö. wird sich dies bestätigen.
li
q Bereitet den Weg des Herrn, macht eben seine Pfade!
ul
li
| In dieser Dämonenaustreibung hier begegnet ein Mann, der von einem unreinen Geist bessessen,
| d. h. <i>im Besitz Satans</i> ist: ein Diener Satans mit einem entsprechenden
| (ethischen) Lebensstil; man beachte die Definition von <q>unrein</q> in Mk 7!
li
| In der Gliederung gegenüber der Ruf, den Weg des Herrn zu bereiten,
| also sich <i>in den Dienst des Herrn und seines Kommens</i> zu <i>stellen</i>.
li
| In der Mitte die Versuchung Jesu, die in Mk 8,32b-33 mit dem Gegenüber Gott – Satan wieder aufgegriffen wird;
br
| und die nicht nur von der Versuchung Jesu spricht, sondern besonders auch von der Versuchung des Christen,
| wie eben Petrus.
li
| Die Dämonenaustreibung steht somit im Dienst eines <q>Umswitchens</q>: vom Diener Satans zum
| Wegbereiter des Herrn (vgl. Röm 6: Herrschaftswechsel).
br
| Gleichzeitig deutet die Dämonenaustreibung an, dass dieses <q>Umswitchen</q> nicht einfach
| im Bereich der Möglichkeiten der Menschen liegt, sind diese doch Sklaven der Sünde;
| es braucht vielmehr ein <q>Wunder</q>, ein Handeln Gottes: Tod (und Auferstehung) Jesu.
br
| Genau dies ist der Inhalt der Lehre Jesu, wie sich später noch zeigen wird:
| Jesus gibt sein Leben als Lösegeld für viele – so ist er der Verderber der Dämonen.
li
q Bereitet den Weg des Herrn, macht eben seine Pfade!
|
| – Ein Umkehrruf
ul
li
| Von 1,4 als Erfüllung von 1,3 her [und auch von der Verbindung 1,3 und 1,15 her, s. o.] ist klar: Der Ruf <q>Bereitet den Weg des Herrn!</q> hat etwas mit Umkehr, mit Sinneswandel zu tun.
br
span.small
| So versteht es schon Jesaja (Jes 40,3(-4)): Es geht um eine Neuorientierung am Heilswillen Gottes,
| nicht zuletzt in einem ethischen Sinne; als Folge wird die Offenbarung der göttlichen Herrlichkeit für
| alle Menschen verheißen: die ethische Neuausrichtung auf den Willen Gottes hin ist also tatsächlich der <q>Weg des Herrn</q>,
| der quasi darauf mit seinem Heil kommt.
br
| Somit baut (schon bei Jesaja) der Ruf <q>Bereitet den Weg des Herrn!</q> auf dem auch sonst
| zu findenen Ruf, den Weg des Herrn zu gehen = sich an die Gebote Gottes zu halten, auf
| und geht darüber hinaus: dieser Weg, der von den Menschen zu gehen ist,
| ist gleichzeitig der Weg, auf dem Gott bei den Menschen heilvoll ankommt.
br
| Die Dämonenaustreibung dient genau diesem Sinneswandel!
br
span.small
| In 8,32b-33 wird Petrus, der sich dem <q>Weg</q> Jesu entgegen stellt, behandelt wie ein Dämon
| und muss sich den Vorwurf gefallen lassen, auf die Seite Satans gerutscht zu sein.
br
| Diese Stelle dürfte auch mit der Erzählung von der Versuchung Jesu zusammen hängen,
| ist es doch seine Versuchung, Messias nach Erwartung der Menschen und nicht nach der Sendung
| Gottes zu sein.
li.small
| In Zusammenschau mit dem oberen Punkt zu <q>vor dir her</q> wird man sagen können:
| In Jesu Lehre, als deren Auswirkung die Dämonenaustreibung hier zu begreifen ist,
| ist Jesu Tod gegenwärtig, der – als <q>Lösegeld für viele</q> (Mk 10,45) –
| von der Herrschaft Satans bzw. der Dämonen befreit und – in Aufgriff der entsprechende Stelle
| bei Jesaja – <q>die vielen gerecht macht</q>;
br
| man beachte auch die Definition von <q>unrein</q> in Mk 7!
br
| Auffällig – bei Markus wie aber auch bei Paulus und im gesamten urchristlichen Schrifttum – ist,
| dass es einerseits um eine objektive Heilssetzung von Gott her geht, andererseits
| aber <q>Blindenheilung</q> bzw. <q>Dämonenaustreibung</q> nötig sind, um das zu begreifen
| und wirklich dann auch zum Glauben zu kommen und die Konsequenzen im eigenen Leben(sstil) zu ziehen.
