Überarbeitung Mk Gestorben

views/nt/ev/mk/anfang/gestorben.pug

@@ -3,7 +3,7 @@ include ../mixins
 
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-	.card.mb-3.konzentr-3
+	.card.mb-1.konzentr-3
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title
 				| Inhaltsangabe/Überschrift
@@ -11,22 +11,22 @@ block content
 				| Himmlischer Sendungsbeschluss
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
 		
-	.card.mb-3.konzentr-2
+	.card.mb-1.konzentr-2
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 			h5.card-title Johannes der Täufer in der Wüste I: Johannes und seine Umkehrpredigt und Taufe; die Scharen kommen
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-5
 			
-	.card.mb-3.konzentr-1
+	.card.mb-1.konzentr-1
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 			h5.card-title Johannes der Täufer in der Wüste II: Johannes, der wiedergekommene Elija, der auf den Kommenden und dessen Geisttaufe hinweist
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,6-8
 			
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+	.card.mb-1.konzentr-2
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 			h5.card-title Die Taufe Jesu
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-11
 
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+	.card.mb-1.konzentr-3
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 			h5.card-title Die Versuchung Jesu
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13
@@ -75,6 +75,24 @@ block content
 			br
 			| Er lebte bei den wilden Tieren und die Engel dienten ihm.
 			
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Am Anfang, und doch schon „danach“
+			h6.card-subtitle.text-muted Von der eigenenwilligen Stellung der Versuchungs-Erzählung
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Die Erzählung von der Versuchung Jesu folgt gleich auf die Taufe und ist in sich vom Ergebnis her offen;
+					| und der ganze Weg, den Jesus nun gehen wird und der noch Versuchung mit sich bringen wird, liegt noch vor ihm.
+				li
+					| Da aber die Erzählung von der Taufe Jesu auch als Erzählung von Tod und Auferstehung Jesu zu lesen ist,
+					br
+					| ist die Versuchung doch auch schon bestanden (→ Wohlgefallen Gottes in der Tauferzählung).
+				li
+					| So ist das Bestehen der Versuchung unausgesprochen vorausgesetzt, gerade wenn diese Erzählung sich in der „fortschreitenden Konzentrik“
+					| mit anderen Erzählungen verbindet.
+			
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
@@ -91,7 +109,7 @@ block content
 				li
 					i Wüste 
 					br
-					| Urzustand der Erde nach Gen 1,1 [„wüst und wirr].
+					| Urzustand der Erde nach Gen 1,1 [„wüst und wirr“].
 				li
 					i Satan, Versuchung
 					br
@@ -106,11 +124,11 @@ block content
 					br
 					| Nach der Vertreibung aus dem Paradies bewachen Kerubim – also Engel im weiteren Sinne – das Paradies, damit der Mensch nicht zurück kann (Gen 3,24).
 			p.card-text
-				i Diese Anspielungen verbindet die beiden Erzählungen „Taufe“ und „Versuchung“ miteinander.
+				i Diese Anspielungen auf die Thematik „Schöpfung“ verbindet die beiden Erzählungen „Taufe“ und „Versuchung“ miteinander.
 				br
-				| Setzt man voraus, dass Jesus die Versuchung besteht, führt Markus sein Thema „neue Schöpfung“ bzw. „neuer Mensch“ fort.
+				| Setzt man voraus, dass Jesus die Versuchung besteht, führt Markus sein Thema „Neue Schöpfung“ bzw. „neuer Mensch“ fort.
 			p.card-text
-				| Dieser Gedanke wir dadurch unterstrichen, dass sich in dieser Gliederung das „Es geschah“ in Mk 1,4 und das „Und es geschah“ in Mk 1,9
+				| Dieser Gedanke wird dadurch unterstrichen, dass sich in dieser Gliederung der „fortschreitenden Konzentrik“ das „Es geschah“ in Mk 1,4 und das „Und es geschah“ in Mk 1,9
 				| – womit an das Schema der ersten Schöpfungserzählung angespielt wird – genau gegenüberstehen am Anfang des jeweiligen Abschnittes.
 					
