Verbesserung Taufregelung

public/stylesheets/style.css

@@ -1,3 +1,44 @@
+/**
+ * Libertinus Sans
+ * ---------------
+ */
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+	 font-family: Libertinus Sans/*, Biolinum*/;
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+	 font-weight: 400;
+	 src: local(Libertinus Sans Italic), 
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+ @font-face /* Libertinus Sans Bold Upright */
+ {
+	 font-family: Libertinus Sans/*, Biolinum*/;
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+	 font-weight: 700;
+	 src: local(Libertinus Sans Bold), 
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+
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+
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+ }
+ /* Libertinus Sans End */
+
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 /* not active */

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 							name: "Anfang ...",
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 							name: "III – <q>Sohn</q>",
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routes/sbr2022.js

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+				id	: "01_konstituierung_kvwahl",
+				name: "September/Oktober 2024: Konstituierung Wahlausschüsse Kirchenverwaltungswahl 2024",
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+				name: "Dezember 2024/Januar 2025: Konstituierung der neugewählten Kirchenverwaltungen in Coburg Stadt und Land",
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+						id	: "01_willkommen",
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+				name: "Neue Ordnung der sonntäglichen Eucharistiefeiern im kSSB CoSuL ab 1. Juli 2025",
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+						name: "Ordnung der sonntäglichen Eucharistiefeiern – Orte",
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+						id	: "01_taufregelung_ssb_cosul",
+						name: "Taufregelung im kSSB CoSuL",
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+				]
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views/mixins_headline_nav.pug

@@ -29,7 +29,7 @@ mixin headline_presentation_hamburger
 					//- , onclick="event.stopPropagation();"
 
 mixin navsidebar(gliederung, current)
-	div#navsidebar.navsidebar
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 	hr(style="border-top-width: 2px; border-top-color: "+hrcolor+";")
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-		i Geistiges Eigentum von Pfarrer Peter Fischer, Rödental
+		i Geistiges Eigentum von Pfarrer Peter Fischer, Coburg

views/nt/ev/mk/getauft/andrang.pug

@@ -1,6 +1,13 @@
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+block head
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+
 block content
 	
 	.card.mb-1.konzentr-12
@@ -120,7 +127,7 @@ block content
 			
 	.card.mb-1.konzentr-11
 		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Die Heilung des Mannes mit der verdorrten Hand: <q>wiederhergstellt</q>
+			h5.card-title Die Heilung des Mannes mit der verdorrten Hand: <q>wiederhergestellt</q>
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 3,1-6
 
 	.card.mb-1.konzentr-12
@@ -180,23 +187,24 @@ block content
 			| Der ehedem Aussätzige verkündet (seine Heilung)
 			br
 			| Leute kommen „von überallher“ zu Jesus (Herkommen)
-		p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr
-			| 7 Jesus zog sich mit seinen Jüngern an den See zurück. 
-			br
-			| Viele Menschen aus Galiläa aber folgten ihm nach. 
-			br
-			| Auch aus Judäa, 8 aus Jerusalem und Idumäa, aus dem Gebiet jenseits des Jordan und aus der Gegend von Tyrus und Sidon 
-			| kamen Scharen von Menschen zu ihm, als sie hörten, was er tat. 
-			br
-			| 9 Da sagte er zu seinen Jüngern, sie sollten ein Boot für ihn bereithalten, damit er von der Menge nicht erdrückt werde. 
-			br
-			| 10 Denn er heilte viele, sodass alle, die ein Leiden hatten, sich an ihn herandrängten, um ihn zu berühren. 
-			br
-			| 11 Wenn die von unreinen Geistern Besessenen ihn sahen, fielen sie vor ihm nieder und schrien:
-			br
-			q Du bist der Sohn Gottes! 
-			br
-			| 12 Er aber gebot ihnen, dass sie ihn nicht bekannt machen sollten.
+		div.konzentr-3.bibeltextkonzentr
+			p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern.mb-0
+				| 7 Jesus zog sich mit seinen Jüngern an den See zurück. 
+			p.card-text.konzentr-2.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern.mb-0
+				| Viele Menschen aus Galiläa aber folgten ihm nach. 
+				br
+				| Auch aus Judäa, 8 aus Jerusalem und Idumäa, aus dem Gebiet jenseits des Jordan und aus der Gegend von Tyrus und Sidon 
+				| kamen Scharen von Menschen zu ihm, als sie hörten, was er tat. 
+			p.card-text.konzentr-1.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern.mb-0
+				| 9 Da sagte er zu seinen Jüngern, sie sollten ein Boot für ihn bereithalten, damit er von der Menge nicht erdrückt werde. 
+			p.card-text.konzentr-2.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern.mb-0
+				| 10 Denn er heilte viele, sodass alle, die ein Leiden hatten, sich an ihn herandrängten, um ihn zu berühren. 
+				br
+				| 11 Wenn die von unreinen Geistern Besessenen ihn sahen, fielen sie vor ihm nieder und schrien:
+				br
+				q Du bist der Sohn Gottes! 
+			p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern
+				| 12 Er aber gebot ihnen, dass sie ihn nicht bekannt machen sollten.
 
 
 
@@ -230,17 +238,17 @@ block content
 				li
 					| Auch der weitere Fortschritt der fortschreitenden Konzentrik stützt dies.
 				li
-					| Dann aber ist die Erzählung von der Auswahl der Zwölf „zu viel“!
+					| Dann aber wäre die Erzählung von der Auswahl der Zwölf „zu viel“!
 			p.card-text
 				| Man könnte – als Ausweg – geneigt sein, die Auswahlerzählung mit dem hinteren Teil der Aussätzigenerzählung zu verknüpfen.
 				br
-				| Doch steht dem entgegen, dass die sinnvollere konzentrische Gliederung entsteht, wenn man den Anfang für sich 
+				| Doch steht dem entgegen, dass die sinnvollere konzentrische Gliederung entsteht, wenn man den Anfang der Aussätzigenerzählung für sich 
 				| nimmt – und nicht das Ende –, wie oben als Anmerkungen am Text durch die aufgezeigten Gegensätzlichkeiten 
 				| deutlich wird: 
 				br
 				| Der erste Teil der Aussätzigenerzählung <i>muss</i> quasi Mitte einer konzentrischen Gliederung sein.
 			p.card-text.mb-0
-				| Ferner lässt sich die Erzählung von der Auswahl der Zwölf sich mit der ganzen Aussätzigenerzählung recht gut verbinden: 
+				| Ferner lässt sich die Erzählung von der Auswahl der Zwölf mit der ganzen Aussätzigenerzählung recht gut verbinden: 
 			ul.card-text
 				li 
 					| Jesus beruft seine Apostel, damit er sie aussende „zu verkünden und mit Vollmacht Dämonen auszutreiben“.
@@ -253,7 +261,7 @@ block content
 				li
 					| Hinzu kommt, als Stütze: 
 					br
-					| Die Aussätzigenerzählung bildete das Ende einer konzentrischen Gliederung, als die Berufung der ersten Jünger die Mitte bildete.
+					| Die Aussätzigenerzählung bildete das untere Ende jener konzentrischen Gliederung, als die Berufung der ersten Jünger die Mitte bildete.
 			p.card-text
 				| Als weiterer Hinweis auf die Richtigkeit der gewählten konzentrischen Gliederung kann gelten,
 				| dass die Andrangserzählung mit einem Schweigegebot endet,
@@ -273,6 +281,225 @@ block content
 				br
 				| Man wird von einer erweiterten Mitte sprechen müssen/dürfen (wie sie ähnlich auch schon zuvor begegnet ist).
 			
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Jesus zog sich ... zurück
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Der Rückzug Jesu erscheint als Folge des unmittelbar vorausgehenden Tötungsbeschlusses durch die Pharisäer und Anhänger des Herodes.
+				li
+					| Gleichzeitig ist er Kontrast zur Verkündigungstätigkeit in „ganz Galiläa“ (Mk 1,39) sowie Parallele zum Rückzug nach der Heilung
+					| des Aussätzigen und aufgrund dessen Verkündigungstätigkeit (Mk 1,45);
+					br
+					| der Rückzug Jesu steht also auch in besonderem Bezug zu den beiden gegenüberliegenden Teilen der erweiterten Mitte.
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q
+					| Jesus zog sich 
+					i mit seinen Jüngern an den See 
+					| zurück
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Der See war Ort der Berufung der ersten Jünger (Mk 1,16-20) sowie von Verkündigung (Mk 2,13) und wieder Berufung (MK 2,14),
+					br
+					| ist also – neben anderem – ein besonderer Ort für das Jüngersein;
+					br
+					| die Überfahrten der Jünger über den See mit ihren Schwierigkeiten und die diesbezüglichen Dialoge werden dies bestätigen.
+				li
+					| Auch die Gleichnisrede <i>auf dem See</i> (Mk 4,1-34) mit eingeschobener Jüngerbelehrung wird dies unterstreichen.
+				li
+					| Der Rückzug Jesu <i>mit den Jüngern</i> ist ein Motiv, das ab hier noch öfter begegnet und immer einer besonderen Unterweisung der Jünger dient,
+					| die zu Insidern der Lehre Jesu werden sollen, während andere „draußen“ sind (und bleiben wegen ihrer Ablehnung Jesu).
+				li
+					| Hierzu passt auch das Schweigegebot am Ende der Erzählung angesichts des „Bekenntnisses“ der Dämonen, das auch die Person Jesu (noch) 
+					| mit dem Charakter des Geheimnisvollen umgibt.
+				li
+					| Wichtig ist aber festzuhalten, dass der Rückzug Jesu allein oder mit den Jüngern meist gar nicht funktioniert 
+					| und grundsätzlich immer nur temporär ist, nie absolut, weil das Evangelium weiter geht mit weiteren Episoden und Jesu Dasein für die Vielen.
+					br
+					| Erst der Tod Jesu wird einen „Rückzug“ Jesu ganz eigener Art bedeuten, durch den er dann aber wirklich universell – als Auferstandener – 
+					| da sein kann durch seine Jünger;
+					br
+					| dazu zieht er sich vor seinem Tod mit ihnen zurück, belehrt sie und beauftragt sie schließlich zum Stellvertreterdienst 
+					| (→ nächste Erzählung: Berufung der Zwölf und deren perspektivische Aufgabe!).
+				li
+					| Für die Lehre Jesu – die bisher verschwiegen wurde, vielmehr nur indirekt für den „sehenden Leser“ erschließbar ist 
+					| und zu der auch das „Geheimnis um die Person Jesu“ gehört –, gilt schließlich, dass sie grundsätzlich keine „Geheimlehre“ ist, 
+					| dass sie vielmehr öffentlich verkündigt werden soll (vgl. auch Mk 4,22);
+					br
+					| darin unterscheidet sich das Christentum von anderen religiösen Gruppierungen (Qumran, Mysterienkulte).
+					br
+					| Dennoch wird es – immer! – solche geben, die „drinnen“ sind (verstehend nachfolgen), und solche, die „draußen“ sind
+					| (Jesus ungläubig und ihn nicht verstehend ablehnen).
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Von einem Neuansatz, der über sich hinaus verweist
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Bisher war das Zusammenkommen Vieler bei Jesus immer positiv und quasi Einleitung zu Verkündigung, Berufung und/oder Heilung.
+				li
+					| Dieses Moment fehlt hier, obwohl doch gerade hier besonders viele Menschen zusammenkommen, „aus allen Landen“ könnte man sogar sagen.
+				li
+					| Mehr noch: Der Wunsch Jesu, sich mittels eines Bootes vor dem Andrang und den Berührungen zu retten, steht in eigenwilligem Kontrast
+					| zum bisherigen Dasein Jesu für die Vielen einerseits und im Speziellen zur Berührung des Aussätzigen und später auch der blutflüssigen Frau
+					| in Mk 5,25-35 andererseits, wobei diese Berührungen – in gewissem Gegensatz zu hier – stets positiv konnotiert sind.
+				li
+					| Auch hier können die Berührungen an sich daher nicht wirklich negativ belegt sein;
+					br
+					| es scheint einfach die schiere Menge zu sein,
+					| die hier ein Problem ist.
+				li
+					| Die Erzählung bricht – gerade im Vergleich mit anderen – auch irgendwie ab und lässt die Menge letztlich unbefriedigt zurück.
+					br
+					| Die nächste Erzählung geht dann auch mit einem impliziten wie radikalen Ortswechsel einher: Jesus ist nun nicht mehr am See, sondern
+					| steigt auf einen Berg.
+				li
+					| Zu beachten ist aber, dass diese unmittelbar folgende Erzählung
+					| jene ist, in der Jesus die Zwölf bestellt, damit diese später – genau wie er –
+					| verkünden und Dämonen austreiben:
+					br
+					| Jesus setzt Multiplikatoren ein!
+				li
+					| Die Erzählung vom Andrang der überaus Vielen scheint genau dazu die Vorbereitung zu sein,
+					br
+					| die Einsetzung der Multiplikatoren die Antwort auf den großen, von Jesus allein nicht zu bewältigenden Andrang.
+				li
+					| Zu sehen ist auch, dass Jesus während der ganzen Andrangserzählung nur defensiv reagiert (Bootbereitstellung, Schweigegebot),
+					br
+					| während die Berufung der Zwölf zwar im genannten Sinne auch eine Reaktion Jesu auf den Andrang ist,
+					| aber eine offensive, die Zukunft in den Blick nehmende.
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q
+					| Viele Menschen aus Galiläa aber folgten ihm nach. Auch aus Judäa, aus Jerusalem und Idumäa, aus dem Gebiet jenseits des Jordan
+					| und aus der Gegend von Tyrus und Sidon kamen Scharen von Menschen zu ihm ...
+			h6.card-subtitle.text-muted
+				| Die ganze Welt sucht das in Jesus gekommene Heil
+			hr
+			ul.card-text
+				li 
+					| Der Andrang übertrifft den Andrang bei Johannes dem Täufer um Längen
+					br
+					| und verbindet sich mit der erweiterten Mitte der konzentrischen Gliederung:
+					ul.card-text
+						li
+							| Die Menschen aus Galiläa sind mit dem Ziehen Jesu durch ganz Galiläa in Mk 1,39 zu verbinden – hier als „Einsammlungsbewegung“ vorgestellt;
+							br
+							| die Berufung der ersten Jünger <i>am See</i> zu <i>„Menschenfischern“</i> wird präsent.
+							br
+							| Für die Menschen aus Galiläa wird explizit von „Nachfolge“ gesprochen: 
+							br
+							| sie hat Jesus von Mk 1,39 her offenbar nicht nur im Schlepptau im Sinne des Nachlaufens, sie sind – so ist angedeutet – direkt 
+							| in die Nachfolge im Sinne des Jüngerseins eingetreten.
+						li
+							| Die anderen genannten Menschen und Gegenden verbinden sich mit den „Leuten von überallher“ in Mk 1,45.
+				li
+					| Insgesamt ist festzuhalten:
+					br
+					| Der Kreis der vielen Menschen, die zu Jesus kommen, weitet sich von deren Herkunft her:
+					br
+					| es sind <i>„die Vielen“</i> in einem ganz umfassenden Sinn;
+					br
+					| und dies ist in Beziehung zu setzen mit der Mitte der konzentrischen Gliederung: 
+					br
+					| was in der Mitte an <i>einem</i> erzählt wird, daran wollen (sollen) die (umfassenden) <i>Vielen</i> Anteil haben.
+				li
+					| Mit der Erwähnung von Tyrus und Sidon – also Städten, die mehrheitlich von Heiden bewohnt werden –
+					| als Herkunftsorte der zu Jesus strömenden Massen wird die Heiden-Thematik,
+					| die schon in vorherigen Erzählungen präsent gewesen ist (Apostelnamen, doppeltes Dachöffnen; Gesetzesthematik),
+					| explizit aufgegriffen.
+				li
+					| Markus suggeriert damit:
+					br
+					i Die ganze Welt sucht die Erlösung, das durch Jesus in die Welt gekommen ist;
+					br
+					| auch die Heiden gehören zu den „Vielen“ dazu, die nach Anteilhabe an der Erlösung in Christus streben.
+					br
+					| Offenbar ist jene Heilung, die Jesus ermöglicht, – so wird implizit ausgedrückt – in niemandem anderem als Jesus zu finden.
+				li
+					| Zu erinnern ist an dieser Stelle, dass die Heilung des „Aussätzigen“ mit der erzählerischen „Befolgung“ des jüdischen Gesetzes
+					| durch Jesus
+					span.bibelstelle Gal 4,4-5
+					| vergegenwärtigt: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau
+						br
+						i und dem Gesetz unterstellt,
+						br
+						i damit er die freikaufe, die unter dem Gesetz stehen, und damit wir die Sohnschaft erlangen.
+					br
+					| Damit ist zum einen die Befreiung vom tödlichen Fluch des Gesetzes im Kreuzestod Jesu ausgedrückt,
+					br
+					| zum anderen aber insgesamt das Ende des Zeitalters des jüdischen Gesetzes,
+					| was gesetzesfreie Heidenmission ermöglicht:
+					br
+					i in Christus steht </i>allen<i> das Tor zur Gottes-Sohnschaft offen!
+					br
+					| – Und es strömen die Massen herbei, auch aus dem Heidentum.
+				li
+					| Das Thema „Sohnschaft“ begegnet in der aktuellen Erzählung vom übergroßen Andrang auch explizit im Gottessohn-„Bekenntnis“ der Dämonen gegenüber Jesus.
+					br
+					| Im konzentrischen Gegenüber stehen die Vielen mit ihrer breiten Herkunft – aus Israel wie aus den Völkern, also in einem umfassenden Sinn –;
+					| sie werden von der Besessenheit durch die Dämonen befreit und zu Söhnen Gottes in Christus gemäß Gal 4,4-5.
+					p.small.mb-0
+						| (Zur Erinnerung: als die Heilung des „Aussätzigen“ das untere Ende einer konzentrischen Gliederung bildete,
+						| stand die Berufung der ersten Jünger in der Mitte; zu jenen Erstberufenen gehörten auch die <i>Söhne</i> des Zebedäus!)
+				li
+					| Blickt man von der aktuellen Erzählung mit den Vielen (im umfassenden Sinn, auch was ihre Herkunft anbelangt) auf die erweiterte Mitte der 
+					| konzentrischen Gliederung in ihrer Abfolge, also Mk 1,39 („Galiläa“) und Mk 1,45 („von überallher“), 
+					| mit der Heilung des „Aussätzigen“ als Mitte im eigentlichen Sinn,
+					| dann erweist sich die Heilung des „Aussätzigen“ – also der Tod Jesu am Kreuz – als Schwelle des Übergangs von „Galiläa“ (= Heimat, Israel)
+					| zu „überall“, also umfassende zur umfassenden, die Heiden einschließende Mission.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... als sie hörten, was er tat
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Mit diesem Teilsatz werden die Taten Jesu bisher rekapituliert, besonders von
+					span.bibelstelle Mk 1,21-28
+					| an,
+					| hatte es dort nach der ersten Dämonenaustreibung doch explizit geheißen: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| Und sein Ruf verbreitete sich rasch im ganzen Gebiet von Galiläa.
+					br
+					| Eine weitere wichtige Station im Evangelium ist die Verkündigung des ehedem Aussätzigen „bei jeder Gelegenheit“ (Mk 1,44),
+					| was schon in der dortigen Erzählung das Kommen der „Leute von überallher“ mit sich brachte, ohne Einschränkung auf Galiläa –
+					| diese Episode steht jetzt in der erweiterten Mitte der konzentrischen Gliederung.
+				li
+					| Von den in der aktuellen Erzählung hervorgehobenen Berührungen zur Heilung her fällt natürlich bei dem, was die vielen hörten
+					| und was sie zum Kommen veranlassten,
+					| der Blick in besonderer Weise
+					| auf die heilende Berührung des Aussätzigen durch Jesus.
+				li
+					| Bemerkenswert ist, dass die Verkündigung  der Taten Jesu bisher durch unautorisierte Personen geschah,
+					br
+					| die Auswahl der Zwölf findet erst in der nächsten Erzählung statt, deren Aussendung sogar noch später.
+					br
+					| Dahinter könnte eine gewisse Relativierung der Zwölf bzw. der explizit autorisierten Verkündiger insgesamt stehen,
+					br
+					| wird doch erfolgreiche Verkündigung erzählt, <i>genau bevor</i> die amtliche Beauftragung dazu in Blick kommt.
+					p.small.mb-0
+						| Eine gewisse Parallele dazu findet sich in Mk 9,38-40, als die Jünger Jesus auf einen fremden Wundertäter hinweisen,
+						| der im Namen Jesu Dämonen austreibt, und Jesus explizit Reglementierung verbietet.
+
+
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
@@ -291,54 +518,128 @@ block content
 					br
 					| vielmehr kommt es zu einem heilenden Austausch:
 					br
-					| Jesus lädt die Krankheit der Menschen auf sich und gibt ihnen dafür sein Leben.
-
-
-	.card.slide.border-primary.mb-3
-		.card-body
-			h5.card-title
-				q ... und aus der Gegend von Tyrus und Sidon
-			h6.card-subtitle.text-muted Andrang auch aus den heidnischen Gebieten
-			hr
-			ul.card-text
+					| Jesus lädt die Krankheit der Menschen auf sich (→ Tod am Kreuz) und gibt ihnen dafür sein Leben.
 				li
-					| Der Kreis der vielen Menschen, die zu Jesus kommen, weitet sich von deren Herkunft her;
-					br
-					| es sind „die Vielen“ in einem ganz umfassenden Sinn: 
-					br
-					| was in der Mitte an <i>einem</i> erzählt wird, daran wollen (sollen) die (umfassenden) Vielen Anteil haben.
-				li
-					| Schon in vorherigen Erzählung ist die Heiden-Thematik präsent gewesen (Apostelnamen, doppeltes Dachöffnen; Gesetzesthematik);
-					br
-					| hier nun wird mit der Herkunft von Menschen aus Tyrus und Sidon – also Städten, die mehrheitlich von Heiden bewohnt werden –
-					| diese Thematik explizit aufgegriffen;
-					br
-					| auch die Heiden gehören zu den „Vielen“ dazu, die an der Erlösung in Christus Anteil haben.
+					| Dies wird auch für Heiden – in gewisser Weise, nämlich aus jüdischer Perspektive, auch „Aussätzige – gelten.
 
 	
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
 				q Da sagte er zu seinen Jüngern, sie sollten ein Boot für ihn bereithalten, damit er von der Menge nicht erdrückt werde. 
-			h6.card-subtitle.text-muted Vorbereitung der Wahl der Zwölf
+			h6.card-subtitle.text-muted Anspielung auf Jesu Tod zum Heil der Vielen – Vorbereitung der Wahl der Zwölf
 			hr
 			ul.card-text
 				li
 					| Während die Aussätzigenerzählung den Willen Jesu zur Heilung des Aussätzigen und sein Mitleid unterstreicht,
 					| ergreift Jesus hier quasi die Flucht angesichts der unheimlichen Massen, die zu ihm kommen.
-				li
-					| Deutlich soll wohl werden: einer allein schafft das nicht;
 					br
-					| damit ist die Bestellung der Zwölf und ihrer perspektivischen Sendung in der nächsten Erzählung vorbereitet.
+					| Der Andrang als solcher, der Wunsch, an die durch Jesus vermittelte Heilung zu kommen, ist allerdings als legitim zu betrachten (s. o.).
+				li
+					| Was die Einheitsübersetzung mit „an ihn herandrängten“ übersetzt, heißt eigentlich „auf ihn stürzten“ – eine recht drastische Formulierung (Mk 3,10);
+					br
+					| im Gegenzug ist das „Erdrücktwerden“ eigentlich ein „Bedrängtwerden“ (Mk 3,9);
+					br
+					| der Andrang bringt Jesus also in Bedrängnis, weil man sich regelrecht auf ihn stürzt: das „Erdrücktwerden“ steht durchaus im Raum.
+				li
+					| Es scheint dieser brachiale Andrang zu sein, der Jesus zu einem Ausweichmanöver zwingt,
+					| will er nicht (schon) hier sein Leben lassen.
 				li
 					| Die Angst, im Dienst an den Vielen sein Leben zu lassen, muss aber auch tiefer verstanden werden;
 					br
-					| den Jesus wird ja tatsächlich – dann am Kreuz – sein Leben für die Vielen lassen;
+					| denn Jesus wird ja tatsächlich – dann am Kreuz – sein Leben für die Vielen lassen;
 					br
 					| darauf soll hier sicher angespielt werden,
 					br
-					| nur ist es dafür jetzt noch nicht der Zeitpunkt.
+					| nur ist es dafür jetzt noch nicht der Zeitpunkt – erzählerisch wird es aber angedeutet.
 				li
-					| In diesem Sinne wird es dann den Dienst der in der nächten Erzählung bestellten Zwölf 
-					| (und weiterer) nach Ostern dann auch <i>notwendig</i> brauchen.
+					| Hier passt auf eigenwillige Weise auch die Szenerie „am See“,
+					| ist das Wasser doch durchaus „Ort des Todes“, wie dann auch die Überfahrten über den See zeigen;
+					br
+					| vgl. auch die Taufsymbolik (→ Hineinsteigen in das Wasser: Tod; Heraussteigen → (Anteil an) Auferstehung).
+					br
+					| Jesus steht hier quasi mit dem Rücken zum See, und es fehlt nicht mehr viel, dass man ihn im Eifer des Gefechts hineindrängt und er dabei umkommt.
+				li
+					| Das hier bereitgestellte Boot wird Jesus erst in Mk 4 zur Gleichnisrede nutzen;
+					br
+					| er nutzt es, um vom See aus für die vielen Menschen da sein zu können, die alle ihn hören wollen.
+					br
+					| Hier gibt es eine bemerkenswerte Parallele zu Tod und Auferstehung Jesu,
+					| denn erst dadurch wird Jesus dann in einem umfassenden Sinn für <i>alle</i> Menschen da sein können,
+					br
+					| erst sein Tod und seine Auferstehung eröffnen den Weg auch in die Heidenwelt, die hier bereits „anklopft“.
+					br
+					| Zu bedenken ist hier auch: Das Boot ermöglicht ein Überleben auf dem Wasser; ohne dieses versinkt man in den Fluten und stirbt.
+					br
+					| Vielleicht ist also das Boot auf dem See, das hier bereitgestellt und später genutzt werden wird,
+					| unter Berücksichtigung der Verbindung See → Wasser → Tod von tiefer Symbolik und zeigt mit seiner unmittelbaren Todesnähe an,
+					| dass Jesus sterben und auferstehen muss, um dann tatsächlich für alle Menschen da sein zu können.
+				li
+					| In diese Betrachtung passen auch andere Beobachtungen am Text: 
+					ul.card-text
+						li 
+							| In der vorausgehenden Erzählung ist der Todesbeschluss der Pharisäer und Herodesanhänger ausgesprochen.
+						li
+							| In der Erzählung selbst wird der Tod Jesu nicht nur durch die von Jesus erlebte Bedrängnis gegenwärtig,
+							| sondern auch im Schweigegebot an die Dämonen,
+							ul.card-text
+								li
+									| das daran erinnert, dass Jesus den Dämonen voraus ins Verderben gegangen ist,
+									| um diese ins Verderben zu stürzen, 
+								li
+									| und daran anknüpft, dass Jesus auch dem geheilten „Aussätzigen“, mit dem 
+									| Jesus einen (für ihn tödlichen) Austausch vollzogen hat, ein Schweigegebot auferlegt hat.
+						li
+							| Die Erzählung ist konzentrisch gegliedert um die Bootbereitstellung aufgrund der Befürchtung Jesu, erdrückt zu werden.
+							br
+							| Wie sich die inneren Elemente um die Mitte inhaltlich entsprechen – es ist jeweils vom starken Andrang bis hin zur Bedrängnis die Rede –,
+							| müssen sich – den Gesetzen der Konzentrik folgend – auch die äußeren Elemente um die Mitte inhaltlich entsprechen.
+							br
+							| Beiden – Rückzug wie Schweigegebot – wohnt ein Moment des Geheimnishaften inne, insofern beides ein Gegengeschehen 
+							| zu einer breiten Öffentlichkeit ist.
+							br
+							| Wie aber das Schweigegebot – wie gerade in Erinnerung gerufen – den Tod Jesu am Kreuz in der Erzählung präsent macht,
+							| so legt es sich auch beim Rückzug Jesu nahe, diesen mit dem Tod Jesu im Horizont zu verbinden: 
+							ul.card-text
+								li
+									| Der Rückzug Jesu kann als Reaktion auf den Todesbeschluss interpretiert werden;
+								li
+									| dass er an den See (→ Wasser → Tod) geschieht, könnte die Todesbezogenheit des Rückzugs unterstreichen;
+								li
+									| gleichzeitig kann – mit Blick auf die Mitte der konzentrischen Gliederung – der Rückzug in Verbindung gebracht werden mit
+									| dem „Aussätzig“-Gewordensein durch die heilende Berührung des „Aussätzigen“ und damit (auch) von daher den Tod Jesu im Horizont haben,
+									br
+									| verstärkt noch dadurch, dass ein analoges Handeln Jesu in der erweiterten Mitte der konzentrischen Gliederung erzählt wird.
+							| Jedenfalls ist wahrscheinlich, dass der Rückzug Jesu an den See mit dessen Tod in Verbindung zu sehen ist,
+							| wird der Rückzugsort doch zum Ort der von Jesus erlebten Todesbedrängnis.
+						li
+							| Als Rahmung der Erzählung ergeben sich (also) mit Rückzug Jesu am Anfang und Schweigegebot an die Dämonen am Ende Verweise
+							| auf den Tod Jesu;
+							br
+							| die Mitte der Erzählung stellt die Todesangst Jesu vor Augen, die ihn ein Boot – ein Überleben auf dem Wasser des Todes – für sich bereitstellen lässt.
+						li
+							| Auch in der Mitte der konzentrischen Gliederung ist der Tod Jesu gegenwärtig im „Austausch“ Jesu mit dem „Aussätzigen“,
+							| der auf all jene, die hier Jesus berühren, zu applizieren ist.
+						li.small
+							| Schließlich passt auch die Symbolik des Auf-den-Berg-Steigens zu Beginn der nächsten Erzählung gut dazu,
+							| kann man darin doch die Auferstehung Jesu angedeutet sehen; siehe dort.
+				li
+					| Von hieraus fällt ein interessanter Blick auf die nachfolgende Bestellung der Zwölf, die später die Tätigkeit Jesu als eigene Tätigkeit übernehmen sollen: 
+					ul.card-text
+						li
+							| Zum einen ist es der große Ansturm, der von Jesus allein nicht zu bewältigen ist,
+							| der zur Berufung der Zwölf und ihrer perspektivischen Aussendung führt.
+						li
+							| Zum anderen ist gleichzeitig aber – vom See des Todes und vom Berg der Auferstehung her – die Zeit nach Ostern im Blick,
+							| in der Jesus als Auferstandener <i>durch seine Gesandten</i> in der Welt verkündigend und heilend gegenwärtig ist und bleibt.
+						li
+							| <i>Beides</i> liegt im Fokus des Evangelisten.
+				li
+					| Eine gewisse Analogie zum Zurückschrecken Jesu vor dem Tod aufgrund/zugunsten der Vielen in der vorliegenden Erzählung
+					| findet sich in der Getsemani-Erzählung, in der Jesus angesichts des nun unmittelbar vor ihm liegenden Weges ans Kreuz
+					| etwas zurückschreckt, sich aber doch ganz in den Willen Gottes fügt.
+					br
+					| Wie es in der Getsemani-Erzählung die sich auflösende Gegenüberstellung „mein Wille – dein Wille“ gibt,
+					| so wird in Mitte der aktuellen konzentrischen Gliederung der Wille Jesu zur Heilung des „Aussätzigen“ explizit herausgestellt.
+						
 		