li
| Also: Dort der Ruf zur Umkehr, hier ein von einem unreinen Geist Besessener:
br
b
i Jesus heilt einen der Umkehr Bedürftigen, indem er ihn mit seiner Lehre konfrontiert!
br
| So verstanden entspricht die Dämonenaustreibung hier den Blindenheilungen, die den Meta-Teil <q>Auf dem Weg</q> rahmen:
| jeweils ein Heilungswunder im Zusammenhang mit dem Weg Jesu und dem Nachfolgeweg der Jünger, die ein Umdenken
| erfordern.
li
| Jedenfalls ist die Verbindung von 1,1-3 mit 1,21-28 eine klare Andeutung:
br
b
| Bei der Lehre Jesu geht es (auch) um eine ganz spezifische Umkehr,
| die im Dienste des heilvollen Kommens des Herrn steht;
br
| oder anders herum: das Kommen des Herrn hat offensichtlich etwas mit dem Ende der unreinen Dämonen zu tun (1,21-28),
| was von 1,1-3 her einen Sinneswandel zu
| einem Leben, das den Weg des Herrn bereitet, mit sich bringt.
br
span.small Vgl. das Weg-Motiv in 1,1-3 und der Sinn des Gekommenseins Jesu in 1,21-28.
br
span.small
| Bei der <q>Lehre auf dem Weg</q> wird dann deutlich werden: Es gilt, – auf dem Weg der Nachfolge Jesu –
| den (ggf. auch eigenen) Dämon, groß sein zu wollen
| im Sinne menschlicher Macht- und Reichtumgsgelüste, zu überwinden und den Menschen zu dienen,
| so wie Jesus mit seinem Tod der Menschheit gedient hat (Mk 10,45).
br
| Auf diese Weise wird <q>der Weg des Herrn</q> beschritten; es ist gleichzeitig der Weg, auf dem Jesus (mit seiner rettenden Nähe) bei den Menschen ankommt;
| in diesem Sinne ist <q>der Weg des Herrn bereitet</q>.
br
| Die Analogie zum Verständnis des Rufes bei Jesaja ist frappierend!
br
| Für Markus wird man sagen können: Es geht um eine Umkehr, die die Zuwendung und Rettung Gottes
| bei den Menschen ankommen lässt und den so handelnden gleichzeitig mit der Gegenwart Gottes/Jesu beschenkt.
br
| So kann man den Aufruf <q>Bereitet den Weg des Herrn!</q> am Anfang des Evangeliums mit der Mitte
| des Meta-Teiles <q>Weg Jesu</q> verbinden, wo es in Mk 9,36-37 heißt: <q>Und er stellte ein Kind in ihre Mitte,
| nahm es in die Arme und sagte zu ihnen: Wer ein solches Kind um meinetwillen aufnimmt, der nimmt mich auf;
| wer aber mich aufnimmt, der nimmt nicht nur mich auf, sondern den, der mich genannt hat.</q> –
| man könnte auch sagen: hat in doppelter Weise den <q>Weg des Herrn gebahnt</q>: zum hilfsbedürftigen Menschen
| und auch zu sich selber.
li
| Von Röm 6 her kann wie folgt interpretiert werden:
br
ul
li
| Der Besessene hier – wie auch etwas später Levi und die Zöllner und Sünder insgesamt –
| sind <q>Diener der Sünde</q>. Davon wird man durch das Heilshandeln Gottes in Tod und Auferstehung Jesu,
| das für den Einzelnen in der Taufe auf den Tod Jesu Realität wird, frei – mit dem Ruf, <q>in der Neuheit des Lebens zu wandeln</q>
li
| <q>Bereitet den Weg des Herrn</q> = <q>stellt euch Gott zur Verfügung als Menschen, die vom Tod zum Leben gekommen sind,
| und stellt eure Gleider als Waffen der Gerechtigkeit in den Dienst Gottes</q> (Röm 6,13)
li
| Wie Paulus in Röm 6,13 mit den Begriffen Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit operiert –
| und damit sicher ein entsprechendes ethisches Leben meint –, so operiert Markus inhaltlich identisch
| mit den Begriffen rein und unrein (vgl. Mk 7 mit der ethischen Definition von Reinheit/Unreinheit!).
