Weitere ergäzende Hinweise (samt Korrekturen)

views/nt/ev/mk/getauft/braeutigam.pug

@@ -102,3 +102,147 @@ block content
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,18-22
 			p.card-text.mt-1
 				| Es werden Tag gekommen, da wird ihnen der Bräutigam genommen sein
+				
+				
+	hr
+
+	p
+		| Im Fahrwasser der Alternativen zu den vorhergehenden Gliederungen – siehe dort zur Begrüdung –
+		| bietet sich als bessere(?) Alternative Folgendes an.
+		br
+		| In der oberen Gliederungsvariante wird das Streitgespräch aufgrund des Mahles Jesu mit den Zöllnern und Sündern zum
+		| Gegenüber zur Johannespredigt; das passt soweit – doch es fehlt der Aspekt der „vielen“; das macht es sinnvoll, 
+		| beide Teile der Erzählung auch hier als gemeinsames Gegenüber zur Kombination von Johannespredigt und Taufe Jesu aufzufassen:
+		
+	.card.mb-3.konzentr-9
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title
+				| Inhaltsangabe/Überschrift
+				br
+				| Himmlischer Sendungsbeschluss
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
+			
+	.card.mb-3.konzentr-8
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title
+				| Johannes in der Wüste: Die Verkündigung der Taufe zur Vergebung der Sünden und die Ankündigung des kommenden Stärkeren
+				br
+				| Die Taufe Jesu: Tod und Auferstehung Jesu als Wendepunkt der Heilsgeschichte
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-7.9-11
+
+	.card.mb-3.konzentr-7
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Die Versuchung Jesu
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13
+
+	.card.mb-3.konzentr-6
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: Das Reich Gottes ist zum Greifen nahe!
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,14-15
+
+	.card.mb-3.konzentr-5
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Die Berufung der ersten (vier!) Jünger
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,16-20
+			
+	.card.mb-3.konzentr-4
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Die neue Lehre in der Synagoge: Jesus gekommen, um Satan/die Dämonen ins Verderben zu stürzen
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,21-28
+			
+	.card.mb-3.konzentr-3
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus, die (daraufhin!) Jesus dient
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,29-31
+
+	.card.mb-3.konzentr-2
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Die ganze Stadt vor der Tür; Jesus heilt und treibt Dämonen aus
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,32-34
+
+	.card.mb-3.konzentr-1
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title  Rückzug und Suche, Ansage des neuen Aufbruches: „Dazu bin ich gekommen ...“
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,35-38
+			
+	.card.mb-3.konzentr-2
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Erneuter Aufbruch (ganz Galiläa, Verkündigung in Synagogen, Dämonenaustreibungen)
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,39
+
+	.card.mb-3.konzentr-3
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Die Heilung des Aussätzigen
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,40-45
+
+	.card.mb-3.konzentr-4