 					
@@ -121,18 +139,21 @@ block content
 			hr
 			ul.card-text
 				li Worin die Versuchung Jesu bestand, wird nicht erwähnt!
-				li.small Insgesamt ist die Erzählung deutlich  kürzer als die Fassungen bei Matthäus und Lukas, die beide auch aus der „Logienquelle“ schöpfen.
 				li
-					| Durch die Offenheit, was Versuchung ist, kann  sich die Versuchungserzählung mit vielen Erzählungen innerhalb des Markus-Evangeliums verbinden
-					| (→ fortschreitende Konzentrik), die Versuchung Jesu also verschiedene Facetten haben und Jesus auch Hinweise zum Thema Versuchung geben.
-				li
-					| Insgesamt wird deutlich werden, dass es um den Weg Jesu (Dienen, Kreuz) geht – der mehr ist als eine Herausforderung und auf dem deswegen die Versuchung lauert, diesen Weg zu verlassen.
-				li
-					| Wie Jesus mit der Versuchung umgeht und ob er sie besteht, ist noch nicht erzählt.
+					| Auch wie Jesus mit der Versuchung umgeht und ob er sie besteht, ist noch nicht erzählt.
 					br
 					| Letzteres ist freilich Voraussetzung, letztlich Inhalt und Grund des Evangeliums.
+				li.small
+					| Insgesamt ist die Erzählung deutlich  kürzer als die Fassungen bei Matthäus und Lukas, die beide vor allem aus der „Logienquelle“ schöpfen.
+					br
+					| Auffällig im „synoptischen Vergleich“ auch: Jesus fastet bei Markus ist; dies ist aber für Matthäus und Lukas (bzw. die „Logienquelle“) ein fester Bestandteil der 40 Tage.
+				li
+					| Durch die Offenheit, was Versuchung ist, kann  sich die Versuchungserzählung mit vielen Erzählungen innerhalb des Markus-Evangeliums verbinden
+					| (→ „fortschreitende Konzentrik“), die Versuchung Jesu also verschiedene Facetten haben und Jesus auch Hinweise zum Thema Versuchung bzw. deren Verstehen geben.
 				li
 					| Mithin ist „Versuchung“ also nicht etwas Singuläres am Anfang des bzw. vor dem Wirken Jesu, sondern etwas, das seinen Weg bis zum Ende begleitet.
+				li
+					| Insgesamt wird deutlich werden, dass es um den Weg Jesu (Dienen, Kreuz) geht – der mehr ist als eine Herausforderung und auf dem deswegen die Versuchung lauert, diesen Weg zu verlassen.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -149,7 +170,7 @@ block content
 					i Wüste symobiliert die Welt unter der Herrschaft der Sünde, die den Menschen verführt hatte (Gen 3!) (und es nun auch bei Jesus versucht).
 				li Dies ist der „Urzustand“ der Welt, auf den Jesus mit seinem Wirken, auf den das Evangelium trifft.
 
