Verbesserungen Mk/Verrückt,Verteidigung,Familie

views/nt/ev/mk/getauft/familie.pug

@@ -250,6 +250,8 @@ block content
 				li 
 					| Die Vier, die den Gelähmten tragen, scheuen keinen Aufwand, um ihm Heilung zuteil werden zu lassen;
 					| sie stellen sich in den Dienst einer Existenz am Rande (Gelähmter) bzw. eines Menschen, der der Umkehr(hilfe) bedürftig ist.
+					br
+					| Bei ihnen „sieht“ Jesus den „Glauben, der durch die Liebe wirkt“ (Gal 5,6), worauf er den Gelähmten „heilt“.
 				li
 					| Jesus selbst ist auch zu nennen: er ermöglicht mit seinem Gekreuzigtwerden, Sterben, Begrabenwerden und Auferstehen
 					| die heilvolle Schicksalsgemeinschaft mit ihm (Mit-Gekreuzigtwerden, Mit-Sterben, Mit-Begrabenwerden, in der Neuheit des Lebens wandeln),
@@ -260,6 +262,24 @@ block content
 				li
 					| Schließlich ist auf den Gelähmten selbst zu blicken, der sich erhebt, um in der Neuheit des Lebens zu wandeln;
 					| dazu nimmt er seine Bahre mit, um künftig selber Menschen in einem ganz existentiellen (doppelten) Sinne aufzuhelfen.
+			p.card-text
+				| Das <i>Tun</i> des Willen Gottes verbindet sich – anders als im Judentum bzw. bei judaisierenden Christen – nicht mit
+				| dem jüdischen Gesetz, sondern mit dem „Glauben, der durch die Liebe wirkt“, wie ihn die Vier leben.
+				br
+				| Denn das Gesetz gehört – nach christlich-paulinischer Sicht – einer vorausgehenden Epoche an, die unter der Herrschaft der Sünde stand, 
+				| wobei das Gesetz eine unrühmliche Rolle spielte. Mit Christus – mit seinem Tod und seiner Auferstehung –
+				| ist das Zeitalter des Glaubens angebrochen, wie Paulus in Gal 3,19-25 ausführt.
+			p.card-text
+				| Der Glaube an Tod und Auferstehung Jesu nimmt aber in die Pflicht, sein Leben entsprechend auszurichten;
+				br
+				| Glaube ist – bei Markus wie Paulus – ein tätiger Glaube, der die in Jesu Tod und Auferstehung
+				| ermöglichte und in der Taufe vollzogene Lebenswende
+				| mit der ganzen Existenz aneignet: 
+				br 
+				| Der „Glaube an den Sohn Gottes, der mich geliebt uns sich für mich hingegeben hat“ (Gal 2,20)
+				| zeigt sich als „Glaube, der durch die Liebe wirkt“ (Gal 5,6);
+				br
+				| er ist nie nur Bekenntnisglaube.
 
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 		.card-body
@@ -271,27 +291,47 @@ block content
 				| Die vorliegende Erzählung führt auch die vorvorausgehende Erzählung weiter, bei der sich die biologische Familie
 				| Jesu auf den Weg zu ihm gemacht hatte;
 				br
-				| nun erhält sie eine klare Abfuhr von ihm, und wir eine neue Definition von Familie:
+				| nun erhält sie eine klare Abfuhr von ihm, und wir erleben den Übergang von ‚Familie‘ zur ‚Gemeinde‘
+				| mit Übernahme der typischen Familien-Begriffe Bruder und Schwester sowie hier auch Mutter:
 			p.card-text
 				i
-					| Wer zur Familie Jesu – der Familie Gottes, der Gemeinde – gehören  will, 
+					| Wer zur ‚Familie‘ Jesu – der ‚Familie‘ Gottes, der Gemeinde – gehören will, 
+					br
+					| – Bruder, Schwester, Mutter Jesu sein will, –
+					br
 					| der muss den Willen Gottes aktiv tun.
