Nachtrag Mk 2,15-3,6

views/nt/ev/mk/getauft/arzt.pug

@@ -3,104 +3,8 @@ include ../mixins
 
 block content
 	
-	.card.mb-3.konzentr-9
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title
-				| Inhaltsangabe/Überschrift
-				br
-				| Himmlischer Sendungsbeschluss
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
-			
-	.card.mb-3.konzentr-8
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Johannes in der Wüste: Seine Taufe und seine Ankündigung des Kommenden; Sünder kommen in Scharen
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-8
-			
-	.card.mb-3.konzentr-7
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-			h5.card-title Taufe Jesu
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-11
-
-	.card.mb-3.konzentr-6
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-			h5.card-title Die Versuchung Jesu
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13
-
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-			h5.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: Das Reich Gottes ist zum Greifen nahe!
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,14-15
-
-	.card.mb-3.konzentr-4
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-			h5.card-title Die Berufung der ersten Jünger
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,16-20
-			
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-			h5.card-title Die neue Lehre in der Synagoge: Jesus gekommen, um Satan/die Dämonen ins Verderben zu stürzen
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,21-28
-			
-	.card.mb-3.konzentr-2
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus, die (daraufhin!) Jesus dient
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,29-31
-
-	.card.mb-3.konzentr-1
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Die ganze Stadt vor der Tür; Jesus heilt und treibt Dämonen aus
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,32-34
-
-	.card.mb-3.konzentr-2
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Rückzug und Suche, Ansage des neuen Aufbruches: „Dazu bin ich gekommen ...“
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,35-38
-			
-	.card.mb-3.konzentr-3
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title  Erneuter Aufbruch (ganz Galiläa, Verkündigung in Synagogen, Dämonenaustreibungen)
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,39
-
-	.card.mb-3.konzentr-4
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Die Heilung des Aussätzigen
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,40-45
-
-	.card.mb-3.konzentr-5
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Jesus predigt <q>das Wort</q>
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,1-2
-
-	.card.mb-3.konzentr-6
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Jesus heilt den Gelähmten
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,3-12
-					
-	.card.mb-3.konzentr-7
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Jesus am Wasser; Scharen kommen; Jesus lehrt; Die Berufung des Zöllners Levi
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,13-14
-
-	.card.mb-3.konzentr-8
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Mahl mit den Zöllnern und Sündern
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,15
-
-	.card.mb-3.konzentr-9
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Streit mit den Pharisäern und Schriftgelehrten: Jesus gekommen als Arzt
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,16-17
-			
-	hr
-	
-	p
-		| Im Fahrwasser der Alternative zur vorhergehenden Gliederung – siehe dort (die Begründung passt hier analog) –
-		| bietet sich als bessere(?) Alternative Folgendes an.
-		br
-		| Anzumerken ist auch, dass das „Mahl mit den Zöllnern und Sündern“ nur bedingt als Gegenüber zum Wirken
-		| Johannes des Täufers passt, da der Aspekt der Verkündigung abwesend ist.
 		
-	.card.mb-3.konzentr-8
+	.card.mb-1.konzentr-8
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title
 				| Inhaltsangabe/Überschrift
@@ -108,7 +12,7 @@ block content
 				| Himmlischer Sendungsbeschluss
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
 			
-	.card.mb-3.konzentr-7
+	.card.mb-1.konzentr-7
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title
 				| Johannes in der Wüste: Die Verkündigung der Taufe zur Vergebung der Sünden und die Ankündigung des kommenden Stärkeren
@@ -116,62 +20,62 @@ block content
 				| Die Taufe Jesu: Tod und Auferstehung Jesu als Wendepunkt der Heilsgeschichte
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-7.9-11
 
-	.card.mb-3.konzentr-6
+	.card.mb-1.konzentr-6
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 			h5.card-title Die Versuchung Jesu
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13
 
-	.card.mb-3.konzentr-5
+	.card.mb-1.konzentr-5
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 			h5.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: Das Reich Gottes ist zum Greifen nahe!
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,14-15
 
-	.card.mb-3.konzentr-4
+	.card.mb-1.konzentr-4
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 			h5.card-title Die Berufung der ersten Jünger
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,16-20
 			
-	.card.mb-3.konzentr-3
+	.card.mb-1.konzentr-3
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 			h5.card-title Die neue Lehre in der Synagoge: Jesus gekommen, um Satan/die Dämonen ins Verderben zu stürzen
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,21-28
 			
-	.card.mb-3.konzentr-2
+	.card.mb-1.konzentr-2
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 			h5.card-title Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus, die (daraufhin!) Jesus dient
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,29-31
 
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+	.card.mb-1.konzentr-1
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 			h5.card-title Die ganze Stadt vor der Tür; Jesus heilt und treibt Dämonen aus
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,32-34
 
-	.card.mb-3.konzentr-2
+	.card.mb-1.konzentr-2
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 			h5.card-title Rückzug und Suche, Ansage des neuen Aufbruches: „Dazu bin ich gekommen ...“
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,35-38
 			
-	.card.mb-3.konzentr-3
+	.card.mb-1.konzentr-3
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 			h5.card-title  Erneuter Aufbruch (ganz Galiläa, Verkündigung in Synagogen, Dämonenaustreibungen)
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,39
 
-	.card.mb-3.konzentr-4
+	.card.mb-1.konzentr-4
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Die Heilung des Aussätzigen
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,40-45
 
-	.card.mb-3.konzentr-5
+	.card.mb-1.konzentr-5
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Jesus predigt <q>das Wort</q>
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,1-2
 
-	.card.mb-3.konzentr-6
+	.card.mb-1.konzentr-6
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Jesus heilt den Gelähmten
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,3-12
 					
-	.card.mb-3.konzentr-7
+	.card.mb-1.konzentr-7
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title
 				| Jesus am Wasser; Scharen kommen; Jesus lehrt
@@ -179,10 +83,177 @@ block content
 				| Die Berufung des Zöllners Levi
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,13.14
 
-	.card.mb-3.konzentr-8
+	.card.mb-1.konzentr-8
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title
 				| Mahl mit den Zöllnern und Sündern
 				br
 				| Streit mit den Pharisäern und Schriftgelehrten: Jesus gekommen als Arzt
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,15.16-17
+
+
+	.slide.mb-3
+		hr
+		p.card-text.mb-0.konzentr-3.bibeltextkonzentr
+			| 1 Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn (eines) Gottes.
+			br
+			| 2 Wie geschrieben steht beim Propheten Jesaja:
+			br
+			q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der einen Weg bahnen wird.
+			br
+			q 3 Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn! Macht gerade seine Straßen!
+		p.card-text.konzentr-1.mb-0.bibeltextkonzentr
+			| 32 Am Abend, als die Sonne untergegangen war, brachte man alle Kranken und Besessenen zu Jesus.
+			br
+			| 33 Die ganze Stadt war vor der Haustür versammelt
+			br
+			| 34 und er heilte viele, die an allen möglichen Krankheiten litten, und er trieb viele Dämonen aus.
+			br
+			| Und er verbot den Dämonen zu reden, weil sie ihn kannten.
+		p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr
+			| 15 Und als Jesus in dessen [= des Levi'is] Haus zu Tisch war, 
+			br
+			| da waren viele Zöllner und Sünder zusammen mit ihm und seinen Jüngern zu Tisch; 
+			br
+			| es waren nämlich viele, die ihm nachfolgten. 
+			br
+			| 16 Als die Schriftgelehrten der Pharisäer sahen, dass er mit Zöllnern und Sündern aß, 
+			br
+			| sagten sie zu seinen Jüngern: Wie kann er zusammen mit Zöllnern und Sündern essen?
+			br
+			| 17 Jesus hörte es und sagte zu ihnen: Nicht die Gesunden bedürfen des Arztes, sondern die Kranken. 
+			br
+			| Ich bin nicht gekommen, um Gerechte zu rufen, sondern Sünder.
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Jesus eckt an
+			hr
+			p.card-text
+				| Nachdem Zöllner per se Sünder waren – siehe die vorhergehende Erzählung – war das Verhalten Jesu, 
+				| von dem hier erzählt wird, in den Augen der
+				| ‚Frommen‘ sehr anstößig: 
+				br
+				| Jesus eckte an, weil er sich in Gemeinschaft mit „Zöllnern und
+				| Sündern“ begeben hat – aus Perspektive der ‚Frommen‘ Randexistenzen, die man meiden sollte.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Jesus als Arzt – „Ansteckung“ zum Guten
+			hr
+			p.card-text
+				| Aus dem Wort Jesu – „Nicht die Gesunden brauchen den Arzt ...“ – wird deutlich, dass
+				| Jesus durchaus nicht einfach gut heißt, was „Zöllner und Sünder“ so tun; er hofft aber,
+				| dass die Begegnung mit ihm „ansteckt“ und die Menschen zum Guten wandelt (wie eine
+				| Krankheit – nur eben positiv).
+
+	.card.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Jesu Verhalten: Muster für die Gemeinde – will „anstecken“
+			hr
+			p.card-text
+				| Zur Identität der christlichen Gemeinde muss – in der Nachfolge Jesu – gehören:
+				br
+				| Nicht ausgrenzen, sondern einladen – aber auf Ansteckung und Wandlung zum Guten hin.
+
+	
+
+
+	//-
+			.card.mb-3.konzentr-9
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title
+				| Inhaltsangabe/Überschrift
+				br
+				| Himmlischer Sendungsbeschluss
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
+			
+		.card.mb-3.konzentr-8
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Johannes in der Wüste: Seine Taufe und seine Ankündigung des Kommenden; Sünder kommen in Scharen
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-8
+				
+		.card.mb-3.konzentr-7
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Taufe Jesu
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-11
+
+		.card.mb-3.konzentr-6
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Die Versuchung Jesu
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13
+
+		.card.mb-3.konzentr-5
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: Das Reich Gottes ist zum Greifen nahe!
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,14-15
+
+		.card.mb-3.konzentr-4
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Die Berufung der ersten Jünger
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,16-20
+				
+		.card.mb-3.konzentr-3
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Die neue Lehre in der Synagoge: Jesus gekommen, um Satan/die Dämonen ins Verderben zu stürzen
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,21-28
+				
+		.card.mb-3.konzentr-2
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus, die (daraufhin!) Jesus dient
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,29-31
+
+		.card.mb-3.konzentr-1
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Die ganze Stadt vor der Tür; Jesus heilt und treibt Dämonen aus
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,32-34
+
+		.card.mb-3.konzentr-2
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Rückzug und Suche, Ansage des neuen Aufbruches: „Dazu bin ich gekommen ...“
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,35-38
+				
+		.card.mb-3.konzentr-3
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title  Erneuter Aufbruch (ganz Galiläa, Verkündigung in Synagogen, Dämonenaustreibungen)
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,39
+
+		.card.mb-3.konzentr-4
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Die Heilung des Aussätzigen
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,40-45
+
+		.card.mb-3.konzentr-5
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Jesus predigt <q>das Wort</q>
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,1-2
+
+		.card.mb-3.konzentr-6
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Jesus heilt den Gelähmten
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,3-12
+						
+		.card.mb-3.konzentr-7
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Jesus am Wasser; Scharen kommen; Jesus lehrt; Die Berufung des Zöllners Levi
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,13-14
+
+		.card.mb-3.konzentr-8
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Mahl mit den Zöllnern und Sündern
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,15
+
+		.card.mb-3.konzentr-9
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Streit mit den Pharisäern und Schriftgelehrten: Jesus gekommen als Arzt
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,16-17
+				
+		hr
+		
+		p
+			| Im Fahrwasser der Alternative zur vorhergehenden Gliederung – siehe dort (die Begründung passt hier analog) –
+			| bietet sich als bessere(?) Alternative die oben gewählte Gliederung an.
+			br
+			| Anzumerken ist auch, dass das „Mahl mit den Zöllnern und Sündern“ nur bedingt als Gegenüber zum Wirken
+			| Johannes des Täufers passt, da der Aspekt der Verkündigung abwesend ist.