views/nt/ev/mk/getauft/familie.pug

@@ -225,3 +225,253 @@ block content
 				| Das hier sind meine Mutter und meine Brüder. 
 				br
 				| 35 Wer den Willen Gottes tut, der ist für mich Bruder und Schwester und Mutter.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... sie blieben draußen
+			hr
+			ul.card-text
+				li 
+					| Draußen und Drinnen sind bei Markus hier und öfter nicht nur Orts-Angaben sondern auch Verhältnis-Angaben:
+					br
+					| es geht um das innerliche Verhältnis zu Jesus.
+				li
+					| Dass die Familie Jesu zu ihm auf Konfrontationskurs steht, zeigte schon Mk 3,20-21: die Familie macht sich auf,
+					| um Jesus mit Gewalt zurückzuholen, weil sie ihn für von Sinnen hält.
+				li
+					| Nun heißt es, dass die Familie „draußen“ vor dem Haus stehen bleibt; dies zeigt auch ihre innerliche Stellung zu Jesus an.
+				li 
+					| Die Familie lässt Jesus herausrufen zu sich, und dieser Ruf wird auch an Jesus herangetragen;
+					br
+					| doch statt sich auf den Weg nach draußen zu machen, gibt Jesus eine einer Abfuhr gleichkommende Antwort;
+					br
+					| er bleibt drinnen – bei den Seinen, die auch drinnen sind –, die Familie bleibt draußen.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Wer den Willen <i>Gottes</i> tut!
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Die vorliegende Erzählung führt die vorausgehende weiter mit der Fragestellung, in wessen Diensten Jesu steht;
+					br
+					| mit dem klaren Bezug auf den Willen Gottes setzt sich Jesus nochmal deutlich vom Vorwurf ab, von Beelzebul besessen zu sein 
+					| bzw. im Dienste der Sünde zu stehen.
+				li
+					| Während bei der Verteidigungsrede Jesu die Heilung des Gelähmten insgesamt (Mk 2,1-12) die Mitte 
+					| der konzentrischen Gliederung bildete, so nun die Heilung des Gelähmten im engeren Sinn (Mk 2,3-12);
+					| immer noch hat sie (unter anderem) die Tauftheologie nach Röm 6 im Schlepptau.
+				li
+					| Während bei der Verteidigungsrede im Hinblick auf die Mitte der konzentrischen Gliederung und Röm 6
+					| der Fokus vor allem auf Jesus selbst lag, liegt nur der Fokus besonders auf dem ehedem Gelähmten,
+					| der sich zu einem neuen Leben erhoben hat.
+				li
+					| Dabei wird der in der Verteidigungsrede wichtige Satz
+					br
+					q.bibeltext
+						| Denn durch sein Sterben ist er [= Jesus] ein für alle Mal gestorben für die Sünde,
+						br
+						| sein Leben aber lebt er für Gott.
+					span.bibelstelle Röm 6,10
+					br
+					| fortgeführt mit 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 11 So begreift <i>auch ihr</i> euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus.
+						br
+						| 12 Daher soll die Sünde nicht mehr in eurem sterblichen Leib herrschen, so dass ihr seinen Begierden gehorcht.
+						br
+						| 13 Stellt eure Glieder nicht der Sünde zur Verfügung als Waffen der Ungerechtigkeit, sondern stellt euch Gott zur Verfügung 
+						| als Menschen, die aus Toten zu Lebenden geworden sind, und stellt eure Glieder als Waffen der Gerechtigkeit in den Dienst Gottes!
+					span.bibelstelle Röm 6,11-13
+					br
+					| Ferner sei hingewiesen auf folgende Aussagen:
+					br
+					q.bibeltext Wie können wir, die wir für die Sünde tot sind, noch in ihr leben?
+					span.bibelstelle Röm 6,2
+					br
+					q.bibeltext
+						| Wir wissen doch: Unser alter Mensch wurde mitgekreuzigt, damit der von der Sünde beherrschte Leib 
+						| vernichtet werde, sodass wir nicht mehr Sklaven der Sünde sind.
+						br
+						| Denn wer gestorben ist, der ist frei geworden von der Sünde.
+					span.bibelstelle Röm 6,6-7
+					br
+					| Das ganze Kapitel Röm 6 ist von einer scharfen Trennlinie geprägt:
+					| man ist entweder
+					| Diener der Sünde oder Diener Gottes, und ist aufgefordert, hier auch konsequent zu sein.
+					br
+					| So ist auch die Aussage Jesu in Mk 3,35 hinsichtlich des Tuns des Willens Gottes in einem engen Sinn zu verstehen, 
+					| auch in Absetzung von den Vorwürfen in der vorausgehenden Erzählung.
+				li
+					| Was es heißt, den Willen Gottes zu tun, das zeigt die Mitte der konzentrischen Gliederung:
+					ul.card-text
+						li 
+							| Die Vier, die den Gelähmten tragen, scheuen keinen Aufwand, um ihm Heilung zuteil werden zu lassen;
+							| sie stellen sich in den Dienst einer Existenz am Rande (Gelähmter) bzw. eines Menschen, der der Umkehr(hilfe) bedürftig ist.
+							br
+							| Bei ihnen „sieht“ Jesus den „Glauben, der durch die Liebe wirkt“ (Gal 5,6), woraufhin er den Gelähmten „heilt“.
+						li
+							| Jesus selbst ist auch zu nennen: er ermöglicht mit seinem Gekreuzigtwerden, Sterben, Begrabenwerden und Auferstehen
+							| die heilvolle Schicksalsgemeinschaft mit ihm (Mit-Gekreuzigtwerden, Mit-Sterben, Mit-Begrabenwerden, in der Neuheit des Lebens wandeln),
+							| die von einem der Sünde verfallenen Leben zu einem Leben
+							| im Dienste Gottes befreit (und dazu auch verpflichtet);
+							br
+							| gleichzeitig wird der Weg Jesu selbst als dem Willen Gottes entsprechend dargestellt.
+						li
+							| Schließlich ist auf den Gelähmten selbst zu blicken, der sich erhebt, um in der Neuheit des Lebens zu wandeln;
+							| dazu nimmt er seine Bahre mit, um künftig selber Menschen in einem ganz existentiellen (doppelten) Sinne aufzuhelfen.
+				li
+					| Das <i>Tun</i> des Willen Gottes verbindet sich – anders als im Judentum bzw. bei judaisierenden Christen – nicht mit
+					| dem jüdischen Gesetz, sondern mit dem „Glauben, der durch die Liebe wirkt“, wie ihn die Vier leben.
+					br
+					| Denn das Gesetz gehört – nach christlich-paulinischer Sicht – einer vorausgehenden Epoche an, die unter der Herrschaft der Sünde stand, 
+					| wobei das Gesetz eine unrühmliche Rolle spielte. Mit Christus – mit seinem Tod und seiner Auferstehung –
+					| ist das Zeitalter des Glaubens angebrochen, wie Paulus in Gal 3,19-25 ausführt.
+				li
+					| Der Glaube an Tod und Auferstehung Jesu nimmt aber in die Pflicht, sein Leben entsprechend auszurichten;
+					br
+					| Glaube ist – bei Markus wie Paulus – ein tätiger Glaube, der die in Jesu Tod und Auferstehung
+					| ermöglichte und in der Taufe vollzogene Lebenswende
+					| mit der ganzen Existenz aneignet: 
+					br 
+					| Der „Glaube an den Sohn Gottes, der mich geliebt uns sich für mich hingegeben hat“ (Gal 2,20)
+					| zeigt sich als „Glaube, der durch die Liebe wirkt“ (Gal 5,6);
+					br
+					| er ist nie nur Bekenntnisglaube.
+				li
+					| Im Rückblick auf die vorausgehenden Erzählungen, bei denen Jesu Handeln – gerade auch von „jüdischen“ Autoritäten –
+					| problematisiert wurde, wird die Verpflichtung zum Tun des Willens Gottes im Munde Jesu
+					| auch zu einer Verpflichtung, <i>seiner</i> Interpretation des Willens Gottes zu folgen, durchaus in Absetzung 
+					| der Traditionen der „Schriftgelehrten“.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... der ist für mich ‚Familie‘!
+			h6.card-subtitle.text-muted Eine neue, ethische Definition von Familie
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Die vorliegende Erzählung führt auch die vorvorausgehende Erzählung weiter, bei der sich die biologische Familie
+					| Jesu auf den Weg zu ihm gemacht hatte;
+					br
+					| nun erhält sie eine klare Abfuhr von ihm, und wir erleben den Übergang von ‚Familie‘ zu ‚Gemeinde‘
+					| mit Übernahme der typischen Familien-Begriffe Bruder und Schwester sowie hier auch Mutter:
+				li
+					i
+						| Wer zur ‚Familie‘ Jesu – der ‚Familie‘ Gottes, der Gemeinde – gehören will, 
+						br
+						| – Bruder, Schwester, Mutter Jesu sein will, –
+						br
+						| der muss den Willen Gottes aktiv tun.
+				li
+					| Damit werden im Hinblick auf die christliche Gemeinde biologische, über das Blut laufende 
+					| Kategorien einer Gemeinschaft aufgebrochen, ja zurückgewiesen,
+					| und eine ethische Definition an deren Stelle gesetzt: 
+					br
+					| Die christliche ‚Familie‘ – im Sinne von ‚Gemeinde‘ – definiert sich nicht durch biologische Abstammung – wie das Volk Israel –,
+					| sondern durch das Tun des Willens Gottes, wozu sie durch Christus befreit wurde (→ Mitte der konzentrischen Gliederung)
+					| und um den sie sich versammelt,
+					| wie hier die Gemeinschaft, auf die Jesus verweist, um ihn sitzt.
+				li
+					| Damit wird einerseits deutlich, dass biologische, über das Blut laufende Kategorien nicht ausreichen,
+					| man Christ „nicht einfach ist“ aufgrund einer bestimmten Abstammung;
+					br
+					| es findet hier also eine Einschränkung statt, die das tatsächliche Tun des Willens Gottes zum Maßstab macht.
+				li
+					| Gleichzeitig findet zweitens eine Weitung statt, die in der hier begegnenden Definition von ‚Familie‘  im Sinne von ‚Gemeinde‘
+					| perspektivisch enthalten ist, durch 
+					| die Mitte der konzentrischen Gliederung aber auch präsent wird:
+					br
+					| Denn insofern in der Mitte der konzentrischen Gliederung auch die Völkerthematik eine tragende Rolle spielt
+					| (doppelte Dachöffnung!), bringt die hier vorgenommene ethische Definition von ‚Familie‘  im Sinne von ‚Gemeinde‘ 
+					| eine grundsätzliche Weitung in die Völkerwelt mit sich; 
+					br
+					| die biologische Familie Jesu, die hier anklopft, wird in dieser Perspektive durchsichtig auf das jüdische Volk.
+				li
+					| Nicht nur eine biologisch-blutlinienmäßige, sondern auch eine völkisch-nationalistische Definition von ‚Familie‘  im Sinne von ‚Gemeinde‘ 
+					| wird hier
+					| zurückgewiesen mit der neuen, ethischen Definition dieses sozialen Gebildes;
+					br
+					| damit wird gleichzeitig Platz geschaffen für eine
+					| völkerverbindende Gemeinschaft als „Familie Gottes/Jesu“, die den Willen Gottes in der Nachfolge Jesu tut
+					| im Sinne des „Glaubens, der durch die Liebe wirkt“.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ...der ist für mich Bruder und Schwester und Mutter
+			h6.card-subtitle.text-muted Vater!?
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| In der Aufzählung der Familienangehörigen fehlt der Vater;
+					br
+					| sicher ganz bewusst.
+				li
+					| Denn der <i>eine</i> Vater ist Gott selbst!
+				li
+					| Dies Vorstellung begegnet auch im Verlassen des (eigenen, biologischen) Vaters durch die Söhne des Zebedäus 
+					| sowie dann später bei weiteren Aufzählungen von Familien-Gliedern.
+				li
+					| Darin liegt auch ein anti-hierarchischer Impuls (wie das Aufgreifen der Macht-Frage im Evangelium an anderen Stellen zeigt).
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Der implizite Vorwurf an die „Familie“ Jesu, den Willen Gottes <i>nicht</i> zu tun
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Aus der Abfuhr „Jesu“ an seine „Familie“ und dem Verweis Jesu auf den Willen Gottes 
+					| lässt sich der latente Vorwurf heraushören, die „Familie“ Jesu würde den Willen Gottes nicht tun.
+				li
+					| Das verbindet sich sehr gut – quasi als Gegenanklage (analog zur Spießumkehr bei der Verteidigungsrede) –
+					| mit der negativen Meinung der „Familie Jesu“ über Jesus, 
+					| die in der vorvorausgegangenen Erzählung deutlich geworden war.
+				li
+					| Es ist von einer <i>nachösterlichen</i> Problematik auszugehen;
+					br
+					| jedenfalls fügt sich dieser implizite Vorwurf gut ein in das Gegenüber zum Herrenbruder „Jakobus“ („gegenwärtig“ in der Apostelliste)
+					| und den „Schriftgelehrten, die aus Jerusalem herabkamen“ – also judaisierenden Christen –,
+					| die Paulus bzw. seinen Gemeinden das Leben schwer machen.
+					br
+					| Gleichzeitig lässt sich auch die abfällige Meinung der „Familie Jesu“ über „Jesus“ am ehesten hier einordnen, zumindest in der Aussageabsicht des Markus.
+					br
+					| Es entsteht jedenfalls ein gutes nachösterliches Gesamtbild, das die Interpretation der einzelnen Episoden auf diese Zeit hin stützt,
+					| vor allem auch die Deutung der „Schriftgelehrten, die aus Jerusalem herabkamen“ auf den Kreis um Jakobus und 
+					| des Gegenübers „Schriftgelehrte ↔ Jesus“ auf das dahinter stehende Gegenüber „Jakobus ↔ Paulus“ (in Sachen Rechtfertigungslehre).
+				li
+					| In diesem Kontext nicht irrelevant ist, dass Paulus in
+					span.bibelstelle Gal 6,12-13
+					| wohl genau dem Kreis um Jakobus (bzw. damit zusammenhängenden Kreisen im Judenchristentum)
+					| vorwirft, den Willen Gottes – wie er im jüdischen Gesetz formuliert ist – nicht zu tun:
+					br
+					q.bibeltext
+						| Jene Leute, die im Fleisch nach Anerkennung streben [was nach Paulus Sünde ist → Ruhmsucht], 
+						| nötigen euch nur deshalb zur Beschneidung [und damit zur Übernahme des Gesetzes]
+						| damit sie wegen des Kreuzes Christi nicht verfolgt werden.
+						br
+						i Denn obwohl sie beschnitten sind, halten sie selbst das Gesetz nicht; 
+						br
+						| dennoch dringen sie auf eure Beschneidung, damit sie sich eures Fleisches rühmen können.
+					br
+					| Dies könnte hier im Hintergrund stehen.
+					br
+					| Verwandt damit ist sicher
+					span.bibelstelle Phil 3,18-19: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 18 ... viele – von denen ich oft zu euch gesprochen habe, doch jetzt unter Tränen spreche –
+						| leben als Feinde des Kreuzes Christi.
+						br
+						| 19 Ihr Ende ist das Verderben, ihr Gott der Bauch und ihre Ehre besteht in ihrer Schande;
+						br
+						i Irdisches haben sie im Sinn.
+
+
+
+			

views/nt/ev/mk/getauft/verrueckt.pug

@@ -177,30 +177,38 @@ block content
 		.card-body
 			h5.card-title Jesus und seine Familie – offenbar ein spannungsreiches Verhältnis
 			hr
-			p.card-text
-				| Hier hat sich wahrscheinlich die Erinnerung erhalten, dass es eine Spannung gab zwischen Jesus und seiner leiblichen Familie
-				| während Jesu irdischen Wirkens.
-				br
-				| Im ganzen Evangelium des Markus wird nie positiv von einem Familienangehörigen Jesu gesprochen,
-				| auch fehlt – besonders auffällig – die Familie etwa in der Apostelliste oder überhaupt „irgendwo“ in der Nachfolgeschar; 
-				| kein Bruder Jesu ist dort genannt, auch keine Schwester erwähnt.
-				br
-				| Stattdessen ist immer wieder vom Verlassen der Familie und der Heimat die Rede – das ist einerseits im Hinblick
-				| auf den Philipper-Hymnus zu verstehen (siehe auch die Söhne des Zebedäus), kann andererseits aber kaum Thema sein,
-				| wenn nicht auch der historische Jesus seine Heimat und Familie verlassen hat, um als Wanderprediger durch die Lande zu ziehen.
-			p.card-text
-				| Bemerkenswert ist auch, dass Matthäus und Lukas trotz Kindheitserzählungen (die an sich unhistorisch sind)
-				| das Bild von der Familie Jesu, das sie von Markus weitgehend übernommen haben, nicht korrigieren,
-				| ja die Radikalität Jesu auch was die Scheidung von der eigenen Familie anbelangt durch die umfangreichere
-				| Wortüberlieferung noch gesteigert haben.
-			p.card-text
-				| Was genau den historischen Jesus dazu gebracht hat, seine Familie zu verlassen, wird nirgendwo thematisiert;
-				| es erscheint im Rahmen seiner Sendung quasi als göttliche Notwendigkeit ohne weiteres Hinterfragen akzeptiert zu sein.
-			p.card-text
-				| Das Urteil „von Sinnen“ der Familie über Jesus ist an sich mehrdeutig und schwierig zu interpretieren.
-				br
-				| Dies umso mehr, als in der folgenden Erzählung, die von der Thematik „leibliche/geistliche Familie“ gerahmt wird,
-				| eine Problematik hinsichtlich der paulinischen Rechtfertigungslehre thematisiert wird (Stichwort: „Diener der Sünde“).
+			ul.card-text
+				li
+					| Hier hat sich wahrscheinlich die Erinnerung erhalten, dass es eine Spannung gab zwischen Jesus und seiner leiblichen Familie
+					| während Jesu irdischen Wirkens.
+					br
+					| Im ganzen Evangelium des Markus wird nie positiv von einem Familienangehörigen Jesu gesprochen,
+					| auch fehlt – besonders auffällig – die Familie etwa in der Apostelliste oder überhaupt „irgendwo“ in der Nachfolgeschar; 
+					| kein Bruder Jesu ist dort genannt, auch keine Schwester erwähnt.
+					br
+					| Stattdessen ist immer wieder vom Verlassen der Familie und der Heimat die Rede – das ist einerseits im Hinblick
+					| auf den Philipper-Hymnus zu verstehen (siehe auch die Söhne des Zebedäus), kann andererseits aber kaum Thema sein,
+					| wenn nicht auch der historische Jesus seine Heimat und Familie verlassen hat, um als Wanderprediger durch die Lande zu ziehen.
+				li
+					| Bemerkenswert ist auch, dass Matthäus und Lukas trotz Kindheitserzählungen (die an sich unhistorisch sind)
+					| das Bild von der Familie Jesu, das sie im ihnen vorliegenden Markus-Evangelium finden, nicht korrigieren sondern es weitgehend übernehmen,
+					| ja die Radikalität Jesu auch was die Scheidung von der eigenen Familie anbelangt durch die umfangreichere
+					| Wortüberlieferung noch gesteigert haben.
+				li
+					| Was genau den historischen Jesus dazu gebracht hat, seine Familie zu verlassen, wird nirgendwo thematisiert;
+					| es erscheint im Rahmen seiner Sendung quasi als göttliche Notwendigkeit ohne weiteres Hinterfragen akzeptiert zu sein.
+				li
+					| Das Urteil „von Sinnen“ der Familie über Jesus ist an sich mehrdeutig und schwierig zu interpretieren.
+					br
+					| Dies umso mehr, als in der folgenden Erzählung, die von der Thematik „leibliche/geistliche Familie“ gerahmt wird,
+					| eine <i>nachösterliche(!)</i> Problematik hinsichtlich der paulinischen Rechtfertigungslehre thematisiert wird (Stichwort: „Diener der Sünde“).
+				li
+					| Deutlich wird hier jedenfalls, dass die Angehörigen Jesu nicht zum Kreis um Jesus gehören,
+					| ja sogar auf Distanz zu seinem Wirken stehen: sie sind – um eine für Markus wichtige Metapher aufzugreifen – „draußen“
+					| und kommen von außen – von außerhalb der Gruppe um Jesus – auf Jesus zu.
+				li
+					| Auffällig ist die mit Gewalt aufgeladene Sprache: sie wollen sich seiner „bemächtigen“, „mit Gewalt zurückholen“,
+					| ganz ähnlich wie in Mk 1,35-39 Jesus/Paulus von Petrus und seinen Begleitern „verfolgt“ wird mit der Absicht, ihn zurückzuholen, einzuhegen.
 					
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
@@ -208,57 +216,65 @@ block content
 			h5.card-title Jesus und seine Familie – nach Ostern auf einmal präsent
 			h6.card-subtitle.text-muted Ein Blick in die früheste Kirchengeschichte
 			hr
-			p.card-text
-				| So selbstverständlich, wie die Familie Jesu während seines irdischen Wirkens keine (positive) Rolle spielt,
-				br
-				| so selbstverständlich ist in der Apostelgeschichte nach Ostern die Familie Jesu (zumindest für eine gewisse Zeit) präsent.
-			p.card-text
-				| Auch wenn hier vielleicht manches – in Anlehnung an die Kindheitserzählungen – geschönt ist:
-				br
-				| dass der Herrenbruder Jakobus eine führende Rolle in der Urgemeinde in Jerusalem eingenommen hat,
-				| das belegt auch Paulus in seinem Brief an die Gemeinden in Galatien.
-			p.card-text
-				| Es scheint sogar so zu sein, dass Jakobus effektiv Petrus, der ganz selbstverständlich alle Apostellisten anführt,
-				| vertrieben hat.
-				br
-				| Jakobus und Paulus scheinen sich theologisch recht scharf gegenübergestanden zu haben; Petrus dagegen hat wohl versucht,
-				| eher eine ausgleichende Position einzunehmen, auch dort, wo das eigentlich nicht geht;
-				br
-				| jedenfalls hatte Jakobus eine so dominante Rolle eingenommen, dass Petrus dann in Antiochien sein Verhalten 
-				| gegenüber den Heidenchristen ändert, als Leute aus dem Jakobus-Kreis dorthin kommen, was Paulus scharf kritisiert 
-				| (→ Antiochenischer Zwischenfall).
-			p.card-text
-				| Jakobus stand für ein eher jüdische Traditionen bewahrendes Christentum („judaisierende Christen“) mit klarer 
-				| Bejahung des jüdischen Gesetzes als Identity-Marker (→ Beschneidung);
-				br
-				| er gehört damit zu jenen, für die das Kreuz ein „Ärgernis“ ist – die es also im Gegensatz zu Paulus relativieren
-				| und mit dem jüdischen Gesetz versöhnen –, wie sie uns als Gegenüber
-				| zum auf Paulus durchsichtigen markinischen Jesus bereits begegnet sind (und auch in der nachfolgenden Erzählung begegnen werden).
-			p.card-text
-				| Es wird wohl so sein, dass Jakobus tatsächlich etwas näher am irdischen Jesus steht als Paulus,
-				br
-				| andererseits hat Paulus nachvollziehbare klare Konsequenzen aus dem Tod Jesu am Kreuz gezogen, der alles
-				| nochmal verändert hat.
-				br
-				| Jakobus &amp; Co haben – in den Augen des Paulus – da harmonisiert, wo eigentlich nicht zu harmonisieren ist.
-			p.card-text
-				| Klar ist jedenfalls, dass die Variante des Christentums um den Herrenbruder Jakobus eine innerjüdische Sekte geblieben ist und
-				| mit ihm das Christentum insgesamt geblieben wäre; es wäre wohl längst untergegangen,
-				| wie es heute (leider) effektiv keine Judenchristen mehr gibt.
-				br
-				| Dass das Christentum zu einer weltweiten Bewegung werden konnte, ist nicht zuletzt Paulus zu verdanken
-				| mit seiner gesetzesfreien Heidenmission und seiner damit zusammenhängenden 
-				| biblisch (gerade alttestamentlich) begründeten Rechtfertigungslehre.
-			p.card-text
-				| Dabei muss man ergänzen, dass es schon vor Paulus eine Öffnung zu den Heiden gab, vornehmlich wohl in Antiochien,
-				| verbunden mit einer Relativierung des jüdischen Gesetzes gerade was Speise- und Reinheitsvorschriften sowie die Beschneidung anbelangt,
-				| wozu man sich offenbar durch Jesu eigenes Verhalten, seine Predigt, seinen Tod am Kreuz und seine Auferstehung, berechtigt sah.
-				br
-				| Dieses in dieser Hinsicht „Judentum light“ war für die sogenannten „Gottesfürchtigen“ attraktiv, also jenen Heiden, die mit dem
-				| Judentum, vor allem dem Glauben an den einen Gott, geliebäugelt haben, den formellen Übertritt aber gescheut haben,
-				| weil er mit der Übernahme von Speise- und Reinheitsvorschriften des Judentums eine Veränderung der sozialen Bezüge mit sich gebracht hätte,
-				| was für viele abschreckend war.
-				br
-				| Es war aber vor allem Paulus, der dann zu dem Protagonisten dieser „gesetzesfreien Heidenmission“ schlechthin geworden ist
-				| und der dies auch biblisch-theologisch begründet hat.
+			ul.card-text
+				li
+					| So selbstverständlich, wie die Familie Jesu während seines irdischen Wirkens keine (positive) Rolle spielt,
+					br
+					| so selbstverständlich ist in der Apostelgeschichte nach Ostern die Familie Jesu (zumindest für eine gewisse Zeit) präsent.
+				li
+					| Auch wenn hier vielleicht manches – in Anlehnung an die Kindheitserzählungen – geschönt ist:
+					br
+					| dass der Herrenbruder Jakobus eine führende Rolle in der Urgemeinde in Jerusalem eingenommen hat,
+					| das belegt auch Paulus in seinem Brief an die Gemeinden in Galatien; er ist einer der „Säulen“ dort neben Petrus und Johannes.
+				li
+					| Es scheint sogar so zu sein, dass Jakobus effektiv Petrus, der ganz selbstverständlich alle Apostellisten anführt,
+					| vertrieben hat.
+					br
+					| Jakobus und Paulus scheinen sich theologisch recht scharf gegenübergestanden zu haben; Petrus dagegen hat wohl versucht,
+					| eher eine ausgleichende Position einzunehmen, auch dort, wo das eigentlich nicht geht;
+					br
+					| jedenfalls hatte Jakobus eine so dominante Rolle eingenommen, dass Petrus dann in Antiochien sein Verhalten 
+					| gegenüber den Heidenchristen änderte, als Leute aus dem Jakobus-Kreis dorthin kamen, was Paulus scharf kritisierte 
+					| (→ Antiochenischer Zwischenfall).
+				li
+					| Bereits in der vorausgehenden Erzählung – der Berufung der Zwölf – waren wir auf Jakobus gestoßen, nachdem die Umstellung der Apostelliste durch Markus 
+					| gerade jene drei Namen an den Anfang stellt, die Paulus als „Säulen“ in Jerusalem nennt, auch wenn der 
+					| aufgeführte Jakobus gerade nicht der Herrenbruder, sondern der Bruder des Johannes ist.
+					br
+					| Doch war auch bei der Berufung der Zwölf – gerade mit der „Heilung“ des „aussätzigen“ Paulus in der Mitte der konzentrischen Gliederung –
+					| jener Jakobus in den Fokus gerückt; dies gilt auch für die aktuelle wie die folgenden beiden Erzählungen.
+				li
+					| Jakobus stand für ein eher jüdische Traditionen bewahrendes Christentum („judaisierende Christen“) mit klarer 
+					| Bejahung des jüdischen Gesetzes als Identity-Marker (→ Beschneidung);
+					br
+					| er gehört damit zu jenen, für die das Kreuz ein „Ärgernis“ ist – die es also im Gegensatz zu Paulus relativieren
+					| und mit dem jüdischen Gesetz versöhnen –, wie sie uns als Gegenüber
+					| zum auf Paulus durchsichtigen markinischen Jesus bereits begegnet sind (und auch in der nachfolgenden Erzählung begegnen werden).
+				li
+					| Es wird wohl so sein, dass Jakobus tatsächlich etwas näher am irdischen Jesus steht als Paulus,
+					br
+					| andererseits hat Paulus nachvollziehbare klare Konsequenzen aus dem Tod Jesu am Kreuz gezogen, der alles
+					| nochmal verändert hat.
+					br
+					| Jakobus &amp; Co. haben – in den Augen des Paulus – da harmonisiert, wo eigentlich nicht zu harmonisieren ist.
+				li
+					| Klar ist jedenfalls, dass die Variante des Christentums um den Herrenbruder Jakobus eine innerjüdische Sekte geblieben ist und
+					| mit ihm das Christentum insgesamt geblieben wäre; es wäre wohl längst untergegangen,
+					| wie es heute (leider) effektiv keine Judenchristen mehr gibt.
+					br
+					| Dass das Christentum zu einer weltweiten Bewegung werden konnte, ist nicht zuletzt Paulus zu verdanken
+					| mit seiner gesetzesfreien Heidenmission und seiner damit zusammenhängenden 
+					| biblisch (gerade alttestamentlich) begründeten Rechtfertigungslehre.
+				p.card-text
+					| Dabei muss man ergänzen, dass es schon vor Paulus eine Öffnung zu den Heiden gab, vornehmlich wohl in Antiochien,
+					| verbunden mit einer Relativierung des jüdischen Gesetzes gerade was Speise- und Reinheitsvorschriften sowie die Beschneidung anbelangt,
+					| wozu man sich offenbar durch Jesu eigenes Verhalten, seine Predigt, seinen Tod am Kreuz und seine Auferstehung berechtigt sah.
+					br
+					| Dieses in dieser Hinsicht „Judentum light“ war für die sogenannten „Gottesfürchtigen“ attraktiv, also jene Heiden, die mit dem
+					| Judentum, vor allem dem Glauben an den einen Gott, geliebäugelt, den formellen Übertritt aber gescheut haben,
+					| weil er mit der Übernahme von Speise- und Reinheitsvorschriften des Judentums eine Veränderung der sozialen Bezüge mit sich gebracht hätte,
+					| was für viele abschreckend war.
+					br
+					| Es war aber vor allem Paulus, der dann zu dem Protagonisten dieser „gesetzesfreien Heidenmission“ schlechthin geworden ist
+					| und der dies auch biblisch-theologisch begründet hat.
 