-				br
-				| Damit wird die übliche, biologische, über das Blut laufende Definition von Familie aufgebrochen, ja zurückgewiesen,
+			p.card-text
+				| Damit werden im Hinblick auf die christliche Gemeinde biologische, über das Blut laufende 
+				| Kategorien einer Gemeinschaft aufgebrochen, ja zurückgewiesen,
 				| und eine ethische Definition an deren Stelle gesetzt: 
 				br
-				| Die christliche Familie – im Sinne von Gemeinde – definiert sich nicht durch biologische Abstammung,
+				| Die christliche ‚Familie‘ – im Sinne von ‚Gemeinde‘ – definiert sich nicht durch biologische Abstammung – wie das Volk Israel –,
 				| sondern durch das Tun des Willens Gottes, wozu sie durch Christus befreit wurde (→ Mitte der konzentrischen Gliederung)
 				| und um den sie sich versammelt,
 				| wie hier die Gemeinschaft, auf die Jesus verweist, um ihn sitzt.
 			p.card-text
-				| Insofern in der Mitte der konzentrischen Gliederung neben der Gesetzes- auch die Völkerthematik eine tragende Rolle spielt
-				| (doppelte Dachöffnung!), bringt die hier vorgenommene ethische Umdefinition von Familie gleichzeitig eine Weitung 
-				| in die Völkerwelt mit sich; die biologische Familie Jesu, die hier anklopft, wird damit durchsichtig auf das jüdische Volk.
+				| Damit wird einerseits deutlich, dass biologische, über das Blut laufende Kategorien nicht ausreichen,
+				| man Christ „nicht einfach ist“ aufgrund einer bestimmten Abstammung;
 				br
-				| Nicht nur eine biologisch-blutlinienmäßige, sondern auch eine völkisch-nationalistische Definition von Familie wird hier
-				| zurückgewiesen mit der neuen, ethischen Definition von Familie, und damit gleichzeitig Platz geschaffen für eine
-				| völkerverbindende Gemeinschaft als „Familie Gottes/Jesu“, die den Willen Gottes in der Nachfolge Jesu tut.
+				| es findet hier also eine Einschränkung statt, die das tatsächliche Tun des Willens Gottes zum Maßstab macht.
+			p.card-text
+				| Gleichzeitig findet eine Weitung statt, die in der hier begegnenden Definition von ‚Familie‘  im Sinne von ‚Gemeinde‘
+				| perspektivisch enthalten ist, durch 
+				| die Mitte der konzentrischen Gliederung aber auch präsent wird:
+				br
+				| Denn insofern in der Mitte der konzentrischen Gliederung auch die Völkerthematik eine tragende Rolle spielt
+				| (doppelte Dachöffnung!), bringt die hier vorgenommene ethische Definition von ‚Familie‘  im Sinne von ‚Gemeinde‘ 
+				| eine grundsätzliche Weitung in die Völkerwelt mit sich; 
+				br
+				| die biologische Familie Jesu, die hier anklopft, wird in dieser Perspektive durchsichtig auf das jüdische Volk.
+			p.card-text
+				| Nicht nur eine biologisch-blutlinienmäßige, sondern auch eine völkisch-nationalistische Definition von ‚Familie‘  im Sinne von ‚Gemeinde‘ 
+				| wird hier
+				| zurückgewiesen mit der neuen, ethischen Definition dieses sozialen Gebildes;
+				br
+				| damit wird gleichzeitig Platz geschaffen für eine
+				| völkerverbindende Gemeinschaft als „Familie Gottes/Jesu“, die den Willen Gottes in der Nachfolge Jesu tut
+				| im Sinne des „Glaubens, der durch die Liebe wirkt“.
 
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@@ -307,6 +347,6 @@ block content
 				| Denn der <i>eine</i> Vater ist Gott selbst!
 			p.card-text
 				| Dies Vorstellung begegnet auch im Verlassen des (eigenen, biologischen) Vaters durch die Söhne des Zebedäus 
-				| sowie dann später bei weiteren Aufzählungen von Familien-Gliedern ist.