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@@ -192,7 +192,7 @@ block content
 				br
 				| denn dazu bin ich gekommen.
 			br
-			| Und er zog durch ganz Galiläa, verkündete in ihren Synagogen und trieb die Dämonen aus.
+			| 39 Und er zog durch ganz Galiläa, verkündete in ihren Synagogen und trieb die Dämonen aus.
 
 		
 	.card.slide.border-primary.mb-3

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@@ -2,120 +2,8 @@ extends ../layout
 include ../mixins
 
 block content
-	
-	.card.mb-3.konzentr-10
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title
-				| Inhaltsangabe/Überschrift
-				br
-				| Himmlischer Sendungsbeschluss
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
-			
-	.card.mb-3.konzentr-9
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Johannes in der Wüste: Seine Taufe und seine Ankündigung des Kommenden; Sünder kommen in Scharen
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-8
-			
-	.card.mb-3.konzentr-8
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Taufe Jesu
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-11
-
-	.card.mb-3.konzentr-7
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Die Versuchung Jesu
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13
-
-	.card.mb-3.konzentr-6
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-			h5.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: Das Reich Gottes ist zum Greifen nahe!
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,14-15
-
-	.card.mb-3.konzentr-5
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Die Berufung der ersten (vier!) Jünger
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,16-20
-			
-	.card.mb-3.konzentr-4
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-			h5.card-title Die neue Lehre in der Synagoge: Jesus gekommen, um Satan/die Dämonen ins Verderben zu stürzen
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,21-28
-			
-	.card.mb-3.konzentr-3
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-			h5.card-title Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus, die (daraufhin!) Jesus dient
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,29-31
-
-	.card.mb-3.konzentr-2
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Die ganze Stadt vor der Tür; Jesus heilt und treibt Dämonen aus
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,32-34
-
-	.card.mb-3.konzentr-1
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title  Rückzug und Suche, Ansage des neuen Aufbruches: „Dazu bin ich gekommen ...“
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,35-38
-			
-	.card.mb-3.konzentr-2
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Erneuter Aufbruch (ganz Galiläa, Verkündigung in Synagogen, Dämonenaustreibungen)
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,39
-
-	.card.mb-3.konzentr-3
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Die Heilung des Aussätzigen
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,40-45
-
-	.card.mb-3.konzentr-4
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Jesus wieder in Kafarnaum im Haus; er verkündigt <q>das Wort</q>
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,1-2
-
-	.card.mb-3.konzentr-5
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Jesus heilt den Gelähmten, der von vier Männern gebracht wird
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,3-12
-
-	.card.mb-3.konzentr-6
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Jesus predigend am Wasser
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,13
-
-	.card.mb-3.konzentr-7
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Die Berufung des Zöllners Levi
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,14
-
-	.card.mb-3.konzentr-8
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Mahl mit den Zöllnern und Sündern
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,15
-
-	.card.mb-3.konzentr-9
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Streit mit den Pharisäern und Schriftgelehrten: Jesus gekommen als Arzt
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,16-17
-
-	.card.mb-3.konzentr-10
-		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Fastenfrage: Der Bräutigam ist da – Neuer Wein in neue Schläuche
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,18-22
-			p.card-text.mt-1
-				| Es werden Tag gekommen, da wird ihnen der Bräutigam genommen sein
-				
-				
-	hr
-
-	p
-		| Im Fahrwasser der Alternativen zu den vorhergehenden Gliederungen – siehe dort zur Begrüdung –
-		| bietet sich als bessere(?) Alternative Folgendes an.
-		br
-		| In der obigen Gliederungsvariante wird das Streitgespräch aufgrund des Mahles Jesu mit den Zöllnern und Sündern zum
-		| Gegenüber zur Johannespredigt; das passt soweit – doch es fehlt der Aspekt der „Vielen“ (die rutschen – weil erst in der 
-		| vorhergehenden Gliederung zusammen mit dem Streitgespräch als unterer Rand eingeführt – gleichsam vorbei); das macht es sinnvoller, 
-		| beide Teile der Erzählung auch hier als gemeinsames Gegenüber zur Kombination von Johannespredigt und Taufe Jesu aufzufassen:
 		
-	.card.mb-3.konzentr-9
+	.card.mb-1.konzentr-9
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title
 				| Inhaltsangabe/Überschrift
@@ -123,7 +11,7 @@ block content
 				| Himmlischer Sendungsbeschluss
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
 			
-	.card.mb-3.konzentr-8
+	.card.mb-1.konzentr-8
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title
 				| Johannes in der Wüste: Die Verkündigung der Taufe zur Vergebung der Sünden und die Ankündigung des kommenden Stärkeren
@@ -131,72 +19,72 @@ block content
 				| Die Taufe Jesu: Tod und Auferstehung Jesu als Wendepunkt der Heilsgeschichte
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-7.9-11
 
-	.card.mb-3.konzentr-7
+	.card.mb-1.konzentr-7
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Die Versuchung Jesu
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13
 
-	.card.mb-3.konzentr-6
+	.card.mb-1.konzentr-6
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: Das Reich Gottes ist zum Greifen nahe!
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,14-15
 
-	.card.mb-3.konzentr-5
+	.card.mb-1.konzentr-5
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Die Berufung der ersten (vier!) Jünger
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,16-20
 			
-	.card.mb-3.konzentr-4
+	.card.mb-1.konzentr-4
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Die neue Lehre in der Synagoge: Jesus gekommen, um Satan/die Dämonen ins Verderben zu stürzen
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,21-28
 			
-	.card.mb-3.konzentr-3
+	.card.mb-1.konzentr-3
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus, die (daraufhin!) Jesus dient
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,29-31
 
-	.card.mb-3.konzentr-2
+	.card.mb-1.konzentr-2
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Die ganze Stadt vor der Tür; Jesus heilt und treibt Dämonen aus
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,32-34
 
-	.card.mb-3.konzentr-1
+	.card.mb-1.konzentr-1
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title  Rückzug und Suche, Ansage des neuen Aufbruches: „Dazu bin ich gekommen ...“
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,35-38
 			
-	.card.mb-3.konzentr-2
+	.card.mb-1.konzentr-2
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Erneuter Aufbruch (ganz Galiläa, Verkündigung in Synagogen, Dämonenaustreibungen)
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,39
 
-	.card.mb-3.konzentr-3
+	.card.mb-1.konzentr-3
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Die Heilung des Aussätzigen
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,40-45
 
-	.card.mb-3.konzentr-4
+	.card.mb-1.konzentr-4
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Jesus wieder in Kafarnaum im Haus; er verkündigt <q>das Wort</q>
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,1-2
 
-	.card.mb-3.konzentr-5
+	.card.mb-1.konzentr-5
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Jesus heilt den Gelähmten, der von vier Männern gebracht wird
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,3-12
 
-	.card.mb-3.konzentr-6
+	.card.mb-1.konzentr-6
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Jesus predigend am Wasser
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,13
 
-	.card.mb-3.konzentr-7
+	.card.mb-1.konzentr-7
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Die Berufung des Zöllners Levi
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,14
 