views/nt/ev/mk/getauft/verteidigung.pug

@@ -1,6 +1,13 @@
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+	style.
+		.abschnitt_intern {
+			border: 1px solid grey;
+			border-radius: .5em;
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 	.card.mb-1.konzentr-13
@@ -166,7 +173,7 @@ block content
 		p.card-text.konzentr-1.mb-0.bibeltextkonzentr
 			| 2,1 Als er nach einigen Tagen wieder nach Kafarnaum hineinging, wurde bekannt, dass er im Hause war.
 			br
-			| 2 Und es versammelten sich so viele Menschen, dass nich einmal mehr vor der Tür Platz war;
+			| 2 Und es versammelten sich so viele Menschen, dass nicht einmal mehr vor der Tür Platz war;
 			br
 			| und er verkündete ihnen das Wort.
 			br
@@ -209,28 +216,836 @@ block content
 			| sie priesen Gott uns sagten:
 			br
 			q So etwas haben wir noch nie gesehen.
-		p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr
-			| 22 Die Schriftgelehrten, die von Jerusalem herabgekommen waren, sagten: 
-			br
-			q Er ist von Beelzebul besessen; mit Hilfe des Herrschers der Dämonen treibt er die Dämonen aus. 
-			br
-			| 23 Da rief er sie zu sich und belehrte sie in Gleichnissen: 
-			br
-			q
-				| Wie kann der Satan den Satan austreiben? 
+		div.konzentr-3.bibeltextkonzentr
+			p.card-text.konzentr-2.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern.mb-0
+				| 22 Die Schriftgelehrten, die von Jerusalem herabgekommen waren, sagten: 
 				br
-				| 24 Wenn ein Reich in sich gespalten ist, kann es keinen Bestand haben. 
+				q Er ist von Beelzebul besessen;
+			p.card-text.konzentr-1.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern.mb-0
+				q mit Hilfe des Herrschers der Dämonen treibt er die Dämonen aus. 
 				br
-				| 25 Wenn eine Familie in sich gespalten ist, kann sie keinen Bestand haben. 
+				| 23 Da rief er sie zu sich und belehrte sie in Gleichnissen: 
 				br
-				| 26 Und wenn sich der Satan gegen sich selbst erhebt und gespalten ist, kann er keinen Bestand haben, sondern es ist um ihn geschehen. 
+				q
+					| Wie kann der Satan den Satan austreiben? 
+					br
+					| 24 Wenn ein Reich in sich gespalten ist, kann es keinen Bestand haben. 
+					br
+					| 25 Wenn eine Familie in sich gespalten ist, kann sie keinen Bestand haben. 
+					br
+					| 26 Und wenn sich der Satan gegen sich selbst erhebt und gespalten ist, kann er keinen Bestand haben, sondern es ist um ihn geschehen. 
+					br
+					| 27 Es kann aber auch keiner in das Haus des Starken eindringen und ihm den Hausrat rauben, wenn er nicht zuerst den Starken fesselt; erst dann kann er sein Haus plündern. 
+			p.card-text.konzentr-2.bibeltextkonzentr.abschnitt_intern
+				q
+					| 28 Amen, ich sage euch: Alle Vergehen und Lästerungen werden den Menschen vergeben werden, so viel sie auch lästern mögen; 
+					br
+					| 29 wer aber den Heiligen Geist lästert, der findet in Ewigkeit keine Vergebung, sondern seine Sünde wird ewig an ihm haften. 
 				br
-				| 27 Es kann aber auch keiner in das Haus des Starken eindringen und ihm den Hausrat rauben, wenn er nicht zuerst den Starken fesselt; erst dann kann er sein Haus plündern. 
-				br
-				| 28 Amen, ich sage euch: Alle Vergehen und Lästerungen werden den Menschen vergeben werden, so viel sie auch lästern mögen; 
-				br
-				| 29 wer aber den Heiligen Geist lästert, der findet in Ewigkeit keine Vergebung, sondern seine Sünde wird ewig an ihm haften. 
-			br
-			| 30 Sie hatten nämlich gesagt: 
-			q Er hat einen unreinen Geist.
+				| 30 Sie hatten nämlich gesagt: 
+				q Er hat einen unreinen Geist.
 