li
| Auffällig ist, dass der Geheilte – im Gegensatz zum Besessenen – in der Erzählung keine Rolle spielt;
| der Akzent der Erzählung liegt auf Jesus, seiner Lehre und seinem Gekommensein, um die Dämonen zu vernichten,
| also insgesamt auf der Sendung Jesu durch Gott; dies wird durch die Gliederung untersützt:
ul
li
| Anfang: Sendung durch Gott
li
| Mitte: Jesu Versuchung durch Satan (mit dem Geist als der führenden/treibenden Kraft → Versuchung gehört zur Sendung Jesu)
li
| Ende: Dämonenaustreibung durch Jesus; Jesu Gekommensein als Verderber der Dämonen (und damit Satans)
| So ist Jesus durch seine Sendung zwischen Gott und Satan gestellt; mit der Wirkrichtung Gott → Satan;
br
| Durch Jesus – seine Tod und seine Auferstehung – kommt Gott befreiend-rettend zu den Menschen;
| Jesus ist Gottes Wegbereiter schlechthin [vgl. das Wohlgefallen bei der Taufe mit Bezug zum Auftrag der Wegbereitung]
| (und gerade dadurch der Verderber der Dämonen).
li
| Als positive Kehrseite der Heilung des Besessenen ist – als Resultat der Heilung – aber trotz des
| Umstandes, dass darauf kein Akzent liegt,
| dass der ehedem Besessene nun nicht mehr Diener der Sünde ist, vielmehr Diener Gottes (und seines Kommens).
br
| Diese beiden Pole sind Markus generell wichtig: Mk 1,2-3 – Mk 2,1-12; Mk 1,2-3 – 1,21-28; Mk 8,33 [Petrus]!
br
| Eine weitere Entfaltung dieses Gedankens ist hier aber auch nicht notwendig – sie würde auch die Erzählung
| recht aufblasen –, weil dieser Gedanke des gewandelten Lebens durch einen interessanten
| gliederungstechnischen Bezug hergestellt ist – Markus verkürzt ja auch Mk 16,1-8, weil er durch bestimmte Bezüge
| Ergänzungen macht –:
br
| Die Erzählungen hier können vorwärts und rückwärts betrachtet werden, mit unterschiedlichem Akzent:
ul
li
b Vorwärts
br
i Jesus als Wegbereiter Gottes: Mit Jesus bricht das Reich Gottes an.
br
span.small Aktzen auf erster Hälfte der Gliederung: Tandem Johannes der Täufer + Jesus
ul
li 1) <q>Bereitet den Weg des Herrn!</q> nicht zuletzt als Sendung Jesu selbst.
li 2) Johannes der Täufer als Vorläufer/Wegbereiter Jesu
li 3) Taufe Jesu: Tod und Auferstehung Jesu als Beginn der Neuschöpfung
li 4) Versuchung Jesu: Ringen mit dem Satan; durch 3/3' ist der Sieg Jesu klar ausgesprochen
li 3') Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: das Reich Gottes ist zum Greifen nahe; Umkehr und Glaube nötig
li 2') Die ersten Jünger als Nachfolger Jesu berufen
li 1') Heilung des Besessenen; Jesus gekommen als Verderber der Dämonen
li
b Rückwärts
br
i Wegbereiter Gottes in der Nachfolge Jesu.
br
span.small Akzent auf zweiter Hälfte der Gliederung: Tandem Jesus – Jünger/Nachfolger
ul
li 1) Der Besessene wird geheilt: vom Diener Satans zum Diener Gottes
li 2) Die ersten Jünger berufen als Nachfolger Jesu: in den Fußspuren Jesu wandeln
li 3) Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: das Reich Gottes ist zum Greifen nahe; Umkehr und Glaube nötig
li
| 4) Versuchung Jesu als Urtyp der Versuchung des Jüngers: Hineingestellt in die Entscheidung,
| wessen Diener man ist [→ Ränder!] [→ Röm 6!]
li 3') Taufe – Tod und Auferstehung – Jesu als Ort des nahegekommenen Gottesreiches,
| als Inhalt des Evangeliums, als Ruf zur Umkehr
br
| Zugleich (– dieser Gedanke gehört mehr schon zum nächsten Punkt –):
| Taufe Jesu als Urtyp der Taufe der Jünger, durch die man an Tod und Auferstehung Jesu teilhat
li
| 2') Johannes der Täufer als Vorläufer Jesu
br
| Nachösterlich wird die (christliche!) Taufe auf den Tod Jesu die <q>Taufe der Umkehr zur Vergebung der Sünden</q>
| sein, bei der das Menschenfischersein der Jünger konkret wird und durch die man nachösterlich
| in die Nachfolge Jesu eintritt.
li
| 1') <q>Bereitet den Weg des Herrn</q> als Auftrag an die Jünger im Sinne von Mk 9,37;
br
| Der, der vorausgeht, ist jetzt Jesus, dem die Jünger nachfolgen;
br
| Jesus hat – durch seinen eigene Weg: Tod und Auferstehung – den Weg für seine Jünger bereitet
| [in Ex ist das <q>ich sende meine Boten vor dir her</q> Verheißung letztlich an das ganze Volk!].
