Verbesserung Mk/Verderben

views/nt/ev/mk/getauft/verderben.pug

@@ -197,7 +197,7 @@ block content
 					| wie insgesamt diese Erzählung auf das Gekommensein Jesu einen klaren Schwerpunkt legt („Bist du gekommen ...“ als Frage des Dämon an Jesus):
 					br
 					i
-						| Jesu Sendung steht ganz im Dienste des Kommens Gottes zu den Menschen, das also notwendige Kehrseite das Stürzen der Dämonen – und letztlich Satan selbst – 
+						| Jesu Sendung steht ganz im Dienste des Kommens Gottes zu den Menschen, das als notwendige Kehrseite das Stürzen der Dämonen – und letztlich Satan selbst – 
 						| ins Verderben mit sich bringt.
 					br
 					| Dies wird in dieser Erzählung „bebildert“.
@@ -206,7 +206,7 @@ block content
 						| Im weiteren Verlauf des Evangeliums wird deutlich werden, wie das Ausführen der Sendung Jesu auch zum ethischen Charakter
 						| von „Bereitet den Weg des Herrn“ passt.
 				li.small
-					| Diese Interpretation von „Besessensein mit einem unreinen Geist“ klingt fast aufgeklärt und passt auch ins 21. Jahrhundert.
+					| Die hier gebotene Interpretation von „Besessensein mit einem unreinen Geist“ klingt fast aufgeklärt und passt auch ins 21. Jahrhundert.
 					br
 					| Doch muss man aufpassen, dass man das christologisch-soteriologische Element nicht übersieht und die Realität der gefangennehmenden Sünde nicht banalisiert.
 					| Sonst ist man schnell bei der Nicht-Notwendkeit der Erlösung durch Christus – und hat den christlichen Glauben entleert.
@@ -276,10 +276,10 @@ block content
 			h5.card-title
 				q Du bist der Heilige Gottes – uns ins Verderben zu stürzen
 				br
-				q Evangelium von Jesus Christus, Sohn eines Gottes
+				q Evangelium von Jesus Christus, Sohn (eines) Gottes
 			hr
 			ul.card-text
-				li Die Wendung „Sohn (eines) Gottes“ spiegelt sich im „Bekenntis“ des unreinen Geistes: „Ich weiß, wer du bist: der Heilige Gottes“.
+				li Die Wendung „Sohn (eines) Gottes“ spiegelt sich im „Bekenntnis“ des unreinen Geistes: „Ich weiß, wer du bist: der Heilige Gottes“.
 				li Analog wird „Evangelium“ damit gefüllt, dass Jesus offensichtlich gekommen ist, die unreinen Geister ins Verderben zu stürzen.
 				
 	.card.slide.border-primary.mb-3
@@ -289,13 +289,13 @@ block content
 			hr
 			ul.card-text
 				li Markus unterstreicht Neuheit und Vollmacht der Lehre Jesu.
-				li Bewusst hebt Markus den Unterschied zu den Schriftgelehrten hervor – Jesu Lehre ist <i>anders</i> in Inhalt und Mächtigkeit.
+				li Deutlich hebt Markus den Unterschied zu den Schriftgelehrten hervor – Jesu Lehre ist <i>anders</i> in Inhalt und Mächtigkeit.
 				li
 					| Auffällig ist, dass das Thema „Lehre Jesu“ nicht nur die Erzählung von der Austreibung des unreinen Geistes rahmt,
 					br
 					| sondern die Leute nicht eigentlich über das Wunder, sondern über die Lehre Jesu staunen.
-				li
-					| So erscheint die Austreibung geheimnisvoll als Auswirkung der Lehre Jesu.
+					br
+					i So erscheint die Austreibung geheimnisvoll als Auswirkung der Lehre Jesu.
 				li
 					| Die gelungene Dämonenaustreibung bestätigt jedenfalls die Vollmacht Jesu und die
 					| Gültigkeit seiner Lehre.
@@ -316,17 +316,17 @@ block content
 						li
 							| Gleich nach der Taufe wird Jesus in Versuchung geführt. 
 							br
-							| Über Inhalt und Ergebnis der Versuchung erführt der Leser aber nichts;
+							| Über Inhalt und Ergebnis der Versuchung erfährt der Leser aber nichts;
 							| er kann sich zwar manches denken, doch wird er geheimnisvoll in der Luft hängen gelassen.
 						li
 							| Jesus ruft zu Umkehr auf – wie schon Johannes der Täufer – und verkündet das Evangelium Gottes, das mit dem Nahegekommensein des Gottesreiches zusammenhängt.
 							br
-							| Inhaltlich bleibt das Evangelium aber ansonsten unbestimmt.
