Mk/Reinigen Überarbeitet – unfertig

views/nt/ev/mk/getauft/reinigen.pug

@@ -262,7 +262,7 @@ block content
 					br
 					| Jesus übernimmt das Schicksal des Aussätzigen, der nicht unter die Menschen gehen durfte, damit er niemanden anstecken konnte.
 				li
-					| Dieses „Umgedrehtsein“ – das sei hier gleich angemerkt – ist konstitutiv für diese Erzählung.
+					| Diese „Vertauschung“ – das sei hier gleich angemerkt – ist konstitutiv für diese Erzählung, wie sie auch in der vorausgehenden Erzählung konstitutiv war.
 					
 	
 	.card.slide.border-primary.mb-3
@@ -369,7 +369,7 @@ block content
 						br
 						| wir schätzten ihn nicht.
 						br
-						| aber er hat <i>unsere</i> Krankheit getragen und <i>unsere</i> Schmerzen auf sich geladen.
+						| aber <b>er hat <i>unsere</i> Krankheit getragen und <i>unsere</i> Schmerzen auf sich geladen</b>.
 						br
 						| Wir meinten, er sei von Gott geschlagen, von ihm getroffen und gebeugt.
 						br
@@ -377,7 +377,7 @@ block content
 						br
 						| <i>Zu unserem Heil lag die Züchtigung auf ihm,</i>
 						br
-						| <i><b>durch seine Wunden sind wir geheilt.</b></i>
+						| <i>durch seine Wunden sind wir geheilt.</i>
 						br
 						| 6 Wir hatten uns alle verirrt wie Schafe, jeder ging für sich seinen Weg.
 						br
@@ -427,10 +427,10 @@ block content
 			hr
 			ul.card-text
 				li
-					| Es ist daran zu erinnern, dass bei den „einsamen Orten“, an denen sich Jesus nun nur noch aufhält, die „Wüste“ mitschwingt,
+					| Im Griechischen schwingt vom entsprechenden Wort her bei den „einsamen Orten“, an denen sich Jesus nun nur noch aufhält, die „Wüste“ mit,
 					| die als Ort der Gottferne schon mehrfach im übertragenen Sinne verstanden werden konnte und musste.
 				li
-					| Bei der Auslegung der Taufe Jesu (→ Tod und Auferstehung Jesu) wurde darauf hingewiesen,
+					| Bei der Auslegung der Erzählung von der Taufe Jesu (→ Tod und Auferstehung Jesu) und auch der vorausgehenden Erzählung wurde darauf hingewiesen,
 					| dass Markus den Tod Jesu am Kreuz als Sterben in der und in die Gottferne inszeniert:
 					br
 					| kein himmlischer Helfer, Finsternis im Land, Aushauchen des Geistes; schließlich der Ruf Jesu: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“
@@ -474,7 +474,7 @@ block content
 						br
 						| er übernimmt ihre Krankheit, sie werden geheilt;
 						br
-						| er stirbt in die Gottferne, sie werden aus der Gottferne befreit und in geheilte Gemeinschaft mit den Mitmenschen gestellt.
+						| er stirbt in die Gottferne, sie werden aus der Gottferne befreit und zugleich in geheilte Gemeinschaft mit den Mitmenschen gestellt.
 		
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -507,6 +507,55 @@ block content
 					br
 					| Das Wunderbare, das über Jesus erzählt wird, zieht die Menschen an, weil sie daran teilhaben wollen.
 
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Der Gang in die „Einsamkeit“ – Das Ziehen durch ganz Galiläa bzw. das Kommen von überallher
+			h6.card-subtitle.text-muted „Vertauschungen“ im Vergleich zur vorausgehenden Erzählung
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Im direkten Vergleich zur vorausgehenden Erzählung fallen Vertauschungen auf:
+					table.table.table-sm.mt-3
+						thead
+							tr
+								th.card-text(style="width: 50%;")
+									| Rückzug und Aufbruch
+								th.card-text
+									| Heilung des „Aussätzigen“
+						tbody
+							tr
+								td.card-text
+									| Jesus „steht auf“ und geht in die „Einsamkeit“
+									br
+									| Petrus verfolgt Jesus, um diesen aus der „Einsamkeit“ (= Tod am Kreuz [„Ärgernis des Kreuzes“]) zurückzuholen
+								td.card-text
+									| Ein Aussätziger kommt zu Jesus, und bittet um Heilung
+									br
+									| Es findet ein „Austausch“ statt (im Tod am Kreuz)
+							tr
+								td.card-text
+									| Jesus verlässt den „einsamen Ort“ und zieht verkündigend durch „ganz Galiläa“
+								td.card-text
+									| Der Geheilte verkündet, was Jesus an „einsame Orte“ treibt;
+									br
+									| die Leute kommen „von überallher“ zu Jesus
+				li
+					| Während Mk 1,35-39 damit beginnt, dass Jesus in die Einsamkeit geht,
+					| endet Mk 1,40-45 damit.