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q
+					| Die Schriftgelehrten, die von Jerusalem herabgekommen waren, sagten:
+					br
+					q
+						| Er ist von Beelzebul besessen;
+						br
+						| mit Hilfe des Herrschers der Dämonen treibt er die Dämonen aus.
+			h6.card-subtitle.text-muted 
+				| Die Vorwürfe an Jesus, wo sie herkommen – und warum Jesus hier wieder durchsichtig auf Paulus wird
+				br
+				| Erweiterte Bezüge durch die Mitte der konzentrischen Gliederung
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Schon in der Mitte der konzentrischen Gliederung sind das Gegenüber Jesu die Schriftgelehrten;
+					br
+					| diesmal wird ausdrücklich hervorgehoben, dass sie aus Jerusalem kommen.
+					br
+					| Sie kommen damit von außen, treten von außerhalb der Gemeinschaft um Jesus an diesen heran und belegen ihn mit Vorwürfen.
+					br
+					| Sie sind damit parallel zu den Verwandten Jesu in der vorgehenden Erzählung gezeichnet, die dann in der nachfolgenden Erzählung 
+					| bei Jesus eintreffen werden.
+				li
+					| Der Vorwurf an Jesus ist zweigliedrig; der erste Vorwurf mit seiner Widerlegung
+					| ist dabei um den zweiten mit dessen Wiederlegung gelegt (siehe auch oben die grafische Darstellung): 
+					ul.card-text
+						li
+							i
+								q Er ist von Beelzebul besessen
+							br
+							| ist Vorwurf der Besessenheit;
+							br
+							| darauf antwortet Jesus in Mk 3,28-29, indem er den Heiligen Geist ins Spiel bringt, der ihn – was neben Jesus nur der Leser weiß – seit seiner Taufe erfüllt.
+							| Indirekt wirft Jesus dabei den Schriftgelehrten vor, sie würden gegen den Heiligen Geist lästern – womit der Vorwurf der 
+							| Schriftgelehrten in der Mitte der konzentrischen Gliederung, Jesus lästere Gott, aufgegriffen und in die andere Richtung zurückgegeben wird.
+						li
+							i 
+								q Mit Hilfe des Herrschers der Dämonen treibt er die Dämonen aus
+							br
+							| ist Vorwurf eines Bündnisses mit dem Herrscher der Dämonen;
+							br
+							| darauf antwortet Jesus in Mk 3,23-27, indem er die rationale Abwegigkeit dieses Vorwurfes verdeutlicht.
+				li.small
+					| Jesus antwortet zunächst auf den zweiten Vorwurf („Mit Hilfe des Herrschers der Dämonen treibt er die Dämonen aus“ → 
+					| „Wie kann der Satan den Satan austreiben?“), den Besessenheitsvorwurf zunächst überspringend.
+					br
+					| „Amen, ich sage euch“ kann gut als Neuansatz verstanden werden, der mit dem Rückbezug auf den Besessenheitsvorwurf endet,
+					| wodurch dieser ganze Block also als Antwort auf den ersten Vorwurf verstanden werden.
+					br
+					| Dabei bildet der erste Vorwurf den Hintergrund für den zweiten, ist der zweite vom ersten abhängig.
+				li
+					| Diese Vorwürfe an Jesus sind einerseits allerhand, hat er sich doch eigentlich mit Dämonenaustreibungen und anderen Heilungen,
+					| die – wie wir gesehen haben – letztlich auch die Qualität von Dämonenaustreibungen haben,
+					| frontal gegen Satan positioniert.
+					br
+					| Andererseits hat sich Jesus auch verdächtig gemacht durch seine Gemeinschaft mit den „Zöllnern und Sündern“ (Mk 2,13-17)
+					| und seinem Eintreten für „die Sünder“ (in Mk 2,18-22: Fastenfrage, sowie Mk 2,23-28: Sabbat);
+					| ferner vertritt er eine „eigenwillige“ Auslegung des Sabbat-Gebotes (Mk 2,23-28, auch Mk 3,1-6),
+					| steht mithin also nicht zu 100 % in der (sonst üblichen) Tradition des jüdischen Gesetzes.
+				li
+					| Zentraler Schlüssel zum Verständnis aber ist die Mitte der konzentrischen Gliederung, die Heilung des Gelähmten (Mk 2,1-12):
+					ul.card-text
+						li
+							| <i>Aufgrund des Glaubens</i> der Vier hatte Jesus ihm die Sünden vergeben. 
+							br
+							| Dies hatte den Widerspruch der Schriftgelehrten provoziert, die auch in der aktuellen Erzählung das Gegenüber zu Jesus darstellen.
+							| Sie vergegenwärtigen „die Schrift“ (= das jüdische Gesetz) als jüdischen Heilsweg (bzw. judaisierende Christen,
+							| die an der Schrift als Heilsweg auch für Christen festhalten wollen), auch wenn sie in der Erzählung des Markus subtil – mit ihrem 
+							| die Schrift übergehenden Hinweis auf Sündenvergebung allein durch Gott –
+							| deren Insuffizienz, lebendig zu machen, bestätigen und damit die Notwendigkeit eines anderen Heilsweges unterstreichen.
+							br
+							| Jesus dagegen hat – so zeigt es der Fortgang der Erzählung – 
+							| offensichtlich die Vollmacht zu echter, wirksamer Sündenvergebung, die zu einem neuen Leben ermöglicht (→ Gelähmter, der sich erhebt);
+							br
+							| dabei standen aber nicht der irdische, vorösterliche Jesus und seine Vollmacht im Fokus, 
+							| sondern die Gültigkeit und Wirksamkeit der durch Tod und Auferstehung Jesu ermöglichten
+							| Rechtfertigung allein aus Glauben (→ Glaube der Vier!), jenseits der 
+							| „Werke des (jüdischen) Gesetzes“, wie sie Paulus in seinen Briefen vertritt und verteidigen muss.
+							br
+							| Es ging also um die Frage nach der Rechtfertigung vor Gott, es ging um die Gültigkeit der paulinischen Rechtfertigungslehre
+							| „allein aus Glauben“ in Absetzung von der zurückgewiesenen – weil nicht möglichen – Rechtfertigung „aus Werken des Gesetzes“.
+						li
+							| Schon die äußere Szenerie der Erzählung von der Heilung des Gelähmten als Mitte der aktuellen konzentrischen Gliederung
+							| macht die Tauftheologie des Paulus in Röm 6 (Mitgekreuzigtsein, Mitgestorbensein, <i>Mitbegrabensein</i> mit Jesus)
+							| gegenwärtig; 
+							br
+							| dort spricht Paulus unter anderem vom Freigewordensein von der Sünde („Wer gestorben ist, ist frei geworden von der Sünde“ [Röm 6,7];
+							| „Ihr wurdet aus der Macht der Sünde befreit“ [Röm 6,18]), dem als Auftakt der Verteidigungsrede der Vorwurf des Besessenseins Jesu 
+							| von Beelzebul durch die Schriftgelehrten korrespondiert, und fordert dazu auf, nicht mehr Diener der Sünde, sondern Diener Gottes
+							| zu sein – gut in Beziehung dazu zu setzen, dass Jesus hier ein Bündnis mit dem Herrscher der Dämonen vorgeworfen wird.
+							br
+							| Die inhaltlichen Bezüge der an „Jesus“ gerichteten Vorwürfe zu Röm 6 sind also offensichtlich.
+							br
+							| Und genau wie Jesus sich in Mk 3,22-30 gegen die Vorwürfe der Schriftgelehrten verteidigen muss,
+							| setzt sich Paulus in Röm 6 mit ganz ähnlichen
+							| Vorwürfen wie hier Jesus auseinander, wozu er von Kritikern seiner Rechtfertigungslehre offenbar genötigt wird: 
+							br
+							q.bibeltext Was sollen wir nun sagen? Sollen wir an der Sünde festhalten, damit die Gnade umso mächtiger werde? Keineswegs! 
+							span.bibelstelle Röm 6,1
+							br
+							q.bibeltext Was heißt das nun? Sollen wir sündigen, weil wir nicht mehr unter dem Gesetz stehen, sondern unter der Gnade? Keineswegs! 
+							span.bibelstelle Röm 6,15
+				li
+					| Mit seiner Lehre von der Rechtfertigung allein aus Gnade, ohne der Notwendigkeit, sich auf das jüdische Gesetz zu verpflichten,
+					| setzte sich Paulus dem Vorwurf aus, er würde effektiv der Sünde dienen, weil sie – ohne Verpflichtung auf das jüdische Gesetz –
+					| doch frei und schadlos praktiziert werden könne; und wenn sich Gott doch in besonderer Weise den Sündern zuwende,
+					| wäre es dann nicht gut, Sünder zu sein? Steht also hinter allem nicht doch eher die Sünde und nicht Gott?
+				li
+					| Vom Blick auf Paulus und einer Verdrehung seiner Rechtfertigungslehre her macht der Vorwurf an Jesus Sinn! 
+					br
+					| Jesus wird auch hier durchsichtig auf Paulus; es geht auch hier um eine nachösterliche Fragestellung.
+				li
+					| Das Kommen der Schriftgelehrten von Jerusalem – für den Kontext bei Markus von recht weit her –
+					| passt sehr gut zu dieser Deutung, schreibt Paulus doch im Brief an die Galater, in der er auch seine Rechtfertigungslehre verteidigen muss,
+					| davon, dass es zum sog. Antiochenischen Zwischenfalls kam, weil „einige von Jakobus eintrafen“
+					| und Petrus zu einer Verhaltensänderung gegenüber den (zum Christentum konvertierten) Heiden brachten; Jakobus aber hat seinen „Sitz“ in Jerusalem.
+					br
+					| Als „Angehöriger Jesu“ und als Name in der Zwölferliste ist Jakobus im Horizont der Verteidigungsrede bei Markus präsent.
+					br
+					| Insgesamt musste Paulus damit kämpfen, dass judaisierende christliche Gruppen – wohl durchaus mit einer gewissen Verbindung zu Jerusalem 
+					| bzw. dem Herrenbruder – in seine Gemeinden von außerhalb eindrangen  
+					| und die paulinischen, gesetzesfreien Gemeinden dazu bringen wollten,
+					| das jüdische Gesetz als heilsnotwendig zu akzeptieren;
+					br
+					| ganz analog kommen hier die Schriftgelehrten von außerhalb der bestehenden Gemeinde zu Jesus.
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Abwehr der Vorwürfe an „Jesus“ durch Paulus und Markus (bzw. dem markinischen Jesus) – grundsätzliche Antwort
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Die oben gezeigte Verbindung zu Röm 6 und den Vorwürfen, mit denen Paulus umzugehen hat, legt nahe, 
+					| einen Teil der Antwort im vorliegenden Konfliktfall „Schriftgelehrte“ ↔ „Jesus“ dort zu finden.
+				li
+					| Insofern die Vorwürfe der Schriftgelehrten an Jesus gerichtet sind und seine Person und sein Handeln betreffen,
+					| sind zunächst und vor allem die Aussagen zu Jesus als „Prototyp“ des „Neuen Menschen“ relevant: 
+					br
+					| „Jesus“ verbindet sich mit „Christus“ – sein Gekreuzigt-, Gestorben-, Begrabensein, das das Mit-Gekreuzigt-, Mit-Gestorben-
+					| und Mit-Begrabensein, von dem Paulus spricht, überhaupt erst ermöglicht, ist hier in den Fokus gerückt.
+					p.small.mb-0
+						| Der (geheilte) Gelähmte ist dann in der nächsten Erzählung bei Markus in Mk 3,31-35 besonders im Fokus.
+				li
+					| Hier relevant ist sicher folgende Aussage:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 9 Wir wissen, dass Christus, von den Toten auferweckt, nicht mehr stirbt; der Tod hat keine Macht mehr über ihn.
+						br
+						| 10 
+						i Denn durch sein Sterben ist er ein für alle Mal gestorben für die Sünde,
+						br
+						i sein Leben aber lebt er für Gott
+					span.bibelstelle Röm 6,9-10
+					br
+					| Hier ergeben sich erstaunlich direkte Antworten auf die Vorwürfe der Schriftgelehrten, auffälligerweise unter Wahrung der Zweigliedrigkeit: 
+					ul.card-text
+						li
+							i Von Beelzebul besessen?
+							br
+							b Nein, er ist ein für alle mal gestorben für die Sünde!
+						li 
+							i Mit dem Herrscher der Dämonen im Bunde?
+							br
+							b Nein, er lebt sein Leben für Gott! 
+					| Damit sind die Vorwürfe der Schriftgelehrten gegen Jesus ad absurdum geführt.
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Abwehr des Vorwurfs des Bündnisses mit dem Herrscher der Dämonen bzw. der Sünde bei Paulus und Markus (bzw. dem markinischen Jesus)
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Gegenargument ist zunächst aus Röm 6, dass Jesus sein Leben für Gott lebt (s. o.).
+					br
+					| Dass und wie Jesus dies tut, bebildert die Mitte der konzentrischen Gliederung: 
+					ul.card-text
+						li
+							| Jesus verkündet „das Wort“ = das Evangelium.
+						li
+							| Jesus heilt den „Gelähmten“, ermöglicht ihm ein neues Leben aufgrund einer echten Lebenswende.
+							br
+							| Dabei spricht Jesus ihn  mit „Mein Sohn“ an: Jesus wird hier transparent auf Gott und dessen Wirken in und durch Jesus.
+				li
+					| Die Heilung des Gelähmten legt ausdrücklich Wert darauf, dass die von Jesus vermittelte Sündenvergebung
+					| nicht nur ein Zuspruch ist, sondern wirkliche und sichtbare Heilsvermittlung,
+					br
+					| wie auch Paulus in Röm 6 eine klare Trennlinie zwischen Gott und der Sünde zieht, zwischen neuer und alter Existenz, und
+					| Geradlinigkeit fordert, weil es eine Unvereinbarkeit der beiden Existenzen gibt.
+				li
+					| Auch im Galaterbrief muss Paulus seine Rechtfertigungslehre verteidigen, auch darauf gab es in Mk 2,1-12 Anspielungen,
+					br
+					| vor allem zeigen die Vier einen <i>Glauben, der durch die Liebe wirkt</i> (Gal 5,6):
+					br
+					| Die Lebenswende, die der Glaube – die Christus – ermöglicht hat, muss sich im konkreten Handeln, in der ganzen Existenz des Christen
+					| zeigen. Ein Glaube, der beim Bekenntnis stehen bleibt, ist für Paulus und Markus kein „vollständiger“ Glaube;
+					br
+					| besonders Markus problematisiert einen reinen Bekenntnisglauben (der nur die Auferstehung in Blick nimmt).
+				li
+					| Diese erzählten/bebilderten Aussagen zur die ganze Existenz betreffenden Lebenswende müssen und dürfen in Relation gesetzt werden 
+					| zum Vorwurf des Bündnisses „Jesu“ mit dem Herrscher der Dämonen.
+					br
+					| „Jesus“ reagiert auf diesen Vorwurf mit der Aussage, dass der Satan sich gegen sich selbst erheben würde und in sich gespalten sei.
+					br
+					| Diese Argumentation wird besonders schlagkräftig, wo – wie hier – Jesu tatsächliches Heilswirken, das sie Sünde überwindet,
+					| in den Mittelpunkt gerückt wird: 
+					br
+					| Weil es in der durch Tod und Auferstehung Jesus ermöglichten und in der Taufe vermittelten
+					| Sündenvergebung („Dämonenaustreibung“) um eine echte Lebenswende weg von der Sünde hin zu Gott geht,
+					| wie dies in der Mitte der konzentrischen Gliederung anhand des Gelähmten bebildert ist, der sich – in Analogie zur Auferstehung Jesu –
+					| zu einem neuen Leben erhebt;
+					br
+					| weil der Glaube nur dann „vollständiger“ Glaube ist, wenn er durch die Liebe wirkt,
+					| wie dies in der Mitte der konzentrischen Gliederung anhand der Vier gezeigt wird, deren Glauben durch ihr Tun „gesehen“ werden kann;
+					br
+					| weil also das Tun des Christen nicht einer Beliebigkeit preisgegeben ist, die dem Sündigen Tür und Tor öffnen würde,
+					br
+					| kann der markinische Jesus angesichts des Vorwurfes, mit dem Herrscher der Dämonen im Bunde zu stehen, argumentieren,
+					| dass es kein Dienst an Satan ist, wenn er in Dämonenaustreibungen von Satan bzw. den Dämonen befreit – es sei denn,
+					| dieser wäre „in sich gespalten“, aber dann wäre es ohnehin im ihn geschehen (→ Mk 3,26).
+				li
+					| Ein Teil der Abwehr des Vorwurfes – ja im Grunde der <i>entscheidende</i> Teil – muss also bei Markus nicht in der eigentlichen Erzählung selbst,
+					| sondern in der Mitte der konzentrischen Gliederung gesucht werden.
+					
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Insuffizientes Gesetz: Der Spieß umgedreht
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Der Vorwurf an Jesus, mit Hilfe des Herrschers der Dämonen die Dämonen auszutreiben,
+					| ist mit der subtilen Aussage bezüglich der Insuffizienz des jüdischen Gesetzes hinsichtlich echter, wirksamer Sündenvergebung 
+					| in der Mitte der konzentrischen Gliederung zu verbinden.
+				li
+					| Während Jesus zu einem neuen Leben verhelfen kann, können dies die Schriftgelehrten bzw. das jüdische Gesetz
+					| aufgrund der eigenen Insuffizienz gerade nicht,
+					br
+					| ja mehr noch, es gibt eine unselige, für den Menschen tödliche Verbindung von Gesetz und Sünde, aus der Christus befreit:
+					br
+					q.bibeltext 
+						| Jetzt also gibt es keine Verurteilung mehr, für die, welche in Christus Jesus sind.
+						br
+						| Denn das Gesetz des Geistes und des Lebens in Christus Jesus hat dich frei gemacht vom Gesetz der Sünde und des Todes.
+						br
+						| Denn weil das Gesetz, ohnmächtig durch das Fleisch, nichts vermochte, sandte Gott seinen Sohn in der Gestalt des Fleisches,
+						| das unter der Macht der Sünde steht, wegen der Sünde, um die Sünde im Fleische zu verurteilen;
+						br
+						| dies tat er, damit die Forderung des Gesetzes durch uns erfüllt werde, die wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist leben.
+					span.bibelstelle Röm 8,1-4
+					br
+					| Hinzuzunehmen ist sind hier folgende Ausführungen: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| Warum gibt es dann das Gesetz? 
+						br
+						| Wegen der Übertretungen wurde es hinzugefügt  ...
+						br
+						| Wäre ein Gesetz gegeben worden, das die Kraft hat, lebendig zu machen, dann käme in der Tat die Gerechtigkeit aus dem Gesetz;
+						br
+						| aber die Schrift hat <i>alles unter der Sünde eingeschlossen</i>, damit die Verheißung aus dem Glauben an Christus Jesus
+						| denen gegeben wird, die glauben.
+					span.bibelstelle Gal 3,19.21-22
+					p.card-text.small.mb-0 
+						| Die Aussage, die Schrift habe „alles unter der Sünde eingeschlossen“ in Gal 3,22 spiegelt sich sogar indirekt in der 
+						| Antwort Jesu, wenn er vom Rauben des Hausrats spricht: was „unter der Sünde eingeschlossen“ war, wird von Jesus „geraubt“ und damit befreit.
+				li
+					| Man muss den Spieß der Schriftgelehrten gegen Jesus sogar umdrehen, wenn man 
+					span.bibelstelle Röm 7,11.13
+					| bedenkt:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 11 ... nachdem die Sünde die Gelegenheit ergriffen hatte, täuschte und tötete sie mich durch das Gebot.
+						br
+						| 13 ... die Sünde verursachte, damit sie als Sünde offenbar werde, mir durch das Gute [= das Gesetz] den Tod.
+					p.small.mb-0
+						| Wichtig für das generelle Verständnis ist hier, das „ich“ in Röm 7 nicht als „individuelles Ich“ (etwa des Paulus) zu verstehen,
+						| sondern als „gemeinschaftliches Ich“ (der Menschheit, der Menschen unter dem Gesetz); man beachte, wie Röm 7,11 auf den Sündenfall
+						| im Paradies nach Gen 3 anspielt!
+					| In
+					span.bibelstelle 1 Kor 15,56-57
+					| findet sich folgende zugespitzte Formulierung, die das gleiche aussagt:
+					br
+					q.bibeltext
+						| Der Stachel des Todes aber ist die Sünde,
+						br
+						i die Kraft der Sünde ist das Gesetz.
+						br
+						| Gott aber sei Dank, der uns den Sieg geschenkt hat durch unseren Herrn Jesus Christus.
+					br
+					| Aufgrund dieser tödlichen „Partnerschaft“ zwischen jüdischem Gesetz und Sünde,
+					| beruhend auf der Täuschung durch die Sünde (→ Röm 7) und der Insuffizienz des jüdischen Gesetzes – des Mangels an Kraft, lebendig zu machen (→ Gal 3,21) –,
+					| durch die es „alles unter der Sünde zusammengeschlossen“ hat, kann Paulus das jüdische Gesetz als „Gesetz der Sünde und des Todes“ 
+					| (→ Röm 8) bezeichnen.
+				li
+					| Also:
+					br
+					i
+						| Nicht Jesus treibt Mithilfe des Herrschers der Dämonen die Dämonen aus,
+						br
+						| sondern die Sünde/Satan/der Herrscher der Dämonen tötet mit Hilfe des Gesetzes die Menschen.
+					br
+					| Dabei wird auch die Satzaussage von „austreiben“ = befreien zu „töten“ ins Gegenteil verkehrt.
+				li
+					| Man kann sogar in der Verbindung Mitte – unteres Ende der konzentrischen Gliederung einen Hinweis auf dieses
+					| Umdrehen des Vorwurfs bzw. einen Impuls dazu entdecken:
+					br
+					| Denn während bei der Heilung des Gelähmten die Schriftgelehrten Jesus vorwerfen, er lästere Gott,
+					| begegnet in der Verteidigungsrede der umgedrehte Vorwurf Jesus an die Schriftgelehrten, diese würden 
+					| gegen den Heiligen Geist, also auch effektiv gegen Gott, lästern.
+				li
+					| Im Brief des Paulus an die Römer führt Röm 7 das vorausgehende Kapitel Röm 6 thematisch weiter,
+					| insofern zunächst Aussagen, die in Röm 6 in Bezug auf die Sünde gemacht wurden, in Röm 7 auf das Gesetz übertragen werden: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 1 ... dass das <i>Gesetz für einen Menschen nur Geltung hat, solange er lebt?</i>
+						br
+						| 2 So ist die Ehefrau durch das Gesetz an ihren Mann gebunden, solange er lebt; <i>wenn ihr Mann aber stirbt,
+						| ist sie frei von dem Gesetz,</i> das die Frau an den Mann bindet.
+						br
+						| 4 ... seid auch ihr, meine Brüder und Schwestern, <i>durch das Sterben Christi tot für das Gesetz</i>,
+						| so dass ihr einem anderen gehört, dem, der von den Toten auferweckt wurde, damit wir <i>Gott Frucht bringen</i>.
+						br
+						| 5 Denn als wir noch dem Fleisch verfallen waren, wirkten sich die <i>Leidenschaften der Sünde, die durch 
+						| das Gesetz hervorgerufen wurden</i>, so in unseren Gliedern aus, dass wir <i>dem Tod Frucht brachten</i>.
+						br
+						| 6 Jetzt aber sind wir <i>frei geworden vom Gesetz, dem gestorben, woran wir gebunden waren</i>, sodass wir <i>in der neuen Wirklichkeit 
+						| des Geistes dienen</i>, nicht mehr in der alten Wirklichkeit des Buchstabens.
+					span.bibelstelle Röm 7,1-2.4-6
+					br
+					| Vergleiche dazu Aussagen in Röm 6:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 4 Wir wurden ja mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod, damit auch wir, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters 
+						| von den Toten auferweckt wurde, <i>in der Wirklichkeit des neuen Lebens wandeln</i> 
+						br
+						| 7 ... <i>wer gestorben ist, der ist frei geworden von der Sünde.</i>
+						br
+						| 11 ... begreift auch ihr euch als Menschen, die <i>für die Sünde tot</i> sind, aber <i>für Gott leben</i> in Christus Jesus.
+						br
+						| 20 ... als ihr Sklaven der Sünde wart, ... 21 Welche <i>Frucht</i> hattet ihr damals? Es waren Dinge, deren ihr euch jetzt
+						| schämt; denn <i>sie brachten den Tod.</i>
+						br
+						| 22 Jetzt aber, da ihr aus der Macht der Sünde befreit und zu Sklaven Gottes geworden seid, habt ihr eine <i>Frucht</i>,
+						| die zu eurer Heilung führt und <i>das ewige Leben</i> bringt.
+					span.bibelstelle Röm 6,4.7.11.20-22
+					br
+					| Auffällig ist, wie in Röm 6 der Geist als tragendes Fundament christlichen Lebens vermisst wurde,
+					| dieser nun aber in Verbindung mit dem Gesetz in die Argumentation des Paulus einfließt:
+					| die „Wirklichkeit des neuen Lebens“ in Röm 6,4 entspricht der „neuen Wirklichkeit des Geistes“.
+					br
+					| Die weiteren Ausführungen von Röm 7 beschäftigen sich dann näher mit der Verbindung Gesetz –/↔ Sünde, s. u. 
+					br
+					| Im Blick auf das Evangelium nach Markus lässt sich sagen: Der Fortführung von Röm 6 in Röm 7 entspricht,
+					| dass Markus in Mk 3,22-30 (Verteidigungsrede) mit Röm 7 im Hintergrund Mk 2,1-12 (Heilung des Gelähmten) mit Röm 6
+					| im Hintergrund weiterführt, wobei Röm 6 auch in Mk 3,22-30 hineinspielt (gemäß den Gesetzen der fortschreitenden Konzentrik).
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Das jüdische Gesetz, Satan/Beelzebul/Herrscher der Dämonen und der Heilige Geist 
+			h6.card-subtitle.text-muted Röm 7 und das vom Geist bestimmte Gesetz, das von der Sünde missbraucht wurde
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Die Umdrehung des Spießes beim zweiten Vorwurf gegen Jesus lässt auch beim ersten Vorwurf – dem der Besessenheit –
+					| den Vorwurf an das Gesetz gerichtet sein;
+					br
+					| es ist daher in Beziehung zu setzen zu Sünde/Beelzebul/Herrscher der Dämonen einerseits 
+					| und dem Heiligen Geist andererseits.
+				li
+					| Die Frage kann dann nur sein, ob das Gesetz von Beelzebul – bzw. der Sünde – „besessen“ ist – umgekehrt wäre es völlig abwegig (Sünde vom Gesetz besessen).
+					br
+					| Auf diese Frage nach der Besessenheit des Gesetzes durch die Sünde
+					| gibt schon der Aufbau der Erzählung bei Markus eine Antwort, die sich mit der des Paulus in Röm 7 deckt,
+					| der dort u. a. der Frage 
+					q.bibeltext
+						| Ist das Gesetz Sünde?
+					span.bibelstelle (Röm 7,7)
+					| nachgeht (und gleich ein „Keineswegs!“ als Antwort gibt).
+				li
+					| In der Erzählung bei Markus fällt auf, dass der Vorwurf der Schriftgelehrten, Jesus sei von einem unreinen Geist gesessen,
+					| am Ende der Erzählung wiederholt wird. 
+					br
+					| Würde diese Wiederholung des Vorwurfes fehlen, würde sich zwischen oberem und unterem Teil der Erzählung – bei denen es um den Vorwurf der Besessenheit geht –
+					| folgende Struktur ergeben: 
+					table.table.table-sm.mt-3.mb-3
+						tbody
+							tr
+								td(style="column-span: all; text-align: center;")
+									| Schriftgelehrte (Judaisten; „die Schrift“)
+									br
+									| Vorwurf der Besessenheit mit Beelzebul
+							tr
+								td(style="text-align: center;")
+									| ↓
+								td(style="text-align: center;")
+									| ↑
+							tr
+								td(style="column-span: all; text-align: center;")
+									| Jesus
+									br
+									| Vorwurf des Lästerns gegen den Heiligen Geist
+					| Die Übertragung der Spießumkehr vom zweiten auf den ersten Vorwurf – den der Besessenheit –
+					| würde hier fast nur verstärken, was eigentlich schon durch die Anordnung offensichtlich ist,
+					| nämlich dass Sünde und Gesetz auf einer Seite gemeinsam gegen den Heiligen Geist (und Jesus) auf der anderen Seite stehen.
+					br
+					| Angesichts von Aussagen wie „Gesetz der Sünde und des Todes“ bei Paulus (siehe oben), auf die Markus schon in 
+					| seinem Evangelium angespielt hat, wäre dies durchaus eine vorstellbare Position.
+				li
+					| Doch durch die Wiederholung des Vorwurfes am Ende der Erzählung ergibt sich ein völlig anderer Aufbau und damit auch eine nachhaltige Veränderung im Gegenüber: 
+					table.table.table-sm.mt-3.mb-3
+						tbody
+							tr
+								td
+									| Vorwurf der Besessenheit mit Beelzebul 
+								td(style="text-align: center;")
+									| → |
+								td
+									| Jesus bzw. Gesetz
+							tr
+								td(style="text-align: center;")
+									| ||
+								td
+								td(style="text-align: center;")
+									| ||
+							tr
+								td
+									| Vorwurf der Besessenheit mit einem unreinen Geist
+								td(style="text-align: center;")
+									| → |
+								td
+									| Vorwurf der Lästerung gegen den Heiligen Geist
+					| Egal, was im Gegenüber zum Vorwurf der Besessenheit eingetragen wird – Jesus im Text bzw. das Gesetz bei der Spießumkehrung –:
+					| es gibt immer eine Parallele zum Heiligen Geist und ein Gegenüber zu Beelzebul bzw. dem unreinen Geist und damit zur Sünde.
+				li
+					| Dass das Gesetz auf der Seite des Heiligen Geistes steht, erscheint – angesichts der oben auch festgestellten Indienstnahme durch
+					| die Sünde gegen die Menschheit – unerwartet, deckt sich aber mit Aussagen des Paulus in Röm 7:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 12 ... ist das Gesetz heilig und das Gebot ist heilig, gerecht und gut.
+						br
+						| 13 Ist dann etwa das Gute mir zum Tod geworden? Keineswegs! Sondern die Sünde verursachte, damit sie als Sünde offenbar werde,
+						| mir durch das Gute den Tod, denn durch das Gebot sollte die Sünde sich in ihrem ganzen Ausmaß als Sünde erweisen.
+						br
+						| 14
+						i Wir wissen nämlich, dass das Gesetz selbst vom Geist bestimmt ist;
+						br
+						| ich aber bin fleischlich, das heißt: verkauft unter die Sünde.
+					span.bibelstelle Röm 7,12
+					br
+					| Wie sich Paulus hier dagegen wehrt, das Gesetz als solches zu etwas schlechtem, bösem – zu Sünde – werden zu lassen, 
+					| und herausstellt, dass es an sich „vom Geist bestimmt ist“, so verwehrt der Aufbau der Erzählung bei Markus,
+					| dass von einer Besessenheit des Gesetzes von den Mächten des Bösen gesprochen werden kann, 
+					| und stellt es auf die Seite des Heiligen Geistes.
+				li
+					| Dass in Mk 3,22-30 unter anderem Röm 7 im Hintergrund steht, legt eine weitere Beobachtung nahe: 
+					br
+					| Denn wie Markus im mittleren Teil seiner Erzählung vom Gespaltensein von Reichen und Familien spricht, die dadurch keinen Bestand haben können,
+					br
+					| bringt Paulus in Röm 7 das Gespaltensein des Menschen zwischen (gutem) Gesetz und Sünde,
+					| die das Todesverfallensein des Menschen bedeuten,
+					| mit drastischen Worten zum Ausdruck:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 14 Wir wissen nämlich, dass das Gesetz selbst vom Geist bestimmt ist;
+						| ich aber bin fleischlich, das heißt: verkauft unter die Sünde.
+						br
+						| 15 Denn was ich bewirke, begreife ich nicht: Ich tue nicht das, was ich will, sondern das, was ich hasse.
+						br
+						| 16 Wenn ich aber das tue, was ich nicht will, erkenn ich an, dass das Gesetz gut ist.
+						br
+						| 17 Dann aber bin nicht mehr ich es, der dies bewirkt, sondern die in mir wohnende Sünde.
+						br
+						| 18 Ich weiß nämlich, dass in mir, das heißt in meinem Fleisch, nichts Gutes wohnt: 
+						br
+						| Das Wollen ist bei mir vorhanden, aber ich vermag das Gute nicht zu verwirklichen.
+						br
+						| 19 Denn ich tue nicht das Gute, das ich will, sondern das Böse, das ich nicht will, das vollbringe ich.
+						br
+						| 20 Wenn ich aber das tue, was ich nicht will, dann bin nicht mehr ich es, der es bewirkt, sondern die in mir wohnende Sünde.
+						br
+						| 21 Ich stoße also auf das Gesetz, dass in mir das Böse vorhanden ist, obwohl ich das Gute tun will.
+						br
+						| 22 Denn in meinem Inneren freue ich mich am Gesetz Gottes,
+						br
+						| 23 ich sehe aber ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das mit dem Gesetz meiner Vernunft im Streit liegt 
+						| und mich gefangen hält im Gesetz der Sünde, das in meinen Gliedern herrscht.
+						br
+						| 24 Ich elender Mensch! Wer wird mich aus diesem dem Tod verfallenen Leib erretten?
+					span.bibelstelle Röm 7,14-24
+					p.small.mb-0
+						| Wichtig zu sehen ist, dass hier die unerlöste, vorchristliche Existenz des „kollektiven Menschen“ beschrieben wird,
+						| nicht ein (aktueller) Konflikt in Paulus.
+				li
+					| Schillernd und nicht einfach aufzulösen – und daher für unsere Zwecke nicht weiter zu vertiefen – ist in Röm 7 die Verwendung des Begriffes „Gesetz“.
+					br
+					| Gerade dies passt aber auch wieder zur Thematik Gespaltensein bei Markus.
+					br
+					| Vor allem in den Versen Röm 7,7-14 ist das „Gespaltensein“ des Gesetzes zwischen Absicht Gottes 
+					| und Resultat nach Missbrauch durch die Sünde deutlich: einerseits Gottes heiliges, gerechtes, gutes und vom Geist bestimmtes Gesetz,
+					| andererseits – gleichzeitig! – das Gesetz, das dem Menschen – im Sinne der Menschheit – den Tod gebracht hat.
+					br
+					| Der Hinweis des markinischen Jesus, dass das Gespaltene keinen Bestand hat und haben kann, ist im Sinne des Markus
+					| sicher auch auf das jüdische Gesetz zu beziehen, womit dessen Ende – als „Heilsweg“ – angedeutet ist;
+					br
+					| bei Paulus schließen sich – sehr analog – an Röm 7 mit Röm 8 Aussagen zum Freigewordensein vom „Gesetz der Sünde und des Todes“ 
+					| durch die Sendung des Gottessohnes an, auf die Markus schon (auch) an anderen Stellen angespielt hat.
+				li
+					| Zur Thematik „Gespaltensein“ passt auch gut ein weiterer Erzählzug bei Markus: 
+					br
+					| Während die Schriftgelehrten sich den indirekten Vorwurf anhören müssen, gegen den Heiligen Geist zu lästern,
+					| ist das Gesetz an sich vom Geist bestimmt.
+					br
+					| Dies bringt die ganze Misere rund um das Gesetz und die das Gespaltensein zwischen dem vom Geist bestimmten Gesetz 
+					| und dem der Sünde verfallenen Menschen unter dem Gesetz nach Röm 7 prägnant zum Ausdruck.
+				li
+					| Zur Frage „Welche Stellung hat das Gesetz in der Unheilsgeschichte des Menschen?“ mag auch eine kleine Spitzfindigkeit 
+					| in der markinischen Erzählung und der Spießumkehr besonderes auffallen:
+					br
+					| Bei der Spießumkehr des zweiten Vorwurfes an Jesus muss eine Satzumstellung vorgenommen werden,
+					| denn bei einem direkten Tausch würde es ja heißen: 
+					br
+					| „Mit Hilfe des Herrschers der Dämonen tötet das Gesetz die Menschen“.
+					br
+					| Das aber ist völlig unsinnig; vielmehr kann es nur heißen: 
+					br
+					| „Mit Hilfe des Gesetzes tötet der Herrschers der Dämonen  die Menschen“.
+					br
+					| Das Gesetz ist hier „Werkzeug“, nicht Subjekt: Der Vorwurf trifft die Sünde, sich das Gesetz entsprechend zunutze gemacht zu haben,
+					| nicht das Gesetz selber.
+				li.small
+					| Es sei darauf hingewiesen, dass der Vorwurf an Jesus bei Markus zweigliedrig ist, während er bei Matthäus und Lukas
+					| eingliedrig ist: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| Mit Hilfe von Beelzebul, dem Herrscher der Dämonen, treibt er die Dämonen aus.
+					span.bibelstelle Lk 11,15
+					br
+					q.bibeltext
+						| Nur mit Hilfe von Beelzebul, dem Herrscher der Dämonen, treibt er die Dämonen aus.
+					span.bibelstelle Mt 12,24
+					br
+					q.bibeltext
+						| Er ist von Beelzebul besessen; mit Hilfe des Herrschers der Dämonen treibt er die Dämonen aus.
+					span.bibelstelle Mk 3,22
+					br
+					| Entweder haben Matthäus und Lukas den zweigliedrigen Vorwurf jeweils eigenständig zu einem eingliedrigen umformuliert,
+					| oder – wahrscheinlicher – Markus hat einen zweigliedrigen Vorwurf aus einem in seiner Tradition vorgefundenen eingliedrigen gemacht.
+					br
+					| Nur Markus spricht den bei Mt und Lk nicht erwähnten Vorwurf der Besessenheit aus, den man aber hineinlesen kann.
+					br
+					| Die Zweigliedrigkeit gibt Markus die Möglichkeit, in seinen Bezügen differenziert zum Gesetz Stellung zu nehmen – die Schaffung der Zweigliedrigkeit 
+					| ist also nicht um Jesu willen, sondern um des Gesetzes willen geschehen.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title „Er ist von Beelzebul besessen“ und „Er hat einen unreinen Geist“ ↔ Heiliger Geist
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Schon in der Mitte der konzentrischen Gliederung – der Heilung des Gelähmten in Mk 2,1-12 – war – wie hier – 
+					| die Frage, auf welcher Seite Jesus steht bzw.
+					| wer durch Jesus eigentlich wirkt, präsent,
+					br
+					| nämlich
+					| einerseits im Vorwurf der Gotteslästerung der Schriftgelehrten gegenüber Jesus, andererseits
+					| in der Anrede Jesu an den Gelähmten: „Mein Sohn“, womit angedeutet ist, dass durch Jesus Gott selbst wirkt,
+					| was die Schriftgelehrten nicht realisieren und weswegen sie die Sündenvergebung durch Jesus ablehnen.
+				li
+					| Es ist bezeichnend, dass Jesu Antwort auf den Vorwurf der Besessenheit mit Beelzebul durch die Schriftgelehrten
+					| deren Vorwurf der Gotteslästerung durch Jesus in der Mitte der konzentrischen Gliederung angesichts der Sündenvergebung aufgreift 
+					| und mit dem indirekten Vorwurf der Lästerung des Heiligen Geistes kontert, womit er den Vorwurf der Gotteslästerung zurückgibt.
+					br
+					| Weiterhin ist bezeichnend, dass Jesus in seiner Antwort die Sündenvergebung, die in Mk 2,1-12 die Schriftgelehrten auf den Plan gerufen hatte,
+					| aufgreift:
+					br
+					q.bibeltext
+						| Amen, ich sage euch: Alle Vergehen und Lästerungen werden den Menschen vergeben werden, so viel sie auch lästern mögen;
+						| wer aber den Heiligen Geist lästert, der findet in Ewigkeit keine Vergebung, sondern seine Sünde wird ewig an ihm haften.
+					span.bibelstelle Mk 3,28-29
+				li
+					| Die Aussage ist in der Zusammenschau also:
+					ul.card-text
+						li
+							| Nicht Jesus lästert Gott, indem er (wirksam) Sünden vergibt (und damit zu einem neuen Leben verhilft jenseits der Sünde und des Todes),
+						li 
+							| sondern die Schriftgelehrten, indem sie diese Sündenvergebung(svollmacht) durch Jesus ablehnen 
+							br
+							| und Jesus Besessenheit mit Beelzebul vorwerfen, statt durch Jesus hindurch Gott selbst handelnd zu sehen bzw.
+							| den Heiligen Geist als Jesus – seit der Taufe – erfüllende Kraft 
+							| (→ Röm 1,4: „Dem Geist der Heiligkeit nach eingesetzt als Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten").
+						li
+							| Wer sich gegen die Sündenvergebung(svollmacht) Jesu bzw. gegen die Rechtfertigungslehre des Paulus stellt,
+							| lästert Gott und kann keine Sündenvergebung erfahren.
+							br
+							| Nur wer das Handeln Gottes durch Christus (in der paulinisch-markinischen Interpretation) „sieht“,
+							| kann Sündenvergebung erlangen.
+				li
+					| Der Heilige Geist wird in der Antwort Jesu fast nebenbei erwähnt, und doch liegt auf ihm das tragende Gewicht 
+					| im Gegenüber zu Beelzebul bzw. den unreinen Geistern und als Kraft, die hinter Jesus steckt bzw. durch Jesus wirkt.
+					br
+					| Wenn deutlich ist, dass Jesus nicht von Beelzebul besessen ist, sondern Gottes Heiliger Geist in ihm wohnt und durch ihn wirkt,
+					| dann ist auch klar – auch wenn das selbst nicht direkt ausgesprochen wird –, dass Jesus nicht mit Hilfe des Herrschers der Dämonen,
+					| sondern mit Hilfe des Heiligen Geistes die Dämonen austreibt,
+					| ist doch der zweite Vorwurf vom ersten abhängig.
+				li
+					| Der Heilige Geist ist es auch, der – siehe die Taufe Jesu als „Prototyp“ der christlichen Taufe – in der Taufe im Menschen Wohnung nimmt,
+					| <i>anstatt</i> der Sünde bzw. Beelzebul bzw. den unreinen Dämonen (→ „zur Vergebung der Sünden“ in einem wirklich befreienden Sinn).
+				li
+					| Mit der „Taufe“ des „Gelähmten“ in der Mitte der konzentrischen Gliederung ergeben sich damit noch weitergehende Bezüge,
+					| die die obigen Ausführungen zur Taufe als Lebenswende ergänzen.
+					ul.card-text
+						li
+							| Wie Röm 6,15-23 darlegt, geht es bei der Christwerdung um einen Herrschaftswechsel;
+							br
+							| diesen kann man – verschiedene Stellen bei Paulus aufgreifend – auch so formulieren: 
+							br
+							i Satan bzw. die Sünde zieht aus – Gottes Geist zieht ein.
+						li
+							| In 
+							span.bibelstelle Röm 6,18
+							| kann Paulus schreiben: 
+							br
+							q.bibeltext
+								| Ihr wurdet aus der Macht der Sünde befreit und seit <i>zu Sklaven der Gerechtigkeit geworden</i>.
+							br
+							| Und in
+							span.bibelstelle Röm 6,22
+							| kann er formulieren: 
+							br
+							q.bibeltext
+								| Jetzt aber, da ihr aus der Macht der Sünde befreit und <i>zu Sklaven Gottes geworden</i> seid,
+								| habt ihr eine Frucht, die zu eurer Heiligung führt und das ewige Leben bringt.
+							br
+							| Freilich, hier fehlt jeweils der Geist Gottes als Begriff; das liegt aber daran, dass Paulus erst in Röm 8 den Geist Gottes
+							| in seine Argumentation einfügt, eben mit jenen oben aus 
+							span.bibelstelle Röm 8,1-2
+							| zitierten Aussagen:
+							br
+							q.bibeltext das Gesetz des Geistes ... hat dich befreit aus dem Gesetz der Sünde
+							br
+							| Dies ist in Röm 6 quasi nachzutragen.
+						li
+							| Festzuhalten ist – nicht zuletzt auch als Antwort auf das Gegenüber Jesu in der aktuellen Erzählung bei Markus –, dass es 
+							| in der christlichen Theologie – in der Schule des Paulus – kein absolutes Freisein gibt und geben kann,
+							| das die Sünde erlauben und damit im Dienst der Sünde stehen würde, dann man ist
+							br
+							| entweder Diener der Sünde <i>oder</i> Diener Gottes, 
+							br
+							| entweder der einen <i>oder</i> dem anderen sich selbst verpflichtet,
+							br
+							| entweder von der Sünde beherrscht („besessen“) <i>oder</i> vom Heiligen Geist.
+							br
+							| „Frei sein“, „Befreitsein“ ist daher ausschließlich als Befreitwordensein von Sünde und Tod
+							| zu verstehen; ihm korrespondiert <i>notwendig</i> ein „Sklave sein“ gegenüber Gott bzw. dem einwohnenden Heiligen Geist.
+							br
+							| Insofern sind die Dämonenaustreibungen Jesu wirklich <i>gegen</i> Beelzebul gerichtet und geschehen nicht 
+							| in seinem Dienst oder Auftrag, obwohl – aufgrund der oben erinnerten Zusammenhänge – das Befreitwerden von Beelzebul
+							| bzw. von der Sünde mit dem Befreitwerden vom jüdischen Gesetz (als göttlich verordnetem Weg zum (Un-)Heil) in eins geht.
+						li
+							| Wie Markus dem Vorwurf der Besessenheit Jesu mit Beelzebul das Beseeltsein Jesu mit dem Heiligen Geist entgegenstellt,
+							| so gibt es auch bei Paulus immer wieder das Gegenüber zwischen Sünde (bzw. dem von der Sünde beherrschten Fleisch) 
+							| und dem Geist Gottes;
+							br
+							| und wie der Heilige Geist für Jesus die Kraft ist, Dämonen auszutreiben,
+							| so ist es dieser im Christen einwohnende Heilige Geist,
+							| der für den Christen die Kraft ist, 
+							| der Sünde zu wiederstehen,
+							| wie Paulus in 
+							span.bibelstelle Gal 5,16-18
+							| ausführt: 
+							br
+							q.bibeltext
+								| 16 Ich sage aber: Wandelt im Geist, dann werdet ihr das Begehren des Fleisches nicht erfüllen! 
+								br
+								| 17 Denn das Fleisch begehrt gegen den Geist, der Geist gegen das Fleisch, denn diese sind einander entgegengesetzt,
+								| damit iht nicht tut, was ihr wollt.
+								br
+								| 18 Wenn ihr euch aber vom Geist führen lasst, dann steht ihr nicht unter dem (Todesurteil des) Gesetz(es).
+							br
+							| Das „Fleisch“ ist hier – vgl. auch Röm 7 – als Einfallstor der Sünde zu verstehen, dem Paulus die Kraft des Geistes entgegenstellt.
+							br
+							| Die Formulierungen sind ganz ähnlich wie jene in Röm 7, und doch ganz anders: Während Röm 7 die verzweifelte Existenz 
+							| unter dem Gesetz beschreibt, auf die der Tod wartet,
+							| ermöglicht es hier der in den Christen einwohnende Geist, der Sünde zu widerstehen – auch wenn das eine Herausforderung bleibt.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... in das Haus des Starken einbrechen und ihm den Hausrat rauben, wenn er nicht zuerst den Starken gefesselt hat.
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Die Aussage vom Einbrechen ins Haus und Rauben des Hausrats wird in der Mitte der konzentrischen Gliederung
+					| schön bebildert – in beiden Erzählungen spielt ein Haus ein Rolle! –: 
+					br
+					| durch seinen Tod ist Jesus in das Totenreich – das Haus hier quasi als Grab – eingebrochen
+					| und ermöglicht dort den in der Taufe mit ihm Gestorbenen (→ Gelähmter) ein neues Leben, 
+					| das sie nach Hause (→ in den Himmel) gehen lässt.
+				li
+					| Eine gewisse Nähe gibt es zur Ausdrucksweise des Paulus in
+					span.bibelstelle Gal 3,22:
+					br
+					q.bibeltext
+						| ... die Schrift hat alles unter der Sünde eingeschlossen 
+					br
+					| Jetzt ist – dank Jesu Tod und Auferstehung, appliziert in der Taufe – der „Hausrat“, der „unter der Sünde einschlossen“ war,
+					| frei und dafür die Sünde selbst gefesselt.
+			
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... den Starken gefesselt hat
+			h6.card-subtitle.text-muted Jesus von Beelzebul besessen? – Nein: er ist der „Stärkere“!
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Von besonderer Bedeutung ist der Umstand, dass Satan hier mit „der Starke“ bezeichnet wird (in dessen „Haus“ Jesus eingedrungen ist);
+					| denn so ist diese Erzählung durch die Trias „‚Starker‘/‚Stärkerer‘ + Satan [Versuchung/Dämonenaustreibung] + Heiliger Geist“
+					| mit Mk 1,2-13, also dem ersten Teil des Evangeliums, verknüpft.
+				li 
+					| Der Ausgang der Versuchungserzählung blieb auf Ebene des Textes offen; 
+					| hier wird sozusagen das Resultat der Begegnung
+					| zwischen Satan und Jesus (im Tod am Kreuz!) nachgeschoben: Jesus hat Satan „gefesselt“! 
+					br
+					| Die Erzählung hier in 3,22-30 legt das nahe.
+				li
+					| Somit wird hier die Überzeugung ausgedrückt, dass Satan („der Starke“) bereits besiegt ist; 
+					br
+					| Jesus ist „der Stärkere“ (Mk 1,7); 
+					br
+					| dass Jesus Wunder und Dämonenaustreibungen wirken kann, das ist für
+					| ihn ein eindeutiges Zeichen dafür. – Wenn man dem Satan nicht selbstzerstörerische Schizophrenie vorwerfen will.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title „Wenn eine Familie in sich gespalten ist, kann sie keinen Bestand haben.“
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Diese Aussage ist mit dem Kontext der Verteidigungsrede zu verbinden,
+					| geht es doch davor um die leibliche Familie Jesu, die Jesus für „von Sinnen“ hält,
+					| und im Anschluss um die „wahre Familie“ Jesu, die sich über das Tun des Willens Gottes konstituiert.
+				li
+					| Insofern die in der Verteidigungsrede verhandelte Frage eine nachösterliche ist,
+					| legt sich nahe, dass auch diese Aussage auf die nachösterliche Situation der Kirche zu beziehen ist.
+				li
+					| Dabei ist zunächst zu bedenken, dass Jesus hier durchsichtig wird auf Paulus.
+					br
+					| Ferner ist zu bedenken, dass die Aussage innerhalb der Verteidigungsrede fällt, der Kontext
+					| also die nachösterliche Frage danach ist, in wessen Diensten Jesus – bzw. eigentlich Paulus – steht,
+					| die Frage nach der Rechtfertigungslehre.
+					br
+					| Und zwischen Paulus und dem Herrenbruder gab es in den genannten Fragen tatsächlich Spannungen bis hin zur Spaltung,
+					| wie Paulus im Brief an die Galater erzählt.
+				li
+					| Für Markus ist klar, dass die paulinische Interpretation von Tod und Auferstehung Jesu gültig ist,
+					| Paulus und Jesus also auf eine Seite gehören.
+					br
+					| Daher kann man sich durchaus vorstellen, dass Markus die Spannung, 
+					| die es in der frühen Kirche zwischen Paulus und dem Herrenbruder Jakobus gab,
+					| als Spannung innerhalb der Familie Jesu – also zwischen Jesus und seiner Familie – erzählt,
+					| weil das anders in seinem Evangelium gar nicht möglich ist.
+				li
+					| „Familie“ wäre dann – weil es nachösterlich um einen Konflikt nicht innerhalb der leiblichen Familie Jesu geht sondern
+					| zwischen Paulus und dem Herrenbruder Jakobus – auf das Judenchristentum (oder gar das Christentum insgesamt) zu beziehen, das in der Frage
+					| der Rechtfertigung gespalten ist und so – das ist die Mahnung – nicht Bestand haben kann;
+					br
+					| vielmehr sollten sich alle der Überzeugung des Paulus anschließen.
+					p.small.mb-0
+						| Diese geweitete Deutung von „Familie“ ist durchaus möglich, weil in der nachfolgenden Erzählung
+						| auch „Familie“ – als Summe der einzelnen dort genannten Familienmitglieder – 
+						| die christliche Gemeinde (letztlich die ganze Kirche) bezeichnen kann.
+				li.small
+					| Vielleicht ist die Aussage bei Markus auch auf das Verhältnis zwischen Jesus und den ihn ablehnenden Teil 
+					| des Judentums zu beziehen; das ist – weil es hier um eine innerchristliche Fragestellung geht – aber eher unwahrscheinlich.
+				li
+					| Vielleicht hat Markus auch konkret die Situation in Galatien vor Augen, wo sich die Gemeinde in der Fragestellung der Rechtfertigung
+					| nicht spalten soll, sondern sich in ihrer Gänze wieder der paulinischen Überzeugung anschließen soll.
+					br
+					| Dann könnte auch
+					span.bibelstelle Gal 5,13-15
+					| im Hintergrund stehen; diese Stelle passt auch zum Kontext des Vorwurfes zügelloser Freiheit, die der Sünde Tür und Tor öffnen würde: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| Denn ihr seid zur Freiheit berufen, Brüder und Schwestern.
+						br
+						| Nur nehmt die Freiheit nicht zum Vorwand für das Fleisch, sondern dient einander in Liebe!
+						br
+						| Denn das ganze Gesetz ist in dem einen Wort erfüllt: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.
+						br
+						| Wenn ihr aber einander beißt und fresst, dann gebt Acht, dass ihr nicht einer vom anderen verschlungen werdet! 
+				li
+					| Allgemein wird man sagen können, dass die Aussage des Markus zu Frieden und Zusammenhalt in der christlichen Gemeinde
+					| aufrufen will, wie dies Markus etwa auch in 
+					span.bibelstelle Mk 9,50
+					| tut:
+					br
+					q.bibeltext
+						| Habt Salz in euch und haltet Frieden untereinander!

views/nt/ev/mk/getauft/zwoelf.pug

@@ -115,7 +115,7 @@ block content
 			
 	.card.mb-1.konzentr-10
 		.card-body.gliederung
-			h5.card-title Die Heilung des Mannes mit der verdorrten Hand: <q>wiederhergstellt</q>
+			h5.card-title Die Heilung des Mannes mit der verdorrten Hand: <q>wiederhergestellt</q>
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 3,1-6
 
 	.card.mb-1.konzentr-11
@@ -179,83 +179,465 @@ block content
 			br
 			| 19 und Judas Iskariot, der ihn dann ausgeliefert hat.
 