-	.card.slide.border-secondary.mb-3
+	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title Vierzig
 			hr
@@ -168,7 +189,7 @@ block content
 				q Er lebte bei den wilden Tieren
 			hr
 			p.card-text.mb-0
-				| Im Nachgang zur Taufe (Geisteinwohnung in Jesus) kann die Notiz mit den wilden Tieren anleiten, Jes 11,1-9 zu vergegenwärtigen,
+				| Im Nachgang zur Taufe (Geistsendung in Jesus hinein) kann die Notiz mit den wilden Tieren anleiten, Jes 11,1-9 zu vergegenwärtigen,
 				br
 				| zumal dort vom „Geist der Stärke“ die Rede ist und in der konzentrischen Mitte Johannes den „Stärkeren“ verheißen hat:
 			q.bibeltext.card-text
@@ -202,13 +223,15 @@ block content
 				br
 				| 8 Der Säugling spielt vor dem Schlupfloch der Natter und zur Höhle der Schlage streckt das Kind seine Hand aus.
 				br
-				| 9 Man tut nichts Böses udn begeht kein Verbrechen auf meinem ganzen heiligen Berg;
+				| 9 Man tut nichts Böses und begeht kein Verbrechen auf meinem ganzen heiligen Berg;
 				br
 				| denn das Land ist erfüllt von der Erkenntnis des Herrn, so wie die Wasser das Meer bedecken.
 			ul.card-text.mt-3
 				li
-					| Klar wird hier auf den guten Zustand der Schöpfung nach Gen 1 angehoben, wo auch alle Tiere als Vegetarier vorgestellt werden
-					| und im Hintergrund ein gutes Miteinander in Gottes guter Schöpfung vorgestellt ist.
+					| Deutlich wird hier auf den guten Zustand der Schöpfung nach Gen 1 abgehoben, wo auch alle Tiere als Vegetarier vorgestellt werden
+					| und insgesamt ein gutes Miteinander in Gottes guter Schöpfung vorgestellt ist.
+					br
+					| Dieser Zustand ist „verloren“ gegangen – doch es gibt die Hoffnung, diesen guten Urzustand wieder zu erlangen durch das Wirken eines Gesalbten Gottes.
 				li
 					| Von daher assoziiert das Sein Jesu mit den wilden Tieren in Verbund mit der dienenen statt das Paradies versperrenden Rolle der Engel,
 					| dass durch Jesus eine neue Zeit eröffnet werden wird, in der die „Wunden der Schöpfung“ geheilt sein werden, ein Zustand
@@ -218,7 +241,7 @@ block content
 					br
 					| Eine Zeit, in der versöhntes Zusammenleben auch einstiger scharfer Gegensätze möglich und real ist.
 				li
-					| Schon (Trito-)Jesaja träumte von einer solchen Zeit und auch er verband dies mit dem Stichwort „neue Schöpfung“:
+					| Auch (Trito-)Jesaja träumte von einer solchen Zeit, verbunden mit der Hoffnung auf eine „Neue Schöpfung“ durch Gott:
 					br
 					q.bibeltext
 						| Ja, siehe, ich erschaffe einen neuen Himmel und eine neue Erde.
@@ -229,8 +252,6 @@ block content
 						br
 						| Man tut nichts Böses und begeht kein Verbrechen auf meinem ganzen heiligen Berg, spircht der Herr.
 					span.bibelstelle Jes 65,17.25
-				li
-					| Diese neue Welt zu erschaffen erwartete man von Gott bzw. durch seinen Gesandten (vgl. auch oben Jes 11,1-9).
 				