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Jesus wieder in Kafarnaum im Haus; er verkündigt <q>das Wort</q>
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,1-2
+
+	.card.mb-3.konzentr-5
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Jesus heilt den Gelähmten, der von vier Männern gebracht wird
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,3-12
+
+	.card.mb-3.konzentr-6
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Jesus predigend am Wasser
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,13
+
+	.card.mb-3.konzentr-7
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Die Berufung des Zöllners Levi
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,14
+
+	.card.mb-3.konzentr-8
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title
+				| Mahl mit den Zöllnern und Sündern
+				br
+				| Streit mit den Pharisäern und Schriftgelehrten: Jesus gekommen als Arzt
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,15.16-17
+
+	.card.mb-3.konzentr-9
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Fastenfrage: Der Bräutigam ist da – Neuer Wein in neue Schläuche
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,18-22
+			p.card-text.mt-1
+				| Es werden Tag gekommen, da wird ihnen der Bräutigam genommen sein
+
+	p
+		| Im Gegenüber von Johannespredgit und  Taufe Jesu einerseits und Mahl mit den Zöllnern und Sündern samt Streitgespräch andererseits
+		| kommt einem das Vierte Gottesknechtslied des Jesaja in den Sinn, konkret Jes 53,11:
+		br
+		q
+			| Mein Knecht, der gerechte, macht die Vielen gerecht; er lädt ihre Schuld auf sich. 
+	
+	p.mb-0
+		| Folgende Bezüge sind zu nennen:
+	ul
+		li 
+			| Jesus ist der (eine) Knecht Gottes – ihm stehen die „Vielen“ (Zöllner und Sünder) gegenüber, die er <q>gerecht</q> macht.
+			br
+			| Stichwort hier: Nachfolge (in Taufe als Applikation von Tod und Auferstehung Jesu werden die Sünden vergeben und wird zu einem neuen Leben befähigt).
+		
+		li
+			| Es ist auffällig, wie Jesus in der Erzählung von der Fastenfrage die Jünger verteidigt:
+			br
+			| Er spricht sie frei aufgrund der Tatsache, dass er – der Bräutigam – anwesend ist;
+			| er zieht damit die Kritik der Pharisäer von den Jüngern weg und auf sich.
+			br
+			| Das kann als Analogie zum Wort des Jesaja versanden werden: <q>er lädt ihre Schuld auf sich</q>.
+			br
+			span.small
+				| Sicher ist das Nicht-Fasten keine „Schuld“ wie Mord, Ehebruch, (Zoll-)Betrug und dergleichen,
+				| doch ist Fasten eine religiöse Übung, die nicht nur Pharisäer und Johannes-Jünger üben,
+				| sondern auch die Jesus-Jünger nach Ostern, wie die Erzählung festhält.
+				br
+				| Das Nicht-Fasten kann mit Fug und Recht als Ärgernis betrachtet werden – von dem Jesus aber die Jünger frei spricht und sich dafür verantwortlich macht.
+				br
+				| Sicher gibt es aufgrund der unterschiedlichen Bewertung von Nicht-Fasten und (schwerer) Schuld keine unmittelbare Entsprechung, aber doch eine Analogie.
+				br
+				| Auch diese Zusmmenhänge können übrigens als Argument zählen, die Erzählung vom Mahl mit den Sündern samt Streitgespräch als Gegenüber
+				| zur Kombination aus Johannespredigt und Taufe Jeus zu verstehen, denn das gemeinsame Thema ist die (Taufe zur) Vergebung der Sünden.
+	
+		