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Jesus stieg auf einen Berg und rief die zu sich, die er selbst wollte, und sie kamen zu ihm. 
+			h6.card-subtitle.text-muted Ein nur scheinbar abrupter Szenenwechsel – vom Boot zum Berg
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Die Szenerie wechselt scheinbar abrupt:
+					ul.card-text
+						li Statt dass Jesus das in der vorausgehenden Erzählung bereitgestellte Boot besteigt, steigt er auf einen Berg.
+						li Auch sind die herbei geströmten Massen „verschwunden“, einfach nicht mehr da, ohne dass die Szene aufgelöst worden wäre.
+				li
+					| Das Steigen Jesu auf den Berg und die anschließende Versammlung der Zwölf dort greift allerdings den versuchten aber misslungenen
+					| Rückzug Jesu mit den Jüngern an den See auf.
+				li
+					| Dass Jesus nicht – wie wohl erwartet – das Boot besteigt, sondern einen Berg, bindet Boot und Berg „irgendwie“ zusammen.
+					br
+					| Dabei sind einige Dinge zu bedenken: 
+					ul.card-text
+						li
+							| Auch zur Verklärung (Mk 9,2-13) steigt Jesus auf einen Berg; jene Erzählung ist klar von der Auferstehung her zu betrachten,
+							| wie auch das Gespräch beim Abstieg verdeutlicht.
+						li
+							| In Mk 6,45-52 steigt Jesus auch auf einen Berg.
+							br
+							| Und von diesem Berg her ist er anschließend Retter für seine Jünger in Seenot, wobei der Gottesname „Ich-bin-da“ anklingt.
+						li
+							| Die Funktion des Bootes sollte es sein, ein Überleben im Angesichts des Todes – des bedrohlichen Herandrängens der Massen – sein.
+					| Das alles legt nahe, das Besteigen des Berges durch Jesus – zunächst ja alleine! – mit der Auferstehung Jesu zu verbinden:
+					br
+					| Wie das Boot ein Überleben Angesichts des Todes ermöglicht,
+					br
+					| so bezeichnet der Berg hier – für Jesus – das Neue Leben bei Gott nach dem Tod:
+					br
+					i Das von Jesus nicht genutzte Boot begegnet hier auf anderer Ebene im Berg.
+				li
+					| Von Bedeutung ist auch, dass Jesus nicht <i>einen</i> Berg, sondern <i>den</i> Berg besteigt, was wohl eine Anspielung auf den Gottesberg sein soll.
+					br
+					| Im Buch Exodus sind es Mose und auch andere, die von Gott hinaufgerufen werden auf den Sinai und den Berg besteigen: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 20 Der Herr war auf den Sinai, auf den Gipfel des Berges, herabgestiegen.
+						br
+						| Er hatte Mose zu sich auf den Gipfel des Berges gerufen und Mose war hinaufgestiegen.
+						br
+						| 21 Da sprach der HERR zu Mose: Geh hinunter und schärfe dem Volk ein, sich nicht an den HERRN heranzudrängen,
+						| um zu schauen, sonst müssen viele von ihnen umkommen.
+					span.bibelstelle Ex 19,20-21
+					br
+					| Auffällig in Verbindung mit der Erzählung bei Markus ist:
+					ul.card-text
+						li
+							| Mose wird von Gott auf den Berg hinaufgerufen, wie Jesus jene hinaufruft, die er will.
+						li
+							| Die Szene in Ex 19,20 ist sehr analog zu jener in Mk 3,13:
+							ul.card-text
+								li Gott/Jesus ist auf dem Berg.
+								li Er ruft jemanden zu sich hinauf.
+								li Der Gerufenen bzw. die Gerufenen steigen zu ihm empor.
+							| Dabei ist Jesus – und das ist auffällig und wichtig – nicht an der Stelle des Mose, sondern an der Stelle Gottes.
+							br
+							| Dies unterstreicht, dass Jesus hier als Auferstandener wirkt.
+							br
+							| Sachlogisch ist dabei, dass Gott vom Himmel auf den Berg „herabsteigt“, wie Jesus als Anspielung auf seine Auferstehung auf den Berg „hinaufsteigt“,
+							| wobei er – wie in anderen Erzählungen – für seine Jünger „erreichbar“ ist, weil das Evangelium insgesamt noch auf dem Weg zu Tod und Auferstehung Jesu ist.
+							p.small.mb-0 (Und weil Jesus auch nach seinem Tod als Auferstandener für seine Jünger „erreichbar“ ist.)
+						li
+							| Mose soll das Volk davon abhalten, sich „an den HERRN heranzudrängen“, da dies Todesfolge für jene Herandränger aus dem Volk haben würde.
+							br
+							| In der Vorausgehenden Erzählung sollten die Jünger ein Boot angesichts des Herandrängens an Jesus bereithalten, weil dieser 
+							| seinen Tod durch die Massen befürchtete.
+							br
+							| Auch wenn die „Todesfolge“ einmal für das Volk, einmal für Jesus gilt, so ist es doch auffällig,
+							| dass in einer sehr analogen Erzählung zu Mk 3,13 in Ex 19,20-21 genau wie in der Mk 3,13 vorausgehenden Erzählung
+							| von einem Herandrängen der Massen die Rede ist, welches – je auf seine Weise – problematisiert wird; dies unterstreicht 
+							| die Verbindung von Mk 3,13 mit Ex 19,20.
+					| Eine weitere zu Mk 3,13 analoge Erzählung bilden
+					span.bibelstelle Ex 24,1.9
+					| mit dem Bundesschluss am Sinai dazwischen: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 1 Zu Mose sprach er [= Gott]: Steig zum HERRN hinauf zusammen mit Aaron, Nadab, Abihu und mit siebzig 
+						| von den Ältesten Israels  
+						br
+						| 9 ... stiegen Mose, Aaron, Nadab, Abihu und siebzig von den Ältesten Israels hinauf  
+					br
+					| Auffällig in Verbindung mit der Erzählung bei Markus ist:
+					ul.card-text
+						li
+							| Mose und andere werden mit Namen genannt, wie in Mk 3,13-19 die Apostel.
+						li
+							| Wie es bei Mose die 70 Ältesten sind, so sind es in Mk 3,13-19 die Zwölf, die auf den Berg gerufen werden.
+						li
+							| Der zwischen Ex 24,1.9 erzählte Bundesschluss und das dann in Ex 24,10 erzählte Schauen Gottes auf dem Gottesberg
+							| mit dem gemeinsamen Essen und Trinken lassen sich – als „getriggert“ durch Mk 3,13-19 – in anderen konzentrischen Gliederungen sehr gut
+							| mit der Verklärung Jesu auf einem Berg und mit dem Letzten Abendmahl („Blut des Bundes“ in Mk 14,24 wie Ex 24,8!) verbinden.
+						li
+							| Auch hier erscheint Jesus an der Stelle Gottes (beim Bundesschluss/Abendmahl dann allerdings an der Stelle des Mose).
+				li
+					| Zusammenfassend lässt sich sagen:
+					ul.card-text
+						li
+							| Markus formuliert die Erzählung in Anlehnung an Vorbilder aus dem Buch Exodus, bei dem es um das Hinaufsteigen 
+							| des Mose und anderer – wie etwa der 70 Ältesten – zu Gott geht.
+						li
+							| Dabei erscheint Jesus an der Stelle Gottes (nicht der des Mose).
+						li
+							| Es ist also sehr wahrscheinlich, dass das Besteigen des Berges durch Jesus allein einleitend seine Auferstehung vergegenwärtigen soll,
+							| Jesus hier also als Auferstandener handelt.
+						li
+							| Dies fügt sich auch mit der vorausgehenden Erzählung gut zusammen, auch im Hinblick auf die Mitte der konzentrischen Gliederung: 
+							ul.card-text
+								li
+									| In Mk 3,7-12 stand Jesus an der Schwelle des Todes, in den Berührungen zur Heilung war diese gleichsam aber –
+									| in Analogie zur Heilung des „Aussätzigen“ in der Mitte der konzentrischen Gliederung – bereits überschritten;
+									br
+									| das Steigen auf den Berg impliziert den vorausgehenden Tod Jesu am Kreuz zum Heil, an dem die Vielen Anteil haben.
+								li
+									| Das Hinaufsteigen zunächst von Jesus allein auf den Berg verbindet sich mit dem Rückzug Jesu an einsame Orte,
+									| nachdem er vom ehedem „Aussätzigen“ nun als „Aussätziger“ aufgrund der Berührung mit diesem geoutet wurde,
+									| was bereits auch auf die Zeit nach Tod und Auferstehung Jesu vorausgeblickt hat.
+								li
+									| Das Kommen der Vielen in Mk 3,7-12 band das vorösterliche Verkündigungswirken Jesu (Mk 1,39) und 
+									| das „nachösterliche“ des Geheilten (Mk 1,45) wie auch das Heilungswirken Jesu beim „Aussätzigen“
+									| in der erweiterten Mitte der konzentrischen Gliederung zusammen,
+									br
+									| jetzt ist der Fokus – mit veränderter Mitte der konzentrischer Gliederung – ganz auf die nachösterliche Zeit 
+									| gelegt, das Verkündigungs- und Heilungs-Wirken der Apostel, die im weiteren Fortgang in Mk 3,14-19 eingesetzt werden
+									| und die sich mit dem (nachösterlichen) Verkündigungswirken des ehedem „Aussätzigen“ wie mit seiner Heilung verbinden lassen.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q
+					| ... und rief die zu sich, 
+					i die er selbst wollte
+			h6.card-subtitle.text-muted Abgrenzung zum Ansturm der Massen – bewusste Einsetzung Weniger zum Dienst an den Vielen
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Während in der vorausgehenden Erzählung wie in der Mitte der konzentrischen Gliederung
+					| die Menschen offenbar von sich aus kommen – aufgrund der Verkündigung von nicht namentlich genannten 
+					| Zeugen des Wirkens Jesu bzw. selber Geheilter, nicht zuletzt von Mk 1,28 und Mk 1,45 her –,
+					br
+					| wird nun der Wille Jesu in der Auswahl einiger weniger explizit betont.
+				li
+					| Beides erscheint zunächst im Kontrast zueinander zu stehen.
+				li
+					| Wie der weitere Fortgang aber verdeutlicht, wird hier nicht ein abgeschlossener elitärer Kreis geschaffen,
+					| sondern ein Kreis von besonderen Nachfolgern, die bei Jesus in die Schule gehen sollen,
+					br
+					i damit dieser sie später aussenden kann zum Dienst an den Vielen,
+					br
+					| quasi – in Aufnahme des „überallher“ in der Mitte der konzentrischen Gliederung – „nach überallhin“.
+				li
+					| Schon bei der Betrachtung der vorausgehenden Erzählung wurde erwähnt, dass der Rückzug Jesus <i>mit den Jüngern</i>
+					| demnächst öfter begegnet, damit Jesus sie in besonderer Weise belehren kann,
+					| aber nicht mit „Geheimwissen“, sondern mit der spezifischen Lehre Jesu, 
+					| mit dem Ziel, dass diese sie später öffentlich verkündigen.
+					br
+					| Das besondere Sein Jesu mit dem kleinen berufenen Kreis besonderer Nachfolger steht im Dienst der Vielen,
+					| denen sie als „Multiplikatoren“ des Wirkens Jesu dienen sollen.
+				li
+					| Dennoch ist die Betonung des Willens Jesu auffallend:
+					br
+					| diese Multiplikatoren werden als direkt von Jesus berufen herausgestellt, aufgrund von Jesu direktem Willen
+					br
+					| und ihre Berufung ist doch in Kontrast gesetzt zum Kommen der Vielen aufgrund der Verkündigung anderer Menschen.
+				li
+					| Dabei werden einerseits die Souveränität Jesu bzw. die Souveränität der Berufung durch Jesus herausgestellt,
+					br
+					| dies hat aber andererseits Folgen für das Selbstverständnis der so Berufenen.
+				li
+					| Bei allen vorausgehenden und auch kommenden Anspielungen auf Briefe des Apostel Paulus könnte auch hier 
+					| der Blick auf Paulus, näherhin der Brief des Paulus an die Galater, verdeutlichen, was Markus hier sagen will: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| Paulus, 
+						br
+						i zum Apostel berufen, 
+						br
+						| nicht von Menschen oder durch einen Menschen,
+						br
+						i sondern durch Jesus Christus und durch Gott, den Vater, der ihn von den Toten auferweckt hat,
+						br
+						| und alle Brüder, die bei mir sind, an die Gemeinden in Galatien
+					span.bibelstelle Gal 1,1-2
+					p.small
+						| Man beachte, dass die Wendung „die bei mir sind“ in Gal 1,1 mit Bezug auf Paulus sich ganz ähnlich in Mk 3,14 findet
+						| mit Bezug auf Jesus: „... dass sie mit ihm seien“.
+					q.bibeltext
+						| Als es aber Gott gefiel, der mich schon im Mutterleib auserwählt und durch seine Gnade berufen hat,
+						| in mir seinen Sohn zu offenbaren, damit ich ihn unter den Völkern verkünde, da zog ich nicht Fleisch und Blut zu Rate;
+						| ich ging auch nicht sogleich nach Jerusalem hinauf zu denen, die vor mir Apostel waren, sondern zog nach Arabien und kehrte dann wieder nach Damaskus zurück.
+					span.bibelstelle Gal 2,15-17
+				li.small
+					| Man beachte eine interessante Parallele zwischen den Aussagen des Paulus zu seiner Berufung und Mk 3,13-19:
+					br
+					| Wie Paulus seine Berufung auf den Auferstandenen zurückführt, werden auch hier die Zwölf vom „Auferstandenen“ auf dem Berg berufen.
+				li
+					| Paulus ist es sehr wichtig, seine eigene Berufung auf Jesus direkt zurückzuführen;
+					| dies gegen den Vorwurf, „Apostel zweiter Klasse“ zu sein, da er ja erst nach Ostern zum Glauben kam,
+					| und dass daher sein Wissen über Jesus ein vermitteltes, nicht direkt erlebtes sei,
+					| das der Korrektur durch die „echten Apostel“ offen stehen würde.
+				li
+					| Auf die direkte Berufung durch Jesus stützt Paulus seine Autorität;
+					br
+					| sie geht auf Jesus zurück, ist Resultat des göttlichen Heilsplans und nicht einer Wahl oder Beauftragung durch Menschen.
+					br
+					| Analoges wird hier – in Absetzung von den Vielen – von den Zwölf ausgesagt.
+					br
+					| Die Zwölf sind zwar für die Vielen da, aber nicht von diesen auserwählt, sondern von Jesus;
+					br
+					| sie sind allein dem Willen Jesu – in Lehre und Tätigkeit – verpflichtet, der sie ausgewählt hat
+					| und zu dem gemacht hat, was sie sind.
+				li
+					| Nachdem der Kreis der Zwölf zur Zeit der Abfassung des Markus-Evangeliums nicht mehr existierte
+					br
+					| und ferner die Berufung der Zwölf aufgrund des direkten Willens Jesu auf die Berufung des Paulus, wie er sie im Galaterbrief verdeutlicht,
+					| durchsichtig wird,
+					br
+					| wird Markus hier etwas generell zum kirchlichen „Amt“ sagen wollen: 
+					br
+					| ganz im Dienst der Vielen, aber ganz von Jesus her und ihm verpflichtet.
+				li
+					| Hier darf bewusst werden, dass auch bei der Heilung des „Aussätzigen“ der Wille Jesu herausgestellt wird,
+					| eine klare Verbindung der Erzählung am unteren Rand und mit jener in der Mitte der konzentrischen Gliederung.
+					br
+					| Allerdings kommt der „Aussätzige“ zunächst von sich aus auf Jesus zu – wie die Vielen in der vorausgehenden Erzählung –,
+					| seine Bitte um Hilfe ist aber eher umständlich 
+					| und fragt nach dem Willen Jesu:
+					ul.card-text
+						li Dass beim „Aussätzigen“ einerseits das Kommen von sich aus zu Jesus erzählt wird, verbindet ihn mit den Vielen in Mk 3,7-12 (→ vorherige konzentrische Gliederung);
+						li dass andererseits der Wille Jesu zur Heilung fragend herausgestellt wird, verbindet ihn mit der Berufung der Zwölf (→ aktuelle konzentrische Gliederung).
+					| Dass der Wille Jesu zur Heilung des „Aussätzigen“ explizit herausgestellt wird und die Berufung der Zwölf 
+					| gemäß explizitem Willen Jesu geschieht,
+					| ist wohl von der perspektivischen Beauftragung der Zwölf zur Dämonenaustreibung her zu verstehen.
+					br
+					i → Die durch den ausdrücklichen Willen Jesu (besonders) Berufenen werden zu den Ausführenden des Heilswillens Jesu an den Vielen.
+					br
+					| Das Schweigegebot, das dem Geheilten auferlegt wird und das dieser bricht, verbindet sich damit, 
+					| dass zwar die perspektivische Absicht Jesu, dass die Zwölf verkündigen sollen, genannt ist, diese aber erst zu einem
+					| späteren Zeitpunkt damit beauftragt werden.
+					br
+					| Alles steht unter dem Vorbehalt des erzählerisch noch ausstehenden Todes und der Auferstehung Jesu.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... und er machte zwölf
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Es heißt nicht eigentlich, dass Jesus die Zwölf „einsetzte“, sondern dass er sie „machte“,
+					br
+					| wie er Petrus und Andreas schon in Mk 1,17 in Aussicht stellte, dass er sie zu Menschenfischer „machen“ würde.
+				li
+					| Dieses „Machen“ ist im Sinne von „Einsetzen“ zu verstehen, wie auch alttestamentliche (griechische) Texte verdeutlichen.
+				li
+					| In der Exegese ist umstritten, inwieweit dieses „Machen“ eine Anspielung auf die Schöpfungserzählung sein soll,
+					| die von einem Machen Gottes spricht.
+					br
+					| Jedenfalls gibt es einige interessante Bezüge: 
+					ul.card-text
+						li
+							| Die Schöpfung ist ein „Machen“ Gottes gegen das Chaos, das zurückgedrängt wird, damit Leben möglich ist.
+						li
+							| Jesus „macht“ die Zwölf quasi als Antwort auf den ungeordneten Andrang der Vielen, das Chaos, das bei Jesus Todes-Angst hervorruft.
+						li
+							| An anderen Stellen des Evangeliums wird deutlich, dass Gott selbst durch Jesus hindurch wirkt;
+							br
+							| Jesus wirkt (neu-)schöpferisch etwa am Taubstummen in Mk 7,31-17 und sein Wort weckt das tote Mädchen in Mk 5,35-43 auf,
+							| wie das Wort Gottes die Schöpfung bewirkt.
+				li
+					| Wichtig ist allemal der Aspekt, dass die Zwölf – und damit das Amt insgesamt – eine Antwort auf den unbändigen Andrang der Vielen ist.
+					br
+					| Das Amt hat damit nicht nur – wie unten ausgeführt – verkündigende und heilsvermittelnde Funktion, sondern auch ordnende Funktion: 
+					br
+					i Jesus <i>erschafft</i> das Amt, um des Andrangs der Vielen Herr zu werden.
+				li
+					| Dies bestätigt etwa die Erzählung von der Brotvermehrung in Mk 6,35-44;
+					br
+					| dort lässt Jesus die Menschen <i>durch die Anweisung der Jünger</i> „in Mahlgemeinschaften im grünen Gras lagern“,
+					| was als ordnender Umgang mit den vielen hungrigen Menschen verstanden werden kann.
+				li
+					| Das „Machen“ der Zwölf durch Jesus, um den unbändigen Massen Herr werden zu können,
+					br
+					| vergegenwärtigt eine Erzählung aus dem Buch Exodus, wo Mose Hauptleute „macht“, um dem ganzen Volk gerecht werden zu können: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 13 Am folgenden Morgen setzte sich Mose, um für das Volk Recht zu sprechen. 
+						br
+						| Die Leute mussten vor Mose vom Morgen bis zum Abend anstehen. 
+						br
+						| 14 Als der Schwiegervater des Mose sah, was er alles für das Volk zu tun hatte, sagte er: 
+						br
+						q Was soll das, was du da für das Volk tust? Warum sitzt du hier allein und die vielen Leute müssen vom Morgen bis zum Abend vor dir anstehen? 
+						br
+						| 15 Mose antwortete seinem Schwiegervater: 
+						br
+						q
+							| Weil das Volk zu mir kommt, um Gott zu befragen. 
+							br
+							| 16 Wenn sie einen Streitfall haben, kommt er zu mir. 
+							br
+							| Ich entscheide zwischen ihnen und teile ihnen die Gesetze und Weisungen Gottes mit. 
+						br
+						| 17 Da sagte der Schwiegervater zu Mose: 
+						br
+						q
+							| Es ist nicht gut, wie du das machst. 
+							br
+							| 18 So richtest du dich selbst zugrunde und auch das Volk, das bei dir ist. 
+							br
+							| Das ist zu schwer für dich; allein kannst du es nicht bewältigen. 
+							br
+							| 19 Nun hör zu, ich will dir einen Rat geben und Gott wird mit dir sein. 
+							br
+							| Vertritt du das Volk vor Gott! Bring ihre Angelegenheiten vor ihn, 
+							| 20 unterrichte sie in den Gesetzen und Weisungen und mach sie mit dem Weg bekannt, auf dem sie gehen, und mit dem Tun, nach dem sie handeln sollen! 
+							br
+							| 21 Du aber sieh dich im ganzen Volk nach tüchtigen, gottesfürchtigen und zuverlässigen Männern um, die Bestechung ablehnen. 
+							br
+							| Gib dem Volk Vorsteher für je tausend, hundert, fünfzig und zehn! 
+							br
+							| 22 Sie sollen dem Volk jederzeit als Richter zur Verfügung stehen. 
+							br
+							| Alle wichtigen Fälle sollen sie vor dich bringen, die leichteren sollen sie selber entscheiden. 
+							br
+							| Entlaste dich und lass sie mittragen! 
+							br
+							| 23 Wenn du das tust, sofern Gott zustimmt, bleibst du der Aufgabe gewachsen und dieses ganze Volk kann in Frieden heimkehren. 
+						br
+						| 24 Mose hörte auf seinen Schwiegervater und tat alles, was er vorschlug. 
+						br
+						| 25 Mose wählte sich tüchtige Männer in ganz Israel aus und setzte sie als Hauptleute über das Volk ein, 
+						br
+						| als Vorsteher für je tausend, hundert, fünfzig und zehn. 
+						br
+						| 26 Sie standen dem Volk jederzeit als Richter zur Verfügung. 
+						br
+						| Die schwierigen Fälle brachten sie vor Mose, alle leichteren entschieden sie selber. 
+						br
+						| 27 Mose verabschiedete seinen Schwiegervater und dieser kehrte in sein Land zurück.
+					span.bibelstelle Ex 18,13-27
+				li
+					| Dass hier die Zahlen Hundert und Fünfzig – neben anderen – begegnen,
+					| die auch in der Brotvermehrungserzählung als Größen der Mahlgemeinschaften auf Wirken der Jünger hin genannt sind (s. o.)
+					| mag ein weiteres deutliches Indiz sein, dass Markus jene Erzählung aus dem Buch Exodus vergegenwärtigen und auf Jesus adaptieren will.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... damit er sie aussende
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Jesus ruft die Zwölf zu ihm hin, um sie von sich her auszusenden;
+					br
+					| eine Bewegung auf ihn hin und von ihm her.
+				li
+					| Die Zwölf – bzw. insgesamt die „besonders Gerufenen“ – sind nicht als abgeschlossener elitärer Kreis geschaffen,
+					| sondern als eine Gruppe von besonderen Nachfolgern, die – nachdem sie bei Jesus in die Schule gegangen sind –,
+					| ausgesandt werden 
+					i  zum Dienst an den Vielen.
+				li
+					| Die Szenerie lässt Jesus oben auf dem Berg sein, die Jünger steigen – wie Mose zu Gott – zu Jesus hinauf;
+					br
+					| von der Begegnung mit ihm, dem „Auferstandenen“ her, werden sie dann ausgesandt.
+				li
+					| Sie sind Multiplikatoren für den Auferstandenen, sie wirken von ihm her und somit er durch sie.
+				li
+					| Der Bewegung der Vielen auf Jesus zu – in der Mitte der konzentrischen Gliederung („von überallher“) wie in der vorausgehenden Erzählung –
+					| entspricht – als Gegenüber – die Aussendung der Zwölf durch Jesus quasi „überallhin“.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title Die Zwölf – Anteil an Jesu eigener Sendung
 			hr
-			p.card-text
-				| Jesus beruft die Zwölf als Teilhaber an seiner eigenen Verkündigung und seiner eigenen
-				| Vollmacht über die Dämonen, um sie später auszusenden.
-				br
-				| Ihre Aufgabe ist es, mit Jesus mitzuwirken bzw. nach Ostern sein Werk fortzusetzen.
-			p.card-text
-				| Die Heilung des Aussätzigen in der Mitte der konzentrischen Gliederung zeigt Jesus (Heilung) bzw. den Aussätzigen (Verkündigung)
-				| als Vorbild.
-			p.card-text
-				| Die Heilung ist dabei als Dämonenaustreibung zu interpretieren – machbar aufgrund der Bezüge in vorausgehenden Erzählungen und Verbindungen –;
-				| gemeint ist mit den Dämonenaustreibungen also das „Reinmachen“ der Menschen in der Taufe, bei der sie den „Austausch“ Jesu mit den „Aussätzigen“ am Kreuz applizieren 
-				| und zur Anwendung kommen lassen.
-			p.card-text
-				| Die Verkündigungstätigkeit des Aussätzigen geschieht nach seinem „Austausch“ mit Jesus 
-				| – übertragen also nach dessen in der Erzählung angespielten Tod am Kreuz –;
-				br
-				| genauso werden die von Jesus Gesendeten dann vor allem nach Ostern ihre Aufgabe haben, während vorher alles auf Jesus fokusiert bleibt.
-				br
-				| Aber auch nach Ostern ist und bleibt Jesus die zentrale Figur, von der alles ausgeht und bei dem alles zusammenläuft,
-				| worauf die Menschen, die am Ende der Aussätzigenerzählung „von überallher“ <i>zu Jesus</i> kommen, hinweisen.
+			ul.card-text
+				li
+					| Jesus beruft die Zwölf als Teilhaber an seiner eigenen Verkündigung und seiner eigenen
+					| Vollmacht über die Dämonen, um sie später auszusenden.
+					br
+					| Ihre Aufgabe ist es, mit Jesus mitzuwirken bzw. nach Ostern sein Werk fortzusetzen.
+				li
+					| Die Heilung des Aussätzigen in der Mitte der konzentrischen Gliederung zeigt Jesus (Heilung) bzw. den Aussätzigen (Verkündigung)
+					| als Vorbild.
+				li
+					| Die Heilung ist dabei als Dämonenaustreibung zu interpretieren – machbar aufgrund der Bezüge in vorausgehenden Erzählungen und Verbindungen –;
+					br
+					| gemeint ist mit den Dämonenaustreibungen also das „Reinmachen“ der Menschen in der Taufe, bei der sie den „Austausch“ Jesu mit den „Aussätzigen“ am Kreuz applizieren 
+					| und zur Anwendung kommen lassen.
+				li
+					| Doch vor dem Aussenden steht das „mit ihm sein“, das Bei-Jesus-in-die-Lehre gehen, als Befähigung, wirklich dem Willen Jesu zu entsprechen 
+					| im eigenen Tätigwerden.
+				li
+					| Die Verkündigungstätigkeit des Aussätzigen geschieht nach seinem „Austausch“ mit Jesus 
+					| – übertragen also nach dessen in der Erzählung angespielten Tod am Kreuz –;
+					br
+					| genauso werden die von Jesus Gesendeten dann vor allem nach Ostern ihre Aufgabe haben, während vorher alles auf Jesus fokusiert bleibt.
+					br
+					| Aber auch nach Ostern ist und bleibt Jesus die zentrale Figur, von der alles ausgeht und bei dem alles zusammenläuft,
+					| worauf die Menschen, die am Ende der Aussätzigenerzählung „von überallher“ <i>zu Jesus</i> kommen, hinweisen.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title Die Zwölf – „Stammväter“ des erneuerten Gottesvolkes
 			hr
-			p.card-text
-				| Da zum Zwölferkreis auch der spätere Verräter Judas zählt und dieser Kreis sehr bald nach Ostern
-				| keine Rolle mehr spielt (man hat zwar noch Matthias für Judas nachgewählt, doch die Spur der Apostel verliert sich dann in der Apostelgeschichte),
-				| wird man davon ausgehen können, dass Idee und Bestellung des Zwölferkreises auf Jesus selbst zurückgeht.
-			p.card-text
-				| In der Zwölfzahl wird deutlich, dass Jesus das Zwölfstämmevolk Israel durch sein Wirken erneuern wollte; 
-				| seine Zwölf sollten die neuen ‚Stammväter‘ des erneuerten Gottesvolkes sein.
-			p.card-text
-				| Deutlich wird damit aber auch, dass der historische Jesus sehr wahrscheinlich eine rein innerisraelitische Perspektive
-				| bzw. ein innerjüdisches Sendungsbewusstsein hatte – die Heiden kamen dann erst nach Ostern und erst „durch den Lauf der frühen Gemeinden-Geschichten“
-				| dazu, wiewohl Verhaltensweisen Jesu hier Andockmöglichkeiten boten, besonders dann aber der Tod Jesu am Kreuz in paulinisch(-markinischer) Interpretation.
+			ul.card-text
+				li
+					| Da zum Zwölferkreis auch der spätere Verräter Judas zählt und dieser Kreis sehr bald nach Ostern
+					| keine Rolle mehr spielt (man hat zwar noch Matthias für Judas nachgewählt, doch die Spur der Apostel verliert sich dann in der Apostelgeschichte),
+					| wird man davon ausgehen können, dass Idee und Bestellung des Zwölferkreises auf Jesus selbst zurückgeht.
+				li
+					| In der Zwölfzahl wird deutlich, dass Jesus das Zwölfstämmevolk Israel durch sein Wirken erneuern wollte; 
+					| seine Zwölf sollten die neuen ‚Stammväter‘ des erneuerten Gottesvolkes sein.
+				li
+					| Deutlich wird damit aber auch, dass der historische Jesus sehr wahrscheinlich eine rein innerisraelitische Perspektive
+					| bzw. ein innerjüdisches Sendungsbewusstsein hatte – die Heiden kamen dann erst nach Ostern und erst „durch den Lauf der frühen Gemeinden-Geschichten“
+					| dazu, wiewohl Verhaltensweisen Jesu hier Andockmöglichkeiten boten, besonders dann aber der Tod Jesu am Kreuz in paulinisch(-markinischer) Interpretation.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title Die Zwölf – eine bunte Mischung
 			hr
-			p.card-text
-				| Die wenigsten Apostel spielen im Evangelium eine Rolle;
-				br
-				| als Markus sein Evangelium schreibt, ist der Kreis als solcher und sind die meisten seiner Glieder längst nur noch Erinnerung.
-			p.card-text
-				| Petrus und Andreas sowie Jakubus und Johannes sind uns als Fischer mittlerweile bekannt;
-				br
-				| auch die restlichen Apostel dürften eher aus dem „normalen“ bis „einfachen“ Volk stammen – zu bedenken ist allerdings das 
-				| zur Herkunft von Jakobus und Johannes Gesagte (→ Philipperhymnus).
-			p.card-text
-				| Auffällig ist, dass etwa auch eine „Simon Kanaanäus“ (=„Simon, der Zelot“) zum Apostelkreis,
-				| also zum engsten Kreis um Jesus zählte.
-				br
-				| Er gehörte damit offensichtlich der Gruppe der Zeloten an, einer militanten Gruppe,
-				| die durchaus mit Gewalt einen Umsturz in Israel wollte.
-				br
-				| Inwieweit er seine Ansichten durch sein Jüngersein angepasst hat oder seine Hoffnungen als Angehöriger der militanten Zeloten auf 
-				| den (in der Überlieferung eher friedliebenden) Jesus gesetzt hat (und dann vielleicht von ihm enttäsucht wurde),
-				| wissen wir nicht und gehört in den Bereich der Spekulation. – Bemerkenswert ist seine Zugehörigkeit zu den Aposteln aber allemal.
-			p.card-text
-				| Ob der Beiname „Iskario“ des Judas als Herkunftsbezeichnung zu interpretieren ist (→ „Isch Qerijot“ = Mann aus Kariot)
-				| oder doch Judas als „Sikarier“ (= „Dolchträger“ im Sinne von „Meuchelmörder“) ausweist, einer Untergruppe 
-				| der Zeloten, kann auch ncht abschließend geklärt werden, beides erscheint möglich.
-				br
-				| Im Hinblich auf „Simon Kanaanäus“ ist aber gerade die letztere Interpretation nicht die unwahrscheinlichste,
-				| weil sie auch eine gewisse Erklärung geben könnte, warum ausgerechnet Judas zum Verräter wurde.
-			p.card-text
-				| Festzuhalten bleibt, dass Jesus offenbar ganz unterschiedliche Personen mit unterschiedlichen Hoffnungen anziehen konnte;
-				br
-				| sicher hat er – gerade als Messias <i>durch seinen Tod am Kreuz</i> – nicht alle Hoffnungen erfüllen können,
-				| wie das Kreuz unter einigen Jesus-Jüngern ja auch nachösterlich zum „Ärgernis“ geworden ist (→ Mk 1,34-49).
+			ul.card-text
+				li
+					| Die wenigsten Apostel spielen im Evangelium eine Rolle;
+					br
+					| als Markus sein Evangelium schreibt, ist der Kreis als solcher und sind die meisten seiner Glieder längst nur noch Erinnerung.
+				li
+					| Petrus und Andreas sowie Jakobus und Johannes sind uns als Fischer mittlerweile bekannt;
+					br
+					| auch die restlichen Apostel dürften eher aus dem „normalen“ bis „einfachen“ Volk stammen – zu bedenken ist allerdings das 
+					| zur Herkunft von Jakobus und Johannes Gesagte (→ Philipperhymnus).
+				li
+					| Auffällig ist, dass etwa auch eine „Simon Kananäus“ (=„Simon, der Zelot“) zum Apostelkreis,
+					| also zum engsten Kreis um Jesus zählte.
+					br
+					| Er gehörte – so legt es sein Beiname nahe – offensichtlich der Gruppe der Zeloten an, einer militanten Gruppe,
+					| die durchaus mit Gewalt einen Umsturz in Israel wollte.
+					br
+					| Inwieweit er seine Ansichten durch sein Jüngersein angepasst hat oder seine Hoffnungen als Angehöriger der militanten Zeloten auf 
+					| den (in der Überlieferung eher friedliebenden) Jesus gesetzt hat (und dann vielleicht von ihm enttäuscht wurde),
+					| wissen wir nicht und dies gehört in den Bereich der Spekulation. – Bemerkenswert ist seine Zugehörigkeit zu den Aposteln aber allemal.
+				li
+					| Ob der Beiname „Iskariot“ des Judas als Herkunftsbezeichnung zu interpretieren ist (→ „Isch Qerijot“ = Mann aus Kariot)
+					| oder doch Judas als „Sikarier“ (= „Dolchträger“ im Sinne von „Meuchelmörder“) ausweist, einer Untergruppe 
+					| der Zeloten, kann auch nicht abschließend geklärt werden, beides erscheint möglich.
+					br
+					| Im Hinblick auf „Simon Kananäus“ ist aber gerade die letztere Interpretation nicht die unwahrscheinlichste,
+					| weil sie auch eine gewisse Erklärung geben könnte, warum ausgerechnet Judas zum Verräter wurde.
+				li
+					| Festzuhalten bleibt, dass Jesus offenbar ganz unterschiedliche Personen mit unterschiedlichen Hoffnungen anziehen konnte;
+					br
+					| sicher hat er – gerade als Messias <i>durch seinen Tod am Kreuz</i> – nicht alle Hoffnungen erfüllen können,
+					| wie das Kreuz unter einigen Jesus-Jüngern ja auch nachösterlich zum „Ärgernis“ geworden ist (→ Mk 1,34-49).
 