+				| sowie dann später bei weiteren Aufzählungen von Familien-Gliedern.
 			p.card-text
 				| Darin liegt auch ein anti-hierarchischer Impuls (wie das Aufgreifen der Macht-Frage im Evangelium an anderen Stellen zeigt).

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@@ -200,7 +200,7 @@ block content
 				| Das Urteil „von Sinnen“ der Familie über Jesus ist an sich mehrdeutig und schwierig zu interpretieren.
 				br
 				| Dies umso mehr, als in der folgenden Erzählung, die von der Thematik „leibliche/geistliche Familie“ gerahmt wird,
-				| eine Problematik hinsichtlich der paulinischen Rechtfertigungslehre thematisiert wird (Stichwort: „Diener der Sünde“).
+				| eine <i>nachösterliche(!)</i> Problematik hinsichtlich der paulinischen Rechtfertigungslehre thematisiert wird (Stichwort: „Diener der Sünde“).
 				
 
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views/nt/ev/mk/getauft/verteidigung.pug

@@ -261,11 +261,12 @@ block content
 				br
 				| Die Erzählung hier in 3,22-30 legt das nahe.
 			p.card-text
-				| Die Aussage vom Einbrechen ins Haus und Hausrat rauben wird in der Mitte der konzentrischen Gliederung
+				| Die Aussage vom Einbrechen ins Haus und Rauben des Hausrats wird in der Mitte der konzentrischen Gliederung
 				| schön bebildert: 
 				br
 				| durch seinen Tod ist Jesus in das Totenreich – das Haus hier quasi als Grab – eingebrochen
-				| und ermöglicht dort den Toten (→ Gelähmter) eines neues Leben, das sie nach Hause (→ in den Himmel) gehen lässt.
+				| und ermöglicht dort den in der Taufe mit ihm Gestorbenen (→ Gelähmter) eines neues Leben, 
+				| das sie nach Hause (→ in den Himmel) gehen lässt.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
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@@ -273,7 +274,8 @@ block content
 			h6.card-subtitle.text-muted Erweiterte Bezüge durch die Mitte der konzentrischen Gliederung
 			hr
 			p.card-text
-				| Der Vorwurf an Jesus ist einerseits allerhand, hat er sich doch eigentlich mit Dämonenaustreibungen und Heilungen
+				| Der Vorwurf an Jesus ist einerseits allerhand, hat er sich doch eigentlich mit Dämonenaustreibungen und anderen Heilungen,
+				| die – wie wir gesehen haben – letztlich auch die Qualität von Dämonenaustreibungen haben –
 				| frontal gegen Satan positioniert.
 				br
 				| Andererseits hat sich Jesus auch verdächtig gemacht durch seine Gemeinschaft mit den „Zöllnern und Sündern“ (Mk 2,13-17)
@@ -281,19 +283,34 @@ block content
 				| ferner vertritt er eine „eigenwillige“ Auslegung des Sabbat-Gebotes (Mk 2,23-28, auch Mk 3,1-6),
 				| steht mithin also nicht zu 100 % in der (sonst üblichen) Tradition des jüdischen Gesetzes.
 			p.card-text
-				| Schon in Mk 2,1-12 (Heilung des Gelähmten) war das Verhältnis zwischen Jesus und dem jüdischen Gesetz subtil
-				| Thema gewesen, allein schon durch die Präsenz der Schriftgelehrten 
-				| und konkret in der Frage nach wirksamer Sündenvergebung;
-				br
-				| es ging dabei – neben anderem und wie schon in 1,21-28 (erste Dämonenaustreibung, Schriftgelehrte im Horizont genannt) – um die Insuffizienz des Gesetzes, lebendig zu machen.