views/nt/ev/mk/getauft/menschensohn.pug

@@ -118,3 +118,72 @@ block content
 				| Geh, zeig dich dem Priester ... → David im Tempel, Hohepriester Abjatar
 			p.card-text
 				| Menschensohn und Sabbat stehen im Dienst des Lebens für die Menschen
+
+	p
+		| Wie schon in der vorhergehenden Gliederung ist auch hier das Streitgespräch („Jesus gekommen als Arzt“) – nun aber ohne das Mahl
+		| mit den Zöllnern und Sündern – Gegenüber zur Taufe Jesu; das erscheint zunächst als unschön, doch kommt dadurch ein
+		| zur vorhegenden Gliederung ergänzender Aspekt aus dem Vierten Gottesknechtslied des Jesaja in den Sinn, 
+		| der wieder mit dem unten Rand der Gliederung in Verbindung steht; diesmal ist es Jes 53,12:
+		br
+		q
+			| Deshalb gebe ich ihm Anteil unter den Großen und mit Mächtigen teilt er die Beute, 
+			br
+			| weil er sein Leben dem Tod preisgab und sich unter die Abtrünnigen rechnen ließ. 
+			br
+			| Er hob die Sünden der Vielen auf und trat für die Abtrünnigen ein.
+	p.mb-0
+		| Folgende Bezüge sind zu nennen:
+	ul
+		li
+			| In seinem gewaltsamen Tod am Kreuz (→ Taufe!) wurde Jesus als „Abtrünniger“ hingerichtet – doch, so sagt der Glaube, 
+			| nicht um seiner selbst willen (wie die Auferstehung bestätigt), sondern zum Heil der wahrhaft „Abtrünnigen“, also der „Zöllner und Sünder“,
+			| wie sie in der Erzählung auftauchen.
+		li
+			| Bezüglich des Ährenraufens verteidgt Jesus seine Jünger – wieder, wie schon in der Fastenfrage; 
+			| doch er tut es auf andere Weise!:
+			br
+			| Während er dort die Schuldfrage auf sich zieht, argumentiert er hier mit der Prozexistenz des Sabbats:
+			| der Sabbat ist für den Menschen da; selbst der hochsakrale Charakter des Tempels in Jerusalem wird menschlichem Bedürfnis untergeordnet;
+			| Jesus tritt also pointiert für seine Jünger ein.
+			br
+			| Das Eintreten Jesu hier für seine Jünger ist eine Analogie zum Eintreten des Gottesknechts für die Abtrünnigen
+			| (zur Frage der unterschiedlichen Ebenen/Gewichtungen siehe die vorausgehnde Gliederung!) – welches sich im Eintreten
+			| Jesu für die Zöllner und Sünder im Streitgespräch aufgrund des Mahles mit jenen mit den Pharisäern spiegelt;
+			| ja, gerade dieses Mahl mit den Zöllnern und Sündern ist doch Vorwegnahme und schon Vollzug dessen, dass Jesus sich „unter die Abtrünnigen rechnen ließ“.
+		li
+			| Es fällt auf, wie hier die Proexistenz (nicht nur) Jesu herausgestellt wird:
+			ul
+				li Jesus ist als Arzt gekommen, den die Sünder brauchen, um gerecht zu werden.
+				li Der Sabbat ist für den Menschen da – nicht umgekehrt.
+				li
+					| Dass der Meschensohn Herr über den Sabbat ist, hängt mit seiner dem Sabbat analogen Proexistenz für die Menschen
+					| nach Mk 10,45 zusammen: 
+					br
+					| Der Menschensohn ist nicht gekommen, sich dienen zu lassen, 
+					| sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
+				li.small
+					| Interessanterweise ist auch das Wort zur Verteidigung der Tischgemeinschaft Jesu mit den Abtrünnigen analog formuliert:
+					br
+					| Nicht die Gesunden bedürfen des Arztes, sondern die Kranken. 
+					br
+					i Ich bin nicht gekommen, um Gerechte zu rufen, sondern Sünder.
+			| Da muss man bemerken, dass im oben zitierten Jesaja-Abschnitt auch die Proexistenz des Gottesknechtes herausgestellt wird,
+			| ja Begründung dafür ist, dass er nun nach seinem von Gott aufgetragenen Heilswerk „das Licht“ (der Auferstehung) „sieht”
+			| und in seine besondere Stellung eingesetz wird.
+		li
+			| Insgesamt wird man sagen dürfen, dass hier nun der Gedanke der heilenden Proexistenz Jesu der dominante ist,
+			| während in der vorherigen Gliederung der Akzent auf den Zöllnern und Sündern und ihrer Gesundung lag.
+		li
+			| Dreh- und Angelpunkt ist aber, dass Jesus als Arzt gekommen ist; daher ist es sinnvoll, dass dieser Gedanke 
+			| zweimal mit der Taufe Jesu verbunden ist: einmal um der Sünder willen und deren Heil, 
+			| einmal um seiner selbst willen im Hinblick auf seine eigene Sendung und sein eigenes Schicksal nach dem Tod (Auferstehung).
+		li.small
+			| Dass der Gedanke der „Vielen“ hier im Gegenüber Taufe Jesu – Jesus gekommen als Arzt im Gegensatz zum Jesaja-Zitat nicht
+			| begegnet, ist verschmerzbar: 
+			ul
+				li Im Plural bleiben die „Vielen“ gegenwärtig.
+				li
+					| Die von Markus sicher (wohl grundsätzlich, also auch in den vorausgehenden Gliederungen) angezielte Einbeziehung
+					| von Mk 10,45 macht die „Vielen“ auch hier präsent.
+				li
+					| Der auch bei Jesaja dominante Gedanke im zitierten Vers sind die Abtrünnigen, analog hier die „Zöllner und Sünder“.