span.small
| Interessanterweise kann man in dieser umgedrehten Leserichtung den Weg Jesu wiederfinden,
| wie ihn das Markus-Evangelium erzählt:
ul.small
li Jesus beruft vor Ostern Menschen in seine Nachfolge, die <q>alles</q> verlassen und mit ihm unterwegs sind.
li Er verkündet das nahe gekommene Gottesreich und ruft in diesem Zuge zur Umkehr auf.
li Er besteht seine eigene Versuchung, Messias nach Menschenart zu sein.
li Dies mündet in Tod und Auferstehung.
li Nach Ostern treten durch die Taufe Menschen in die Nachfolge Jesu ein; die Jünger erweisen sich als Menschenfischer.
li
| Die Erzählung schließt mit dem Hinweis, dass sich der Ruf Jesu im ganzen Gebiet von Galiläa verbreitet hätte;
| sicher durch die Zeugen des Wunders.
br
| Sie bereiten damit den Weg Jesu zu den Menschen, indem sie auf Jesus und das mit ihm kommende Heil
| hinweisen und so die Menschen einladen, zu Jesus zu kommen (wie das ja auch erzählt wird):
br
| Damit sind beide Elemente, wie Johannes der Täufer selbst <q>den Weg des Herrn bereitet</q>,
| auch in dieser Erzählung präsent: Umkehr(predigt); Hinweis auf Jesus und das mit ihm kommende Heil.
br
span.small
| Beides ist auch in 1,14-15 präsent: Umkehrpredigt und Künden des Kommend-Angekommenen;
| auch beim Einzug Jesu in Jerusalem gehört neben das ganz anschauliche wegbereitende Tun die Verkündigung
| des Kommend-Angekommenen.
p
| Noch eine weitere Gliederungsmöglichkeit vom Anfang her ist gegeben:
.card.mb-3.konzentr-3
.card-body.gliederung
h5.card-title
| Inhaltsangabe/Überschrift
br
| Himmlischer Sendungsbeschluss
h6.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,1-3
q.card-text.small Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn eines Gottes.
br
q.card-text.small Vor dir her deinen Weg herrichten
span.small → Tod (Johannes des Täufers und) Jesu
br
q.card-text.small Bereitet den Weg des Herrn!
.card.mb-2.konzentr-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Ankündigung Jesaja-Zitat
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,2a
.card.mb-2.konzentr-1
.card-body.gliederung
h6.card-title Zitat aus Mal 3 und Ex
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,2b
.card.mb-2.konzentr-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Tatsächliches Jesaja-Zitat
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,3
p.card-text.small
| In dieser Mikrostruktur spiegelt sich die Makrostruktur,
| die in die Mitte Johannes als Vorläufer Jesu nach Mal 3 zeichnet
| und im Abschluss dann Jesaja zitiert.
.card.mb-3.konzentr-2
.card-body.gliederung
h5.card-title Johannes in der Wüste I: Johannes und seine Taufe; die Scharen kommen
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,4-5
p.card-text.small
q Es geschah: Johannes der Täufer ...
p.card-text.small
| ... verkündete eine Taufe der Umkehr zur Vergebung der Sünden
.card.mb-3.konzentr-1
.card-body.gliederung
h5.card-title Johannes in der Wüste II: Johannes, der wiedergekommene Elija
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,6-8
ul.small.mb-0
li Kleidung ist eindeutiger Hinweis auf Elija, in Aufgriff von Mal 3,1 in 1,2
li
| Verkündigung des Kommens des Stärkeren gehört ebenfalls in das Elija-Schema nach Mal 3,1.23;
br
i in diesem Kontext findet sich aber auch Gerichtsthematik
li Hinweis auf die Geisttaufe
li Johannes als <q>Webgereiter des Herrn</q> = Jesus
.card.mb-3.konzentr-2
.card-body.gliederung
h5.card-title Die Taufe Jesu I: Jesus lässt sich taufen
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,9
p.card-text.small
q Und es geschah in jenen Tagen, da kam Jesus aus Nazaret ...
br
| Setzt Taufe der Sünder und ‚Taufe’ Jesu zueinander in Verbindung
br
| → <q>Taufe der Umkehr zu Vergebung der Sünden</q> = Taufe Jesu = Kreuestod Jesu
p.card-text.small
| Dass Markus hier die Taufe Jesu zweiteilt und die Taufe Jesu als solche
| der Taufe der <q>Vielen</q> gegenüberstellt,
| betont den Tod des Einen als <q>Lösegeld für viele</q> (Mk 10,45!)