-	.card.mb-3.konzentr-8
+	.card.mb-1.konzentr-8
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title
 				| Mahl mit den Zöllnern und Sündern
@@ -204,51 +92,259 @@ block content
 				| Streit mit den Pharisäern und Schriftgelehrten: Jesus gekommen als Arzt
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,15.16-17
 
-	.card.mb-3.konzentr-9
+	.card.mb-1.konzentr-9
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Fastenfrage: Der Bräutigam ist da – Neuer Wein in neue Schläuche
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,18-22
 			p.card-text.mt-1
 				| Es werden Tag gekommen, da wird ihnen der Bräutigam genommen sein
 
-	p
+	.slide.mb-3
-		| Im Gegenüber von Johannespredgit und  Taufe Jesu einerseits und Mahl mit den Zöllnern und Sündern samt Streitgespräch andererseits
+		hr
-		| kommt einem das Vierte Gottesknechtslied des Jesaja in den Sinn, konkret Jes 53,11:
+		p.card-text.mb-0.konzentr-3.bibeltextkonzentr
-		br
+			| 1 Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn (eines) Gottes.
-		q
-			| Mein Knecht, der gerechte, macht die Vielen gerecht; er lädt ihre Schuld auf sich. 
-	
-	p.mb-0
-		| Folgende Bezüge sind zu nennen:
-	ul
-		li 
-			| Jesus ist der (eine) Knecht Gottes – ihm stehen die „Vielen“ (Zöllner und Sünder) gegenüber, die er <q>gerecht</q> macht.
 			br
-			| Stichwort hier: Nachfolge → in Taufe als Applikation von Tod und Auferstehung Jesu werden die Sünden vergeben und wird zu einem neuen Leben befähigt.
+			| 2 Wie geschrieben steht beim Propheten Jesaja:
-		
-		li
-			| Es ist auffällig, wie Jesus in der Erzählung von der Fastenfrage die Jünger verteidigt:
 			br
-			| Er spricht sie frei aufgrund der Tatsache, dass er – der Bräutigam – anwesend ist;
+			q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der einen Weg bahnen wird.
-			| er zieht damit die Kritik der Pharisäer von den Jüngern weg und auf sich.
 			br
-			| Das kann als Analogie zum Wort des Jesaja verstanden werden: <q>er lädt ihre Schuld auf sich</q>.
+			q 3 Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn! Macht gerade seine Straßen!
+		p.card-text.konzentr-1.mb-0.bibeltextkonzentr
+			| 35 In aller Frühe, als es noch dunkel war, stand er auf und ging an einen einsamen Ort, um zu beten.
 			br
-			span.small
+			| 36 Simon und seine Begleiter eilten ihm nach,
-				| Sicher ist das Nicht-Fasten keine „Schuld“ wie Mord, Ehebruch, (Zoll-)Betrug und dergleichen,
+			br
-				| doch ist Fasten eine religiöse Übung, die nicht nur Pharisäer und Johannes-Jünger beherzigen,
+			| 37 und als sie ihn fanden, sagten sie zu ihm: 
-				| sondern auch die Jesus-Jünger nach Ostern, wie die Erzählung festhält.
+			br
+			q Alle suchen dich!
+			br
+			| Er antwortete: 
+			br
+			q
+				| Lasst uns anderswohin gehen, in die benachbarten Dörfer, damit ich auch dort verkündet;
 				br
-				| Das Nicht-Fasten kann mit Fug und Recht als Ärgernis betrachtet werden – von dem Jesus aber die Jünger frei spricht und sich dafür verantwortlich macht.
+				| denn dazu bin ich gekommen.
-				br
+		p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr
-				| Sicher gibt es aufgrund der unterschiedlichen Bewertung von Nicht-Fasten und (schwerer) Schuld keine unmittelbare Entsprechung, aber doch eine Analogie.
+			| 18 Da die Jünger des Johannes und die Pharisäer zu fasten pflegten, 
-		li
-			| Die Gerechtmachung der Vielen aber verbindet sich mit dem Gekommensein Jesu als Arzt, in dessen Tod und Auferstehung Heilung („Gerechtmachung“) geschieht.
 			br
-			span.small
+			| kamen Leute zu Jesus und sagten: Warum fasten deine Jünger nicht, 
-				| Gerade aber auch aufgrund dieser Untrennbarkeit von Taufe Jesu im Sinne von Tod und Auferstehung, Taufe zur Vergebung der Sünden (Johannespredigt), 
+			br
-				| Gerechtmachung der Vielen und Jesus gekommen als Arzt
+			| während die Jünger des Johannes und die Jünger der Pharisäer fasten? 
-				| ist es sinnvoll, Taufe Jesu und Auslegung in der Johannespredigt einerseits, sowie andererseits Mahl mit den vielen Zöllnern und Sündern
+			br
-				| mit Jesus und Streitgespräch mit den Pharisäern als Gegenüber zu verbinden.
+			| 19 Jesus antwortete ihnen: Können denn die Hochzeitsgäste fasten, solange der Bräutigam bei ihnen ist? 
+			br
+			| Solange der Bräutigam bei ihnen ist, können sie nicht fasten. 
+			br
+			| 20 Es werden aber Tage kommen, da wird ihnen der Bräutigam weggenommen sein; dann werden sie fasten, an jenem Tag. 
+			br
+			| 21 Niemand näht ein Stück neuen Stoff auf ein altes Gewand; 
+			br
+			| denn der neue Stoff reißt vom alten Gewand ab und es entsteht ein noch größerer Riss. 
+			br
+			| 22 Auch füllt niemand jungen Wein in alte Schläuche. 
+			br
+			| Sonst zerreißt der Wein die Schläuche; der Wein ist verloren und die Schläuche sind unbrauchbar. 
+			br
+			| Junger Wein gehört in neue Schläuche.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Jesus und das Fasten: Beachte die Zeit!
+			hr
+			p.card-text
+				| Zunächst ist hier die historische Erinnerung festgehalten, dass Jesus und seine Jünger
+				| nicht gefastet haben – im Unterschied zu den anderen jüdischen Gruppierungen und
+				|den Christen nach Ostern (2,20!).
+			p.card-text
+				| Wichtig ist der Grund für das Nicht-Fasten: „Solange der Bräutigam bei ihnen ist“ (2,19)!
+				| Mit Jesus ist jener anwesend, mit dem das Reich Gottes schon begonnen hat (→ 1,14-15!); eine
+				| neue Zeit ist mit und durch Jesus angebrochen.
+			p.card-text
+				| Die Pharisäer und die Jünger des Johannes fasten, weil sie dies nicht bemerkt haben
+				| und immer noch auf den Beginn des Reiches Gottes warten.
+				br
+				| Wenn Christen nach Ostern wieder fasten (→ „wenn ihnen der Bräutigam genommen
+				| ist“), dann nicht, weil sie ‚immer noch‘ warten, sondern weil sie ‚wieder‘ warten, nämlich
+				| auf die Rückkehr Jesu.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Das Neue in und durch Christus, das nicht vergessen werden darf
+			hr
+			p.card-text
+				| Für die Identität der Jünger Jesu ist damit festzuhalten: Mit Jesus hat eine neue Zeit begonnen, 
+				| ist das Reich Gottes schon gegenwärtig, wenn auch noch nicht vollendet.
+				br
+				| Das bringt für die christliche Identität auch mit sich: Die Gemeinde passt nicht unbedingt in
+				| bekannte Schemata (wie hier die Vergleichsmaßstäbe ‚die Pharisäer‘ und ‚die Jünger des Jo-
+				| hannes‘). Ein unreflektiertes Anpassen an die Erwartungen der anderen ist damit ausgeschlossen!
+			p.card-text
+				| Auch im Wort vom neuen Wein, der in neue Schläuche gehört, und im Wort vom neuen
+				| Stoff und dem alten Gewand ist festgehalten, dass mit Jesus etwas Neues begonnen hat,
+				| das sich nicht unbedingt mit dem ‚Althergebrachten‘ verträgt.
+			p.card-text
+				| Wichtig für die Identität der Gemeinde: Man sprengt die Grenzen des im Judentum Üblichen,
+				| entwickelt sich von einer jüdischen Sekte zu einer eigenen Religion. Grundlage dafür ist Jesu Überzeugung
+				| vom bereits angebrochenen Reich Gottes und sein damit zusammenhängendes Verhalten
+				| und seine Lehre.
+			p.card-text
+				Als Mitte der zweiten „Woche“ ist diese Feststellung, dass mit Jesus etwas Neues begon-
+				nen hat, das das ‚Alte‘ sprengt, Markus besonders wichtig.
+
+	.card.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q
+					| Mein Knecht, der gerechte, macht die Vielen gerecht; er lädt ihre Schuld auf sich.
+				| 
+				span.bibelstelle Jes 53,11
+			hr
+			p.card-text.mb-0
+				| Das Gegenüber von Johannespredgit und Taufe Jesu einerseits sowie Mahl mit den Zöllnern und Sündern samt 
+				| Streitgespräch andererseits vergegenwärtigt den zitierten Vers aus dem Vierten Gottesknechtslied des Jesaja:
+			ul.card-text
+				li 
+					| Jesus ist der (eine) Knecht Gottes – ihm stehen die „Vielen“ (Zöllner und Sünder) gegenüber, die er „gerecht“ macht.
+					br
+					| Stichwort hier: Nachfolge → in Taufe als Applikation von Tod und Auferstehung Jesu werden die Sünden vergeben und wird zu einem neuen Leben befähigt.
+				
+				li
+					| Es ist auffällig, wie Jesus in der Erzählung von der Fastenfrage die Jünger verteidigt:
+					br
+					| Er spricht sie frei aufgrund der Tatsache, dass er – der Bräutigam – anwesend ist;
+					| er zieht damit die Kritik der Pharisäer von den Jüngern weg und auf sich.
+					br
+					| Das kann als Analogie zum Wort des Jesaja verstanden werden: „er lädt ihre Schuld auf sich“.
+					p.small
+						| Sicher ist das Nicht-Fasten keine „Schuld“ wie Mord, Ehebruch, (Zoll-)Betrug und dergleichen,
+						| doch ist Fasten eine religiöse Übung, die nicht nur Pharisäer und Johannes-Jünger beherzigen,
+						| sondern auch die Jesus-Jünger nach Ostern, wie die Erzählung festhält.
+						br
+						| Das Nicht-Fasten kann mit Fug und Recht als Ärgernis betrachtet werden – von dem Jesus aber die Jünger frei spricht und sich dafür verantwortlich macht.
+						br
+						| Sicher gibt es aufgrund der unterschiedlichen Bewertung von Nicht-Fasten und (schwerer) Schuld keine unmittelbare Entsprechung, aber doch eine Analogie.
+				li
+					| Die Gerechtmachung der Vielen aber verbindet sich mit dem Gekommensein Jesu als Arzt, in dessen Tod und Auferstehung Heilung („Gerechtmachung“) geschieht.
+					//-
+						br
+						span.small
+							| Gerade aber auch aufgrund dieser Untrennbarkeit von Taufe Jesu im Sinne von Tod und Auferstehung, Taufe zur Vergebung der Sünden (Johannespredigt), 
+							| Gerechtmachung der Vielen und Jesus gekommen als Arzt
+							| ist es sinnvoll, Taufe Jesu und Auslegung in der Johannespredigt einerseits, sowie andererseits Mahl mit den vielen Zöllnern und Sündern
+							| mit Jesus und Streitgespräch mit den Pharisäern als Gegenüber zu verbinden.
 	