views/nt/ev/mk/getauft/mitbegraben.pug

@@ -102,10 +102,14 @@ block content
 			| die Predigttätigkeit des Geheilten mit dem damit verbundenen „Wüstenaufenthalt“ Jesu mit der Taufpredigt des Johannes in der Wüste,
 			| wobei dieser von Scharen aufgesucht wird.
 		li
-			| Die Erzählungen „Johannes in der Wüste“ und „Taufe Jesu” sind durch die einleitende Wendung „(kai) egeneto“ verbunden;
+			| Die Erzählungen „Johannes in der Wüste“ und „Taufe Jesu” sind durch die einleitende Wendung „(kai) egeneto“ verbunden:
 			br
-			| insofern die „Taufe zur Vergebung der Sünden“ von der Johannes bei Markus spricht, wohl auf die Taufe Jesu (= Tod und Auferstehung)
+			| „egeneto“ Johannes der Täufer – „kai(!) egeneto“ Taufe Jesu 
-			| zu beziehen ist, legt die eine Erzählung die andere aus – beides Erzählungen können (auch) als Einheit verstanden werden.
+			br
+			span.small (dieses „kai“ kann als formale Verbindung der beiden Erzählungen betrachtet werden!).
+			br
+			| Insofern die „Taufe zur Vergebung der Sünden“, von der Johannes bei Markus spricht, wohl auf die Taufe Jesu (= Tod und Auferstehung)
+			| zu beziehen ist, legt die eine Erzählung die andere aus – beides Erzählungen können auch inhaltlich als Einheit verstanden werden.
 		li
 			| Es ergibt sich eine chiastische Gegenüberstellung, die der Konzentik (um die „Neue Lehre in der Synagoge“) entspricht:
 			ul

views/nt/ev/mk/getauft/neuheit.pug

@@ -108,23 +108,37 @@ block content
 		br
 		| Zu beachten ist ja auch, dass in den Worten des Johannes die Taufe der Gläubigen, die die Taufe Jesu zur Grundlage hat,
 		| inhaltlich gedeutet – und dies ist doch auch bei der Heilung des Gelähmten das eigentliche Thema.
-	p.mb-0
+	p
 		| Ferner sind die Hinweise in der vorausgehenden Gliederung zu bedenken.
 		br
 		| Statt eines chiastischen Gegenübers zu Johannespredigt/Taufe Jesu wie in der vorherigen Gliederung (Heilung des Aussätzigen)
-		| ist hier (und in der nächsten Gliederung) ein paralleles Gegenüber zu sehen:
+		| ist hier (und in den nächsten Gliederungen) ein paralleles Gegenüber zu sehen:
-		ul
+		table.table.table-sm
-			li Taufpredigt des Johannes, Scharen kommen – Taufe Jesu
+			thead
-			li Predigt Jesu, Scharen kommen – Heilung des Gelähmten
+				tr
-			li Predigt Jesu, Scharen kommen – Berufung des Levi
+					th Taufpredigt des Johannes, Scharen kommen
-			li.small
+					th Taufe Jesu
-				| Analog aufgebaut auch das Mahl mit den Zöllnern und Sündern, auch wenn es hier dann kein Gegenüber zu Johannespredigt/Taufe Jesu gibt:
+			tbody
-				br
+				tr
-				| Mahl mit Scharen von Zöllnern und Sündern – Streitgespräch mit den Pharisäer
+					td Predigt Jesu, Scharen kommen
-				br
+					td Heilung des Gelähmten
-				| (Ein solches Gegenüber würde bedeuten, dass man in der Gliederung „Fastenfrage“ nochmal Johannespredit und Taufe Jesu als Einheit fasst,
+				tr
-				| allerdings wäre dann nicht nur in jener Gliederung, sondern auch in der darauf folgenden Gliederung „Jesus gekommen als Arzt“ 
+					td Predigt Jesu, Scharen kommen
-				| und die Taufe Jesu zu verbinden, was unschön ist.)
+					td Berufung des Levi
+				tr
+					td Mahl mit Scharen von Zöllnern und Sündern
+					td Streitgespräch mit den Pharisäer
+		.small
+			| Alle letztere Doppel-Erzählung (Mahl/Streitgespräch) wird zu einem Gegenüber zur Kombination Johannespredigt/Taufe.
+			br
+			| Im darauf folgenden Schritt ergibt sich dann zwar, dass das Streitgespräch („Jesus gekommen als Arzt, der die Sünder ruft“)
+			| nochmal ein Gegenüber zur Taufe Jesu ist; das erscheint zunächst unschön, doch ist anzumerken:
+		ul.small
+			li
+				| Die jeweiligen unteren Randerzählung sind sehr ähnlich; jeweils werden die Jünger von Jesus verteidigt – mit einem spezifischen Unterschied,
+				| siehe die jeweilige Gliederung mit Bezug je zu unterschiedlichen(!) Versen aus dem Vierten Lied vom Gottesknecht des Jesaja.
+			li
+				| Die Mitte der konzentrischen Gliederung überlappt sich.
 			
 	.card.mb-3.konzentr-7
 		.card-body.gliederung