.card.mb-3.konzentr-3
.card-body.gliederung
h5.card-title Die Taufe Jesu II:
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 1,10-13
p.card-text.small
q als er aus dem Wasser stieg
q der Geist kam wie eine Taube herab in ihn hinein
span → Auferstehung Jesu
p.card-text.small
q Du bist mein geliebter Sohn
span → <q>Jesus Christus, Sohn eines Gottes</q> in 1,1; ebenso als Anspielung/Aufnahme von Ps 2,7 in ntl. Schrifttum in Bezug zur Auferstehung zu finden
p.card-text.small
q der Geist kam wie eine Taube herab
span → Geisttaufe, bei dieser konzentrischen Gliederungsvariante in der Mitte (Ankündigung des Täufers)
p.card-text.small.mb-0
q an dir habe ich Wohlgefallen gefunden
span → ‚Rückblick‘ auf den Weg Jesu; ‚Werbung‘ für die Nachfolger, <q>den Weg des Herrn zu bereiten</q>
ul.small
li Einerseits klarer Bezug zu Jes 40,1 (→ Geistausstattung des Gottesknechtes).
li
| Andererseits findet sich das Wohlgefallen im Hinblick auf den Gottesknecht gerade auch in Jes 53.
br
| Dort heißt es auch – sogar im engern Kontext! –: <q>Nachdem er so vieles ertrug, erblickt er das Licht.</q> (Jes 53,11)
| – eine Analogie zum Sehen der Himmelsöffnung, die bei Markus nur auf Jesus selbst begrenzt ist und
| sich von Jes 53,11 herleiten könnte.
br
| Ferner ist zu bedenken, dass die ganze Thematik Weg/Tod/Auferstehung in der Taufe Jesu präsent ist,
| was auch zu Jes 53 passt, weil dort die gleiche Thematik begegnet.
| Man beachte hier besonders auch die Gegenüberstellung des Einen mit den Vielen, was an Mk 10,45 erinnert und den Lösegeldgedanken einspielt,
| der sich sicher aus Jes 53 speist.
li
| So ergibt sich, dass einerseits vom Bezug zu Mal 3 her der Gerichtsgedanke eingespielt ist (→ Mitte),
| vom Bezug zu Jes 53 her andererseits der Gedanke der Rechtfertigung (des <q>Platztausches</q>) (→ Abschluss).
li
| Es wird also im Abschluss – mit Rückgriff auf 1,1-3 – der doppelte Ausweg aus dem Gericht Gottes aufgezeigt:
ul
li Taufe als Sakrament der Rechtfertigung des Sünders.
li
| <q>Bereitet den Weg des Herren!</q> im Sinne der vollzogenen – in der Taufe besiegelten aber auch danach gelebten –
| Umkehr, zu der Johannes der Täufer und Jesus aufgerufen haben und die die Zuwendung und Rettung Gottes bei
| den Menschen ankommen lässt.
li
| Auch aus dieser Sicht schließt sich die Versuchung Jesu – als Versuchung der Christen auch nach der Taufe! –
| wunderbar an.
p.card-text.small
| Jesus als <q>Webgereiter des Herrn</q> = Gott
br
span.small (Vgl. auch Mk 1,14-15: mit Jesus bricht das Reich <i>Gottes</i> an! Vgl auch Mk 9,37: letztlich geht es das Kommen Gottes selbst!)
br
| Die beiden Jesaja-Zitate sind aufeinander zu beziehen im Sinne von Auftrag (= Webgereitung) und <q>gut gemacht</q> (<q>Wohlgefallen</q>)

105
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@@ -0,0 +1,105 @@
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include ../mixins
block content
.viewbox.konzentr-12
h6 Die Heilung eines Blinden bei Betsaida
.small Mk 8,22-26
.viewbox.konzentr-11
h6 'Ungenügendes' Sehen bei den Menschen
.small Mk 8,27-....
.viewbox.konzentr-10
h6 'Ungenügendes' Sehen bei Petrus: Messiasbekenntnis – Schweigegebot!