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
@@ -265,23 +647,130 @@ block content
 			h6.card-subtitle.text-muted
 				| Judas und der ehedem Aussätzige – ähnlich und doch ganz anders
 			hr
-			p.card-text
-				| In der Mitte der konzentrischen Gliederung ist es der Aussätzige, der trotz Verbot verkündet – allerdings 
-				| mit dem positiven Aspekt, dass Jesus, wiewohl mittlerweile durch die Berührung des „Aussätzigen“ selbst „Aussätziger“,
-				| von Leuten „von überallher“ aufgesucht wird.
-				br
-				| Man bedenke: als der ehedem Aussätzige seine Verkündigung beginnt, hat der „Austausch“ schon stattgefunden, ist Jesus „schon tot“.
-			p.card-text
-				| Judas dagegen wird – wiewohl autorisierter Apostel – zum Verräter, der zu Jesu Tod aktiv beiträgt.
-			p.card-text
-				| Der eine wird zum Verkünder der Frohen Botschaft von Jesu Tod zum Heil der Menschen („Austausch“), 
-				br
-				| der andere hat das (die Menschen erlösende) Unheil, das über Jesus hereinbricht, mit verursacht
-				| und dabei eine ganz eigenwillige Rolle gespielt (vgl. Mk 14,17-22);
-				br
-				| in diesem Sinne ist auch das „ausgeliefert“ zu verstehen, zwar terminus technicus für die Passion Jesu – letztlich die erlösende Preisgabe des Sohnes durch Gott –,
-				| diesmal aber gerade nicht passivum divinum.
-				| (Lukas verändert vielleicht an dieser Stelle bewusst zum „Verräter“, s. u.)
+			ul.card-text
+				li
+					| In der Mitte der konzentrischen Gliederung ist es der Aussätzige, der trotz Verbot verkündet – allerdings 
+					| mit dem positiven Aspekt, dass Jesus, wiewohl mittlerweile durch die Berührung des „Aussätzigen“ selbst „Aussätziger“,
+					| von Leuten „von überallher“ aufgesucht wird.
+					br
+					| Man bedenke: als der ehedem Aussätzige seine Verkündigung beginnt, hat der „Austausch“ schon stattgefunden, ist Jesus „schon tot“.
+				li
+					| Judas dagegen wird – wiewohl autorisierter Apostel – zum Verräter, der zu Jesu Tod aktiv beiträgt.
+				li
+					| Der eine wird zum Verkünder der Frohen Botschaft von Jesu Tod zum Heil der Menschen („Austausch“), 
+					br
+					| der andere hat das (die Menschen erlösende) Unheil, das über Jesus hereinbricht, mit verursacht
+					| und dabei eine ganz eigenwillige Rolle gespielt (vgl. Mk 14,17-22);
+					br
+					| in diesem Sinne ist auch das „ausgeliefert“ zu verstehen, zwar terminus technicus für die Passion Jesu – letztlich die erlösende Preisgabe des Sohnes durch Gott selbst –,
+					| diesmal aber gerade nicht passivum divinum.
+					| (Lukas verändert vielleicht an dieser Stelle bewusst zum „Verräter“, s. u.)
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title „Jesus stieg auf einen Berg“ – „Judas Iskariot, der ihn dann ausgeliefert herandrängten“
+			h6.card-subtitle.text-muted Auferstehung und Tod Jesu als Rahmung der Erzählung mit der Sendung in der Mitte
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Das Steigen Jesu auf den Berg zu Beginn der Erzählung kann – wie oben gezeigt – als Anspielung auf die Auferstehung interpretiert werden;
+					br
+					| der abschließende Nachsatz zu Judas Iskariot nimmt klar den Tod Jesu in den Blick.
+					br
+					i Damit bilden Auferstehung und Tod Jesu den Rahmen des „Machens“ der Zwölf und ihrer perspektivisch erwähnte Sendung.
+				li
+					| Die Umkehrung der Reihenfolge (Auferstehung → Tod, statt Tod → Auferstehung) ist angesichts von Mk 1,34-39 sicher nicht unwichtig: 
+					br
+					i Von der Auferstehung fällt der Blick zurück auf die Sendung Jesu, die im Tod am Kreuz zum die Menschheit erlösenden Ziel kam.
+				li
+					| Zwischen diesen beiden Polen Auferstehung und Tod Jesu steht – ganz im Sinne dieser Umkehrung – nicht nur die Erwählung der Zwölf,
+					| sondern – effektiv in der Mitte der Erzählung – der Zweck der Erwählung: 
+					ul.card-text
+						li 
+							i Das Mit-Jesus-Sein
+							br
+							| Dieses ist bis Ostern ein In-die-Schule-Jesu-Gehen und soll in ein dementsprechendes Leben in der Nachfolge Jesu münden.
+							br
+							| Im Kontext von Tod und Auferstehung Jesu schließt es aber perspektivisch auch ein dauerhaftes, 
+							| den Tod (Jesu wie später der Junger) übersteigendes 
+							| Mit-Jesus-Sein im Sinne einer Schicksalsgemeinschaft (vgl. dann auch Mk 10,35-40.45) ein,
+							br
+							| die für das irdischen Leben aber den Ruf in die Handlungsgemeinschaft mit Jesus bedeutet (→ Röm 6 mit beiden Akzenten!).
+						li
+							i Das (künftige) Ausgesendetwerden zum Dienst an den Menschen
+							br
+							| im Sinne der oben ausgeführten Teilhabe an der Sendung Jesu bzw. der eben erwähnten Handlungsgemeinschaft.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Die Zwölf als wirkmächtige Multiplikatoren Jesu ↔ „zeig dich dem Priester“
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Den Zwölf wird perspektivisch eine aktive Rolle zugewiesen,
+					| nicht zuletzt auch die Vollmacht, Dämonen auszutreiben.
+				li
+					| Im Gegensatz dazu erhält der Priester in der Mitte der konzentrischen Gliederung
+					| nur eine bestätigende Funktion; beim eigentlichen Heilsgeschehen ist er zum Zuschauer degradiert.
+				li
+					| Mk 1,44 spielt auf Gal 4,4-6 an: die Heilung des „Aussätzigen“ „erzählt“ den Freikauf vom Fluch des jüdischen Gesetzes,
+					| das ohnmächtig darin war, Heil zu vermitteln, vielmehr alle mit einem tödlichen Fluch belegt hatte;
+					br
+					| der Freikauf vom Fluch des Gesetzes aber impliziert – so die paulinisch(-markinische) Interpretation – das Ende des Zeitalters des jüdischen Gesetzes insgesamt.
+				li
+					| Diese Ohnmacht des jüdischen Gesetzes ist – so liegt es im Gegenüber zur durch Jesus an die Zwölf verliehenen Vollmacht nahe – auszudehnen 
+					| auf die anderen jüdischen Institutionen der Heilsvermittlung: die Priester, die Opfer, den Tempel.
+					br
+					| Auch sie sind an ihr Ende gekommen.
+				li
+					| Heilsvermittlung geschieht vollmächtig von Jesus – seinem Tod und seiner Auferstehung – her künftig (allein) durch die von
+					| Jesus beauftragten Apostel (in einem weiteren Sinn, s. o.), die aufgrund dieser Vollmacht im Gegensatz zum jüdischen Gesetz
+					| und den anderen jüdischen „Heils“-Institutionen tatsächlich Dämonen austreiben können, 
+					| weil Christus in seinem Fluchtod am Kreuz vom tödlichen Fluch des jüdischen Gesetzes befreit hat.
+				li
+					| Perspektivisch ist mit der Aussendung der Jünger – als Gegenüber zum Kommen der Leute „von überallher“ –
+					| die Aussendung „nach überallhin“ im Blick, gerade auch zu den Heiden im Sinne einer gesetzesfreien Heidenmission.
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title „Austausch“
+			hr
+			ul.card-text
+				li In der Erzählung von der Heilung des „Aussätzigen“ ist der „Austausch“ zwischen Jesus und dem „Aussätzigen“  ein zentrales Element.
+				li
+					| Damit verbindet sich zum einen die Beinamensgebung vor allem bei Petrus, wird dieser doch ab „jetzt“ so genannt statt dem bisherigen Simon.
+				li
+					| Damit verbindet sich zum anderen auch der „Austausch“ des „Kommens“  der Zwölf zu Jesus auf den Berg und des Mit-Jesus-Seins
+					| mit dem perspektivischen Ausgesendetwerden der Zwölf.
+					br
+					| In Verbindung mit der Mitte der konzentrischen Gliederung wird dies ergänzt um den „Austausch“ des Kommens der Leute „von überallher“
+					| zu Jesus mit dem perspektivischen Ausgesendetwerden der Zwölf nach „überallhin“.
+				li
+					| Ferner ist ein perspektivischer personeller „Austausch“ zu nennen: nach Tod und Auferstehung Jesu führen die Zwölf sein Wirken fort.
+					br
+					| Dieser ist hier in Verbindung mit der Mitte der konzentrischen Gliederung abgebildet,
+					br
+					| insofern dort Jesus heilt, während künftig die Apostel Dämonen austreiben sollen,
+					br
+					| und ferner dort der Geheilte – der mit Jesus den „Platz getauscht“ hat – verkündet, was künftig auch die Zwölf tun sollen.
+					br
+					| Diesem perspektivischen personellen „Austausch“ entspricht, dass sich der Wille Jesu in der Mitte der konzentrischen Gliederung 
+					| auf die Heilung des „Aussätzigen“ bezieht – sein eigenes Tätigwerden zum Heil der Menschen –, 
+					| am unteren Ende der konzentrischen Gliederung dagegen auf jene, die er zu sich ruft,
+					| um sie dann perspektivisch u. a. zur Dämonenaustreibung auszusenden.
+				li
+					| Schließlich ist – in der Verbindung Mitte und unteres Ende der konzentrischen Gliederung –
+					| noch zu nennen, dass der Geheilte mit seiner eigentlich untersagten Verkündigung 
+					| (nach dem im Tod am Kreuz vollzogenen „Austausch“) dafür sorgt, dass Menschen
+					| im positiven Sinne zu Jesus kommen,
+					br
+					| während der eigentlich direkt von Jesus ausgewählte Judas Iskariot dafür sorgen wird,
+					| dass Menschen zu Jesus kommen, die ihn verhaften (→ „der ihn dann ausgeliefert hat“) und dann dessen Tötung am Kreuz betreiben.
+					br
+					| Dabei gibt es einen weiteren „Austausch“: Während in der Erzählung von der Heilung des „Aussätzigen“ der Wille Jesu
+					| hervorgehoben wird, den „Aussätzigen“ zu heilen – effektiv also am Kreuz für ihn zu sterben –,
+					| wird bei der Erwählung des Judas Iskariot dessen Schuld am Tod Jesu herausgestellt.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -439,3 +928,179 @@ block content
 					| als „gemischtes Doppel“, wie auch die anderen Namen in neuen Paarungen erscheinen.
 				li
 					| Im Matthäusevangelium werden weiters die Positionen von Matthäus und Thomas vertauscht.
+			p.card-text.mb-0 
+				b Zur Namensliste bei Markus
+			ul.card-text
+				li
+					| Die Umstellung der Söhne des Zebedäus zwischen Petrus und Andreas – die als Brüder unschön getrennt werden –
+					| geht wohl auf Markus zurück,
+					| da Petrus, Jakobus und Johannes auch an anderen Stellen im Evangelium eine besondere Rolle spielen: 
+					br
+					| sie und nur sie von den Aposteln nämlich sind dabei bei der Auferweckung der Tochter des Jairus, bei der Verklärung und in Getsemani.
+				li 
+					| Der Betonung dieser Dreiergruppe dient auch die Erwähnung der besonderen (Bei-)Namensgebung nur bei diesen dreien.
+				li
+					| Sehr wahrscheinlich  liegt hier eine  Reminiszenz an die „Säulen der Gemeinde“ in Gal 2,9 vor,
+					| zu denen Kephas = Petrus, Johannes und Jakobus zählen, wobei allerdings jener Jakobus nicht der Bruder des Johannes ist,
+					| sondern der Herrenbruder. Aber die Namensgleichheit ist sehr auffällig, zumal Markus ja unter anderem den Galaterbrief für sein 
+					| Evangelium benutzt.
+				li
+					| Ab Mk 3,16 wird Petrus konsequent bei diesem Namen genannt, bis dahin konsequent mit dem Namen Simon.
+					br
+					| Vielleicht ein Hinweis darauf, dass auch Petrus erst von Ostern her seine wirkliche Funktion hat;
+					br
+					| dafür sprechen auch das Versagen Petri bei der Passion und der Neuansatz mit Mk 16,7, der auf die Berufung in Mk 1,16-20 verweist.
+	
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Paulus, der „Aussätzige“
+			h6.card-subtitle.text-muted Eine besondere Deutung des „Aussätzigen“ in der aktuellen konzentrischen Gliederung
+			hr
+			ul.card-text
+				li 
+					| Schon bei der Betrachtung der Betonung des ausdrücklichen Willens Jesu bei der Berufung der Zwölf kam Paulus
+					| und kamen seine Ausführungen hinsichtlich seiner Berufung in seinem Brief an die Galater in den Blick.
+				li
+					| Dabei betont er auch – siehe das Zitat oben –, dass er „nicht sogleich nach Jerusalem hinauf zu denen, die vor mir Apostel waren“, ging (Gal 1,17).
+					br
+					| Der „Aussätzige“ geht nach seiner Heilung entgegen der Weisung Jesu nicht zum Priester, sondern beginnt eine eigene Verkündigungstätigkeit.
+					br
+					| Insofern der Priester den Tempel und der Tempel wiederum Jerusalem assoziiert, könnte das – wieder einmal sehr subtil – eine Anspielung 
+					| auf jene Aussage des Paulus sein – gerade auch vor dem Hintergrund, dass in der Liste der Zwölf die drei „Säulen“ in Jerusalem nach Gal 2,9
+					| (wenn auch mit dem „falschen“ Jakobus) prominent am Anfang genannt und durch die Beinamensgebung besonders hervorgehoben sind.
+					br
+					| Indem Paulus betont, dass er nicht nach Jerusalem gegangen sei, wehrt er sich offenbar dagegen,
+					| dass seine Verkündigungstätigkeit als abhängig von den „Säulen“ in Jerusalem hingestellt wird und diese 
+					| den Inhalt seiner Verkündigung bestätigen müssten: 
+					br
+					| er weist ihre „Bestätigungsfunktion“ genauso zurück, wie der geheilte „Aussätzige“ die „Bestätigungsfunktion“
+					| des Priesters ignoriert.
+				li
+					| Dies alles bemerkt, kann in der Gegenüberstellung der Zwölf mit dem „Aussätzigen“ recht gut der „Aussätzige“ auf Paulus durchsichtig werden,
+					| wenn man das erweiterte Ur-Bekenntnis des Christentums nach 1 Kor 15 heranzieht: 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 3 ... vor allem habe ich euch überliefert, was auch ich empfangen habe: 
+						br
+						| Christus ist für unsere Sünden gestorben, gemäß der Schrift, 4 und ist begraben worden. / 
+						br
+						| Er ist am dritten Tag auferweckt worden,  gemäß der Schrift, 5 und <i>erschien dem Kephas [= Petrus], dann den Zwölf.</i> 
+						br
+						| 6 Danach erschien er mehr als fünfhundert Brüdern zugleich; die meisten von ihnen sind noch am Leben, einige sind entschlafen. 
+						br
+						| 7 Danach erschien er dem Jakobus, dann allen Aposteln. 
+						br
+						| 8 <i>Zuletzt erschien er auch mir, gleichsam der Missgeburt.</i> 
+						br
+						| 9 Denn ich bin der Geringste von den Aposteln; ich bin nicht wert, Apostel genannt zu werden, weil ich die Kirche Gottes verfolgt habe. 
+						| 10 Doch durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin, und sein gnädiges Handeln an mir ist nicht ohne Wirkung geblieben. 
+						| Mehr als sie alle habe ich mich abgemüht – nicht ich, sondern die Gnade Gottes zusammen mit mir.
+						br
+						| 11 Ob nun ich verkünde oder die anderen: Das ist unsere Botschaft und das ist der Glaube, den ihr angenommen habt.
+					span.bibelstelle 1 Kor 15,3-11
+					br
+					| Paulus bezeichnet sich hier selbst „gleichsam“ als „Missgeburt“ – das lässt sich sehr gut mit dem „Aussätzigen“ verbinden.
+					br
+					| Ferner ist der Berg, der bei Markus die Kulisse bietet, klassischer Ort für Erscheinungen: Mk 3,13-19 kann sehr gut mit 1 Kor 15,5 verbunden werden.
+				li
+					| Störend in dieser Deutung des „Aussätzigen“ auf Paulus wirkt allerdings zunächst das Schweigegebot Jesu, das ganz im Sinne der Gegner des Paulus
+					| im Brief an die Galater wäre.
+					br
+					| Doch dies ist auch ein Schlüssel zum Verständnis: 
+					br
+					| Denn es spricht hier der „Sohn Gottes, ... dem Gesetz unterstellt“, daher ist das Schweigegebot hier zu relativieren.
+					br
+					| Hier spricht nicht eigentlich Jesus, sondern sprechen die „Säulen“ in Jerusalem, auf die die Namen Petrus, Jakobus und Johannes
+					| zu Beginn der Zwölferliste hinweisen (siehe oben) – ein „Austausch“ ganz eigener Art, der perfekt in das Motiv „Austausch“
+					| rund um den „Aussätzigen“ passt.
+					br
+					| Diese „Säulen“ in Jerusalem wollen Paulus – angeblich, teils auch realiter –
+					| an der gesetzesfreien Heidenmission hindern, an das Gesetz binden, wie der „Aussätzige“ hier an das Gesetz gebunden wird.
+					br
+					| Wie Paulus sich dem widersetzt und – erfolgreich! – gesetzesfreie Heidenmission betreibt, so geschieht auch 
+					| das erfolgreiche Verkündigungshandeln des ehedem „Aussätzigen“ im Widerspruch zur Bindung an das Gesetz.
+					br
+					| Zu bedenken ist ja auch, dass es sich hier um das <i>einzige</i> Schweigegebot im ganzen Evangelium handelt, das gebrochen wird,
+					| und der Bruch auf das Ganze gesehen eher positiv als negativ zu sehen ist;
+					| die hier beschriebenen Zusammenhänge geben eine sehr plausible Erklärung dafür.
+				li
+					| Mit dem „Aussätzigen“ auf Paulus gedeutet bekommt auch die jeweilige Hervorhebung des Willens Jesu
+					| eine eigene Bedeutung: so, wie er die 12 ausdrücklich will, will er auch ausdrücklich die Heilung des „Aussätzigen“;
+					| damit wird dieser – ganz im Sinne des Paulus im Galaterbrief – jenen gleichgestellt.
+				li
+					| Ein weiteres Element passt gut in diese Deutung: 
+					br
+					| Es ist ja in besonderer Weise Paulus, der das Kreuz Christi betont, das ein „Ärgernis“ ist für judaisierende Christen,
+					| die Kreuzestod und jüdisches Gesetz harmonisieren wollen, was nach Paulus nicht geht.
+					br
+					| So verkündet er in besonderer Weise, dass Jesus ein „Aussätziger“ geworden ist, um der Menschheit das Heil zu bringen.
+					br
+					| Ja mehr noch, während Paulus in seiner vorchristlichen Zeit ein glühender Anhänger des jüdischen Gesetzes war – „rein“ aus 
+					| der Sicht des Gesetzes –, ist er zu einem Feind des jüdischen Gesetzes geworden, was dessen Heilsbedeutung anbelangt;
+					| damit ist er – aus Sicht der judaisierenden Christen – selber zu einem „Aussätzigen“ geworden, während er es vorher 
+					| nicht war. – Wieder ein „Austausch“ ganz eigener Art, analog zu Jesus.
+					br
+					| In der eigenen rückblickenden Einschätzung des Paulus ist es aber so, dass er im Blick auf Gott von einem „Aussätzigen“
+					| zu einem „Reinen“ wurde, wie der „Aussätzige“ in der Erzählung.
+					br
+					| Als Hintergrund mag hier aus
+					span.bibelstelle Phil 3,5-14
+					| zitiert sein, in Ergänzung zu 1 Kor 15, 9 (siehe oben): 
+					br
+					q.bibeltext
+						| 5 Ich wurde am achten Tag beschnitten, bin aus Israels Geschlecht, vom Stamm Benjamin, ein Hebräer von Hebräern, nach dem Gesetz ein Pharisäer; 
+						br
+						| 6 ich verfolgte voll Eifer die Kirche 
+						br
+						| und war untadelig gemessen an der Gerechtigkeit, die im Gesetz gefordert ist.
+						br
+						| 7 Doch was mir ein Gewinn war, das habe ich um Christi willen für Verlust gehalten. 
+						br
+						| 8 Ja noch mehr: Ich halte dafür, dass alles Verlust ist, weil die Erkenntnis Christi Jesu, meines Herrn, alles überragt. 
+						br
+						| Seinetwegen habe ich alles aufgegeben und halte es für Unrat, um Christus zu gewinnen 9 und in ihm erfunden zu werden. 
+						br
+						| Nicht meine Gerechtigkeit will ich haben, die aus dem Gesetz hervorgeht, sondern jene, die durch den Glauben an Christus kommt, die Gerechtigkeit, die Gott schenkt aufgrund des Glaubens. 
+						br
+						| 10 Christus will ich erkennen und die Macht seiner Auferstehung und die Gemeinschaft mit seinen Leiden, indem ich seinem Tod gleich gestaltet werde. 
+						br
+						| 11 So hoffe ich, auch zur Auferstehung von den Toten zu gelangen. 
+						br
+						| 12 Nicht dass ich es schon erreicht hätte oder dass ich schon vollendet wäre. 
+						br
+						| Aber ich strebe danach, es zu ergreifen, weil auch ich von Christus Jesus ergriffen worden bin. 
+						br
+						| 13 Brüder und Schwestern, ich bilde mir nicht ein, dass ich es schon ergriffen hätte. 
+						br
+						| Eines aber tue ich: Ich vergesse, was hinter mir liegt, und strecke mich nach dem aus, was vor mir ist. 
+						br
+						| 14 Das Ziel vor Augen, jage ich nach dem Siegespreis: der himmlischen Berufung Gottes in Christus Jesus.
+				li
+					| Ein weiterer Erzählzug beginnt neu zu schillern, wenn man den „Aussätzigen“ mit Paulus identifiziert,
+					| und zwar die Beinamensgebung an Simon, der den Beinamen Petrus erhält.
+					br
+					| Denn „Paulus“ ist der griechische Beiname jenes Mannes, der im jüdischen Kontext – mit eigentlichem Namen – „Saul“ heißt.
+					br
+					| Damals war es üblich, dass Juden – vor allem jene, die im Auslands-Kontext tätig waren, neben einem typisch jüdischen Namen
+					| auch einen griechischen tragen, der recht ähnlich klingt.
+					br
+					| In seinen Briefen verwendet Paulus nur diesen Namen; aus der Apostelgeschichte wissen wir aber, dass Paulus als jüdischen Namen
+					| Saul(us) trägt; sicher ist dies „allgemeine Tradition“ im frühen Christentum.
+					br
+					| Nur hat Paulus offenbar seinen jüdischen Namen im Kontext seines Wirkens als christlicher Verkünder „zurückgelassen“,
+					| in diesem Sinne ist aus Saulus Paulus geworden, wie hier aus Simon Petrus wird.
+					br
+					| Bemerkenswert ist dabei, dass die Anfangsbuchstaben jeweils übereinstimmen: 
+					ul.card-text
+						li <b>S</b>imon → <b>P</b>etrus
+						li <b>S</b>aul(us) → <b>P</b>aulus
+					| Wahrscheinlich will Markus diesen Namenswechsel des Petrus im „Aussätzigen“ als Saulus/Paulus eingetragen wissen,
+					| bzw. unterstreicht dies die Deutung des „Aussätzigen“ auf Paulus.
+				li
+					| Wieder wird deutlich, dass die Erzählungen im Markus-Evangelium schillern und subtile Anspielungen bieten,
+					| je auch nach aktueller konzentrischer Gliederung,
+					| wie etwa das Netz bei der Berufung der ersten vier Apostel klar das Fischernetz ist, durch andere Verbindungen aber 
+					| das jüdische Gesetz meint.
+					
+					
+					

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@@ -1,6 +1,13 @@
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 include ../mixins
 
+block head
+	style.
+		.abschnitt_gleichnisrede {
+			border: 1px solid grey;
+			border-radius: .5em;
+		}
+
 block content
 	