+				li
+					| Gerade im Blick auf die Enden der Erzählung wird die „Vertauschung“ deutlich:
+					br
+					| einmal geht Jesus aus der Einsamkeit in die Öffentlichkeit, einmal zieht er sich aus der Öffentlichkeit in die Einsamkeit zurück;
+					br
+					| einmal ist Jesus der Verkünder, einmal ist es der Geheilte;
+					br
+					| einmal geht Jesus zu den Menschen in weitem Umfeld („ganz Galiläa“), einmal kommen die Menschen aus weitem Umfeld („von überallher“) zu ihm.
+				li
+					| Während in Mk 1,35-39 Petrus Jesus in die Einsamkeit verfolgt, weil er ihn von dort „zurückholen“ will – das „Ärgernis des Kreuzes“ beseitigen will –,
+					| kommen die Menschen in Mk 1,40-45 „von überallher“ (→ Juden und Völkerwelt!) zu Jesus in die „Einsamkeit“, weil sie das „Ärgernis des Kreuzes“
+					| positiv anzieht: im Tod Jesu am Kreuz sehen sie ihre Chance auf Heil, wie es der „Aussätzige“ erlebt hat.
+					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
@@ -548,7 +597,7 @@ block content
 					br
 					| auffällig auch: schon den Dämon in der Synagoge hatte Jesus <i>angefahren</i>, dass er schweigt.
 				li
-					| Während aber gegenüber den Dämonen das Wissen darum, wer Jesus ist, mit dem Schweigegebot belegt wurde,
+					| Während aber gegenüber den Dämonen das Aussprechen des Bekenntnisses, wer Jesus ist, mit dem Schweigegebot belegt wurde,
 					br
 					| wird hier das Wunder selbst mit dem Schweigegebot belegt.
 					br
@@ -573,12 +622,12 @@ block content
 									br
 									| Jesus geht in die Gottferne („Verderben“), um die Menschen daraus zu retten.
 						li
-							i „Austausch“ (nicht „Schicksalsgemeinschaft“) – Auswirkung des Todes Jesu (nicht der Auferstehung)
+							i „Austausch“ (nicht „Schicksalsgemeinschaft“) – Auswirkung des Todes Jesu (nicht Teilhabe an der Auferstehung)
 							ul.card-text
 								li
 									| Anders als bei den bisherigen Wundern geht es hier bei der Heilung des „Aussätzigen“ 
 									| nicht um eine (positive) Schicksalsgemeinschaft des/der Geheilten mit Jesus
-									| im Sinne einer Analogie zur Auferstehung Jesu – wie etwa bei der Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus  –,
+									| im Sinne einer Teilhabe an der Auferstehung Jesu – wie etwa bei der Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus –,
 									| die alle ohne ein sich auf das Wunder beziehendes Schweigegebot erzählt werden,
 									br
 									| sondern um den „Austausch“ Jesu, den er mit dem Kranken vollzieht und  der anschaulich bebildert wird.