.small Mk 8,...-30
.viewbox.konzentr-9
h6 Erste Ankündigung von Leiden, Tod und Auferstehung Jesu
.small Mk 8,31-32a
.viewbox.konzentr-8
h6 Der Einspruch des Petrus, der Hinweis Jesu auf dessen Widergöttlichkeit und der erneute Ruf in die Nachfolge
.small Mk 8,32b-33
.viewbox.konzentr-7
h6 Weitere Belehrung: Kreuz aufnehmen und Selbstverleugnung um Jesu, des Evangeliums und des Himmelreiches willen
.small Mk 8,34-9,1
.viewbox.konzentr-6
h6 Die Verkärung Jesu und der Hinweis auf das Leiden des „Elija“ und des Menschensohnes
//- Jesus, der geliebte Sohn
//- Ablehnung Jesu als Messias
.small Mk 9,2-13
.viewbox.konzentr-5
h6 Das Versagen der Jünger bei der Austreibung eines Taub-Stumm-Dämons und die ‚Nachhilfe‛ Jesu
//- Ein Vater tritt für seinen kranken Sohn ein
.small Mk 9,14-27
.viewbox.konzentr-4
h6 Gebet – das gewisse Etwas
.small Mk 9,28-29
.viewbox.konzentr-3
h6 Zweite Ankündigung von Leiden, Tod und Auferstehung Jesu
.small Mk 9,30-32
.viewbox.konzentr-2
h6 Der Rangstreit der Jünger und die handlungsorientierende Umpolung dessen, was ‚Größe‛ ist
//- Letzte werden, Klein werden
.small Mk 9,33-34
.viewbox.konzentr-1
h6 Ein Kind in der Mitte: Gott/Jesus aufnehmen
.small Mk 9,35-37
.viewbox.konzentr-2
h6 Der fremde Wundertäger; das Glas Wasser: Dienen
//- Der kleine Dienst (Wasserglas) wird gelobt
//- Groß sein wollen -> Bestimmen, richten wollen, wer was wie darf
.small Mk 9,38-41
.viewbox.konzentr-3
h6 Warnung vor der Verführung
.small Mk 9,42-48
.viewbox.konzentr-4
h6 Salz – das gewisse Etwas
.small Mk 9,49-50
.viewbox.konzentr-5
h6 Über Ehe und Ehescheidung
//- Aus Hartherzigkeit wird jemand verstoßen, der einem nicht (mehr) passt.
.small Mk 10,1-12
.viewbox.konzentr-6
h6 Die Segnung der Kinder
//- Ablehnung der Kinder durch die Jünger
//- Jesus, der die Kinder segnet
.small Mk 10,13-16
.viewbox.konzentr-7
h6 Von Reichtum und Nachfolge
.small Mk 10,17-27
.viewbox.konzentr-8
h6 Status der Jünger jetzt und „dann“
.small Mk 10,28-31
.viewbox.konzentr-9
h6 Dritte Ankündigung von Leiden, Tod und Auferstehung Jesu
.small Mk 10,32-34
.viewbox.konzentr-10
h6 Status der Jünger (Herrschen – Dienen)
.small Mk 10,35-40
.viewbox.konzentr-11
h6 Belehrung zu Herrschen – Dienen
.small Mk 10,41-45
.viewbox.konzentr-12
h6 Die Heilung des blinden Bettlers Bartimäus bei Jericho
.small Mk 10,46-52

252
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@@ -0,0 +1,252 @@
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block content
.viewbox.konzentr-8
h6 Der Rangstreit der Jünger
.small Mk 9,33-34
.viewbox.konzentr-7
h6 Die handlungsorientierende Umpolung dessen, was ‚Größe‛ ist
.small Mk 9,35
.viewbox.konzentr-6
h6 Jesus rückt ein Kind in die Mitte
.small Mk 9,36-37
.viewbox.konzentr-5
h6 Der fremde Wundertäter und das Glas Wasser
.small Mk 9,38-41
.viewbox.konzentr-4
h6 Warnung vor der Verführung
.small Mk 9,42-48
.viewbox.konzentr-3
h6 Vom Salz – Friede untereinander
.small Mk 9,49-50
.viewbox.konzentr-2
h6 Von der Ehescheidung (Hartherzigkeit!)
.small Mk 10,1-12
.viewbox.konzentr-1
h6 Die Segnung der Kinder
.small Mk 10,13-16
.viewbox.konzentr-2
h6 Von Reichtum und Nachfolge (mit Geboteliste!)
.small Mk 10,17-27
.viewbox.konzentr-3
h6 Status der Jünger jetzt und „dann“
.small Mk 10,28-31
.viewbox.konzentr-4
h6 Die dritte Ankündigung von Leiden und Auferstehung Jesu
.small Mk 10,32-34
.viewbox.konzentr-5
h6 Die Plätze links und rechts neben Jesus: Taufe und Bechertrinken
.small Mk 10,35-40
.viewbox.konzentr-6
h6 Machtmissbrauch durch die Herrschenden
.small Mk 10,41-42
.viewbox.konzentr-7
h6 Handlungsorientierende Umpolung ‚Erste‛ → ‚Letzte‛
.small Mk 10,43-44
.viewbox.konzentr-8
h6 Der zum Dienen gekommene Menschensohn
.small Mk 10,45
hr
.card.konzentr-5.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die Segnung der Kinder
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,13-16
p.card-text.small
| Machtmissbrauch durch Jünger: weisen die Leute schroff zurück.
br
| Jesus aber nimmt sich der Kinder an.