-				br
-				| Ferner war auch in Mk 2,1-12 – wie hier – die Frage, wer durch Jesus eigentlich wirkt, präsent, nämlich
+				| Schon in Mk 2,1-12 (Heilung des Gelähmten) war – wie hier –  die Frage, wer durch Jesus eigentlich wirkt, präsent, nämlich
 				| in der Anrede Jesu an den Gelähmten: „Mein Sohn“, womit angedeutet ist, dass durch Jesus Gott selbst wirkt,
 				| was die Schriftgelehrten nicht realisieren und weswegen sie die Sündenvergebung durch Jesus ablehnen.
 				br
+				| Ferner war in Mk 2,1-12 auch das Verhältnis zwischen Jesus – bzw. eigentlich
+				| dem nachösterlichen christlichen Glauben (→ Glaube der Vier!) an Jesus als Christus – 
+				| einerseits und dem jüdischen Gesetz andererseits subtil
+				| Thema gewesen, allein schon durch die Präsenz der Schriftgelehrten 
+				| und konkret in der Frage nach wirksamer Sündenvergebung;
+				br
+				| ganz subtil wurde dabei – wie schon in 1,21-28 (erste Dämonenaustreibung, Schriftgelehrte im Horizont genannt) – 
+				| die Insuffizienz des jüdischen Gesetzes, lebendig zu machen, angesprochen.
+				br
+				| Jesus dagegen hat – so zeigt es der Fortgang der Erzählung – 
+				| offensichtlich die Vollmacht zu echter, wirksamer Sündenvergebung, die zu einem neuen Leben ermöglicht (→ Gelähmter, der sich erhebt);
+				br
+				| dabei stand aber nicht der irdische, vorösterliche Jesus und seine Vollmacht im Fokus, 
+				| sondern die Gültigkeit und Wirksamkeit der durch Tod und Auferstehung Jesu ermöglichten
+				| Rechtfertigung allein aus Glauben (→ Glaube der Vier!), jenseits der 
+				| „Werke des (jüdischen) Gesetzes“, wie sie Paulus in seinen Briefen vertritt und verteidigen muss.
+				br
 				| Mk 2,1-12 bildet nun die Mitte der konzentrischen Gliederung.
+				| Und das Gegenüber in der aktuellen Erzählung sind wieder die Schriftgelehrten.
 			p.card-text
-				| Mit Mk 2,1-12 steht aber in besonderer Weise auch Röm 6 im Mittelpunkt; und genau dort setzt sich Paulus mit ganz ähnlichen
+				| Mit Mk 2,1-12 steht auch die Tauftheologie des Paulus nach Röm 6 
+				| (Mitgekreuzigtsein, Mitgestorbensein, <i>Mitbegrabensein</i>) im Mittelpunkt;
+				br
+				| und genau dort in Röm 6 setzt sich Paulus mit ganz ähnlichen
 				| Vorwürfen wie hier Jesus auseinander, wozu er von Kritikern seiner Rechtfertigungslehre offenbar genötigt wird: 
 				br
 				q.bibeltext Was sollen wir nun sagen? Sollen wir an der Sünde festhalten, damit die Gnade umso mächtiger werde? Keineswegs! 
@@ -304,23 +321,23 @@ block content
 			p.card-text
 				| Mit seiner Lehre von der Rechtfertigung allein aus Gnade, ohne der Notwendigkeit, sich auf das jüdische Gesetz zu verpflichten,
 				| setzte sich Paulus dem Vorwurf aus, er würde effektiv der Sünde dienen, weil sie – ohne Verpflichtung auf das jüdische Gesetz –
-				| doch frei und schadlos praktiziert werden könne; und wenn sich Gott doch in besonderer Weise den Sündern zuwendet,
-				| ist es dann nicht gut, Sünder zu sein? Steht also hinter allem nicht doch eher die Sünde und nicht Gott?
+				| doch frei und schadlos praktiziert werden könne; und wenn sich Gott doch in besonderer Weise den Sündern zuwende,
+				| wäre es dann nicht gut, Sünder zu sein? Steht also hinter allem nicht doch eher die Sünde und nicht Gott?
 			p.card-text
 				| Vom Blick auf Paulus und einer Verdrehung seiner Rechtfertigungslehre her macht der Vorwurf an Jesus Sinn! 
+				br
+				| Jesus wird auch hier durchsichtig auf Paulus; es geht auch hier um eine nachösterliche Fragestellung. 
