Ergänzung Mk/Zwölf
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| diesmal aber gerade nicht passivum divinum.
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| (Lukas verändert vielleicht an dieser Stelle bewusst zum „Verräter“, s. u.)
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h5.card-title „Jesus stieg auf einen Berg“ – „Judas Iskariot, der ihn dann ausgeliefert herandrängten“
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h6.card-subtitle.text-muted Auferstehung und Tod Jesu als Rahmung der Erzählung mit der Sendung in der Mitte
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| Das Steigen Jesu auf den Berg zu Beginn der Erzählung kann – wie oben gezeigt – als Anspielung auf die Auferstehung interpretiert werden;
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| der abschließende Nachsatz zu Judas Iskariot nimmt klar den Tod Jesu in den Blick.
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i Damit bilden Auferstehung und Tod Jesu den Rahmen des „Machens“ der Zwölf und ihrer perspektivisch erwähnte Sendung.
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| Die Umkehrung der Reihenfolge (Auferstehung → Tod, statt Tod → Auferstehung) ist angesichts von Mk 1,34-39 sicher nicht unwichtig:
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i Von der Auferstehung fällt der Blick zurück auf die Sendung Jesu, die im Tod am Kreuz zum die Menschheit erlösenden Ziel kam.
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| Zwischen diesen beiden Polen Auferstehung und Tod Jesu steht – ganz im Sinne dieser Umkehrung – nicht nur die Erwählung der Zwölf,
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| sondern – effektiv in der Mitte der Erzählung – der Zweck der Erwählung:
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i Das Mit-Jesus-Sein
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| Dieses ist bis Ostern ein In-die-Schule-Jesu-Gehen und soll in ein dementsprechendes Leben in der Nachfolge Jesu münden.
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| Im Kontext von Tod und Auferstehung Jesu schließt es aber perspektivisch auch ein dauerhaftes,
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| den Tod (Jesu wie später der Junger) übersteigendes
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| Mit-Jesus-Sein im Sinne einer Schicksalsgemeinschaft (vgl. dann auch Mk 10,35-40.45) ein,
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| die für das irdischen Leben aber den Ruf in die Handlungsgemeinschaft mit Jesus bedeutet (→ Röm 6 mit beiden Akzenten!).
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i Das (künftige) Ausgesendetwerden zum Dienst an den Menschen
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| im Sinne der oben ausgeführten Teilhabe an der Sendung Jesu bzw. der eben erwähnten Handlungsgemeinschaft.
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