-		
+
+
+	//-
+
+		p
+			| Im Fahrwasser der Alternativen zu den vorhergehenden Gliederungen – siehe dort zur Begrüdung –
+			| bietet sich als bessere(?) Alternative die oben gewählte Gliederung an.
+			br
+			| In der unten stehenden Gliederungsvariante wird das Streitgespräch aufgrund des Mahles Jesu mit den Zöllnern und Sündern zum
+			| Gegenüber zur Johannespredigt; das passt soweit – doch es fehlt der Aspekt der „Vielen“ (die rutschen – weil erst in der 
+			| vorhergehenden Gliederung zusammen mit dem Streitgespräch als unterer Rand eingeführt – gleichsam vorbei); das macht es sinnvoller, 
+			| beide Teile der Erzählung auch hier als gemeinsames Gegenüber zur Kombination von Johannespredigt und Taufe Jesu aufzufassen:
+
+		.card.mb-3.konzentr-10
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title
+					| Inhaltsangabe/Überschrift
+					br
+					| Himmlischer Sendungsbeschluss
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
+			
+		.card.mb-3.konzentr-9
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Johannes in der Wüste: Seine Taufe und seine Ankündigung des Kommenden; Sünder kommen in Scharen
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-8
+				
+		.card.mb-3.konzentr-8
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Taufe Jesu
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-11
+
+		.card.mb-3.konzentr-7
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Die Versuchung Jesu
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13
+
+		.card.mb-3.konzentr-6
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: Das Reich Gottes ist zum Greifen nahe!
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,14-15
+
+		.card.mb-3.konzentr-5
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Die Berufung der ersten (vier!) Jünger
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,16-20
+				
+		.card.mb-3.konzentr-4
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Die neue Lehre in der Synagoge: Jesus gekommen, um Satan/die Dämonen ins Verderben zu stürzen
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,21-28
+				
+		.card.mb-3.konzentr-3
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus, die (daraufhin!) Jesus dient
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,29-31
+
+		.card.mb-3.konzentr-2
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Die ganze Stadt vor der Tür; Jesus heilt und treibt Dämonen aus
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,32-34
+
+		.card.mb-3.konzentr-1
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title  Rückzug und Suche, Ansage des neuen Aufbruches: „Dazu bin ich gekommen ...“
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,35-38
+				
+		.card.mb-3.konzentr-2
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Erneuter Aufbruch (ganz Galiläa, Verkündigung in Synagogen, Dämonenaustreibungen)
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,39
+
+		.card.mb-3.konzentr-3
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Die Heilung des Aussätzigen
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,40-45
+
+		.card.mb-3.konzentr-4
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Jesus wieder in Kafarnaum im Haus; er verkündigt <q>das Wort</q>
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+
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+				h5.card-title Jesus heilt den Gelähmten, der von vier Männern gebracht wird
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,3-12
+
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+
+		.card.mb-3.konzentr-7
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+
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+
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+				h5.card-title Fastenfrage: Der Bräutigam ist da – Neuer Wein in neue Schläuche
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,18-22
+				p.card-text.mt-1
+					| Es werden Tag gekommen, da wird ihnen der Bräutigam genommen sein
+					
+					
+		hr

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@@ -3,7 +3,7 @@ include ../mixins
 
 block content
 	
-	.card.mb-3.konzentr-10
+	.card.mb-1.konzentr-10
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title
 				| Inhaltsangabe/Überschrift
@@ -11,90 +11,90 @@ block content
 				| Himmlischer Sendungsbeschluss
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
 			
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 			h5.card-title Die neue Lehre in der Synagoge: Jesus gekommen, um Satan/die Dämonen ins Verderben zu stürzen
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,21-28
 			
-	.card.mb-3.konzentr-3
+	.card.mb-1.konzentr-3
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 			h5.card-title Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus, die (daraufhin!) Jesus dient
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,29-31
 
-	.card.mb-3.konzentr-2
+	.card.mb-1.konzentr-2
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title 
 				| Die ganze Stadt vor der Tür; Jesus heilt und treibt Dämonen aus
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,32-34
 			
-	.card.mb-3.konzentr-1
+	.card.mb-1.konzentr-1
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 			h5.card-title Rückzug und Suche – Erneuter Aufbruch mit Dämonenaustreibungen
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,35-39
 
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 			h5.card-title Die Heilung des Aussätzigen
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-1 Mk 1,40-45
 			p.card-text
 				| Jesus geht infolge der Heilung in die Einsamkeit, dennoch kommen Leute von überallher zu ihm.
 
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 			h5.card-title Jesus wieder in Kafarnaum im Haus; er verkündigt <q>das Wort</q>
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,1-2
 
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 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,3-12
 
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 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,14
 
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+	.card.mb-1.konzentr-7
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 			h5.card-title Mahl mit den Zöllnern und Sündern, die Jesus nachfolgen
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,15
 
-	.card.mb-3.konzentr-8
+	.card.mb-1.konzentr-8
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Jesus gekommen als Arzt
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,16-17
 
-	.card.mb-3.konzentr-9
+	.card.mb-1.konzentr-9
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Fastenfrage: Der Bräutigam ist da – Neuer Wein in neue Schläuche
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,18-22
@@ -106,7 +106,7 @@ block content
 				| Mit dem Wirken Jesu, das von Johannes angekündigt und in dessen Wirken schon präfiguriert ist,
 				| hat etwas Neues begonnen: in Jesus ist der Stärkere gekommen, der mit Heiligem Geist tauft.
 
-	.card.mb-3.konzentr-10
+	.card.mb-1.konzentr-10
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Der Menschensohn ist Herr auch über den Sabbat
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-1 Mk 2,23-28
@@ -119,118 +119,289 @@ block content
 			p.card-text
 				| Menschensohn und Sabbat stehen im Dienst des Lebens für die Menschen
 