@@ -609,7 +658,8 @@ block content
 			hr
 			ul.card-text
 				li
-					| Während sich die Dämonen an das Schweigegebot gehalten haben und sich künftig auch alle anderen an das Schweigegebot halten werden,
+					| Während sich die Dämonen an das Schweigegebot gehalten haben und sich künftig auch alle anderen mit Ausnahme von Mk 7,31-37
+					| an das Schweigegebot halten werden,
 					| wird das Schweigegebot durch den vom „Aussatz“ Geheilten gebrochen.
 				li
 					| Formal entspricht die Verkündigungstätigkeit des Geheilten dem „Austausch“ mit Jesus: von dessen Verkündigungstätigkeit
@@ -626,8 +676,7 @@ block content
 					| Die inhaltliche Bestimmung der Wendung „das Wort“ ist zwar nicht eindeutig gegeben, sie ist wohl aber  mit der
 					| Botschaft, dass Jesus ihn, den einst „Aussätzigen“, geheilt hat und ihn dazu berührt hat, zu füllen
 					| – nur so ist zu begründen, warum Jesus nun die Folgen des übernommenen „Aussatzes“ in der Erzählung zu tragen hat.
-					br
-					span.small Es kann also nicht nur um die Heilung selbst gehen, sondern die Berührung durch Jesus muss mit enthalten sein.
+					p.small.card-text Es kann also nicht nur um die Heilung selbst gehen, sondern die Berührung durch Jesus muss mit enthalten sein.
 				li
 					| Die eigenwillige Wendung „das Wort“ kann man in Analogie zu der nicht direkt bestimmten „Lehre“ Jesu in der Erzählung
 					| von der Austreibung des unreinen Geistes in der Synagoge setzen;
@@ -639,33 +688,11 @@ block content
 						li
 							| Den einen bringt der Tod Jesu am Kreuz den Untergang, den anderen – als Kehrseite derselben Medaille – ein neues Leben.
 				li
-					| Insofern das Schweigegebot hier das einzige ist, das im ganzen Evangelium gebrochen wird,
+					| Insofern das Schweigegebot hier eines von nur zweien ist, das im ganzen Evangelium gebrochen wird,
 					| könnte dies ein Signal sein:
 					br
 					i Diese Botschaft vom „Austausch“ Jesu mit dem „Aussätzigen“ ist unbedingt zu verkünden!
 					
-	.card.slide.border-primary.mb-3
-		.card-body
-			h5.card-title
-				q geh, zeig dich dem Priester und bring für deine Reinigung dar, was Mose festgesetzt hat – ihnen zum Zeugnis
-			h6.card-subtitle.text-muted Der Tempel in Jerusalem kommt in Blick
-			hr
-			ul.card-text
-				li
-					| Es ist Aufgabe der Priester – die auch die Funktion eines Arztes hatten –, die Gesundung von Aussätzigen zu bestätigen.
-					br
-					| Wenn der Priester die Heilung bestätigt – die wiederhergestellte „Reinheit“ feststellt –, darf der Geheilte wieder am normalen Leben teilnehmen.
-				li
-					| Da der „Aussatz“ hier theologisch-ethisch zu verstehen ist, muss weiter bedacht werden,
-					| dass der Tempel eigentlich der Ort der Sündenvergebung und der Wiederherstellung der „Reinheit“ ist.
-					br
-					| Jesu Wirken „ersetzt“ in diesem Falle den Tempel – dort kann man nur bestätigen.
-				li
-					| Mit der Notiz kommt jedenfalls indirekt der Tempel und mit ihm Jerusalem in den Blick;
-					| dorthin wird Jesus sein weiterer Weg führen – der Konflikt dort deutet sich hier schon an,
-					| wird doch quasi das Zeugnis vorausgeschickt, dass Jesus (sein Tod und seine Auferstehung) „Reinheit“ jenseits des Tempels ermöglicht.
-					
-					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
@@ -691,7 +718,8 @@ block content
 				li
 					| So ist Gott (neu) im Leben dieses Menschen angekommen.
 				li
-					| Mit dem vollzogenen „Austausch“ hat sich also Jesus ganz in den Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen gestellt.
+					| Mit dem vollzogenen „Austausch“ hat sich Jesus ganz in den Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen gestellt,
+					| hat er „den Weg des Herrn“ zu diesem Menschen „bereitet“.
 						
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -724,6 +752,152 @@ block content
 					| fehlt dort eine solche unmittelbare Übertragung der Tätigkeit der Zebedäussöhne auf die spätere Tätigkeit im Dienste Jesu und des Evangeliums;
 					br
 					| hier wird sie nachgeholt.
