Tippfehler korrigiert

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 					| Die Aussätzigenerzählung bildete das Ende einer konzentrischen Gliederung, als die Berufung der ersten Jünger die Mitte bildete.
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 				| Als weiterer Hinweis auf die Richtigkeit der gewählten konzentrischen Gliederung kann gelten,
-				| dass die Andrangerzählung mit einem Schweigegebot endet,
+				| dass die Andrangserzählung mit einem Schweigegebot endet,
 				br
 				| und die Aussätzigenerzählung am sinnvollsten da geteilt wird, wo das Schweigegebot ausgesprochen wurde,
 				| dieses selbst zum ersten Teil rechnend.
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-				| Auffallen muss auch, dass die Andrangerzählung zu Beginn jene Menschen erwähnt, die Jesus aus Galiläa folgen;
+				| Auffallen muss auch, dass die Andrangserzählung zu Beginn jene Menschen erwähnt, die Jesus aus Galiläa folgen;
 				br
 				| man kann – die Mitte der konzentrischen Gliederung nach oben erweiternd (Mk 1,39) – darin jene sehen,
 				| die Jesus bei seinem Ziehen durch ganz Galiläa quasi eingesammelt hat.
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-				| Damit gibt es in der Andrangerzählung Bezüge nicht nur zur (ganzen) Aussätzigenerzählung, sondern auch zur Episode davor.
+				| Damit gibt es in der Andrangserzählung Bezüge nicht nur zur (ganzen) Aussätzigenerzählung, sondern auch zur Episode davor.
 				br
 				| Gleichzeitig macht das Gegenüber von Mk 1,39 und Mk 1,45 deutlich, dass diese beiden Episoden sich
 				| in der konzentrischen Gliederung gegenüber stehen wollen und nicht selber als (direkter) Teil der Mitte gedacht sind.
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 					br
 					| er berührt sie aber auch nicht einfach nur (symbolisch),
 					br
-					| vielmehr kommt es zu einem heildenden Austausch:
+					| vielmehr kommt es zu einem heilenden Austausch:
 					br
 					| Jesus lädt die Krankheit der Menschen auf sich und gibt ihnen dafür sein Leben.
 
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 					br
 					| was in der Mitte an <i>einem</i> erzählt wird, daran wollen (sollen) die (umfassenden) Vielen Anteil haben.
 				li
-					| Schon in vorherigen Erzählung ist die Heiden-Themaik präsent gewesen (Apostelnamen, doppeltes Dachöffnen; Gesetzesthematik);
+					| Schon in vorherigen Erzählung ist die Heiden-Thematik präsent gewesen (Apostelnamen, doppeltes Dachöffnen; Gesetzesthematik);
 					br
 					| hier nun wird mit der Herkunft von Menschen aus Tyrus und Sidon – also Städten, die mehrheitlich von Heiden bewohnt werden –
-					| diese Thematik explizit aufgegrifen;
+					| diese Thematik explizit aufgegriffen;
 					br
 					| auch die Heiden gehören zu den „Vielen“ dazu, die an der Erlösung in Christus Anteil haben.
 

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 				span.bibelstelle Jes 53,11
 			hr
 			p.card-text.mb-0
-				| Das Gegenüber von Johannespredgit und Taufe Jesu einerseits sowie Mahl mit den Zöllnern und Sündern samt 
+				| Das Gegenüber von Johannespredigt und Taufe Jesu einerseits sowie Mahl mit den Zöllnern und Sündern samt 
 				| Streitgespräch andererseits vergegenwärtigt den zitierten Vers aus dem Vierten Gottesknechtslied des Jesaja:
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 				li 