-	p
-		| Wie schon in der vorhergehenden Gliederung ist auch hier das Streitgespräch („Jesus gekommen als Arzt“) – nun aber ohne das Mahl
-		| mit den Zöllnern und Sündern – Gegenüber zur Taufe Jesu; das erscheint zunächst als unschön, doch kommt dadurch ein
-		| zur vorhegenden Gliederung ergänzender Aspekt aus dem Vierten Gottesknechtslied des Jesaja in den Sinn, 
-		| der wieder mit dem unten Rand der Gliederung in Verbindung steht; diesmal ist es Jes 53,12:
-		br
-		q
-			| Deshalb gebe ich ihm Anteil unter den Großen und mit Mächtigen teilt er die Beute, 
-			br
-			| weil er sein Leben dem Tod preisgab und sich unter die Abtrünnigen rechnen ließ. 
-			br
-			| Er hob die Sünden der Vielen auf und trat für die Abtrünnigen ein.
-	p.mb-0
-		| Folgende Bezüge sind zu nennen:
-	ul
-		li
-			| In seinem gewaltsamen Tod am Kreuz (→ Taufe!) wurde Jesus als „Abtrünniger“ hingerichtet – doch, so sagt der Glaube, 
-			| nicht um seiner selbst willen (wie die Auferstehung bestätigt), sondern zum Heil der wahrhaft „Abtrünnigen“, also der „Zöllner und Sünder“,
-			| wie sie in der Erzählung auftauchen.
-		li
-			| Das Mahl mit den Zöllnern und Sündern – das auffälligerweise in Mk 2,16-17 nochmal wiederholt erzählt wird (!) –
-			| ist Vorwegnahme und schon Vollzug dessen, dass Jesus sich „unter die Abtrünnigen rechnen ließ“.
-		li
-			| Bezüglich des Ährenraufens verteidgt Jesus seine Jünger – wieder, wie schon in der Fastenfrage; 
-			| doch er tut es auf andere Weise!:
-			br
-			| Während er dort die Schuldfrage auf sich zieht, argumentiert er hier mit der Prozexistenz des Sabbats:
-			| der Sabbat ist für den Menschen da; selbst der hochsakrale Charakter des Tempels in Jerusalem wird menschlichem Bedürfnis untergeordnet;
-			| Jesus tritt also pointiert für seine Jünger ein.
-			br
-			| Das Eintreten Jesu hier für seine Jünger ist eine Analogie zum Eintreten des Gottesknechts für die Abtrünnigen 
-			span.small (zur Frage der unterschiedlichen Ebenen/Gewichtungen siehe die vorausgehnde Gliederung!) 
-			| – welches sich im Eintreten
-			| Jesu für die Zöllner und Sünder im Streitgespräch aufgrund des Mahles mit jenen mit den Pharisäern spiegelt;
-			| 
-		li
-			| Es fällt auf, wie hier die Proexistenz (nicht nur) Jesu herausgestellt wird:
-			ul
-				li Jesus ist als Arzt gekommen, den die Sünder brauchen, um gerecht zu werden.
-				li Der Sabbat ist für den Menschen da – nicht umgekehrt.
-				li
-					| Dass der Menschensohn Herr über den Sabbat ist, hängt mit seiner dem Sabbat analogen Proexistenz für die Menschen
-					| nach Mk 10,45 zusammen: 
-					br
-					q
-						| Der Menschensohn ist nicht gekommen, sich dienen zu lassen, 
-						| sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
-				li.small
-					| Interessanterweise ist auch das Wort zur Verteidigung der Tischgemeinschaft Jesu mit den Abtrünnigen analog formuliert:
-					br
-					q
-						| Nicht die Gesunden bedürfen des Arztes, sondern die Kranken. 
-						br
-						i Ich bin nicht gekommen, um Gerechte zu rufen, sondern Sünder.
-			| Da muss man bemerken, dass im obigen Jesaja-Zitat die Proexistenz des Gottesknechtes als Begründung dafür herausgestellt wird,
-			| dass er nun nach seinem von Gott aufgetragenen Heilswerk „das Licht“ (der Auferstehung) „sieht”
-			| und in seine besondere Stellung eingesetz wird.
-		li
-			| Insgesamt wird man sagen dürfen, dass hier nun der Gedanke der heilenden Proexistenz Jesu der dominante ist,
-			| während in der vorherigen Gliederung der Akzent auf den Zöllnern und Sündern und ihrer Gesundung lag.
-			br
-			span.small
-				| Natürlich ist auch in der vorhergehenden Gliederung – und generell bei der Sündenvergebung – die Proexistenz
-				| des Menschensohnes/Arztes Jesus gegenwärtig;
-				| hier aber liegt der Akzent auf der Person dessen, der proexistent ist, und seinem eigenen Schicksal,
-				| mit dem freilich das der Vielen verbunden ist: trennen lässt sich das nicht, aber akzentuieren.
-				br
-				| In diese Richtung zeigt auch der Umstand, dass im unteren Rand dieser Gliederung die Machtposition des Menschensohnes angespielt ist,
-				| die – das muss man von Mk 10,45 bzw. Jes 53,12 her ergänzen – mit seiner Proexistenz zusammen hängt.
-				br
-				| Dieser Bezug ist wichtig, wenn sich Streitgespräch mit den Pharisäern und Ährenraufen/Sabbat/Menschensohn einander gegenüberstehen,
-				| aber doch auch hier – wo die Erzählung Ährenraufen/Sabbat/Menschensohn den unteren Rand bildet – relevant
-				| und insgesamt ein Beleg, dass tatsächlich Jes 53,12 (zusammen mit Mk 10,45) im Hintergrund steht,
-				| weil dies der „missing link“ ist.
 