+							| Inhaltlich bleibt das Evangelium aber ansonsten unbestimmt. – Und was das Nahegekommensein des Gottesreiches nun bedeutet bzw. mit sich bringt – außer, dass sich damit der Ruf zur Umkehr verbindet – ist auch verschwiegen.
 						li
 							| Der Leser wird Zeuge der Berufung der ersten Jünger, die Jesus um sich schart und denen er einen doch etwas zwielichtigen Auftrag geben wird (→ „Menschenfischer“);
 							| er wundert sich vielleicht auch über die Radikalität der Reaktion der in die Nachfolge Gerufenen.
 						li
-							| Schließlich erfärt er von der ersten Austreibung eines unreinen Geistes und vom Staunen der Menge, weniger über das Wunder als vielmehr über die Lehre Jesu,
+							| Schließlich erfährt er von der ersten Austreibung eines unreinen Geistes und vom Staunen der Menge, weniger über das Wunder als vielmehr über die Lehre Jesu,
 							| die für ihn inhaltlich unbestimmt bleibt.
 							br
 							| Dass Jesus das Wunder wirken kann, hängt für ihn wohl eher damit zusammen, dass Jesus „der Heilige Gottes“ ist;
@@ -382,7 +382,7 @@ block content
 			h6.card-subtitle.text-muted Ein erster Blick auf die Schweigegebote im Evangelium nach Markus
 			hr
 			ul.card-text
-				li Im allen Galiläa-Teilen des Evangeliums (und nur dort!) begegnen Schweigegebote, die Jesus in bestimmten Situationen ausspricht:
+				li In allen Galiläa-Teilen des Evangeliums (und nur dort!) begegnen Schweigegebote, die Jesus in bestimmten Situationen ausspricht:
 					ul.card-text
 						li
 							i Im Hinblick auf seine Person („Bekenntnisse“) bzw. das Wissen darum, wer er ist
@@ -407,30 +407,57 @@ block content
 						| daher wird dieses Wissen bzw. die diesbezüglichen Bekenntnisse
 						| mit einem Schweigegebot versehen.
 				li
-					| Gerade angesichts dessen, dass man sich – besonders als „unbedarfter Leser“ – sich einiges zusammenreimen kann – nicht zuletzt aus dem Stichwort „Heiliger Gottes“ –,
+					| Gerade angesichts dessen, dass man sich – besonders als „unbedarfter Leser“ – sich einiges zusammenreimen kann – nicht zuletzt aus den Stichworten „Heiliger Gottes“ und „Sohn (eines) Gottes“ –,
 					| ist dieses Schweigegebot ein wichtiges „Achtung“-Schild, ja ein „Stopp“-Schild:
 					br
-					i Aus den Hoheitstiteln allein – die Jesus z. B. mit Kaiser Vespasian „teilt“ – könnte man ein völlig falsches Bild von Jesus bekommen!
+					i
+						| Aus den Hoheitstiteln allein – die Jesus z. B. mit Kaiser Vespasian „teilt“ – könnte man ein völlig falsches Bild von Jesus bekommen!
+						br
+						| Ein solcher Jesus Christus darf nicht verkündet werden!
+					
 				li
 					| Man wird also sagen können:
 					br
 					i
 						| Wo Schweigegebote sich auf Jesu Person beziehen („wer er ist“, Bekenntnisse), signalisieren sie,
 						| dass diese Aussagen in den größeren Kontext der Lehre Jesu einzubinden sind.
+				li
+					| Der „sehende Leser“ kann hier aber schon weitergehende Bezüge herstellen:
 					ul.card-text
 						li
-							| Dazu muss man sich – als „sehender Leser“ – bewusst manchen, dass sowohl die Aussage „Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her,
-							| der deinen <i>Weg</i> bahnen wird“, als auch der Imperativ „Bereitet den <i>Weg</i> des Herrn!“ (→ je oberes Ende konzentrische Gliederung!)
-							| auf die Sendung Jesu bezogen werden kann (s. o.), auf die der Dämon mit seiner Frage anspielt:
-						li
-							| Es wird damit signalisiert, dass es bei der Lehre Jesu um seine Sendung geht, um den <i>Weg</i>, den er zur Ausführung seiner Sendung auf sich nimmt:
+							| Indem das Staunen über die Lehre Jesu die Erzähung rahmt und man – als „sehener Leser – gelernt hat,
+							| sich bei der Auslegung auch durch die Konzentrik leiten zu lassen,
 							br
-							| Es geht (wie die Teile „In Galilaä/Judäa auf dem Weg“ bestätigen werden) um Jesu Weg ans Kreuz, 
-							| allgemein den Weg ins Verderben, den Jesus dem Dämon und Seinesgleichen vorangeht,
-							| um diesen den Weg ins Verderben zu bahnen, und mit dem er sich 
-							| auf einzigartige Weise in den Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen stellt.
+							| wird man so interpretieren dürfen, dass die Mitte der Erzählung einen Hinweis enthält, was die Lehre Jesu beinhaltet.
 						li
-							i Durch diesen Weg ist Jesus zu dem geworden ist, dem die Hoheitstitel gebühren.