 	.card.mb-1.konzentr-14
@@ -202,7 +209,7 @@ block content
 			br
 			| Da kamen Scharen von Menschen zu ihm und er lehrte sie.
 		div.konzentr-3.bibeltextkonzentr
-			p.card-text.konzentr-4.mb-0.bibeltextkonzentr(style="border: 1px solid blue;")
+			p.card-text.konzentr-4.mb-0.bibeltextkonzentr.abschnitt_gleichnisrede
 				b Einleitung der Gleichnisrede
 				br
 				| 1 Und wieder begann er, am Ufer des Sees zu lehren, 
@@ -214,7 +221,7 @@ block content
 				| die Leute aber standen am Ufer. 
 				br
 				| 2 Und er sprach lange zu ihnen und lehrte sie in Gleichnissen. 
-			p.card-text.konzentr-3.mb-0.bibeltextkonzentr(style="border: 1px solid blue;")
+			p.card-text.konzentr-3.mb-0.bibeltextkonzentr.abschnitt_gleichnisrede
 				b Das Gleichnis vom Sämann
 				br
 				| Bei dieser Belehrung sagte er zu ihnen: 
@@ -232,7 +239,7 @@ block content
 				| 8 Ein anderer Teil schließlich fiel auf guten Boden und brachte Frucht; die Saat ging auf und wuchs empor und trug dreißigfach, sechzigfach und hundertfach. 
 				br
 				| 9 Und Jesus sprach: Wer Ohren hat zum Hören, der höre!
-			p.card-text.konzentr-2.mb-0.bibeltextkonzentr(style="border: 1px solid blue;")
+			p.card-text.konzentr-2.mb-0.bibeltextkonzentr.abschnitt_gleichnisrede
 				b Das Geheimnis der Gottesherrschaft
 				br
 				| 10 Als er mit seinen Begleitern und den Zwölf allein war, fragten sie ihn nach dem Sinn seiner Gleichnisse. 
@@ -246,7 +253,7 @@ block content
 				| 12 denn sehen sollen sie, sehen, aber nicht erkennen; 
 				br
 				| hören sollen sie, hören, aber nicht verstehen, damit sie sich nicht bekehren und ihnen nicht vergeben wird.
-			p.card-text.konzentr-1.mb-0.bibeltextkonzentr(style="border: 1px solid blue;")
+			p.card-text.konzentr-1.mb-0.bibeltextkonzentr.abschnitt_gleichnisrede
 				b Die Deutung des Gleichnisses vom Sämann
 				br
 				| 13 Und er sagte zu ihnen: 
@@ -262,7 +269,7 @@ block content
 				| 18 Bei anderen fällt das Wort in die Dornen: Sie hören es zwar, 19 aber die Sorgen der Welt, der trügerische Reichtum und die Gier nach all den anderen Dingen machen sich breit und ersticken es und es bleibt ohne Frucht. 
 				br
 				| 20 Auf guten Boden ist das Wort bei denen gesät, die es hören und aufnehmen und Frucht bringen, dreißigfach, sechzigfach und hundertfach.
-			p.card-text.konzentr-2.mb-0.bibeltextkonzentr(style="border: 1px solid blue;")
+			p.card-text.konzentr-2.mb-0.bibeltextkonzentr.abschnitt_gleichnisrede
 				b Vom rechten Hören
 				br
 				| 21 Er sagte zu ihnen: Zündet man etwa eine Leuchte an und stellt sie unter den Scheffel oder unter das Bett? 
@@ -279,7 +286,7 @@ block content
 				| Nach dem Maß, mit dem ihr messt und zuteilt, wird euch zugeteilt werden, ja, es wird euch noch mehr gegeben. 
 				br
 				| 25 Denn wer hat, dem wird gegeben; wer aber nicht hat, dem wird auch noch weggenommen, was er hat.
-			p.card-text.konzentr-3.mb-0.bibeltextkonzentr(style="border: 1px solid blue;")
+			p.card-text.konzentr-3.mb-0.bibeltextkonzentr.abschnitt_gleichnisrede
 				b Das Gleichnis vom Wachsen der Saat
 				br
 				| 26 Er sagte: Mit dem Reich Gottes ist es so, wie wenn ein Mann Samen auf seinen Acker sät; 
@@ -305,9 +312,162 @@ block content
 				| 32 Ist es aber gesät, dann geht es auf und wird größer als alle anderen Gewächse und treibt große Zweige, 
 				br
 				| sodass in seinem Schatten die Vögel des Himmels nisten können.
-			p.card-text.konzentr-4.mb-0.bibeltextkonzentr(style="border: 1px solid blue;")
+			p.card-text.konzentr-4.mb-0.bibeltextkonzentr.abschnitt_gleichnisrede
 				b Abschlusskommentar
 				br
 				| 33 Durch viele solche Gleichnisse verkündete er ihnen das Wort, so wie sie es aufnehmen konnten. 
 				br
 				| 34 Er redete nur in Gleichnissen zu ihnen; seinen Jüngern aber erklärte er alles, wenn er mit ihnen allein war.
+
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Drinnen oder Draußen? – Wo steht ich?
+			h6.card-subtitle.text-muted Eine Anfragen an die Leser des Evangeliums aus der Deutung des Gleichnisses vom Sämann
+			hr
+			p.card-text.mb-0
+				| Für Markus ist die Unterscheidung wichtig: bin ich „drinnen“ oder bin ich „draußen“?:
+			ul.card-text
+				li
+					| Glaube ich, dass Jesus tatsächlich von Gott gesandt ist, mit ihm das Reich Gottes
+					| schon begonnen hat und seine Gleichnisse und seine Lehre etwas damit zu
+					| tun haben? Dann wird sich mir – nach und nach – der tiefere Sinn der Gleichnisse 
+					| und der Lehre Jesu und seines Tuns insgesamt erschließen.
+				li
+					| Oder lehne ich Jesus, Gott, Religion innerlich ab? Dann werde ich mit alle dem
+					| nichts anfangen können; es wird mir verschlossen bleiben.
+			p.card-text
+				| Die Wirklichkeit der Herrschaft Gottes ist in Jesus, in seinen Worten, seinem Wirken –
+				| und dann auch in der Gemeinschaft der Glaubenden – da, aber verborgen, nicht für alle
+				| ohne Zweifel sichtbar; niemand ist durch objektive und absolut eindeutige Belege gezwungen, zu glauben.
+			p.card-text
+				| Mit seinen Aufrufen zum Hören ermahnt Jesus seine Hörer – und uns als die Leser des
+				| Evangeliums – dazu, sich zu öffnen, tiefer zu hören und zu schauen, und die Wirklichkeit, 
+				| die hinter Jesus steht, zu bejahen und die Folgen daraus zu ziehen.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Die Deutung des Gleichnisses vom Sämann
+			h6.card-subtitle.text-muted in einem geweiteten Verständnis (aus der ehem. Firmvorbereitung Rödental)
+			hr
+			p.card-text.mb-0
+				| In 4,13-20 deutet Jesus das Gleichnis vom Sämann. Er bezieht es – was nicht verwundern kann – 
+				| auf seine Verkündigung vom Reich Gottes und wie sie bei den Menschen
+				| „fruchtet“.
+				br
+				| Er unterscheidet verschiedene Typen von Hörern und stellt damit auch uns
+				| vor die Frage, zu welchem Typ wir gehören:
+			ul.card-text
+				li
+					b Die zu leicht Beeinflussbaren/Die Zweifler
+					ul.card-text
+						li Lassen sich von anderen abbringen (die das „doof“ finden etc.).
+						li Geben Zweifeln zu starkes Gewicht – die andere auslösen oder die aus einem selbst kommen.
+						li Können Unerwartetes nicht annehmen (siehe auch Jesus und seine Familie bzw. Jesus in seiner Heimat → Mk 6,1-6a).
+						li Tun sich schwer, eingefahrene Wege zu erlassen und Neues zu wagen.
+				li
+					b Die Unbeständigen
+					ul.card-text
+						li Zunächst Begeisterung und Freude!
+						li Aber wenn es Arbeit bzw. Mühe macht – dann halt nicht.
+						li Zu wenig Durchhaltevermögen.
+						li  Man ist nicht bereit, sich für etwas schief anschauen zu lassen oder zu akzeptieren, dass etwas Veränderungen im sozialen Umfeld mit sich bringt.
+				li
+					b Die „Es gibt Wichtigeres“-Typen
+					ul.card-text
+						li Andere Dinge verdrängen es.
+						li Es wird zugeschüttet im Alltag – man vergisst, kommt nicht dazu etc.
+						li
+							| Es passt nicht zum eigenen Streben nach Reichtum, Macht etc.; es ist nach außen hin nicht prestigeträchtig – 
+							| dann „spar ich es mir halt“.
+				li
+					b Die Fruchtbringenden
+					br
+					| Erfolgreich dabei – und es zieht sogar Kreise.
+			p.card-text.mb-0
+				| Das Evangelium bezieht die genannten Typen natürlich auf den Glauben an Christus und sein Kreuz.
+				br
+				| Jenseits davon können sie auch auf andere Bereiche übertragen und dabei noch um einen weiteren Typ ergänzt werden:
+			ul.card-text
+				li
+					b Der „Ich bin nicht dafür gemacht“-Typ
+					ul.card-text
+						li Egal, wie ich mich anstrenge: es wird nichts.
+						li Ich erlebe nur Frust.
+						li Eigentlich will ich das nicht – es wird mir aufgezwungen.
+			p.card-text
+				| Diese Punkte im Hinblick  auf verschiedene Tätigkeiten bzw. Dimensionen im eigenen Leben bewusst zu machen kann eine
+				| echte Offenbarung und Hilfe sein.
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Vom rechten Hören
+			hr
+			p.card-text
+				| Die Verse Mk 4,21-25 sind eine Verheißung und eine Ermahnung: Wer wirklich bereit ist, 
+				| glaubend Jesus zu hören (und ihm zu folgen), dem wird sich immer mehr und
+				| immer tiefer das „Geheimnis des Reiches Gottes“ erschließen, dessen Teil er schon ge-
+				| worden ist – bis hin zur ganzen Fülle, wenn das Reich Gottes für alle sichtbar und unwiderlegbar kommt 
+				| (am Ende dieser Zeit). Dann werden aber jene, die zwar von Jesus gehört haben, 
+				| aber nicht auf ihn gehört haben, leer ausgehen.
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Das Gleichnis von der selbstwachsenden Saat
+			hr
+			p.card-text
+				| Dieses Gleichnis spricht zunächst von Jesu Vertrauen in Gottes Wort, das er aussät. Wie
+				| der (Pflanzen-)Same alles enthält, um – in die Erde gelegt – Frucht zu bringen, so wird
+				| Gottes Wort – auf die Erde gebracht – nicht ohne Wirkung bleiben.
+			p.card-text
+				| Dahinter steckt wohl einerseits eine Verheißung im Buch Jesaja: 
+				q.bibeltext
+					| Denn wie der Regen und der Schnee vom Himmel fällt und nicht dorthin zurückkehrt,
+					| ohne die Erde zu tränken und sie zum Keimen und Sprossen zu bringen,
+					| dass sie dem Sämann Samen gibt und Brot zum Essen,
+					br
+					| so ist es auch mit dem Wort, das meinen Mund verlässt: Es kehr nicht leer zu mir zurück,
+					| ohne zu bewirken, was ich will, und das zu erreichen, wozu ich es ausgesandt habe.
+				span.bibelstelle Jes 55,10-11
+			p.card-text
+				| Andererseits drückt sich hier wohl aber auch die Erfahrung ist, 
+				| dass sich Menschen tatsächlich von Jesu Botschaft ansprechen lassen, 
+				| dass der „Same“ ‚einfach so‘ („automatisch“) aufgegangen ist und aufgeht.
+			p.card-text
+				| Der Evangelist Markus möchte das Gleichnis auch „heilsgeschichtlich“ verstanden wissen: 
+				br
+				| Jesus ist der, der das Reich Gottes gesät hat (durch seine Verkündigung), jetzt ist er
+				| – nach seiner Auferstehung – nicht mehr auf Erden direkt präsent (Bild des „Schlafens“
+				| im Gleichnis); während dieser Zeit wächst und gedeiht die Herrschaft Gottes auf Erden,
+				| bis Jesus wiederkommt zum Gericht (Bild der „Ernte“).
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Das Gleichnis vom Senfkorn
+			hr
+			p.card-text
+				| Um dieses Gleichnis zu verstehen, muss man wissen, dass in Israel (zumindest zur Zeit
+				| Jesu) die Senfstaude tatsächlich die größte Pflanze war: sie wurde 2 – 3 Meter hoch
+				| (oder gar noch größer); ganz anders als unsere europäischen Senfstauden.
+			p.card-text
+				| Was im Bild ausgedrückt werden soll, ist dieses: 
+				br
+				| Das Reich Gottes nimmt kleinen und unscheinbar mit der Verkündigung Jesu seinen
+				| Anfang. Doch bei seiner Vollendung wird es eine gewaltige, unübersehbare Größe haben. 
+				| Auf diese Gegenüberstellung kommt es hier an: Ja, der Anfang ist klein – aber lasst
+				| euch nicht täuschen! Das soll Mut machen.
+			p.card-text
+				| Dass es bei dieser Zielvorstellung (und dem Weg dorthin) um etwas Positives gehen
+				| wird/soll, wird im Bild vom Nisten der Vögel des Himmels im Schatten dieses „Baumes“
+				| ausgedrückt: Wohnung und Heimat, Geborgenheit und Sicherheit, Ruhe und Frieden
+				| werden assoziiert.
+			p.card-text
+				| Besonders interessant ist aber, dass Jesus das Kommen des Gottesreiches überhaupt
+				| mit einem (Wachstums-)Prozess vergleicht. Die allgemeine Auffassung – noch bei Johannes dem Täufer z. B. – 
+				| war, dass das Reich Gottes ‚mit einem großen Schlag‘ kommen würde; 
+				| in Jesu Augen hat es schon begonnen und entfaltet sich bereits! Dies Auffassung war etwas Neues, 
+				| typisch Jesuanisches!

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@@ -0,0 +1,807 @@
+extends ../layout
+include ../mixins
+
+block content
+
+	.card
+		h5.card-header IIIA) Sechste <q>Woche</q>: In Judäa <q>auf dem Weg</q>
+			.small.text-muted Mk 10,1-10,52
+		.card-body
+			p.card-text
+				b Nachfolge Jesu I:  Gläubiges, unerschrockenes Bekenntnis zu Jesus und seinem Weg
+				br
+				| → 14,53-65 vs. 14,43-52 u. 14,66-72: <q>Wacht und betet!</q> (→ 14,38)
+			.card-deck
+				.card(style="flex: 2 0 0%")
+					h5.card-header A) Sechste <q>Woche</q> I
+						.small.text-muted Mk 10,1-16
+					.card-body.gliederung
+						.card.konzentr-3.mb-2
+							.card-body.gliederung
+								h6.card-title In Sorge um Zusammenhalt der Ehepartner und für die Kinder
+								h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,1-16
+								.card.mb-2(style="background-color: inherit;")
+									.card-body.gliederung
+										h6.card-title Aufbruch nach Judäa
+										h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,1
+								.card.mb-2(style="background-color: inherit;")
+									.card-body.gliederung
+										h6.card-title Über Ehe und Ehescheidung
+										h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,2-12
+										p.card-text.small
+											| <q>Nur weil ihr so hartherzig seid, hat er [= Mose] euch dieses Gebot gegeben.</q>
+											br
+											| Gesetz ist machtlos gegenüber der Hartherzigkeit der Menschen!
+										p.card-text.small
+											| <q>Sie sind nicht mehr zwei, sondern <i>ein</i> Fleisch!</q>
+								.card(style="background-color: inherit;")
+									.card-body.gliederung
+										h6.card-title Die Segnung der Kinder
+										h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,13-16
+										p.card-text.small
+											| Machtmissbrauch durch Jünger:  weisen die Leute schroff zurück.
+											br
+											| Jesus aber nimmt sich der Kinder an:
+											| <q>Solchen gehört das Reich Gottes. ... Wer das Reich Gottes nicht so annimmt wie ein Kind, der wird nicht hineinkommen.</q>
+						.card.konzentr-2.mb-2
+							.card-body.gliederung
+								h6.card-title 
+									| Frage, wie man das ewigen Leben erben kann
+									br
+									| Positive Aussicht des Fragenden
+								h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,17-20
+								
+								p.card-text.small Gebote des <q>Alten Bundes</q> (die ihre Richtigkeit und Gültigkeit behalten)
+
+								hr
+
+								.card.konzentr-4.mb-1
+									.card-body.gliederung
+										h6.card-title 
+											| Frage des Mannes: 
+											q Guter Meister, was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben?
+											br
+											| Antwort Jesu I: 
+											q Warum nennst du mich gut? Niemand ist gut außer der eine Gott!
+										h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,18
+										p.card-text.small
+											| <q>Tun</q> vs. <q>Erben</q>
+										p.card-text.small <q>Niemand ist gut, außer der eine Gott</q>: Selbstverleugnung Jesu
+										
+								.card.konzentr-3.mb-1
+									.card-body.gliederung
+										h6.card-title 
+											| Antwort Jesu II: 
+											| Die Zehn Gebote
+										h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,19
+										p.card-text.small – die aber nicht <q>reichen</q>, wie Mk 10,21 zeigen wird!
+										p.card-text.small
+											| <q>Du sollst keinen Raub begehen</q> (als Zusammenfassung von 9. und 10. Gebot);
+											| vgl. Phil 2,6: Jesus hielt sein Gottgleichsein nicht als einen Raub fest.
+											br
+											span.small
+												| (Zwar anderes Wort für <q>Raub(en)</q> da und dort, doch das in Phil 2,6 ist Hapaxlegomenon im NT!)
+											br
+											| Konzentrische Gliederung für <q>Auf dem Weg</q> setzt Selbstverleugung und Kreuztragen
+											| mit dieser Erzählung in Bezug!
+
+								.card.konzentr-2.mb-1
+									.card-body.gliederung
+										h6.card-title 
+											| Die Reaktion des Mannes: 
+											| Freudige Zuversicht.
+										h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,20
+										p.card-text.small
+											| Die Aussage des Mannes muss verwundern, gerade auch angesichts von Mk 10,18:
+											| <q>Niemand ist gut außer der eine Gott.</q>
+											br
+											| Achtung: Letztes erwähntes Gebot ist – entgegen der sonstigen Reihenfolge! –
+											| das Elternehrgebot, das Markus in Mk 7 benutzt hat, um die Scheinbarkeit
+											| der Erfüllung der göttlichen Gebote zu bebildern.
+				
+				
+						.card.konzentr-1.mb-2
+							.card-body.gliederung
+								h6.card-title Alles verkaufen, Geld den Armen geben, Jesus nachfolgen: Reichtum als <q>Lösegeld</q> für die Armen geben
+								h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,21
+								//- Nur das Wort Jesu gehört in die Mitte - korrespondierend zu 10,45!
+								//- Beide Sätze ergänzen sich!
+								//- außerdem ist die negative Antwort das Gegenüber zum richtigen Verhalten der 'Vielen'' in 10,46-49
+									
+						.card.konzentr-2.mb-2
+							.card-body.gliederung
+								h6.card-title
+									| Negative Reaktion auf das Wort Jesu 
+									br
+									| Frage, wer überhaupt gerettet werden kann
+								h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,22-27
+								p.card-text.small – Doch es gibt Hoffnung: <q>Für Gott ist alles möglich.</q>
+								
+								hr
+									
+								.card.konzentr-2.mb-1
+									.card-body.gliederung
+										h6.card-title 
+											| Die Reaktion des Mannes: 
+											| Er geht betrübt weg.
+										h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,22
+										p.card-text.small
+											| Dass der Mann weg geht, dass er – trotz scheinbarer(!) Geboteerfüllung –
+											| nicht dem Willen Gottes entspricht; es fehlt eine innere Haltung,
+											| die das Gesetz nicht bewerkstelligen konnte.
+								
+								.card.konzentr-3.mb-1
+									.card-body.gliederung
+										h6.card-title 
+											| Provokation Jesu (2x): 
+											| Von der Schwere, in das Reich Gottes zu kommen (mit Verallgemeinerung);
+											| es mangelt an <q>Selbstverleugnung und Kreuztragen</q>.
+											br
+											| Die jeweilige Reaktion der Jünger: Bestürzung und Schrecken
+										h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,23-26a
+										p.card-text.small
+											| Aufgrund der Hartherzigkeit des Menschen ist das Gesetz – 
+											| konzentrisch im Gegenüber! – machtlos, wenn es um die Rettung des Menschen geht;
+											| ein Tun, das zum ewigen Leben führt, ist ausgeschlossen.
+
+								.card.konzentr-4.mb-1
+									.card-body.gliederung
+										h6.card-title 
+											| Frage der Jünger: 
+											q Wer kann dann noch gerettet werden?
+											br
+											| Antwort Jesu: 
+											q Für Menschen ist das unmöglich, aber nicht für Gott; denn für Gott ist alles möglich.
+										h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,26b-27
+										p.card-text.small
+											| Das ewige Leben kann man nur <q>erben</q> durch ein rettendes Eingreifen Gottes.
+											//- Dass Jesus auf die Frage des Mannes tatsächlich mit einem konkreten Tun antwortet,
+											//- statt - wie von Paulus her - von Glauben zu sprechen, zeigt einerseits die 
+											//- bei Markus auch sonst festzustellende Ausrichtung auf das tatsächliche Tun,
+											//- andererseits geht es auch bei Paulus immer wieder darum, dass der Glaube sich
+											//- auch tatsächlich im Tun auswirkt: Glaube, der durch die Liebe wirkt.
+											//- auch Röm: damit das Gesetz durch uns erfüllt wird.
+							
+						.card.konzentr-3
+							.card-body.gliederung
+								h6.card-title <q>Lohn</q> für das Verlassen von <q>allem</q> (Familie, Besitz) und der Nachfolge: Jetzt neue Familie, dann ewiges Leben.
+								h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,28-31
+
+				.card
+					h5.card-header B) Leidensankündigung
+						.small.text-muted Mk 10,32-34
+					.card-body.gliederung
+						p.card-text.small Dritte Ankündigung von Leiden, Tod und Auferstehung Jesu
+
+				.card(style="flex: 2 0 0%")
+					h5.card-header C) Sechste <q>Woche</q> II
+						.small.text-muted Mk 10,35-45
+					.card-body.gliederung
+						.card.konzentr-inv-3.mb-2
+							.card-body.gliederung
+								h6.card-title
+									| <q>Was wollt ihr, dass ich euch tue?</q>: Johannes und Jakobus wollen (einmal) neben Jesus thronen
+									br
+									| Teilhabe der Jünger am Schicksal Jesu – Chifren <q>Taufe</q> und <q>Bechertrinken</q> (→&nbsp;Eucharistie)
+								h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,35-40
+								p.card-text.small
+									| Taufe und Eucharistie als Sakramente der <q>Familie Gottes</q>.
+								p.card-text.small
+									| <q>männlich – weiblich</q>; <q><i>ein</i> Fleisch</q> → <q>ihr alle seid <i>einer</i> in Christus Jesus</q> (Gal 3,28)
+									br
+									span.small
+										| Diese Stelle aus dem Galaterbrief <i>muss</i> einem in den Sinn kommen!
+										br
+										| Gerade sie ist Begründung dafür, dass keine Unterschiede – kein Oben und Unten – in der Familie Gottes gibt.
+						.card.konzentr-inv-2.mb-2
+							.card-body.gliederung
+								h6.card-title
+									| Falsch und richtig: 
+									br
+									| 1) Verhalten der Herrscher als Kontrastbeispiel: unterdrücken, missbrauchen Macht
+									br
+									| 2) <q>Bei euch soll es anders sein</q>:
+									br
+									| 3) Wer Erster sein will, soll Diener, Sklave werden!
+								h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,41-44
+								p.card-text.small (Zusätzliches) Gebot des <q>Neuen Bundes</q>
+								p.card-text.small
+									| Der Blick auf die (Auferstehungs-)Herrlichkeit Jesu [mit dem Wunsch daneben zu thronen] 
+									| wird umgebogen auf die Änderung des sozial-ethischen Verhaltens (vgl. Röm 6!).
+						.card.konzentr-inv-1.mb-2
+							.card-body.gliederung
+								h6.card-title
+									| Das Beispiel des Menschensohnes, der nicht gekommen ist, um zu sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
+								h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,45
+								p.card-text.small
+									| Begründet gerade auch 10,21!
+									
+
+						.card.konzentr-inv-2.mb-2
+							.card-body.gliederung
+								h6.card-title 
+									| Heilung des blinden Bettlers Bartimäus I: Falsch und richtig:
+									br
+									| 1) Bartimäus wird zunächst zurückgewiesen
+									br
+									| 2) Intervention Jesu, <q>Wandlung</q> der Menschen: 
+									br
+									| 3) Bartimäus wird herbeigerufen
+								h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,46-49
+								p.card-text.small Hoffnung auf <q>Wandlung</q> erfüllt: Hören auf Jesu Wort, <q>Blindenheilung</q> (der <q>Vielen</q>) erfolgreich
+						.card.konzentr-inv-3.mb-2
+							.card-body.gliederung
+								h6.card-title 
+									| Heilung des blinden Bettlers Bartimäus II:
+									br
+									| <q>Was willst du, dass ich dir tue?</q> Bartimäus möchte sehen können; – und er folgt Jesus auf seinem Weg
+								h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,50-52
+								p.mb-0.small
+									| In Verbindung mit der gegenüberliegenden Erzählung werden Taufe und Eucharistie zu den Sakramenten der Nachfolge.
+									br
+									| Bartimäus verlässt alles und wird Teil der Familie Gottes. (Thema Nachfolge in Mk 10,28.52)
+
+	hr
+
+	.card.konzentr-4.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Die Segnung der Kinder
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,13-16
+			p.card-text.small
+				| Machtmissbrauch durch Jünger:  weisen die Leute schroff zurück.
+				br
+				| Jesus aber nimmt sich der Kinder an.
+				br
+				q Wer das Reich Gottes nicht so annimmt wie ein Kind, der wird nicht hineinkommen.
+
+
+	.card.konzentr-3.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Der reiche Mann und die Nachfolge I
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,17-20
+			p.card-text.small
+				| Selbstverleugnung Jesu
+				br
+				| Gebote des Alten Bundes
+				br
+				| Freudige Zuversicht des Mannes – ein Trugschluss
+
+	.card.konzentr-2.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Der reiche Mann und die Nachfolge II
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,21-22
+			p.card-text.small
+				| Geh, verkaufe alles, gib das Geld den Armen, folge mir nach
+				br
+				| Der Mann geht traurig weg
+
+	.card.konzentr-1.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Von der Schwere, ins Reich Gottes zu kommen
+				br
+				| Bestürzung der Jünger
+				br
+				q Für Menschen ist das unmöglicht, nicht aber für Gott; denn für Gott ist alles möglich
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,24-27
+
+	.card.konzentr-2.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt
+				br
+				| Was die Jünger für ihre Nachfolge erwarten können – der <q>Reichtum</q> der Familie Gottes
+				br
+				q Viele Erste werden Letzte sein und die Letzten Erste.
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,28-31
+
+	.card.konzentr-3.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Die dritte Leidensankündigung
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,32-34
+			p.card-text.small
+				| Selbstverleugnung Jesu (Der Vorausgehende [= Erste] erzählt von seinem Tod, statt von der Aufrichtung seiner irdischen Herrschaft,
+				| ja von seiner künftigen Spotthuldigung als König)
+				br
+				| Tod und Auferstehung Jesu [als zentrale Glaubensinhalte]; Nachfolge
+				br
+				| Angst der Jünger – unbegründet [→ Auferstehung]
+
+	.card.konzentr-4.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Vom Dienen und Herrschen
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,35-45
+			p.card-text.small
+				| Oben: Jakobus und Johannes wollen die <q>besten/ersten Plätze</q>
+			p.card-text.small
+				| Unten: Jesus dagegen deutet seine Erniedrigung an und signalisiert Gehorsam
+			p.card-text.small
+				| Mitte: Taufe und Eucharistie als Sakramente der Gemeinschaft mit Christus und untereinander
+			p.card-text.small
+				| Während Jakobus und Johannes dei Plätze (fast) ganz oben haben wollen, spricht Jesus
+				| von einer Ordnung, der er untergeordnet ist und unter die er sich beugt.
+				br
+				| → Erniedrigung, Gehorsam, nicht zuletzt im Zusammenhang mit seiner Selbstverleugnug/Entäußerung <q>Niemand ist gut außer der eine Gott!.</q>
+			p.card-text.small
+				| Jünger wollen Plätze links und rechts neben Jesus,
+				br
+				| doch die Plätze links und rechts gehören denen, die das Reich Gottes so annehmen wie ein Kind.
+				br
+				| → Taufe und Eucharistie als Sakramente der Gotteskindschaft, vgl. Mk 1: <q>Du bist mein geliebter Sohn</q>, Geistsendung
+				br
+				| Vgl. besonders Gal 3,26-27:
+				br
+				q Ihr alle seid durch den Glauben Söhne in Christus Jesus. Denn ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen.
+				br
+				| Vgl. auch besonders Gal 4,6-7
+				br
+				q
+					| Weil ihr aber Söhne seid, sandte Gott den Geist seines Sohnes in unsere Herzen, den Geist, der rfut: Abba, Vater.
+					br
+					| Daher bist du nicht mehr Sklave, sondern Sohn, bist du aber Sohn, dann auch Erbe, Erbe durch Gott.
+				br
+				| Vgl. auch die Parallelstelle Röm 8,14-17 (wenn auch ohne Bezug zur Taufe):
+				br
+				q
+					| Denn die sich vom Geist Gottes leiten lassen, sind Söhne Gottes.
+					br
+					| Denn ihr habt nicht einen Geist der Knechtschaft empfangen, sodass ihr immer noch Furcht haben müsstet,
+					br
+					| sondern ihr  habt den Geist der Sohnschaft empfangen, in dem wir rufen: Abba, Vater!
+					br
+					| Der Geist selber bezeugt unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind.
+					br
+					| Sind wir aber Kinder, dann auch Erben; Erben Gottes und Miterben Christi,
+					| wenn wir mit ihm leiden, um mit ihm auch verherrlicht zu werden.
+				br
+				span.small
+					| → Schicksalsgemeinschaft mit Christus [→ Taufe, Kelch]; Stichwort <q>Gotteskindschaft</q>;
+					| Stichwort <q>Erben</q>; Thema <q>Furcht</q>; Sich vom Geist leiten lassen ist Gegenteil (im Kontext) von sich vom Fleisch leiten lassen,
+					| entspricht also im Sinne des Markus dem Dienen.
+				br
+				| Vgl. auch Phil 3,10:
+				br
+				q
+					| Christus will ich erkennen und die Macht seiner Auferstehung und die Gemeinschaft mit seinen Leiden,
+					| indem ich seinem Tod gleich gestaltet werde.
+			p.card-text.small
+				| Das Reich Gottes so annehmen wie ein Kind → Zum <i>Gottes</i>-Kind werden, indem man
+				| sich (taufen und) vom Geist Gottes leiten lässt, d. h. bei Markus konkret: dienen
+				br
+				span.small
+					| Aus Röm 8,14 kann man den Aufruf ableiten, Sohn Gottes zu werden, indem man sich vom Geist Gottes leiten lässt.
+					| Dem entspricht der Aufruf bei Markus, das Reich Gottes wie ein Kind – aus dem Kontext: als Diener – anzunehmen, um in das Reich Gottes hineinzukommen.
+					| Der Kunstkniff des Markus ist, dass <q>Kind</q> und <q>vom Geist Gottes leiten</q> bereits im verwendeten Begriff,
+					| der auch <q>junger Sklave</q> bedeuten kann, enthalten ist und vom Kontext verdeutlicht wird.
+					
+			p.card-text.small
+				| <q>Machtmissbrauch</q> der die Jünger, 
+				br
+				| Machtmissbrauch durch die Mächtigen
+				br
+				| → Aufruf zum Dienen
+				br
+				i Jesus gibt sein Leben als Lösegeld für viele
+			p.card-text.small
+				| <q>Für den Menschen unmöglich, aber nicht für Gott ...</q>: Taufe als Ausweg; Gotteskindschaft
+				br
+				| Gott eröffnet in Tod und Auferstehung Jesu die Möglichkeit, durch die Taufe Kind Gottes zu werden 
+				| – allerdings mit der Verpflichtung, nach Gottes Weisung zu handeln (im Sinne des dauerhaften <q>Mitgekreuzigtseins</q> → Röm 6!), 
+				| aber auch mit der Möglichkeit dazu
+				| (vgl. die Geistgabe bei der Taufe [Jesu], die die Versuchung bestehen lässt).
+			p.card-text.small
+				| <q>Nicht ich habe die Plätze zu vergeben ...</q>: Anspielung auf Erniedrigung und Gehorsam Jesu!
+			p.card-text.small
+				| Das Reich Gottes annehmen wie ein Kind: Dienen; Gotteskindschaft
+			p.card-text.small.mb-0
+				| Es fällt die Theozentrik auf:
+			ul.small
+				li Er allein ist gut.
+				li Nur für Gott ist die Rettung der Menschen möglich.
+				li Er – so ist implizit zu ergänzen – bestimmt, wer die Plätze links und rechts bekommt.
+			p.card-text.small
+				| Wer das Reich Gottes nciht so annimmt wie ein Kind:
+				br
+				| Taufe → Gotteskindschaft, aber nicht statisch, sondern im Sinne des dauerhaften Mitgekreuzigtseins,
+				| der neuen Schöpfung (man beachte auch die Wahl des Begriffes für <q>Kind</q> bei der Kindersegnung;
+				| vgl. Röm 8: <q>alle, die sich vom Geist Gottes leiten lassen</q>; vgl. das <q>Wohlgefallen</q> bei der Taufe Jesu).
+			p.card-text.small.mb-0
+				| Markus denkt in Mk 10,35-40 an zwei Dinge:
+			ul.small
+				li Teilhabe am Leiden Jesu im eigenen Martyrium (daher auch der Bezug zu Johannes und Jakobus).
+				li Teilhabe am Leiden Jesu in Taufe und Eucharistie und einem darauf aufbauenden Lebensstil (s. o.)
+					.small
+						| Daher führt er den <q>Anachronismus</q> des Mitgekreuzigtseins von zwei Personen bei der Kreuzigung Jesu ein,
+						| der an diese Stelle hier denken lässt, und
+						| setzt durch die Gliederung das Mitgekreuzigtsein zum Bechertrinkens im Abendmahlssaal in Beziehung.
+			p.card-text.small
+				| Plätze links und rechts von Jesus:
+				br
+				| Letzte, die Erste sind – das ist aber nicht im Sinne einer exclusiven Heilsteilhabe zu verstehen,
+				| als ob nur die <q>Letzten der Letzen</q> gerettet werden würden und nicht alle, die diesen Lebensstil gepflegt hätten.
+				br
+				span.small
+					| Das <q>Wer kann dann überhaupt noch gerettet werden? – Nur durch Gott!</q> und
+					| das <q>Die Plätze habe nicht ich zu vergeben – sondern (implizit) Gott</q> sind Aussagen auf unterschiedlichen
+					| Ebenen! Das darf nicht vermengt werden; bei Jakobus und Johannes geht es um beste Plätze innerhalb
+					| der Heilsgemeinde, nicht um Ausschluss der anderen!
+				br
+				| Ergo: Je mehr man <q>Letzter der Letzten</q> ist, deste näher ist man Christus; dennoch gilt das
+				| <q>ihr seid einer in Christus Jesus</q>, also kein <q>oben und unten</q>, das Jakobus und Johannes vorgeschwebt war.
+
+	hr
+
+	.card.konzentr-4.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Die Segnung der Kinder
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,13-16
+			p.card-text.small
+				| Machtmissbrauch durch Jünger:  weisen die Leute schroff zurück.
+				br
+				| Jesus aber nimmt sich der Kinder an.
+
+	.card.konzentr-3.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Der reiche Mann und die Nachfolge
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,17-22
+			p.card-text.small
+				| Selbstverleugnung Jesu
+				br
+				| Stichwort <q>rauben</q>
+				br
+				| Niemand ist gut, außer der eine Gott.
+
+
+	.card.konzentr-2.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Von der Schwere, ins Reich Gottes zu kommen
+				br
+				| Bestürzung der Jünger
+				br
+				q Für Menschen ist das unmöglicht, nicht aber für Gott; denn für Gott ist alles möglich
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,23-27
+			p.card-text.small
+				| Angst der Jünger angesichts der Schwere ins Reich Gottes zu kommen;
+				br
+				| → Angst vor der Konfrontation mit dem göttlichen Gericht
+				br
+				| Doch es gibt Hoffnung: Für Gott ist nichts unmöglich
+
+	.card.konzentr-1.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Die Familie der Nachfolgenden und ihre Erwartung für die Zukunft
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,28-31
+
+	.card.konzentr-2.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Die Angst in der Nachfolge – Die dritte Leidensankündigung
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,32-34
+			p.card-text.small
+				| Angst angesichts der Konfrontation mit den Mächtigen
+				br
+				| ... wird tödlich für Jesus (und auch dann immer wieder für die Jünger) enden
+				br
+				| Doch es gibt Hoffnung: Auferstehung
+
+
+	.card.konzentr-3.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Vom Dienen und Herrschen I
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,35-40
+			p.card-text.small
+				| Oben: Jakobus und Johannes wollen die <q>besten/ersten Plätze</q>
+			p.card-text.small
+				| Unten: Jesus dagegen deutet seine Erniedrigung an und signalisiert Gehorsam
+			p.card-text.small
+				| Mitte: Taufe und Eucharistie als Sakramente der Gemeinschaft mit Christus und untereinander
+			p.card-text.small
+				| Jünger wollen die Plätze links und rechts denen <q>rauben</q>,  denen sie gehören
+				br
+				| Die Plätze zu meiner Rechten und zu meiner Linken habe nicht ich zu vergeben; dort werden die sitzen, für die es bestimmt ist.
+				br
+				| Gebote des Alten Bundes – Taufe, Eucharistie, Mitgekreuzigtsein im Neuen Bund.
+			p.card-text.small
+				| Vgl. besonders auch Röm 8,17:
+				br
+				q
+					| Sind wir aber Kinder, dann auch <i>Erben; Erben Gottes und Miterben Christi,
+					| wenn wir mit ihm leiden, um mit ihm auch verherrlicht zu werden.</i>
+				br
+				| Vgl. auch Phil 3,10:
+				br
+				q
+					| Christus will ich erkennen und die Macht seiner Auferstehung und die Gemeinschaft mit seinen Leiden,
+					| indem ich seinem Tod gleich gestaltet werde.
+	.card.konzentr-4.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Vom Dienen und Herrschen II
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,41-45
+			p.card-text.small
+				| Machtmissbrauch der Mächtigen, Aufruf zum Dienen
+				br
+				| Jesus gibt sein Leben als Lösegeld für viele
+			p.card-text.small
+				| <q>Wurde wie ein Sklave</q> → paidion in Kindersegnung; <q>Diener aller</q>, <q>Letzer</q>
+
+
+	hr
+		
+	.card.konzentr-5.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Die Segnung der Kinder
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,13-16
+			p.card-text.small
+				| Machtmissbrauch durch Jünger:  weisen die Leute schroff zurück.
+				br
+				| Jesus aber nimmt sich der Kinder an.
+
+	.card.konzentr-4.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Der reiche Mann und die Nachfolge
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,17-22
+			p.card-text.small
+				| Selbstverleugnung Jesu
+				br
+				| Zehn Weisungen für ein gutes Miteinander
+				br
+				| Der reiche Mann sitzt auf seinem Reichtum
+				br
+				q Geh, verkaufe, was du hast, gib es den Armen ...; dann komm und folge mir nach!
+			.card-deck
+				.card
+					.card-body.gliederung
+						h6.card-title
+							q Niemand ist gut außer der eine Gott.
+						h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,17-18
+						p.card-text.small
+							| → Selbstverleugnung Jesu
+				.card
+					.card-body.gliederung
+						h6.card-title
+							q Du kennst doch die Gebote ...
+							br
+							q Meister, alle diese Gebote kabe ich von Jugend an befolgt!
+						h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,19-20
+						p.card-text.small
+							| → Gebote des Alten Bundes; (blinder) Selbstbetrug [→ 7,19-13!]
+							br
+							| <q>Rauben</q> → Phil 2,6!
+							br
+							| Geben vs. Rauben
+
+				.card
+					.card-body.gliederung
+						h6.card-title
+							q Geh, verkaufe was du hast, gib es den Armen ..., dann komm und folge mir nach!
+							br
+							q Der Mann aber betrübt, als er das hörte, und ging traurig weg, denn er hatte ein großes Vermögen.
+						h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,20-21
+						p.card-text.small
+							| → Der Reiche sitzt auf seinem Reichtum – Gegensatz zur Selbstverleugung/Kenosis des Gottessohnes nach Phil 2!
+
+
+	.card.konzentr-3.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Von der Schwere, ins Reich Gottes zu kommen
+				br
+				| Bestürzung der Jünger
+				br
+				q Für Menschen ist das unmöglicht, nicht aber für Gott; denn für Gott ist alles möglich
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,23-27
+			p.card-text.small
+				| Angst der Jünger angesichts der Schwere ins Reich Gottes zu kommen;
+				br
+				| → Angst vor der Konfrontation mit dem göttlichen Gericht
+				br
+				| Doch es gibt Hoffnung: Für Gott ist nichts unmöglich
+
+	.card.konzentr-2.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Die Familie der Nachfolgenden und ihre Erwartung für die Zukunft
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,28-31
+			p.card-text.small
+				| Jesus sagt den Jüngern, was vor ihnen liegt:
+				br
+				| zunächst zwar Verlassen und Verfolgung, doch schon jetzt neue Familie Gottes,
+				| dann aber das ewige Leben.
+				br
+				q Viele Erste werden Letzte sein und die Letzten Erste.
+
+	.card.konzentr-1.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Die Angst in der Nachfolge im Hinblick  auf das Vorausliegende
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,32a
+				
+	.card.konzentr-2.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Die dritte Leidensankündigung
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,32b-34
+			p.card-text.small
+				| Jesus weiß, was vor ihm liegt:
+				br
+				| zunächst zwar Leiden und Tod, aber dann Auferstehung.
+				br
+				q Und nach drei Tagen wird er auferstehen.
+
+
+	.card.konzentr-3.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Vom Dienen und Herrschen I
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,35-40
+			
+			p.card-text.small
+				| Oben: Jakobus und Johannes wollen die <q>besten/ersten Plätze</q>
+			p.card-text.small
+				| Unten: Jesus dagegen deutet seine Erniedrigung an und signalisiert Gehorsam
+			p.card-text.small
+				| Mitte: Taufe und Eucharistie als Sakramente der Gemeinschaft mit Christus und untereinander
+				
+			p.card-text.small
+				| <q>Für den Menschen unmöglich, aber nicht für Gott ...</q>: Taufe als Ausweg: Gott setzt uns als seine Erben und Miterben Christi ein
+			p.card-text.small
+				| <q>Nicht ich habe die Plätze zu vergeben ...</q>: Anspielung auf Erniedrigung und Gehorsam Jesu als Teil der <q>Heilsveranstaltung</q> Gottes
+				br
+				| Vgl. Phil 2,8: <q>Er erniedrigte sich und und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz.</q>
+			p.card-text.small
+				| Gericht Gottes im Mitsterben mit Christus über sich ergeben lassen, um dann mit Christus zu leben.
+			p.card-text.small
+				| Vgl. besonders Röm 8,15.17
+				br
+				q
+					| Ihr habt nicht einen Geist der Knechtschaft empfangen,
+					| sodass ihr immer noch Furcht haben müsstet, sondern ihr habt
+					| den Geist der Sohnschaft empfangen, in dem wir rufen: Abba, Vater!
+					br
+					| Erben Gottes und Miterben Christi sind wir, wenn wir mit ihm leiden, um mit ihm auch verherrlicht zu werden.
+				br
+				| Vgl. auch Phil 3,10:
+				br
+				q
+					| Christus will ich erkennen und die Macht seiner Auferstehung und die Gemeinschaft mit seinen Leiden,
+					| indem ich seinem Tod gleich gestaltet werde.
+
+	.card.konzentr-4.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Vom Dienen und Herrschen II
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,41-45
+			p.card-text.small
+				| Machtmissbrauch der Mächtigen
+				br
+				| Unterdrückung als Gegenbeispiel zu gutem Miteinander
+				br
+				| Aufruf zum Dienen
+				br
+				| Jesus gibt sein Leben als Lösegeld für viele
+				
+			.card-deck
+				.card
+					.card-body.gliederung
+						h6.card-title
+							q Ihr wisst, dass die, die als Herrscher gelten, ihre Völker unterdrücken und ihre Großen ihre Macht gegen sie missbrauchen.
+						h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,41-42
+						p.card-text.small
+							| → Machtmissbruch der Herrscher und Großen – Gegensatz zu Dienst Jesu, nicht zuletzt in seinem Sterben für viele
+				.card
+					.card-body.gliederung
+						h6.card-title
+							q
+								| Bei euch aber soll es nicht so sein, sondern wer bei euch groß sein will, der soll euer Diener sein, und wer
+								| bei euch der Erste sein will, soll der Sklave aller seiner.
+						h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,43-44
+						p.card-text.small
+							| → Gebot des Neuen Bundes, das – wie Mk 10,45 zeigen wird – an Jesus selbst maßnimmt.
+							br
+							| <q>Knecht</q> → Phil 2,7!
+							br
+							| Herrschen vs. Dienen
+				.card
+					.card-body.gliederung
+						h6.card-title
+							q Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
+						h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,45
+						p.card-text.small
+							| → Selbstverleugnung Jesu
+				
+	.card.konzentr-5.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Die Heilung des blinden Bettlers Bartimäus
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,46-52
+			p.card-text.small
+				| Machtmissbrauch der Jünger: weisen Bartimäus zurück/zurecht
+				br
+				| <q>Umswitchen</q> der Jünger
+				br
+				| Jesus wendet sich ihm zu und heilt ihn.
+				br
+				| Bartimäus folgt Jesus – sehenden Auges! – auf seinem Weg!
+
+
+	hr
+		
+	.card.konzentr-3.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Die Familie der Nachfolgenden und ihre Erwartung für die Zukunft
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,28-31
+			p.card-text.small
+				q Siehe, wie haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt ...
+				br
+				| Auszug aus einer Welt mir Herrschaft (<q>Vater verlassen</q>)
+				| in eine geschwisterlich-mütterliche Gemeinschaft (ohne innerweltlichen Vater; Gott allein ist Vater im Sinne der Gotteskindschaft)
+				
+	.card.konzentr-2.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Die dritte Leidensankündigung
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,32-34
+			p.card-text.small
+				| Jesus, der Erste seiner Jünger (<q>er geht voraus ...</q>), der nicht von seiner irdischen Herrlichkeit spricht, sondern von seinem Tod.
+
+	.card.konzentr-1.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Vom Dienen und Herrschen I
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,35-40
+				
+			p.card-text.small
+				| Oben: Jakobus und Johannes wollen die <q>besten/ersten Plätze</q>
+			p.card-text.small
+				| Unten: Jesus dagegen deutet seine Erniedrigung an und signalisiert Gehorsam
+			p.card-text.small
+				| Mitte: Taufe und Eucharistie als Sakramente der Gemeinschaft mit Christus und untereinander
+			p.card-text.small
+				| Gal 3,27-28: Taufe: <q>Ihr alle seid <i>einer</i> in Christus Jesus.
+				br
+				| Der eine Kelch, der im Abendmahlssaal kreist.
+			p.catd-text.small
+				| Gotteskindschaft I: Vater, Mutter, Schwester, Bruder verlassen – neue Gemeinschaft mit Gott als einzigem Vater
+				br
+				| Gotteskindschaft II: Sohn des Timäus → Sohn Gottes
+				br
+				| Gotteskindschaft III: Jesus, der Sohn Gottes, wird zum Sohn Davids, um in seinem Kreuz der Erlöser aller Menschen zu sein
+				
+	.card.konzentr-2.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Vom Dienen und Herrschen II
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,41-45
+			p.card-text.small
+				| Machtmissbrauch der Mächtigen
+				br
+				| Aufruf zum Dienen
+				br
+				| Jesus als Beispiel: er gibt sein Leben als Lösegeld für viele (geht auch in diesem Sinne als gutes Beispiel voraus)
+				
+				
+	.card.konzentr-3.mb-2
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Die Heilung des blinden Bettlers Bartimäus
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,46-52
+			p.card-text.small
+				| <q>Umswitchen</q> der Jünger im Sinne echter Jesus-Nachfolge
+				br
+				| Bartimäus folgt Jesus – sehenden Auges! – auf seinem Weg!
+				br
+				| Dazu verlässt er <q>alles</q>: er wirft seinen Mantel – seine alte Existenz – weg