-		li
+	.slide.mb-3
-			| Dreh- und Angelpunkt ist aber, dass Jesus als Arzt gekommen ist; daher ist es sinnvoll, dass dieser Gedanke 
+		hr
-			| zweimal mit der Taufe Jesu verbunden ist: einmal um der Sünder willen und deren Heil, 
+		p.card-text.mb-0.konzentr-3.bibeltextkonzentr
-			| einmal um seiner selbst willen im Hinblick auf seine eigene Sendung als „Arzt“ und sein eigenes Schicksal nach dem Tod (Auferstehung).
+			| 1 Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn (eines) Gottes.
-		li
-			| Pointiert wird man sagen können:
-			ul
-				li
-					| In der Kombination Mahl mit den Zöllnern („Viele“) und Streitgespräch mit den Pharisäern als Gegenüber zu Täuferpredigt und Taufe Jesu
-					br
-					| geht es um die Vielen, die durch den Arzt Jesus in der „Taufe zur Vergebung der Sünden“ (→ Tod und Auferstehung)
-					| gerecht werden, da der Arzt Jesus ihre Schuld auf sich nimmt; bzw.: es geht um das Geschehen der Gerechtmachung.
-				li
-					| Im Gegenüber des Streitgespräches zur Taufe Jesu
-					br
-					| geht es um den Arzt, der sich zu den Abtrünnigen zählen lässt und für sie eintritt; bzw.: es geht um die Person und das Schicksal dessen, der gerecht macht:
-					br
-					| wie der Sabbat für die Menschen da ist, ist auch der Menschensohn <i>für</i> die Menschen da –
-					| das ist sein (und ihr) Weg in die Herrlichkeit Gottes, des Vaters.
-		li
-			| Unterstützt wird dies dadurch, dass das Gegenüber zum Wirken Johannes des Täufers der Gedanke der Abwesenheit Jesu ist,
-			| verbunden mit dem Fasten der Johannes-Jünger und dem künftigen Fasten der Jesus-Jünger;
 			br
-			| die Abwesenheit Jesu – Anspielung auf seinen Tod – assoziiert dabei die gewaltsam verfügte Abwesenheit des Täufers;
+			| 2 Wie geschrieben steht beim Propheten Jesaja:
-			| auch im Gegenüber dieser beiden Erählungen ist also das mit der jeweiligen Sendung sich verbindende Schicksal angesprochen.
 			br
-			span.small
+			q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der einen Weg bahnen wird.
-				| Dass im unteren Rand der konzentrischen Gliederung in der Chiffre der Proexistenz des Sabbats die Proexistenz des Menschensohnes
+			br
-				| – und damit: seine Sendung, sein Schicksal – angedeutet ist, wurde oben schon erwähnt. Auch hier also der Akzent
+			q 3 Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn! Macht gerade seine Straßen!
-				| auf der Person Jesu und seinem Wirken zugunsten der Menschen, weniger auf den Menschen, die dieses Wirken brauchen.
+		p.card-text.konzentr-1.mb-0.bibeltextkonzentr
-		li.small
+			| 35 In aller Frühe, als es noch dunkel war, stand er auf und ging an einen einsamen Ort, um zu beten.
-			| Dass der Gedanke der „Vielen“ hier im Gegenüber Taufe Jesu – Jesus gekommen als Arzt im Gegensatz zum Jesaja-Zitat nicht
+			br
-			| begegnet, ist verschmerzbar: 
+			| 36 Simon und seine Begleiter eilten ihm nach,
-			ul
+			br
-				li Im Plural bleiben die „Vielen“ gegenwärtig.
+			| 37 und als sie ihn fanden, sagten sie zu ihm: 
+			br
+			q Alle suchen dich!
+			br
+			| Er antwortete: 
+			br
+			q
+				| Lasst uns anderswohin gehen, in die benachbarten Dörfer, damit ich auch dort verkündet;
+				br
+				| denn dazu bin ich gekommen.
+			br
+			| 39 Und er zog durch ganz Galiläa, verkündete in ihren Synagogen und trieb die Dämonen aus.
+		p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr
+			| 23 An einem Sabbat ging er durch die Kornfelder und unterwegs rissen seine Jünger Ähren ab. 
+			br
+			| 24 Da sagten die Pharisäer zu ihm: Sieh dir an, was sie tun! Das ist doch am Sabbat nicht erlaubt. 
+			br
+			| 25 Er antwortete: Habt ihr nie gelesen, was David getan hat, 
+			br
+			| als er und seine Begleiter hungrig waren und nichts zu essen hatten, 
+			br
+			| 26 wie er zur Zeit des Hohepriesters Abjatar in das Haus Gottes ging und die Schaubrote aß, 
+			br
+			| die außer den Priestern niemand essen darf, und auch seinen Begleitern davon gab?
+			br
+			| 27 Und Jesus sagte zu ihnen: Der Sabbat wurde für den Menschen gemacht, nicht der Mensch für den Sabbat. 
+			br
+			| 28 Deshalb ist der Menschensohn Herr auch über den Sabbat.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Sabbat!?
+			hr
+			p.card-text
+				| Der Sabbat ist der wöchentliche Feiertag der Juden (analog zu unserem christlichen
+				| Sonntag). Das Halten des Sabbatgebotes (3. Gebot der 10 Weisungen) ist für jeden Juden
+				| etwas sehr Wichtiges; der Sabbat gibt teil an der göttlichen Schöpfungsordnung (Ruhe
+				| des Schöpfers am 7. Tag) und erinnert an die Befreiung aus der Sklaverei in Ägypten.
+				| Daher ist dieser Tag in besonderer Weise Gott geweiht.
+			p.card-text
+				| Doch interessant ist, wozu Gott diesen Tag einsetzt. Bei einer Betrachtung des Sabbat-
+				| gebotes fällt ja auf, dass an diesem Tag nicht nur jene ruhen sollen, die es sich leisten
+				| könnten – weil andere für sie arbeiten –, sondern dass auch Sklaven, Tiere und sogar
+				| Fremde ruhen sollen. Ein Tag umfassender Ruhe, an dem Gleichheit vor Gott und vor-
+				| einander herrschen soll in der gemeinsamen, Regeneration fördernden Ruhe – unabhängig von sozialem Stand 
+				| und von der Herkunft; ein integrativer Tag, der auch den
+				| Fremden an dieser Segnung Gottes teilhaben lässt.
+			p.card-text
+				i
+					| So ist der Sabbat von seiner ursprünglichen Ausrichtung nicht nur auf die Liebe zu Gott bezogen,
+					| sondern gerade von dort her auch Teil der Sozialgesetzgebung in Israel gewesen.
+			p.card-text
+				| Zur Zeit Jesu dagegen hat man diesen sozialen Aspekt mehr oder weniger ausgeblendet
+				| und den Sabbat zu einem ‚Bekenntnistag‘ gemacht, quasi auf die „Gottesliebe“ bzw. das
+				| Bekenntnis zu ihm eingegrenzt. Die Einhaltung der Sabbatruhe wurde daher peinlich
+				| genau kontrolliert.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Am Beispiel des Sabbat: Das Ziel der göttlichen Gebote ist der lebendige Mensch
+			hr
+			p.card-text
+				| Von Jesus bzw. seinen Jüngern wird erzählt, dass sie es mit den vielen Klauseln, die es
+				| rund um das Sabbatgebot zur Zeit Jesu gab, nicht so genau nahmen. Daran entzündet
+				| sich nun ein Disput zum Verhältnis von religiöser Vorschrift und menschlichem Bedürfnis; 
+				| es geht um nichts weniger als die Auslegungsprinzipien göttlicher Gebote und
+				| damit um die Frage, was Gott eigentlich will.
+			p.card-text
+				| Ein solches Auslegungsprinzip ist in 2,27 enthalten: „Der Sabbat wurde für den Menschen gemacht, 
+				| nicht der Mensch für den Sabbat.“ Und was für den Sabbat gilt, gilt für
+				| alle Gebote (das Beispiel mit David ist ja gar nicht an einem Sabbat verortet, sondern bezieht sich 
+				| auf ein anderes religiöses Gebot!). Jesus stellt die soziale Ausrichtung des Willens Gottes 
+				| provokant wieder nach vorne. Gebote sind kein Selbstzweck – und „Gottesliebe“, 
+				| die an den elementaren Bedürfnissen der Menschen vorbeigeht, (= stures Halten der
+				| Gebote ohne Wenn und Aber) ist nicht im Sinne Gottes.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Jesus und der Sabbat: Folgen für die Identität der Gemeinde
+			hr
+			p.card-text
+				| Für die Identität der Gemeinde ist das Festhalten am Auslegungsprinzip Jesu wichtig:
+				| Gottes Gebote wollen dem Heil (und der Heilung/Regeneration) des Menschen dienen. Das steht
+				| aber nicht im Gegensatz zum Alten Testament; dieses enthält vielmehr selbst – wie hier
+				| gezeigt – derartige Beispiele.
+			p.card-text
+				| Der Schlusssatz 2,28 hält darüber hinaus für die Identität der Gemeinde die Autorität
+				| Jesu fest: Jesus hat die Vollmacht, jüdische bzw. allgemein religiöse Gebote verbindlich auszulegen. 
+				| Für uns gilt die Auslegung durch Jesus bzw. gelten seine Auslegungsprinzipien.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Jesus, der Menschensohn: Herr auch über den Sabbat – eine Aussage mit „schräger“ Begründung
+			hr
+			p.card-text
+				| Sieht man sich die abschließende Begründung der Vollmacht Jesu genauer an, wird man sagen
+				| müssen: da passt was nicht ganz. Denn wenn der Sabbat für den Menschen da ist, dann wäre die
+				| logisch erwartete Fortführung, dass der Mensch (allgemein) Herr über den Sabbat ist.
+			p.card-text
+				| Doch statt dieser Weitung – die den Sabbat einer allgemeinen Beliebigkeit preisgegeben hätte –
+				| findet eine Einschränkung auf einen einzigen Menschen, Jesus, den Menschensohn, statt.
+			p.card-text
+				| Teil 1 des Rätsels Lösung findet sich beim Vergleich mit 10,45; dieser Vers, in welchem es auch um den
+				| Menschensohn geht, hat eine auffällige formale und inhaltliche Nähe zu 2,27-28.
+				br
+				| Man kann die Formulierungen praktisch austauschen, der Sinn bleibt der gleiche: 
+				br
+				p
+					| Der Menschensohn ist für den Menschen da [gekommen um zu dienen], 
+					br
+					| nicht der Mensch für den Menschensohn [auf dass sich der Menschensohn vom Menschen bedienen lasse]. 
+				br
+				| Bzw.: 
+				q
+					| Der Sabbat ist nicht	gegeben, damit man ihm dient, 
+					br
+					| sondern damit er dem Menschen dient.
+				br
+				| Zu beachten – und entgegen der allgemeinen Auslegungstradition festzuhalten – ist, dass diese Betrachtung 
+				| deutlich macht, dass hier in 2,27-28 nicht Mensch und Menschensohn zusammengehören (im Gegenüber zum Sabbat) 
+				| (was die erwähnte Problematik nach sich zieht), sondern Sabbat und Menschensohn, 
+				| beides in einem heilvollen Gegenüber zum Menschen.
+				br
+				| Beides – Menschensohn und Sabbat – sind Gaben Gottes an den Menschen; das wird in 2,27-28
+				| für den Sabbat und in 10,45 für den Menschensohn unterstrichen. 
+			p.card-text
+				| Teil 2 des Rätsels Lösung ergibt sich über die Mitte der konzentrischen Gliederung.
+				br
+				| Dort ist mit Mk 2,35-49 eine Erzählung gesetzt, die in ihrem Ablauf und Inhalt den Philipperhymnus vergegenwärtigt.
+				br
+				| Dort wird – ganz im Sinne von Mk 10,45 – die (soteriologisch gedeutete) Lebenshingabe Jesu besungen,
+				| welche in seine Erhöhung mündet.
+				br
+				| Der Hymnus endet dann mit dem Einstimmen aller in die Aussage:
+				q
+					| Jesus Christus ist der Herr, zur Ehre Gottes des Vaters.
+				span.bibelstelle Phil 2,11
+			p.card-text
+				| Man wird so formulieren dürfen: 
+				br
+				| Weil Sabbat wie Menschensohn Gottes Gaben an die Menschen sind, um ihnen zu dienen,
+				| der Menschensohn Jesus aber dennoch „der Herr“ ist, ist er Herr auch über den Sabbat 
+				| und darf das Sabbatgebot vollmächtig auslegen.
+				br
+				| Diese Zusammenhänge muss man quasi zwischen 2,27 und 2,28 ergänzen – 
+				| dann ergibt der Begründungszusammenhang tatsächlich Sinn!
+
+
+	.card.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q
+					| Deshalb gebe ich ihm Anteil unter den Großen und mit Mächtigen teilt er die Beute, 
+					br
+					| weil er sein Leben dem Tod preisgab und sich unter die Abtrünnigen rechnen ließ. 
+					br
+					| Er hob die Sünden der Vielen auf und trat für die Abtrünnigen ein.
+					| 
+				span.bibelstelle Jes 53,12
+			hr
+			p.card-text.mb-0
+				| Wie schon in der vorhergehenden Gliederung ist auch hier das Streitgespräch („Jesus gekommen als Arzt“) – nun aber ohne das Mahl
+				| mit den Zöllnern und Sündern – Gegenüber zur Taufe Jesu; das erscheint zunächst als unschön, doch kommt dadurch ein
+				| zur vorhegenden Gliederung ergänzender Aspekt aus dem Vierten Gottesknechtslied des Jesaja in den Sinn, 
+				| der wieder mit dem unten Rand der Gliederung in Verbindung steht:
+			ul.card-text
 				li
-					| Die von Markus sicher (wohl grundsätzlich, also auch in den vorausgehenden Gliederungen) angezielte Einbeziehung
+					| In seinem gewaltsamen Tod am Kreuz (→ Taufe!) wurde Jesus als „Abtrünniger“ hingerichtet – doch, so sagt der Glaube, 
-					| von Mk 10,45 macht die „Vielen“ auch hier präsent.
+					| nicht um seiner selbst willen (wie die Auferstehung bestätigt), sondern zum Heil der wahrhaft „Abtrünnigen“, also der „Zöllner und Sünder“,
+					| wie sie in der Erzählung auftauchen.
 				li
-					| Der auch bei Jesaja dominante Gedanke im zitierten Vers sind die Abtrünnigen, analog hier die „Zöllner und Sünder“.
+					| Das Mahl mit den Zöllnern und Sündern – das auffälligerweise in Mk 2,16-17 nochmal wiederholt erzählt wird (!) –
+					| ist Vorwegnahme und schon Vollzug dessen, dass Jesus sich „unter die Abtrünnigen rechnen ließ“.
+				li
+					| Bezüglich des Ährenraufens verteidgt Jesus seine Jünger – wieder, wie schon in der Fastenfrage; 
+					| doch er tut es auf andere Weise!:
+					br
+					| Während er dort die Schuldfrage auf sich zieht, argumentiert er hier mit der Prozexistenz des Sabbats:
+					| der Sabbat ist für den Menschen da; selbst der hochsakrale Charakter des Tempels in Jerusalem wird menschlichem Bedürfnis untergeordnet;
+					| Jesus tritt also pointiert für seine Jünger ein.
+					br
+					| Das Eintreten Jesu hier für seine Jünger ist eine Analogie zum Eintreten des Gottesknechts für die Abtrünnigen 
+					//- span.small (zur Frage der unterschiedlichen Ebenen/Gewichtungen siehe die vorausgehnde Gliederung!) 
+					| – welches sich im Eintreten
+					| Jesu für die Zöllner und Sünder im Streitgespräch aufgrund des Mahles mit jenen mit den Pharisäern spiegelt;
+					br
+					| gleichzeit kann das Erhöhtwerden des Gottesknechtes bei Jesaja mit der Taufe Jesu („Hereinbrechen der Herrlichkeit Gottes“)
+					| verbunden werden.
+				li
+					| Es fällt auf, wie hier die Proexistenz (nicht nur) Jesu herausgestellt wird:
+					ul
+						li Jesus ist als Arzt gekommen, den die Sünder brauchen, um gerecht zu werden.
+						li Der Sabbat ist für den Menschen da – nicht umgekehrt.
+						li.small
+							| Dass der Menschensohn Herr über den Sabbat ist, hängt einerseits mit seiner dem Sabbat analogen Proexistenz für die Menschen
+							| nach Mk 10,45 zusammen: 
+							br
+							q
+								| Der Menschensohn ist nicht gekommen, sich dienen zu lassen, 
+								| sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
+							br
+							| Andererseits mit seinem Geschick, wie es der Philipperhymnus besingt; Entäußerung, Erniedriung und Gehorsam bis zum Tod am Kreuz als Proexistenz gedeutet.
+						li.small
+							| Interessanterweise ist auch das Wort zur Verteidigung der Tischgemeinschaft Jesu mit den Abtrünnigen analog formuliert:
+							br
+							q
+								| Nicht die Gesunden bedürfen des Arztes, sondern die Kranken. 
+								br
+								i Ich bin nicht gekommen, um Gerechte zu rufen, sondern Sünder.
+					| Da muss man bemerken, dass im obigen Jesaja-Zitat die Proexistenz des Gottesknechtes als Begründung dafür herausgestellt wird,
+					| dass er nun nach seinem von Gott aufgetragenen Heilswerk „das Licht“ (der Auferstehung) „sieht” (Jes 53,11!)
+					| und in seine besondere Stellung eingesetz wird.
+				li
+					| Insgesamt wird man sagen dürfen, dass hier nun der Gedanke der heilenden Proexistenz Jesu der dominante ist,
+					| während in der vorherigen Gliederung der Akzent auf den Zöllnern und Sündern und ihrer Gesundung durch den Proexistenten lag.
+					br
+					span.small
+						| Natürlich ist auch in der vorhergehenden Gliederung – und generell bei der Sündenvergebung – die Proexistenz
+						| des Menschensohnes/Arztes Jesus gegenwärtig;
+						| hier aber liegt der Akzent auf der Person dessen, der proexistent ist, und seinem eigenen Schicksal,
+						| mit dem freilich das der Vielen verbunden ist: trennen lässt sich das nicht, aber akzentuieren.
+						br
+						| In diese Richtung zeigt auch der Umstand, dass im unteren Rand dieser Gliederung die Machtposition des Menschensohnes angespielt ist,
+						| die – das muss man von Mk 10,45 bzw. Jes 53,12 her ergänzen – mit seiner Proexistenz zusammen hängt.
+						br
+						| Dieser Bezug ist wichtig, wenn sich Streitgespräch mit den Pharisäern und Ährenraufen/Sabbat/Menschensohn einander gegenüberstehen,
+						| aber doch auch hier – wo die Erzählung Ährenraufen/Sabbat/Menschensohn den unteren Rand bildet – relevant
+						| und insgesamt ein Beleg, dass tatsächlich Jes 53,12 (zusammen mit Mk 10,45) im Hintergrund steht,
+						| weil dies der „missing link“ ist.
+
+				li
+					| Dreh- und Angelpunkt ist aber, dass Jesus als Arzt gekommen ist; daher ist es sinnvoll, dass dieser Gedanke 
+					| zweimal mit der Taufe Jesu verbunden ist: einmal um der Sünder willen und deren Heil, 
+					| einmal um seiner selbst willen im Hinblick auf seine eigene Sendung als „Arzt“ und sein eigenes Schicksal nach dem Tod (Auferstehung).
+				li
+					| Pointiert wird man sagen können:
+					ul
+						li
+							| In der Kombination Mahl mit den Zöllnern („Viele“) und Streitgespräch mit den Pharisäern als Gegenüber zu Täuferpredigt und Taufe Jesu
+							br
+							| geht es um die Vielen, die durch den Arzt Jesus in der „Taufe zur Vergebung der Sünden“ (→ Tod und Auferstehung)
+							| gerecht werden, da der Arzt Jesus ihre Schuld auf sich nimmt; bzw.: es geht um das Geschehen der Gerechtmachung.
+						li
+							| Im Gegenüber des Streitgespräches zur Taufe Jesu
+							br
+							| geht es um den Arzt, der sich zu den Abtrünnigen zählen lässt und für sie eintritt; bzw.: es geht um die Person und das Schicksal dessen, der gerecht macht:
+							br
+							| wie der Sabbat für die Menschen da ist, ist auch der Menschensohn <i>für</i> die Menschen da –
+							| das ist sein (und ihr) Weg in die Herrlichkeit Gottes, des Vaters.
+				li
+					| Unterstützt wird dies dadurch, dass das Gegenüber zum Wirken Johannes des Täufers der Gedanke der Abwesenheit Jesu ist,
+					| verbunden mit dem Fasten der Johannes-Jünger und dem künftigen Fasten der Jesus-Jünger;
+					br
+					| die Abwesenheit Jesu – Anspielung auf seinen Tod – assoziiert dabei die gewaltsam verfügte Abwesenheit des Täufers;
+					| auch im Gegenüber dieser beiden Erählungen ist also das mit der jeweiligen Sendung sich verbindende Schicksal angesprochen.
+					br
+					span.small
+						| Dass im unteren Rand der konzentrischen Gliederung in der Chiffre der Proexistenz des Sabbats die Proexistenz des Menschensohnes
+						| – und damit: seine Sendung, sein Schicksal – angedeutet ist, wurde oben schon erwähnt. Auch hier also der Akzent
+						| auf der Person Jesu und seinem Wirken zugunsten der Menschen, weniger auf den Menschen, die dieses Wirken brauchen.
+				li.small
+					| Dass der Gedanke der „Vielen“ hier im Gegenüber Taufe Jesu – Jesus gekommen als Arzt im Gegensatz zum Jesaja-Zitat nicht
+					| begegnet, ist verschmerzbar: 
+					ul
+						li Im Plural bleiben die „Vielen“ gegenwärtig.
+						li
+							| Die von Markus sicher (wohl grundsätzlich, also auch in den vorausgehenden Gliederungen) angezielte Einbeziehung
+							| von Mk 10,45 macht die „Vielen“ auch hier präsent.
+						li
+							| Der auch bei Jesaja dominante Gedanke im zitierten Vers sind die Abtrünnigen, analog hier die „Zöllner und Sünder“.