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title Abwehr des Vorwurfs bei Paulus und Markus (bzw. dem markinischen Jesus)
 			hr
 			p.card-text
-				| Paulus weist in Röm 6 auf die grundlegende Lebenswende in der Taufe hin, auf das Mitgekreuzigtsein,
-				| Mitgestorbensein, Mitbegrabensein mit Jesus – Letzteres bildet nun die Mitte der konzentrischen Gliederung! 
-				br
-				| Ein Teil der Abwehr des Vorwurfes muss also auch bei Markus nicht in der eigentlichen Erzählung selbst,
-				| sondern in der Mitte der konzentrischen Gliederung gesucht werden.
+				| Paulus weist in Röm 6, das nun – neben anderem – durch die Mitte der konzentrischen Gliederung vergegenwärtigt wird,
+				| auf die grundlegende Lebenswende in der Taufe hin, auf das Mitgekreuzigtsein,
+				| Mitgestorbensein, <i>Mitbegrabensein</i> – mit Jesus und die damit sich verbindenden Konsequenzen: 
 			p.card-text
-				| Die hier relevanten Aussagen seine nochmal kurz aufgeführt: 
+				| Die hier relevanten Aussagen seien nochmal kurz aufgeführt: 
 				br
 				q.bibeltext Wie können wir, die wir für die Sünde tot sind, noch in ihr leben?
 				span.bibelstelle Röm 6,2
@@ -340,15 +357,48 @@ block content
 			p.card-text
 				| Hier wird jeweils eine klare Trennlinie zwischen Gott und der Sünde (bzw. Satan) gezogen, zwischen neuer und alter Existenz, sowie
 				| Geradlinigkeit gefordert, weil es eine Unvereinbarkeit der beiden Existenzen gibt.
-				br
-				| Analog dazu argumentiert der markinische Jesus angesichts des Vorwurfes, mit dem Anführer der Dämonen im Bunde zu stehen,
-				| dass es kein Dienst an Satan ist, wenn er in Dämonenaustreibungen von Satan bzw. den Dämonen befreit,
-				| geht es dabei doch – siehe die Mitte der konzentrischen Gliederung – um eine Befreiung, die wirklich eine Lebenswende weg von der Sünde ist,
-				| wie dies anhand des Gelähmten bebildert ist, der sich – in Analogie zur Auferstehung Jesu –
-				| zu einem neuen Leben erhebt. – Einem neuen Leben, zu dem ihm die Schriftgelehrten bzw. das jüdische Gesetz
-				| aufgrund der eigenen Insuffizienz gerade nicht verhelfen konnten und können.
 			p.card-text
-				| Man muss den Spies vielmehr umdrehen: Nicht Jesus steht im Dienst der Sünde, sondern das jüdische Gesetz,
+				| Auch im Galaterbrief muss Paulus seine Rechtfertigungslehre verteidigen, auch darauf gab es in Mk 2,1-12 Anspielungen,
+				br
+				| vor allem zeigen die Vier einen <i>Glauben, der durch die Liebe wirkt</i> (Gal 5,6):
+				br
+				| Die Lebenswende, die der Glaube ermöglicht hat, muss sich im konkreten Handeln, in der ganzen Existenz des Christen
+				| zeigen. Ein Glaube, der beim Bekenntnis stehen bleibt, ist für Paulus und Markus kein „vollständiger“ Glaube;
+				br
+				| besonders Markus problematisiert einen reinen Bekenntnisglauben (der nur die Auferstehung in Blick nimmt).
+			p.card-text
+				| Weil es bei der Taufe um eine echte Lebenswende weg von der Sünde hin zu Gott geht,
+				| wie dies in der Mitte der konzentrischen Gliederung anhand des Gelähmten bebildert ist, der sich – in Analogie zur Auferstehung Jesu –
+				| zu einem neuen Leben erhebt;
+				br
+				| weil der Glaube nur dann „vollständiger“ Glaube ist, wenn er durch die Liebe wirkt,
+				| wie dies in der Mitte der konzentrischen Gliederung anhand der Vier gezeigt wird, deren Glauben durch ihr Tun „gesehen“ werden kann;
+				br
+				| weil also das Tun des Christen nicht einer Beliebigkeit preisgegeben ist, die dem Sündigen Tür und Tor öffnen würde,
+				br
+				| kann der markinische Jesus angesichts des Vorwurfes, mit dem Anführer der Dämonen im Bunde zu stehen, argumentieren,
+				| dass es kein Dienst an Satan ist, wenn er in Dämonenaustreibungen von Satan bzw. den Dämonen befreit.
