Ergänzung antiochenischer Zwischenfall in Mk/Aufbruch

Mk/Mir nach, Verderben und Aufgerichtet

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 					| Vielleicht darf man als Folge, dass sich Jesus nicht zurückholen hat lassen, also eine gewisse Scheidung zwischen Jesus einerseits
 					| und Petrus und dessen Begleitern andererseits angedeutet sehen; sie würde der kirchengeschichtlichen Spannung zwischen den „judaisierenden Christen“
 					| und Paulus entsprechen, wobei Petrus nach Gal 2,11-21 eine gewisse schwankende Zwischenposition einnimmt.
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+			h5.card-title
+				q Als Kephas aber nach Antiochia gekommen war ...
+			h6.card-subtitle.text-muted Der Dialog zwischen Petrus und Jesus als Anspielung auf den „antiochenischen Zwischenfall“ und die Auseinandersetzung zwischen Paulus und Petrus
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Ist deutlich geworden, dass sich hier eigentlich nicht Petrus und Jesus, sondern Petrus und Paulus gegenüberstehen,
+					| es um die Frage nach der gesetzesfreien Heidesmission geht und „am Horizont“ – hier: in der Mitte der konzentrischen Gliederung –
+					| der Name Jakobus auftaucht,
+					br
+					| dann werden in der Erzählung des Markus die Ausführungen des Paulus in
+					span.bibelstelle Gal 2,11-13
+					| zum „antiochenischen Zwischenfall“ präsent, die von einem Konflikt zwischen Paulus und Petrus (mit Jakobus am Horizont) erzählen:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 11 Als Kephan [= Petrus = Simon] aber nach Antiochia gekommen war, habe ich ihm ins Angesicht widerstanden,
+						br
+						| weil er sich ins Unrecht gesetzt hatte.
+						br
+						| 12 Bevor nämlich einige von Jakobus eintrafen, hatte er mit den Heiden zusammen gegessen.
+						br
+						| Nach ihrer Ankunft aber zog er sich zurück und sonderte sich ab,
+						br
+						| weil er die aus der Beschneidung [= Judenchristen] fürchtete.
+						br
+						| 13 Und mit ihm heuchelten die anderen Juden, sodass auch Barnabas durch ihre Heuchelei mitgerissen wurde.
+						br
+						| 14 Als ich aber sah, dass sie nicht geradlinig auf die Wahrheit des Evangeliums zugingen, sagte ich zu Kephas in Gegenwart aller:
+						br
+						q
+							| Wenn du als Jude nach Art der Heiden und nicht nach Art der Juden lebst,
+							br
+							| wie kannst due dann die Heiden zwingen, wie Juden zu leben?
+				li
+					| Wie in der Erzählung des Markus wird auch hier von einem Rückzug berichtet, allerdings nicht Jesu (bzw. indirekt Paulus),
+					| sondern von Petrus – dies passt ganz zur „Vertauschung“, die in der Erzählung bei Markus begegnet.
+				li
+					| Wie bei Markus Jesus wieder eingefangen werden soll, so wurde Petrus von den Leuten des Jakobus gleichsam „wieder eingefangen“:
+					br
+					| er ist angsichts der Judenchristen, die von Jakobus nach Antiochia gekommen waren – offenbar, weil sie gehört hatten,
+					| dass man dort gesetzesfreie Heidenmission betreibt und auch Judenchristen (wie Petrus und Paulus) entsprechend gesetzesfrei leben –
+					| wieder zur „jüdischen Lebensweise“ – also zur Praxis der Absonderung der Juden von den Heiden und der Befolgung der Speise- und 
+					| Reinheitsvorschriften des jüdischen Gesetzes – zurückgekehrt.
+				li
+					| Wie bei Markus Jesus dem Petrus entgegentritt, sich nicht wieder einfangen lässt und zur „Heidenmission“ aufbricht,
+					br
+					| so tritt beim „antiochenischen Zwischenfall“ Paulus dem Petrus entgegen und verteidigt die gesetzesfreie Heidenmission (im ganzen Galaterbrief).
+				li
+					| Da wie dort ist – direkt oder indirekt – von Verfolgung die Rede: bei Markus wird Jesus von Petrus verfolgt,
+					| beim „antiochenischen Zwischenfall“ ist es Petrus und mit ihm die Judenchristen samt Paulus, die von den Leuten des Jakobus „verfolgt“ werden;
+					br
+					| während Petrus und die anderen – sogar der Paulusbegleiter Barnabas – sich „einfangen“ lassen,
+					| widersteht Paulus.
+				li
+					| Markus wie Paulus sind Vertreter der gesetzesfreien Heidenmission, wie aus den Paulusbriefen und noch weiteren Stellen im Markus-Evangelium
+					| klar hervorgeht.
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 			h5.card-title
 				| Schwiegermutter!
+				br
+				q ... in Versuchung geführt
 			h6.card-subtitle.text-muted Die Begleiter Jesu: tot für die Sünde – für Gott lebend
 			hr
 			ul.card-text
+				li
+					| Wie schon bei der Berufung der Jünger ist in der Erählung selbst keine Versuchung Jesu erzählt;
+					br
+					| vielmehr ist diese Thematik wieder auf die Jünger, speziell Petrus zu übertragen.
 				li
 					| Zwischen der „kranken“ Frau und Petrus wird eine familäre Beziehung angegeben: es ist die Schwiegermutter des Petrus.
 				li