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@@ -3,7 +3,7 @@ include ../mixins
 
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 				| Inhaltsangabe/Überschrift
@@ -11,95 +11,95 @@ block content
 				| Himmlischer Sendungsbeschluss
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
 			
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 			h5.card-title Johannes in der Wüste: Seine Taufe und seine Ankündigung des Kommenden; Sünder kommen in Scharen
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-8
 			
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 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,39
 
-	.card.mb-3.konzentr-2
+	.card.mb-1.konzentr-2
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Die Heilung des Aussätzigen
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,40-45
 
-	.card.mb-3.konzentr-3
+	.card.mb-1.konzentr-3
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Jesus wieder in Kafarnaum im Haus; er verkündigt <q>das Wort</q>
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-1 Mk 2,1-2
 			p.card-text
 				| ..., dass nicht einmal mehr vor der Tür Platz war.
 
-	.card.mb-3.konzentr-4
+	.card.mb-1.konzentr-4
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Jesus heilt den Gelähmten
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,3-12
 
-	.card.mb-3.konzentr-5
+	.card.mb-1.konzentr-5
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Jesus predigend am Wasser
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,13
 			
-	.card.mb-3.konzentr-6
+	.card.mb-1.konzentr-6
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Berufung des Zöllners Levi
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,14
 
-	.card.mb-3.konzentr-7
+	.card.mb-1.konzentr-7
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Mahl mit den Zöllnern und Sündern, die Jesus nachfolgen
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,15
 
-	.card.mb-3.konzentr-8
+	.card.mb-1.konzentr-8
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Jesus gekommen als Arzt
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,16-17
 
-	.card.mb-3.konzentr-9
+	.card.mb-1.konzentr-9
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Fastenfrage: Der Bräutigam ist da – Neuer Wein in neue Schläuche
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,18-22
@@ -108,12 +108,12 @@ block content
 				br
 				| Angespielt wird hier auf die Zeit nach Tod und Auferstehung Jesu, die in der Tauferzähung des Markus präsent sind.
 