+			p.card-text
+				| Ein Teil der Abwehr des Vorwurfes – ja im Grunde der <i>entscheidende</i> Teil – muss also bei Markus nicht in der eigentlichen Erzählung selbst,
+				| sondern in der Mitte der konzentrischen Gliederung gesucht werden.
+
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Insuffizientes Gesetz: Der Spies umgedreht
+			hr
+			p.card-text
+				| Der Vorwurf an Jesus, im Dienst von Beelzebul zu stehen,
+				| ist mit der subtilen Aussage bezüglich der Insuffizienz des jüdischen Gesetzes hinsichtlich echter, wirksamer Sündenvergebung 
+				| in der Mitte der konzentrischen Gliederung zu verbinden.
+				br
+				| Während Jesus zu einem neuen Leben verhelfen kann, können dies die Schriftgelehrten bzw. das jüdische Gesetz
+				| aufgrund der eigenen Insuffizienz gerade nicht!
+			p.card-text
+				| Man muss den Spies der Schriftgelehrten gegen Jesus umdrehen:
+				br
+				| Nicht Jesus steht im Dienst der Sünde, sondern das jüdische Gesetz,
 				| wie in der Mitte der konzentrischen Gliederung subtil angedeutet: 
 				br
 				q.bibeltext 
@@ -375,10 +425,21 @@ block content
 					| denen gegeben wird, die glauben.
 				span.bibelstelle Gal 3,19.21-22
 				br
-				| Paulus kann das jüdische Gesetz als „Gesetz der Sünde und des Todes“ bezeichnen, weil es – wie in Gal 3 (wie auch in Röm 5 und 7) dargelegt –
-				| eine unheilige Allianz mit der Sünde eingegangen ist, insofern es dem Sünder nur das Todesurteil zusprechen kann, weil ihm selber
-				| die Kraft fehlt, lebendig zu machen (→ Gal 3,21!).
-
+				q.bibeltext
+					| Paulus kann das jüdische Gesetz als „Gesetz der Sünde und des Todes“ bezeichnen, weil es – wie in Gal 3 (wie auch in Röm 5 und 7) dargelegt –
+					| eine unheilige Allianz mit der Sünde eingegangen ist, insofern es dem Sünder nur das Todesurteil zusprechen kann, weil ihm selber
+					| die Kraft fehlt, lebendig zu machen (→ Gal 3,21!).
+			p.card-text
+				| Ganz prägnant sind die Zusammenhänge in 
+				span.bibelstelle 1 Kor 15,56-57
+				| formuliert: 
+				br
+				q.bibeltext
+					| Der Stachel des Todes aber ist die Sünde,
+					br
+					| die Kraft der Sünde ist das Gesetz.
+					br
+					| Gott aber sei Dank,  der uns den Sieg geschenkt hat durch unseren Herrn Jesus Christus.
 
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
@@ -445,3 +506,70 @@ block content
 				| in seinem Dienst oder Auftrag, obwohl – aufgrund der oben erinnerten Zusammenhänge – das Befreitwerden von Beelzebul
 				| bzw. von der Sünde mit dem Befreitwerden vom jüdischen Gesetz (als göttlich verordnetem Weg zum (Un-)Heil) in eins geht.
 
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title „Wenn eine Familie in sich gespalten ist, kann sie keinen Bestand haben.“
+			hr
+			p.card-text
+				| Diese Aussage ist mit dem Kontext der Verteidigungsrede zu verbinden,
+				| geht es doch davor um die leibliche Familie Jesu, die Jesus für „von Sinnen“ hält,
+				| und im Anschluss um die „wahre Familie“ Jesu, die sich über das Tun des Willens Gottes konstituiert.