+							| Just in der Mitte der Erzählung geht es um die Sendung Jesu:
+							br
+							| der Dämon fragt Jesus, ob dieser gekommen sei, ihn und Seinesgleichen ins Verderben zu stürzen.
+						li
+							| Unterstützend ist daran zu erinnern, dass sowohl die Aussage „Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her,
+							| der deinen <i>Weg</i> bahnen wird“, als auch der Imperativ „Bereitet den <i>Weg</i> des Herrn!“ (→ je oberes Ende der konzentrischen Gliederung!)
+							| auf die <i>Sendung Jesu</i> bezogen werden kann (s. o.).
+						li
+							| Die Frage des Dämon kann schon aus der Erzählung selbst mit einem Ja beantwortet werden,
+							br
+							| der „sehende Leser“ weiß aber bereits darum, dass Jesus vor 
+							| dem Dämon und Seinesgleichen her selber den Weg ins Verderben geht (→ Tod am Kreuz), um ihnen damit den Weg ins Verderben zu bahnen
+							| und sie so ins Verderben zu stürzen.
+							br
+							| Damit hat sich Jesus auf einzigartige Weise in den Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen stellt.
+						li
+							| So wird klar, dass die Lehre Jesu sich auf den <i>Weg</i> beziehen muss,
+							| den er zur Ausführung seiner Sendung auf sich nimmt: den Weg ans Kreuz!
+							br
+							| Die Teile „In Galilaä/Judäa auf dem Weg“ werden dies bestätigen.
+						li
+							i Durch diesen Weg ist Jesus zu dem geworden ist, dem die Hoheitstitel gebühren:
+							br
+							i Der, dem die Engel dienen, ist der, der selber als Diener in die Wüste gegangen ist.
+							br
+							| Allerdings ist dieser Weg genau das Gegenteil von dem, was man vom „Sohn (eines) Gottes“ erwarten würde:
+							br
+							| Nicht Hoheit, sondern Erniedrigung.
 				li
 					| Was der Dämon ‚bekennt‘, ist ‚wahr‘; und doch ist es – wenn man den Weg Jesu und seine damit zusammenhängende Lehre kennt – 
 					| für sich allein genommen verführerisch und irreführend, verzerrend unvollständig.
@@ -460,7 +487,7 @@ block content
 				li
 					| Dies erklärt – mit Rückgriff auf
 					span.bibelstelle Röm 1,16
-					| auch die Wirkmächtigkeit der Lehre Jesu:
+					| – auch die Wirkmächtigkeit der Lehre Jesu:
 					br
 					q.bibeltext
 						|  ... ich schäme mich des Evangeliums nicht: Es ist <i>eine Kraft Gottes</i> zur Rettung für jeden, der glaubt
@@ -477,7 +504,7 @@ block content
 					| christologisch-soterialogische Grundereignis von Tod und Auferstehung Jesu;
 					| darauf bezieht sich der Glaube.
 				li
-					| Mit der Auferweckung des Gekreuzigten durch Gott verbindet sich auch die Forderung, das eigene Leben am Weg Jesu ans Kreuz auszurichten (→ Ruf zur Umkehr),
+					| Mit der Auferweckung des Gekreuzigten durch Gott (→ „Wohlgefallen“!) verbindet sich auch die Forderung, das eigene Leben am Weg Jesu ans Kreuz auszurichten (→ Ruf zur Umkehr),
 					| um das künftige Sein bei Jesus zu erlangen.
 				li
 					| Diese Zusammenhänge bestätigen, dass die nicht spezifizierte Lehre am unteren Ende der konzentrischen Gliederung inhaltlich mit dem 
@@ -504,6 +531,15 @@ block content
 					| die Jünger werden diese Geisttaufe praktizieren (→ „Menschenfischer“).
 					ul.card-text
 						li Beide stehen damit im Dienste des Stärkeren und der Umkehr und Erneuerung des Gottesvolkes bzw. der Menschheit.
-						li Beide haben damit – wie Jesus (Mitte!) – eine Sendung, die gegen Dämonen, Satan und Sünde gerichtet ist.
+						li Beide haben damit – wie Jesus (Mitte und unteres Ende der konzentrischen Gliederung) – eine Sendung, die gegen Dämonen, Satan und Sünde gerichtet ist.
+				li
+					| Das Verlassen des Vaters durch die Söhne des Zebedäus – womit sie aus einer Gesellschaft des „Habens“ und „menschlicher Macht“ ausbrechen –
+					| spiegelt sich in der Wüsten-Askese Johannes des Täufers;
+					br
+					| seine „Taufe des Sinneswandels“ wiederum im Sinneswandel der Zebdäussöhne.
+					br
+					| Beides ist zu verbinden mit Jesu „Weg in die Wüste“ (→ Mitte der konzentrischen Gliederung),
+					| der für Jesus ein „Weg ins Verderben“ ist (→ unteres Ende der konzentrischen Gliederung),
+					| ein Weg der Erniedrigung des „Sohn (eines) Gottes“ bis hin ans Kreuz (→ Phil 2,6-11).