.card.konzentr-4.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Von Reichtum und Nachfolge
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,17-27
p.card-text.small
| Man beachte, wie Mk 10,24 verallgemeinert und <i>alle</i> meint, nicht nur Reiche!
p.card-text.small
| Anspielung auf die <q>Kenosis</q>/Entäußerung Christi: <q>Verkaufe, was du hast ...</q>
.card.konzentr-3.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Status der Jünger jetzt und „dann“
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,28-31
p.card-text.small
q Viele Erste werden Letzte sein und die Letzten Erste.
.card.konzentr-2.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Die dritte Ankündigung von Leiden und Auferstehung Jesu
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,32-34
p.card-text.small
| Hohepriester und Schriftgelehrte missbrauchen ihre Macht.
br
span.small
| Mit der Erwähnung des Vorausgehens Jesu kommt auch der
| Vorläufer Johannes der Täufer in den Blick;
| auch er war ein Opfer des Machtmissbrauches (des Herodes).
br
span.small
| Das Vorausgehen Jesu weist ihn als Leiter der Gruppe aus;
| doch er ist niemand, der Macht missbraucht oder die Menschen unterdrückt,
| vielmehr spricht er davon, dass er sich verspotten und anspucken (und geißeln) lassen wird –
| wie es dann als pervertierte Königshuldigung(!) in Mk 15,16-20a erzählt werden wird.
.card.konzentr-1.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Taufe und Eucharistie als Sakramente der Schicksalsgemeinschaft (Tod!) mit Jesus – Die Plätze neben Jesus
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,35-40
p.card-text.small
| ..., die in eine Verhaltensgemeinschaft (<q>Dienst</q>) münden müssen (Ränder!).
br
| Vgl. die Taufe auf den Tod Jesu und das Mitgekreuzigtsein in der Taufe in Röm 6;
| darauf spielt Markus in der Kreuzigungsszene wohl sehr pointiert an.
.card.konzentr-2.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Machtmissbrauch durch die Herrschenden
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,41-42
.card.konzentr-3.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Handlungsorientierende Umpolung ‚Erste‛ → ‚Letzte‛
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,43-44
p.card-text.small
i Aus dem, was in der Zukunft gelten wird (→ 10,28-31!) die Gegenwart gestalten.
.card.konzentr-4.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Der zum Dienen gekommene Menschensohn
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,45
p.card-text.small
i Er gibt sein Leben hin als Lösegeld für viele.
p.card-text.small.mb-0
| Durch die Zuspitzung auf diesen einen Satz, der mit dem Lösegeld-Gedanken endet,
| kann man auch von hinten her zurück-lesen.
ol.small.mb-0
li
| Im Dienst des Menschensohnes, der gekommen ist,
| nicht um sich dienen zu lassen sondern zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele,
| ist das Heil objektiv begründet.
li
| Dieses Heil eignet man sich in Taufe und Eucharistie (Mitte!) zu.
li
| Dies muss sich auswirken bzw. resultieren in einem entsprechenden Lebenswandel,
| der sich am Lebenswandel des Menschensohnes orientiert (Reicher bzw. <q>alle</q> → <q>Denn auch ...<q>).
p.card-text.small.mb-0
| Die in Mk 10,27 gemachte Hoffnung bezieht sich darauf, dass die Aussage von Mk 10,45
| verstanden wird und die entsprechenden Konsequenzen gezogen werden.
| Also: Taufe und Lebenswende vollziehen [analog zum <q>Umswitchen</q> der Vielen bei der Heilung des blinden Bartimäus.]
br
| Es ist zu beachten, dass es heißt <q>für <i>Gott</i> ist nichts unmöglich</q>.
| Dies ist sicher mit dem Kontext Blindenheilung zu verbinden,
| in dessen Rahmen das <q>Umswitchen</q> der Vielen
| in Mk 10,49 erzählt wird. Es ist deutlich, dass es um mehr als ein Kennen dieses Satzes geht,
| sondern effektiv ein durch Gott gewirktes Wunder des Verstehens (vgl. auch die Dämonenaustreibung
| in Mk 1,21,28 im Kontext Lehre).
br
span.small
| Alles andere würde bedeuten, dass die Umkehrforderung,
| das <q>Wer das Reich Gottes nicht so annimmt wie in Kind, der wird nicht hineinkommen!</q> (Mk 10,15)
| und auch die Ausführungen in Mk 8,34-9,1 ad absurdum geführt wäre.
br
| Man beachte auch, dass in Mk 10,24-26 die Schwere betont wird und nicht eine
| <q>Allversöhnung</q> ohne Änderung des Menschen propagiert wird; gerade hier in diesem
| Kontext wird der Aspekt Veränderung (<q>Wandlung</q>) des Menschen sehr stark betont:
| eine Lebenswende, die auf dem gottgeschenkten Verstehen von Mk 10,45 beruht.