-	.card.mb-3.konzentr-10
+	.card.mb-1.konzentr-10
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Der Menschensohn ist Herr auch über den Sabbat
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,23-28
 			
-	.card.mb-3.konzentr-11
+	.card.mb-1.konzentr-11
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Die Heilung des Mannes mit der verdorrten Hand: <q>wiederhergstellt</q>
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-1 Mk 3,1-6
@@ -121,3 +121,146 @@ block content
 				| Herodianer → Tod des Johannes
 				br
 				| Leben retten – Leben vernichten: In Jesu Tod ist uns  das Leben geschenkt!
+
+	.slide.mb-3
+		hr
+		p.card-text.mb-0.konzentr-3.bibeltextkonzentr
+			| 1 Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn (eines) Gottes.
+			br
+			| 2 Wie geschrieben steht beim Propheten Jesaja:
+			br
+			q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der einen Weg bahnen wird.
+			br
+			q 3 Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn! Macht gerade seine Straßen!
+		p.card-text.konzentr-1.mb-0.bibeltextkonzentr
+			| 39 Und er zog durch ganz Galiläa, verkündete in ihren Synagogen und trieb die Dämonen aus.
+		p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr
+			| 1 Als er wieder in die Synagoge ging, war dort ein Mann mit einer verdorrten Hand. 
+			br
+			| 2 Und sie gaben Acht, ob Jesus ihn am Sabbat heilen werde; 
+			br
+			| sie suchten nämlich einen Grund zur Anklage gegen ihn. 
+			br
+			| 3 Da sagte er zu dem Mann mit der verdorrten Hand: Steh auf und stell dich in die Mitte! 
+			br
+			| 4 Und zu den anderen sagte er: Was ist am Sabbat erlaubt - Gutes zu tun oder Böses, ein Leben zu retten oder es zu vernichten? 
+			br
+			| Sie aber schwiegen. 5 Und er sah sie der Reihe nach an, voll Zorn und Trauer über ihr verstocktes Herz, und sagte zu dem Mann: 
+			br
+			| Streck deine Hand aus! Er streckte sie aus und seine Hand wurde wiederhergestellt. 
+			br
+			| 6 Da gingen die Pharisäer hinaus und fassten zusammen mit den Anhängern des Herodes den Beschluss, Jesus umzubringen.
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Das Gedenken der guten Schöpfung und der Befreiung aus Ägypten am Sabbat und der Mann mit der verdorrten Hand
+			hr
+			p.card-text
+				| Wieder geht es um den Sabbat: mit seiner Heilung am Sabbat provoziert Jesus erneut.
+				| Wieder wird – wie bei der Heilung des Gelähmten [Gesamtgliederung!] – eine Randexistenz in die
+				| Mitte gerückt!
+			p.card-text
+				| Was Jesus offenbar umtreibt, ist dies: Es wird doch am Sabbat des Schöpfers gedacht,
+				| der – wie Gen 1 festhält – seine Schöpfung ‚gut‘, ja ‚sehr gut‘ gemacht hat! 
+				br
+				| Und gleichzeitig wird die Befreiung aus der Unterdrückung in Ägypten erinnert!
+				br
+				| Und dann steht da dieser Mann, der durch seine Krankheit („verdorrte Hand“) 
+				| nicht am ‚Gut-Sein‘ der Schöpfung (eher am „wüst und leer“ bzw. unbelebten Wüstenboden als Urzustand vor der Schöpfung) 
+				| Anteil hat und an einem befreiten Leben gehindert ist.
+				br
+				| Ist nicht gerade der Sabbat geeignet, ihn ‚gut‘ zu machen und ihn von seinem Leiden zu befreien?
+			p.card-text
+				| Deshalb stellt Jesus diesen Mann, der wohl aufgrund seiner Erkrankung als Bettler am
+				| Rande der Gesellschaft leben musste, in die Mitte und heilt ihn.
+			p.card-text
+				| Der Sabbat sollte ja – wie bei der vorhergehenden Erzählung beschrieben – besonders den Menschen am Rande der
+				| Gesellschaft zu Gute kommen. Gerade sie sollten durch den Sabbat aufatmen können.
+				| Das ist dem Mann mit der verdorrten Hand nun auf ganz drastische Weise zuteil geworden.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Das Programm Jesu ↔ Das Programm der Gegner Jesu
+			hr
+			p.card-text
+				| Jesu Gegner haben ganz andere Gedanken angesichts dessen, dass er ihre religiös-politische Ordnung in Frage 
+				| stellt – und diese sind gar nicht fromm.
+				br
+				| Die Frage Jesu („Gutes tun – Böses tun“; „Leben retten – vernichten“) stellt sein eigenes
+				| Verhalten und das seiner Gegner scharf gegenüber.
+			ul.card-text
+				li
+					| Hier das ‚Programm‘ Jesu, der im Namen des angebrochenen Gottesreiches
+					| Menschen am Rande der Gesellschaft – Sünder, Zöllner, Kranke, Arme etc. – in
+					| den Mittelpunkt rückt, sie Gottes Nähe und Heilung erfahren lässt, wie hier
+					| den Krüppel und Bettler – und das gerade am Sabbat, am Tag des Durchschnaufens 
+					| und Aufatmens besonders für Benachteiligte.
+				li
+					| Dort die Gedanken der ‚Frommen‘ (→ Pharisäer) und Mächtigen (→ Herodianer),
+					| die es einerseits gewohnt sind, selbst im Mittelpunkt zu stehen, bzw. sich dorthin drängen, 
+					| und die andererseits – ausgerechnet am Sabbat – nach einer
+					| Möglichkeit suchen, Jesus anzuklagen, was schließlich in die Tötungsabsicht mündet.
+			p.card-text
+				| Jesu Gegner stellen sich recht militant gegen sein ‚Programm‘; Jesus beklagt ihre Hartherzigkeit, 
+				| mit der sie sich der Menschenliebe Gottes, die in Jesus auf diese Welt gekommen ist, widersetzen.
+				br
+				| Das geschehene Wunder bestätigt, dass Jesus und Gott auf der gleichen Seite stehen: Jesus hat die Vollmacht, 
+				| Gutes zu tun, unabhängig von Zeiten und Tagen, gerade auch am Sabbat.
+				br
+				| Für die Identität der Gemeinde ist hier festgehalten: In den Mittelpunkt gilt es jene zu
+				| rücken, die am Rande der Gesellschaft stehen und die besonders der Hilfe bedürfen – und das gilt
+				| immer und überall.
+
+	.card.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Der Todesbeschluss der Gegner Jesu
+			h6.card-subtitle.text-muted
+				| Das Markus-Evangelium als „Passionserzählung mit langer Einleitung“
+				br
+				| Die bestimmende Thematk „Austausch“ 
+			hr
+			p.card-text
+				| Überraschend hart ist schon hier der Beschluss der Gegner gefällt, Jesus gewaltsam aus
+				| der Welt zu schaffen.
+				br
+				| Dass wir gerade mal im 3. von 16 Kapiteln stehen, hat dem Markus-Evangelium 
+				| die Betitelung „Passionserzählung mit langer Einleitung“ beigebracht.
+			p.card-text
+				| Deutlich wird jedenfalls: das ‚Programm‘ der Gottesherrschaft, das hier bei Jesus aufblitzt und im
+				| weiteren Verlauf des Evangeliums weiter entfaltet werden wird, ist seinen Gegnern zuwider.
+				br
+				| Ausgerechnet am Sabbat beschließen sie, „Böses zu tun“ und ein „Leben zu vernichten“ (3,4!).
+			p.card-text
+				| Jesus eröffnet im Laufe der von Mk 2,1-3,6 („Galiläa C“) neue Lebensmöglichkeiten: 
+				| er gibt dem Gelähmten und dem Mann mit der verdorrten Hand effektiv ein neues Leben, 
+				| er schenkt dem ‚Zöllner und Sünder‘ Levi – und nicht nur ihm – eine neue Lebensperspektive und
+				| er stellt die soziale, dem Leben dienen wollende Ausrichtung des Willens Gottes heraus.
+				br
+				| Doch für dieses Wirken ‚erntet‘ er das Todesurteil: er bringt ‚quasi-Toten‘ Leben und 
+				| bekommt den Tod. Damit begegnet wieder der Gedanke des Austausches.
+			p.card-text
+				| Somit ist der Abschnitt „Galiläa C“ durch den Gedanken des Austausches gerahmt: 
+				| er begegnet im ‚Scharnier‘ davor und er schließt „Galiläa C“ ab. 
+				br
+				| Das bindet dies enthaltenen Erzälungen sehr stark an das vorausgehende ‚Scharnier‘.
+			p.card-text.mb-0
+				| Im Horizont des Austausches Jesu mit dem Aussätzigen ergeben sich – für den „ungeschulten Leser“ – Fragen:
+			ul.card-text
+				li
+					| Läuft Jesu Weg auf einen Platztausch zu, bei dem es ‚um Leben und Tod‘ gehen wird?
+					br
+					| einen nie dagewesenen, umfassend-heilvollen, wirklich ‚neuen‘ Platztausch?
+				li
+					| Liegt darin das ‚Neue‘ begründet, von dem Jesus hier spricht? 
+				li
+					| Hängt der von ihm verkündete Beginn des Gottesreiches (in der Gliederung „Galiläa“ dem Todesbeschluss „über Kreuz“ gegenüberliegend!)
+					| mit diesem Austausch ursächlich zusammen?
+				li
+					| Ist vielleicht sogar dieser ‚ultimative‘ Austausch, auf den Jesus zu läuft, die Quelle seiner Vollmacht? 
+					br
+					| gerade auch was die Sündenvergebung anbelangt?
+			p.card-text
+				| Der „ungeschulte Leser“ wird sich weiter auf die Reise durch das Evangelium begeben müssen,
+				br
+				| der „wissende Leser“ kann all die Fragen mit „Ja“ beantworten!