views/nt/ev/mk/getauft/menschensohn.pug

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 				| des Schöpfers am 7. Tag) und erinnert an die Befreiung aus der Sklaverei in Ägypten.
 				| Daher ist dieser Tag in besonderer Weise Gott geweiht.
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-				| Doch interessant ist, wozu Gott diesen Tag einsetzt. Bei einer Betrachtung des Sabbat-
+				| Doch interessant ist, wozu Gott diesen Tag einsetzt. Bei einer Betrachtung des Sabbatgebotes
-				| gebotes fällt ja auf, dass an diesem Tag nicht nur jene ruhen sollen, die es sich leisten
+				| fällt ja auf, dass an diesem Tag nicht nur jene ruhen sollen, die es sich leisten
 				| könnten – weil andere für sie arbeiten –, sondern dass auch Sklaven, Tiere und sogar
 				| Fremde ruhen sollen. Ein Tag umfassender Ruhe, an dem Gleichheit vor Gott und vor-
 				| einander herrschen soll in der gemeinsamen, Regeneration fördernden Ruhe – unabhängig von sozialem Stand 
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 					| Das Mahl mit den Zöllnern und Sündern – das auffälligerweise in Mk 2,16-17 nochmal wiederholt erzählt wird (!) –
 					| ist Vorwegnahme und schon Vollzug dessen, dass Jesus sich „unter die Abtrünnigen rechnen ließ“.
 				li
-					| Bezüglich des Ährenraufens verteidgt Jesus seine Jünger – wieder, wie schon in der Fastenfrage; 
+					| Bezüglich des Ährenraufens verteidigt Jesus seine Jünger – wieder, wie schon in der Fastenfrage; 
 					| doch er tut es auf andere Weise!:
 					br
-					| Während er dort die Schuldfrage auf sich zieht, argumentiert er hier mit der Prozexistenz des Sabbats:
+					| Während er dort die Schuldfrage auf sich zieht, argumentiert er hier mit der Proexistenz des Sabbats:
 					| der Sabbat ist für den Menschen da; selbst der hochsakrale Charakter des Tempels in Jerusalem wird menschlichem Bedürfnis untergeordnet;
 					| Jesus tritt also pointiert für seine Jünger ein.
 					br
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 								| Der Menschensohn ist nicht gekommen, sich dienen zu lassen, 
 								| sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
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-							| Andererseits mit seinem Geschick, wie es der Philipperhymnus besingt; Entäußerung, Erniedriung und Gehorsam bis zum Tod am Kreuz als Proexistenz gedeutet.
+							| Andererseits mit seinem Geschick, wie es der Philipperhymnus besingt; Entäußerung, Erniedrigung und Gehorsam bis zum Tod am Kreuz als Proexistenz gedeutet.
 						li.small
 							| Interessanterweise ist auch das Wort zur Verteidigung der Tischgemeinschaft Jesu mit den Abtrünnigen analog formuliert:
 							br
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 					| verbunden mit dem Fasten der Johannes-Jünger und dem künftigen Fasten der Jesus-Jünger;
 					br
 					| die Abwesenheit Jesu – Anspielung auf seinen Tod – assoziiert dabei die gewaltsam verfügte Abwesenheit des Täufers;
-					| auch im Gegenüber dieser beiden Erählungen ist also das mit der jeweiligen Sendung sich verbindende Schicksal angesprochen.
+					| auch im Gegenüber dieser beiden Erzählungen ist also das mit der jeweiligen Sendung sich verbindende Schicksal angesprochen.
 					br
 					span.small
 						| Dass im unteren Rand der konzentrischen Gliederung in der Chiffre der Proexistenz des Sabbats die Proexistenz des Menschensohnes

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 			h6.card-subtitle.text-muted
 				| Das Markus-Evangelium als „Passionserzählung mit langer Einleitung“
 				br
-				| Die bestimmende Thematk „Austausch“ 
+				| Die bestimmende Thematik „Austausch“ 
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 				| Überraschend hart ist schon hier der Beschluss der Gegner gefällt, Jesus gewaltsam aus
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 				| Somit ist der Abschnitt „Galiläa C“ durch den Gedanken des Austausches gerahmt: 
 				| er begegnet im ‚Scharnier‘ davor und er schließt „Galiläa C“ ab. 
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-				| Das bindet dies enthaltenen Erzälungen sehr stark an das vorausgehende ‚Scharnier‘.
+				| Das bindet dies enthaltenen Erzählungen sehr stark an das vorausgehende ‚Scharnier‘.
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 				| Im Horizont des Austausches Jesu mit dem Aussätzigen ergeben sich – für den „ungeschulten Leser“ – Fragen:
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