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -239,7 +260,7 @@ block content
 			hr
 			ul.card-text
 				li
-					| Nach Mk 1,12 ist es der Geist (Gottes), der Jesus in die Wüste treibt und damit an den Ort der Versuchung.
+					| Nach Mk 1,12 ist es der Geist (Gottes), der Jesus in die Wüste treibt, und damit an den Ort der Versuchung.
 					br
 					| In gewisser Weise kann also der Geist Gottes als „Bote“ Gottes verstanden werden, der Jesu weg bahnt.
 					br
@@ -256,14 +277,17 @@ block content
 		.card-body
 			h5.card-title
 				q Bereitet den Weg des Herrn
+			h6.card-subtitle.text-muted im Spannungsfeld Gott – Satan/Sünde
 			hr
 			ul.card-text
 				li Diesem Aufruf, sich in den Dienst des Kommens Gottes zu stellen, steht die Versuchung durch Satan gegenüber.
 				li In der Erzählung selbst entspricht dies dem Gegenüber Geist (Gottes) – Satan.
-				li Es wird zur Entscheidung gerufen, in wessen Dienst man treten will.
 				li
-					| Derartige Gegenüberstellungen begegnen immer wieder in den Briefes des Apostes Paulus wechselnden Bezeichnungen des Gegenüber;
-					| inhaltlich läuft es immera auf das Gegenüber Gott – Satan/Sünde hinaus:
+					i Es wird zur Entscheidung gerufen, in wessen Dienst man treten will.
+				li
+					| Derartige Gegenüberstellungen begegnen immer wieder in den Briefes des Apostes Paulus mit wechselnden Bezeichnungen der sich Gegenüberstehenden;
+					br
+					| inhaltlich läuft es immer auf das Gegenüber Gott – Satan/Sünde hinaus:
 					ul.card-text
 						li
 							i Gott – Sünde
@@ -299,12 +323,12 @@ block content
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title Jesus, „der Stärkere“
-			h6.card-subtitle.text-muted Die Verheißung des Stärkeren durch Johannes als konzentrische Mitte
+			h6.card-subtitle.text-muted Die Verheißung des Stärkeren und der Geisttaufe durch Johannes als konzentrische Mitte
 			hr
 			ul.card-text
 				li Johannes verkündet zunächst jemanden, der stärker als er selber ist.
 				li
-					| Im Hinblick auf die Verschung, deren Inhalt und Ergebnis hier noch nicht genannt sind, stellt sich implizit die Frage,
+					| Im Hinblick auf die Versuchung, deren Inhalt und Ergebnis hier noch nicht genannt sind, stellt sich implizit die Frage,
 					| ob Jesus auch gegenüber dem Satan „der Stärkere“ ist –
 					br
 					| die aus dem christlichen Glauben natürlich mit Ja beantwortet werden kann.
@@ -315,6 +339,11 @@ block content
 					| dessen Haus er plündert (→ Dämonenaustreibungen);
 					br
 					| dabei erweist Jesus sich als „der Stärkere“ gegenüber Satan.
+				li
+					| Die Verheißung der Geisttaufe lässt darauf blicken, dass es der Geist Gottes – als „Gegenspieler“ des Satan – ist, der Jesus in die Wüste treibt
+					| und ihn – unausgesprochen – die Versuchung bestehen lässt.
+					br
+					| Derselbe Geist wird in der von Johannes verheißenen Geisttaufe ausgeschüttet werden – und so auch alle die Geisttaufe empfangenden in der Versuchung gestärkt werden.
 					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -323,11 +352,11 @@ block content
 			hr
 			p.card-text
 				| Die vorliegende Gliederung setzt klar die Taufe der zu Johannes strömenden Massen („<i>ganz</i> Judäa und <i>alle</i> Einwohner Jerusalems“),
-				| die sich von ihm taufen lassen,
 				| und die Taufe des Einen, Jesus, zueinander in Beziehung.
 			p.card-text
 				| Dies kann in zwei sich ergänzende Richtungen ausgelegt werden:
-			.card.slide.border-secondary.mb-3
+				
+			.card.slide.border-secondary.mb-2
 				.card-body
 					h5.card-title Schicksalsgemeinschaft der Glaubenden mit Jesus
 					hr
@@ -356,6 +385,7 @@ block content
 					ul.card-text
 						li
 							| Einerseits den Tod (→ „mit ihm gestorben, begraben“, „auf den Tod Jesu getauft“, „mit der Gestalt seines Todes verbunden“; „einer ist gestorben, also sind alle gestorben“),
+							br
 							| als Absterben gegenüber dem früheren (von der Sünde bestimmten) Leben.
 						li
 							| Andererseits mit der Auferstehung im Sinne eines neuen Lebenswandels („... nicht mehr für sich leben, sondern für den, der für sie ...“, „in der Neuheit des Lebens wandeln“).
@@ -402,15 +432,16 @@ block content
 					
 					ul.card-text.mt-3
 						li
-							| Der Bezug zu Adam (bzw. dem ersten Menschenpaar) legt sich hier besonders durch die Anspielungen auf die Schöpfungserzählungen und das Thema Versuchung
-							| besonders nahe.
+							| Der Bezug zu Adam (bzw. dem ersten Menschenpaar) legt sich hier in Mk 1,12-13 besonders durch die Anspielungen auf die Schöpfungserzählungen und das Thema Versuchung nahe.
 						li Adam und Christus sind jeweils <i>der Eine</i>, der das Schicksal der zu ihm Gehörenden bestimmt (→ „Urbild“).
 						li
 							| Durch Adam wurden alle zu Sündern, die dem Tod anheimgefallen sind 
-							| (→ Erbsünde im Sinne einer schicksalhaften Verstrickung, aus der sich niemand selber freien kann, sondern selber zum Sünder wird).
+							| (→ Erbsünde im Sinne einer schicksalhaften Verstrickung, aus der sich niemand selber freien kann, sondern jeder selber zum Sünder wird).
 						li Durch Christus werden alle zu Gerechten, das heißt neu in die Gemeinschaft mit Gott aufgenommen.
 						li
-							i Jesus ist der „neue Adam“, der der Versuchung standgehalten hat und so ein neues „Urbild“ geworden ist.
+							i
+								| Jesus ist der „neue Adam“, der der Versuchung standgehalten hat und so – als neues „Urbild“ – für alle zu ihm Gehörenden (→ Taufe)
+								| eine Existenz jenseits der Verstrickung in Sünde und Tod eröffnet hat, einen Weg ins Leben gebahnt hat.
 			hr
 			.card.slide.border-secondary
 				.card-body