+			p.card-text
+				| Insofern die in der Verteidigungsrede verhandelte Frage eine nachösterliche ist,
+				| legt sich nahe, dass auch diese Aussage auf die nachösterliche Situation der Kirche zu beziehen ist.
+			p.card-text
+				| Dabei ist zunächst zu bedenken, dass Jesus hier durchsichtig wird auf Paulus.
+				br
+				| Ferner ist zu bedenken, dass die Aussage innerhalb der Verteidigungsrede fällt, der Kontext
+				| also die nachösterliche Frage danach ist, in wessen Diensten Jesus – bzw. eigentlich Paulus – steht,
+				| die Frage nach der Rechtfertigungslehre.
+				br
+				| Und zwischen Paulus und dem Herrenbruder gab es in den genannten Fragen tatsächlich Spannungen bis hin zur Spaltung,
+				| wie Paulus im Brief an die Galater erzählt.
+			p.card-text
+				| Für Markus ist klar, dass die paulinische Interpretation von Tod und Auferstehung Jesu gültig ist,
+				| Paulus und Jesus also auf eine Seite gehören.
+				br
+				| Daher kann man sich durchaus vorstellen, dass Markus die Spannung, 
+				| die es in der frühen Kirche zwischen Paulus und dem Herrenbruder Jakobus gab,
+				| als Spannung innerhalb der Familie Jesu – also zwischen Jesus und seiner Familie – erzählt,
+				| weil das anders in seinem Evangelium gar nicht möglich ist.
+			p.card-text
+				| „Familie“ wäre dann – weil es nachösterlich um einen Konflikt nicht innerhalb der leiblichen Familie Jesu geht sondern
+				| zwischen Paulus und dem Herrenbruder Jakobus – auf das Judenchristentum zu beziehen, das in der Frage
+				| der Rechtfertigung gespalten ist und so – das ist die Mahnung – nicht Bestand haben kann;
+				br
+				| vielmehr sollten sich alle der Überzeugung des Paulus anschließen.
+				br
+				span.small
+					| Diese geweitete Deutung von „Familie“ ist durchaus möglich, weil in der nachfolgenden Erzählung
+					| auch „Familie“ – als Summe der einzelnen dort genannten Familienmitglider – 
+					| die christliche Gemeinde (letztlich die ganze Kirche) bezeichnen kann.
+			p.card-text.small
+				| Vielleicht ist die Aussage bei Markus auch auf das Verhältnis zwischen Jesus und den ihn ablehnenden Teil 
+				| des Judentums zu beziehen; das ist – weil es hier um eine innerchristliche Fragestellung geht – aber eher unwahrscheinlich.
+			p.card-text
+				| Vielleicht hat Markus auch konkret die Situation in Galatien vor Augen, wo sich die Gemeinde in der Fragestellung der Rechtfertigung
+				| nicht spalten soll, sondern sich in ihrer Gänze weder er paulinischen Überzeugung anschließen soll.
+				br
+				| Dann könnte
+				span.bibelstelle Gal 5,13-15
+				| im Hintergrund stehen; diese Stelle passt auch zum Kontext des Vorwurfes zügelloser Freiheit, die der Sünde Tür und Tor öffnen würde: 
+				br
+				q.bibeltext 
+					| Denn ihr seid zur Freiheit berufen, Brüder und Schwestern.
+					br
+					| Nur nehmt die Freiheit nicht zum Vorwand für das Fleisch, sondern dient einander in Liebe!
+					br
+					| Denn das ganze Gesetz ist in dem einen Wort erfüllt: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.
+					br
+					| Wenn irh aber einander beißt und fresst, dann gebt Acht, dass ihr nicht einer vom anderen verschlungen werdet! 
+			p.card-text
+				| Allgemein wird man sagen können, dass die Aussage des Markus zu Frieden und Zusammenhalt in der christlichen Gemeinde
+				| aufrufen will, wie dies Markus etwa auch in 
+				span.bibelstelle Mk 9,50
+				| tut:
+				br
+				q.bibeltext
+					| Habt Salz in euch und haltet Frieden untereinander!