span.small
| Nicht vergessen darf auch werden, dass der <q>Weg</q> von 10,45 nach 10,17-27 über die
| <q>Mitte</q> Taufe und Eucharistie geht, welche eine Entschiedenheit fordern.
| Besonders die Taufe verbindet sich mit einer Lebenswende, die die Umkehr
| zum <q>Weg des Herrn</q> fordert.
br
| Ferner ist der Satz 10,45 in der diesen Satz in die Mitte stellenden Gliederung doppelt gerahmt:
ul.small.mb-0
li.small
| Einmal <q>Bei euch aber soll es anders sein</q>: Dienen einerseits,
| Wandlung der Jünger, so dass sie <q>den Weg des Herrn bereiten</q> (hier zu Bartimäus) andererseits.
li.small
| Zum anderen Taufe und Eucharistie als Sakramente der Nachfolge (im Sinne des <q>Mitgekreuzigtseins</q>) einerseits,
| Blindenheilung, die zu echter Nachfolge führt andererseits.
p.card-text.small
span.small
| So wird eine <q>Einfach-so-Erlösung</q> ausgeschlossen, vielmehr eine
| Erlösung-durch-Wandlung (<q>Blindenheilung</q>/<q>Dämonenaustreibung</q>) aufgezeigt.
br
| In diesem Sinne ist das <q>Lösegeld</q> nicht (nur) metaphysisch zu verstehen,
| sondern dient zur Herauslösung aus einer falschen (<q>unreinen</q>) Besessenheit;
| man vergesse nicht: der Mann mit dem <q>unreinen Dämon</q> in Mk 1,21-28 wurde
| durch Konfrontation mit der Lehre Jesu geheilt, was – durch eine konzentrische
| Gliederungsmöglichkeit – mit dem Thema Umkehr verbunden ist.
.card.konzentr-5.mb-2
.card-body.gliederung
h6.card-title Heilung des blinden Bettlers Bartimäus
h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 46-52
p.card-text.small
| Machtmissbrauch durch Jünger: weisen Bartimäus zurück/zurecht.
br
| Jesus aber nimmt sich des Bartimäus an.
p.card-text.small
| Im Rahmen der Blindeheilung – und im Licht von Mk 10,45! – <q>Wandlung</q> der Jünger.
p.small
| <q>Gott aber ist der <i>Eine</i>!</q> (Gal 3,20)
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| <q>Wäre ein Gesetz gegeben worden, das die Kraft hat, lebendig zu machen,
| dann käme in der Tag die Gerechtigkeit aus dem Gesetz; aber die Schrift hat alles unter
| der Sünde eingeschlossen, damit die Verheißen aus dem Glauben an Jesus Christus
| denen gegeben wird, die glauben.</q> (Gal 3,21-22)
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| <q>Ihr alle, die auf Christus Jesus <i>getauft</i> seid, habt Christus angezogen. Es gibt nicht mehr ...
| Ihr alle seid <i>einer</i> in Christus Jesus.</q>
| (Gal 3,27.28 [Einheit mit Christus → Einheit in Christus; Eucharistie → der eine Kelch, aus dem alle trinken;
| Taufe und Eucharistie als Sakramente der Einheit in Christus])
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span.small In diese (aufgehobenen) Gegenüberstellungen fügt sich gut auch <q>arm – reich</q> ein!
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| <q>Wenn ihr aber Christus gehört, dann seid ihr Abrahams Nachkommen, <i>Erben</i> gemäß der Verheißung.</q> (Gal 3,29)
h3 Reichtum und Nachfolge
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| Der <i>eine</i> Gott, der <i>allein</i> gut ist und in dessen macht <i>allein</i> das Heil steht [Rahmen dieser Erzählung!].
h3 Plätze links und rechts neben Jesus
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| Die Gemeinde, die durch Taufe und in der/durch die Eucharistie <i>eine</i> ist in Christus.
h3 Denn auch der Menschensohn ...
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| Der <i>eine</i> Menschensohn, der sein Leben als Lösegeld für für <i>viele</i> hingibt und so Gottes Heil wirkt.
h3 Alle drei zusammen
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| In allen drei Erzählungen begegnet die Selbstverleugnung Christi, die stets Vorbild ist – in jeder Erzählung! –
| für das neue Handeln der Menschen (<q>Neuschöpfung</q>).
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li Nicht auf dem Reichtum sitzen, sondern sich entleeren zum Heil der Mitmeschen – wie Jesus sich selbst entleer hat und Mensch/Knecht/Diener wurde.
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| Sich unterordnen, erniedrigen, statt die obersten Plätze anzustreiben – wie Jesus sich erniedigt hat.
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| Ziel: Gemeinschaft, die wirklich <i>eins</i> ist mit Christus und untereinander.
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| Wie Christus, der Menschensohn, dienen: <q>Denn auch der Menschensohn ...</q>