+					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q geh, zeig dich dem Priester und bring für deine Reinigung dar, was Mose festgesetzt hat – ihnen zum Zeugnis
+			h6.card-subtitle.text-muted Der Tempel in Jerusalem kommt in Blick
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Es ist Aufgabe der Priester – die auch die Funktion eines Arztes hatten –, die Gesundung von Aussätzigen zu bestätigen.
+					br
+					| Wenn der Priester die Heilung bestätigt – die wiederhergestellte „Reinheit“ feststellt –, darf der Geheilte wieder am normalen Leben teilnehmen.
+				li
+					| Da der „Aussatz“ hier theologisch-ethisch zu verstehen ist, muss weiter bedacht werden,
+					| dass der Tempel eigentlich der Ort der Sündenvergebung und der Wiederherstellung der „Reinheit“ ist.
+					br
+					| Jesu Wirken „ersetzt“ in diesem Falle den Tempel – dort kann man nur bestätigen.
+				li
+					| Mit der Notiz kommt jedenfalls indirekt der Tempel und mit ihm Jerusalem in den Blick;
+					| dorthin wird Jesus sein weiterer Weg führen – der Konflikt dort deutet sich hier schon an,
+					| wird doch quasi das Zeugnis vorausgeschickt, dass Jesus (sein Tod und seine Auferstehung) „Reinheit“ jenseits des Tempels ermöglicht.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q.bibeltext
+					| Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, ... dem Gesetz unterstellt ...
+				span.bibelstelle Gal 4,4
+			h6.card-subtitle.text-muted
+				q.bibeltext Das Netz ist zerrissen, und wir sind frei
+				span.bibelstelle Ps 127,7
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Die Aufforderung Jesu an den Geheilten, sich dem Priester zu zeigen und das Reinigungsopfer darzubringen – also dass jüdische Gesetz zu erfüllen –,
+					| passt eigentlich nicht zum markinischen Jesus;
+					br
+					| sie wirft in der Markus-Exegese aufgrund der sonst sehr deutlich festzustellenden Distanz
+					| zum jüdischen Gesetz Fragen auf.
+				li
+					| Bereits in der vorausgehenden Erzählung war das Reparieren des Netzes, wovon Jesus die Söhne des Zebedäus durch den Ruf 
+					| in die Nachfolge erfolgreich abhält, mit Ps 127,7 als Brücke auf
+					span.bibelstelle Gal 5,1
+					| bezogen worden:
+					br
+					q.bibeltext Zur Freiheit hat uns Christus befreit. Steht daher fest und lasst euch nicht wieder ein Joch der Knechtschaft auflegen!
+					br
+					| Markus beschäftigt sich also mit dem im Bild des Netzes gegenwärtigen jüdischen Gesetz und nutzt dazu den Brief des Paulus an die Galater.
+				li
+					| Das auffällige Halten Jesu an das jüdische Gesetz ist dann von
+					span.bibelstelle Gal 4,4-5
+					| her verständlich:
+					br
+					q.bibeltext
+						| Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn,
+						br
+						| geboren von einer Frau und 
+						i dem Gesetz unterstellt, 
+						br
+						| damit er die freikaufe, die unter dem Gesetz stehen, 
+						br
+						| und damit wir die Sohnschaft erlangen.
+				li
+					| Das Freikaufen derer, die unter dem Gesetz stehen, lässt sich sehr gut mit der Heilung des „Aussätzigen“ verbinden,
+					| da
+					span.bibelstelle Gal 3,10.13-14
+					| zu ergänzen ist:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 10 Diejenigen aber, die aus den Werken des Gesetzes leben, stehen unter einem Fluch.
+						br
+						| Denn geschrieben steht: Verflucht ist jeder, der sich nicht an alles hält, was das Buch des Gesetzes zu tun vorschreibt. [Dtn 27,26]
+						br
+						| 13 Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes freigekauft, indem er für uns zum Fluch geworden ist;
+						br
+						| denn es steht geschrieben: Verflucht ist, wer am Holz hängt. [Dtn 21,23]
+						br
+						| 14 Jesus Christus hat uns freigekauft, damit den Völkern durch ihn der Segen Abrahams zuteilwird
+						br
+						| und wir so durch den Glauben den verheißenen Geist empfangen.