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@@ -732,6 +732,29 @@ block content
 					| Und wie Jesus die Jünger quasi auf seinem Weg mitnimmt, so sollen auch die Jünger – als Menschenfischer – andere mitnehmen
 					| auf diesem Weg in der Nachfolge Jesu.
 					
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+			h5.card-title
+				q ... in Versuchung geführt
+			h6.card-subtitle.text-muted Die Versuchung beim Ruf in die Nachfolge
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| In der Erzählung von der Berufung der ersten Jünger selbst ist keine Versuchung Jesu erzählt;
+					br
+					| vielmehr ist diese Thematik auf die Berufenen zu übertragen.
+				li
+					| Ihre Versuchung besteht darin, bei ihrem Beruf und ihrer Familie zu bleiben
+					| und den Ruf in die Nachfolge abzulehnen.
+				li
+					| Besonders gilt diese Versuchung für die Söhne des Zebedäus, für die die Stellung als Söhne im väterlichen Betrieb
+					| eine echte Versuchung ist, den Ruf in die Nachfolge abzulehnen, gelten doch Macht und Reichtum 
+					| aus irdisch-menschlicher Perspektive als erstrebenswert – sie loszulassen ist genau das Gegenteil!
+				li
+					| Wie der weitere Verlauf des Evangeliums deutlich machen wird, handelt es sich hier nicht nur um eine Versuchung
+					| bim Eintritt in die Nachfolge; es ist vielmehr eine wiederkehrende Versuchung, der immer neu standgehalten werden muss.
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 			h5.card-title

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@@ -478,6 +478,39 @@ block content
 						br
 						| Markus wird sich dieser Thematik vor allem im übergreifenden Teil „Auf dem Weg“ widmen.			
 					
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+			h5.card-title
+				q ... in Versuchung geführt
+			h6.card-subtitle.text-muted Von der Versuchung, das Kreuz auszublenden
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| In der Mitte der konzentrischen Gliederung ist die Versuchung Jesu klar jene,
+					| nicht den Weg des Gehorsams bis zum Tod am Kreuz zu gehen.
+					p.card-text.small.mb-0
+						| Dies wird in Mk 8,32b-33 deutlich werden, wo Petrus Jesus von eben diesem Weg abhalten will und daher mit „Satan“ bezeichnet werden wird.
+				li
+					| In der Erzählung von der Dämonenaustreibung in der Synagoge besteht die Versuchung Jesu darin, den Dämon reden zu lassen,
+					br
+					| den Dämon also ein einseitiges Bild von ihm, seiner hoheitlichen Stellung und seiner Vollmacht verbreiten zu lassen (s. o.).
+				li
+					| Damit würde das „Darum“ der Erhöhung und also die Ursache für die hoheitliche Stellung und seine Vollmacht – nämlich
+					| der Gehorsam bis zum Tod am Kreuz – ausgeblendet, zumindest nicht betont.
+				li
+					| Besteht also vorösterlich die Versuchung darin, den Weg des Gehorsams bis zum Tod am Kreuz nicht zu gehen,
+					| so besteht sie nachösterlich darin, eben dieses Kreuz auszublenden und als entscheidendes Weg- und Wendestück nicht ernst zu nehmen.
+				li
+					| Mithin geht es also um eine Versuchung in der nachösterlichen Verkündigung, das „Ärgernis des Kreuzes“ zu beseitigen (Gal 5,11).
+					br
+					| Dass dies nicht nur eine theoretische Versuchung ist, dass vielmehr dieser Versuchung immer wieder nicht standgehalten wurde,
+					| davon legen die Briefe des Paulus Zeugnis ab.
+					br
+					| Die Ausführungen des Paulus machen deutlich, dass die christliche Theologie und auch die christliche Ethik eine andere wäre,
+					| wenn man das Kreuz ausblendet.
+				li
+					| Markus wird die Versuchung, das „Ärgernis des Kreuzes“ zu beseitigen, an bestimmten Stellen seines Evangeliums aufgreifen.
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