+				li
+					| Der „Segen für die Völker“ (→ Gen 12,3) in Verbindung mit dem Freikauf vom (Fluch des) Gesetz(es) war in der vorhergehenden Erzählung Thema;
+					br
+					| jetzt geht es um den Freikauf als solchen – das stellvertretende Tragen des Fluches – und es kommen daher 
+					| – als jene, „die unter dem Gesetz stehen“ (→ Gal 4,5) – besonders die Juden in den Blick.
+				li
+					| Insofern Gal 4,4-5 das Thema „Sohn Gottes“ bzw. „Sohnschaft“ in die Heilung des „Aussätzigen“ einträgt,
+					br
+					| begegnet dieses sowohl in der Mitte der konzentrischen Gliederung (→ Söhne des Zebedäus), als auch am oberen und unteren Rand
+					| der konzentrischen Gliederung:
+					br
+					| der „Aussätzige“ wird durch den „Austausch“ mit Jesus zu einem Sohn Gottes, wie die Söhne des Zebedäus durch ihre Nachfolge zu Söhnen Gottes werden.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q.bibeltext
+					| Zur Freiheit hat uns Christus befreit. Steht daher fest und lasst euch nicht wieder ein Joch der Knechtschaft auflegen!
+				span.bibelstelle Gal 5,1
+			h6.card-subtitle.text-muted Das Gesetz wiederaufrichten <i>oder</i> Menschen vom Fluch des Gesetzes „reinigen“
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Ist erkannt, dass sich das Flicken des Netzes durch die Söhne des Zebedäus in einem übertragenen Sinn auf den Versuch des 
+					| Wiedereinführens des jüdischen Gesetzes im (paulinisch-markinischen) Christentum beziehen lässt, ist 
+					| die durch den Wortanklang hergestellte Verbindung zwischen dem Herrichten der Netzte (gr. katartizo) und dem Reinmachen
+					| des „Aussätzigen“ (gr. katarizo) vor diesem Hintergrund nochmal zu bedenken.
+				li
+					| Indem die Söhne des Zebedäus das Herrichten der Netzte – also das Wiederaufrichten des jüdischen Gesetzes – sein lassen müssen,
+					| um in die Nachfolge Jesu einzutreten,
+					br
+					| wird zwischen dem Wiederaufrichten des jüdischen Gesetzes und dem Wiederherstellen („rein machen“) 
+					| der Menschen ein scharfes „entweder – oder“ konstituiert.
+				li
+					| Ganz im Sinne des Paulus ist nicht beides zugleich zu haben, wie dieser in
+					span.bibelstelle Gal 5,4
+					| verdeutlicht:
+					br
+					q.bibeltext
+						| Ihr, die ihr durch das Gesetz gerecht werden wollt, seid von Christus getrennt;
+						br
+						i ihr seid aus der Gnade herausgefallen.
+				li
+					| Die Umkehrprobe in Bezug auf das Handeln der Söhne des Zebedäus funktioniert:
+					br
+					| Würden die Jünger wieder zum Herrichten der Netzte – also zur Wiederaufrichtung des Gesetzes – zurückkehren,
+					| müssten sie die Jesus-Nachfolge verlassen; sei wären von Jesus getrennt.
+				li
+					| Für Paulus wie für Markus ist klar, dass christliche Existenz – für Judenchristen wie für Völkerchristen – 
+					| eine Existenz <i>jenseits</i> des jüdischen Gesetzes sein muss, weil nur so der Fluch, den das Gesetz spricht und den Jesus stellvertretend getragen hat,
+					| in die Vergangenheit rutscht und eine befreite Gegenwart ermöglicht ist:
+					br
+					| Der gläubige Christ hat sich vom Gesetz das Todesurteil zusprechen lassen und ist diesem durch das Mitsterben/Mitgekreuzigtsein mit Christus (→ Taufe) entkommen,
+					| was aber in eine Existenz führt, die das jüdische Gesetz hinter sich lässt.
+					br
+					| Paulus drückt es in 
+					span.bibelstelle Gal 2,19
+					| so aus:
+					br
+					q.bibeltext
+						| Ich bin durch das Gesetz dem Gesetz gestorben, damit ich für Gott lebe.
+						br
+						| Ich bin mit Christus gekreuzigt worden.
+					br
+					| Paulus und Markus nehmen gerade dadurch jüdisches Gesetz einerseits und Kreuz Jesu andererseits radikal ernst!
+
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body