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@@ -0,0 +1,145 @@
+extends ../layout
+include ../mixins
+
+block content
+
+	.card.konzentr-4.mb-3
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title Dritte Ankündigung von Leiden, Tod und Auferstehung Jesu
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,32-34
+			p.card-text.small 
+				q Während sie auf dem Weg nach Jerusalem waren ...
+				br
+				q Jesus ging voraus ...
+				br
+				q Sie erschraken, die Jesus Nachfolgenden hatten Angst ... 
+				| 
+				span.small [Einheitsübersetzung ist hier sehr problematisch]
+				br
+				q der Menschensohn wird den Hohenpriestern und den Schiftgelehrten ausgeliefert; sie werden ihn zum Tod verurteilen
+			p.card-text.small
+				i Jesus geht voraus
+				br
+				| Hier wird die Entschiedenheit Jesu deutlich und der Nachfolgegedanke eingespielt.
+				br
+				| Die anschauliche Szene kann – gerade im Kontext der Leidensankündigung – aber auch als Rückverweis auf den Vorläufer Johannes den Täufer
+				| und sein Schicksal verstanden werden;
+				br
+				| ferner doch auch auf seine Taufe als „Gegenveranstaltung“ zum Tempel.
+				br
+				span.small
+					| Interessant, dass Erschrecken und Angst sich schon mit den Stichworten <q>Jerusalem</q> und <q>Vorangehen</q> verbinden
+					| (und nicht erst mit der Leidensankündigung);
+					| präsent ist schon in dieser Notiz die gefährlich-tödliche Konfrontation mit den Mächtigen,
+					| die das Schicksal dessen besiegelte, der Jesus vorausgegangen ist.
+					br
+					| Man beachte auch, dass in der Gliederung <q>Ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg herrichten wird</q>
+					| sich Taufe Jesu und Heilung des Aussätzigen gegenüberstehen 
+					| (→ Taufe [Aneignung von Tod/Auferstehung Jesu] als neuer Ort der Reinheit). Bei letzterer Erzählung kommen mit dem Hinweis
+					| auf den Priester Jerusalem und der Tempel in den Blick.
+					br
+					| In der Mitte jener Gliederung steht die neue Lehre Jesu in Vollmacht [mit <q>erschrecken</q>, wie auch hier in Mk 10,32], 
+					| hier wird die Lehre Jesu im Hinblick auf sein eigenes Schicksal (erneut) dargestellt,
+					| bei der Reinigung des Tempels
+					| wird das Außer-sich-Geraten über die Lehre Jesu betont.
+					br
+					span.small
+						| <i>Unterstützend [dass man in dieser Notiz <q>vorangehen</q> auch an Johannes den Täufer denken kann,
+						| der hier sonst gar nicht im Blick zu sein scheint]:</i> In Mk 14,13 sollen die Jünger einem Wasserkrugträger
+						| hinterhergehen. Diese Notiz steht in der konzentrischen Gliederung von Judäa/Jerusalem IIIC/C genau gegenüber
+						| jener Episode, wo Jesus am Kreuz schreit und <q>Elija</q> nicht kommt; daher kann dieser Wasserträger,
+						| dem man hinterhergehen soll, nur eine Anspielung auf Johannes den Täufer und seine Taufe sein!
+						| Hier läuft die Verbindung nicht über <q>hinterhergehen</q> und <q>Wasser(krugträger)</q>,
+						| sondern über <q>vorangehen</q> und <q>gewaltsamer Tod in Konfrontation mit den Mächtigen</q>.
+						br
+						| Als Gegenargument könnte man einwenden, dass in der Erzählung von der Tempelreinigung eine
+						| Identifikationsmöglichkeit für Johannes den Täufer fehlt (anders <q>Wasserkrugträger</q> – <q>Elija</q>),
+						| doch zeigt die Gliederung <q>IIIC – Tempel – Frucht</q> klar, dass Markus die Erzählung von der
+						| Tempelreinigung mit der Johannes-Taufe in Beziehung setzt. Was dort explizit gegeben ist,
+						| kann man hier schon angedeutet sehen.
+						br
+						| Dass das Vorausgehen Jesu ausgerechnet in jener Leidensankündigung erzählt wird,
+						| die durch entsprechende Gliederung sowohl in Verbindung mit dem Machtmissbrauch,
+						| als auch mit der Tempelreinigung steht, diese beiden Themenfelder
+						| aber auch zu Johannes dem Täufer passen, kann als klares Indiz gelten.
+
+	.card.konzentr-3.mb-3
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title
+				| Jakobus und Johannes wollen neben Jesus thronen.
+				br
+				| Taufe und Eucharistie als Sakramente der Schicksalsgemeinschaft mit Jesus.
+				br
+				| Die Mächtigen missbrauchen ihre Macht.
+				br
+				| Statt dessen soll man dienen!
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,35-44
+	.card.konzentr-2.mb-3
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title
+				| Das Beispiel des Menschensohnes, der nicht gekommen ist, um zu sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,45
+	.card.konzentr-1.mb-3
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Heilung des blinden Bettlers Bartimäus I: Falsch und richtig:
+				br
+				| 1) Bartimäus wird zunächst zurückgewiesen
+				br
+				| 2) Intervention Jesu, <q>Wandlung</q> der Menschen: 
+				br
+				| 3) Bartimäus wird herbeigerufen
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,46-49
+	.card.konzentr-2.mb-3
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Heilung des blinden Bettlers Bartimäus II:
+				br
+				| <q>Was willst du, dass ich dir tue?</q> Bartimäus möchte sehen können; – und er folgt Jesus auf seinem Weg
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,50-52
+			p.card-text.small
+				| Das Wort Jesu, das sein eigenes Schicksal als Dienst an den Menschen versteht, öffnet die Augen.
+				br
+				| Doch geht es nicht nur um ein Kennen dieser Aussage, sondern um ein Verstehen, das sich im eigenen Leben auswirkt.
+				br
+				| Weil dieses Verstehen nicht selbstverständlich ist, braucht es das Wunder der <q>Blindenheilung</q>
+				| (bzw. <q>Dämonenaustreibung</q> [→ Mk 1,21-28]).
+	.card.konzentr-3.mb-3
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title 
+				| Der Einzug Jesu in Jerusalem
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,1-11
+			p.card-text.small 
+				| Die Jünger und <q>viele</q> <q>bereiten den Weg des Herrn</q>.
+				br
+				| Anzustreben sind nicht die Plätze (einmal) <q>links und rechts</q> neben Jesus,
+				| sondern (jetzt) <q>vor</q> und <q>hinter</q> Jesus: als Wegbereiter des Herrn, als Nachfolgende!
+				br
+				span.small 
+					| Auch durch diese Verknüpfung wird der Blick auf die (Auferstehungs-)Herrlichkeit umgebogen auf 
+					| echte Nachfolge im Hier und Heute.
+				br
+				| Erinnerung an die Taufe des Johannes, des Wegbereiters Jesu.
+				| Taufe und Eucharistie als Sakramente im Dienste echter Jüngerschaft (im Sinne von Wegbereitung und Nachfolge; 
+				| analog Bartimäus: <q>und er folgte Jesus auf seinem Weg</q>).
+				br
+				| Jesus zieht auf einem Esel in Jerusalem ein.
+				
+	.card.konzentr-4.mb-3
+		.card-body.gliederung
+			h6.card-title Die Verfluchung des Feigenbaumes – Die Tempelreinigung – Vom Glauben
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 11,12-25
+			p.card-text.small 
+				q Als sie am nächsten Tag Betanien [in Richtung Jerusalem] verließen ...
+				br
+				| Jesus dominiert das ganze Geschehen und setzt Zeichen.
+				br
+				| Die Menge gerät außer sich über Jesu Lehre.
+				br
+				| Die Jünger hören, sehen und erinnern sich.
+				br
+				| Jesus ruft zum festen Glauben auf.
+				br
+				q Die Hohenpriester und die Schriftgelehrten ... suchten nach einer Möglichkeit, ihn umzubringen.
+				br
+				| Verfluchung/Verdorren des Feigenbaumes als Symbol für Unfruchtbarkeit und <q>Tod</q> des Tempels.

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@@ -0,0 +1,556 @@
+extends ../layout
+include ../mixins
+
+block content
+
+	.card
+		h5.card-header IIIA) Sechste <q>Woche</q>: In Judäa <q>auf dem Weg</q>
+			.small.text-muted Mk 10,1-10,52
+		.card-body
+			p.card-text
+				b Nachfolge Jesu I:  Gläubiges, unerschrockenes Bekenntnis zu Jesus und seinem Weg
+				br
+				| → 14,53-65 vs. 14,43-52 u. 14,66-72: <q>Wacht und betet!</q> (→ 14,38)
+			.card-deck
+				.card
+					h5.card-header A) Sechste <q>Woche</q> I
+						.small.text-muted Mk 10,1-16
+					.card-body.gliederung
+						.card.konzentr-3.mb-2
+							.card-body.gliederung
+								h6.card-title In Sorge um Zusammenhalt der Ehepartner und für die Kinder
+								h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,1-16
+								.card.mb-2(style="background-color: inherit;")
+									.card-body.gliederung
+										h6.card-title Aufbruch nach Judäa
+										h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,1
+								.card.mb-2(style="background-color: inherit;")
+									.card-body.gliederung
+										h6.card-title Über Ehe und Ehescheidung
+										h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,2-12
+										p.card-text.small.mb-0
+											| <q>Nur weil ihr so hartherzig seid, hat er [= Mose] euch dieses Gebot gegeben.</q>
+											br
+											| Darin steckt eine doppelte Aussage:
+										ul.small
+											li
+												| Die Hartherzigkeit des Menschen, offenbar als eine grundsätzliche Einschätzung/Beschreibung
+												| des Menschen verstanden, sonst müsste man sie nicht in einem Gebot berücksichtigen.
+											li
+												| Das Gesetz enthält <q>Erleichterungen</q> aufgrund dieser Hartherzigkeit,
+												| die eigentlich im Konflikt mit der Schöpfungsordnung stehen! (<q>Am Anfang der Schöpfung aber ...</q>!)
+												br
+												| Damit verbindet sich subtil eine Stellungnahme zum Gesetz: Es löst das Problem der Hartherzigkeit
+												| des Menschen nicht; sonst bräuchte es keine Berücksichtigung der Hartherzigkeit.
+												br
+												| Gleichzeitig ist das Gesetz ein <i>Rückschritt</i> gegenüber dem (in den Augen Gottes/Jesu besseren)
+												| ursprünglichen Schöpfungerwillen.
+										p.card-text.small
+											span.small
+												| Man beachte die Analogie in der Sichtweise hier
+												| – die Schöpfungserzählung enthält den eigentlichen Schöpferwillen, das mosaische Gesetz ist 
+												| quasi eine <q>Verwässerung</q> aufgrund der Hartherzigkeit des Menschen – mit der Argumentation
+												| des Paulus, der der an Abraham ergangenen Verheißung den Vorrang 
+												| vor gibt vor dem später gegebenen Gesetz in Gal 3.
+								.card(style="background-color: inherit;")
+									.card-body.gliederung
+										h6.card-title Die Segnung der Kinder
+										h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,13-16
+						.card.konzentr-2.mb-2
+							.card-body.gliederung
+								h6.card-title 
+									| Frage, wie man das ewigen Leben erben kann
+									br
+									| Positive Aussicht des Fragenden
+								h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,17-20
+								p.card-text.small Niemand ist gut, außer Gott.
+								p.card-text.small Gebote des <q>Alten Bundes</q> (die ihre Richtigkeit und Gültigkeit behalten)
+
+								hr
+
+								.card.konzentr-4.mb-1
+									.card-body.gliederung
+										h6.card-title 
+											| Frage des Mannes: 
+											q Guter Meister, was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben?
+											br
+											| Antwort Jesu I: 
+											q Warum nennst du mich gut? Niemand ist gut außer der eine Gott!
+										h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,18
+										p.card-text.small.mb-0
+											| Die Frage des Mannes ist fragwürdig, vermischt sie doch zwei eigentlich unterschiedliche Dinge:
+										ul.small
+											li Einmal geht es um ein <i>Tun</i>, das zum ewigen Leben führt.
+											li
+												| Andererseits ist die Rede vom <i>Erben</i> des ewigen Lebens. Doch ist Erben normalerweise
+												| nicht Folge eines bestimmten Tuns, sondern erfolgt aufgrund eines bestimmten Verhältnisses
+												| zu einem anderen Menschen.
+										p.card-text.small 
+											| Ebenso fragwürdig ist die Antwort Jesu, stellt er sich doch mit ihr
+											| auf die Seite des (sündigen!) Menschen, nicht auf die Seite Gottes.
+											br
+											| Das muss auffallen, bildet er doch sonst im ganzen Markus-Evagelium eine Einheit mit Gott – 
+											| bis auf die Erzählung von der Kreuzigung Jesu, in der die Gottferne 
+											| (<q>Mein Gott ... warum hast du mich verlassen?</q>; Aushauchen des Geistes) sehr eindrücklich betont wird.
+										p.card-text.small
+											| Hier muss bedacht werden, dass im Folgenden aus den Zehn Geboten zitiert wird und schon in der 
+											| nicht weit vorausgehenden Erzählung zu Ehe und Ehescheidung der Blick auf das jüdische Gesetz gerichtet war.
+											br
+											| Wenn man aber die Stellung Jesu bzw. seiner Kreuzigung – die ja in der bald folgenden Leidensankündigung und
+											| dann besonders in Mk 10,45 als Heilsereignis präsent ist – zum Gesetz anschaut, dann stößt man
+											| auf Dtn 21,23, von Paulus in Gal 3,13 zitiert.
+											br
+											| Gal 3,13 lautet insgesamt: <q>Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes freigekauft, 
+											| indem er für uns zum Fluch geworden ist; denn es steht schrieben: Verflucht ist jeder, der am Holz hängt.</q>
+											| Bezeichnenderweise spricht Mk 10,45 vom Lösegeld.
+										p.card-text.small
+											| Jetzt muss auffallen, dass Paulus in Gal 3,14-18 (und dann auch in Gal 4,1-7) vom <q>Erben</q> im Hinblick
+											| auf das Heil Gottes spricht.
+											br
+											| In Gal 3,18 findet sich die Aussage, dass sich das Erbe nicht aus dem Gesetz herleiten lässt,
+											| sondern nur aus der Verheißung Gottes an Abraham, die der Gabe des Gesetzes vorausgeht und durch
+											| jenes nicht aufgehoben werden kann.
+											br
+											| In Gal 3,6-12 hatte Paulus unterstrichen, dass das Gesetz auf dem Prinzip des Tuns aufbaut,
+											| der Bund Gottes mit Abraham aber bzw. die Teilhabe an dessen Verheißung (<q>Segen für die Völker</q>, Gal 3,8)
+											| – von Abraham her (Gen 15,6 → Gal 3,6-7.9!) – 
+											| auf dem Prinzip Glauben beruht.
+											br
+											| Da aber das Erbe sich nicht aus dem Gesetz herleiten lässt,
+											| lässt es sich auch nicht aus dessen Prinzip <q>Tun</q> herleiten;
+											| es ist vielmehr aus der Verheißung herzuleiten, und damit mit dem Glauben zu verbinden,
+											| wenn man die Analogie der Gegenüberstellungen konsequent durchzieht. 
+											br
+											span.small
+												| Auch wenn das von Paulus nicht näher ausgeführt ist, gehen klar <q>Erbe(n)</q>
+												| und <q>Glaube</q> zusammen, ist man doch durch den Glauben Sohn Abrahams (Gal 3,7!)
+												| und Erbe der Verheißung (Gal 3,26-29!).
+											br
+											| Somit stehen <q>Erbe</q> und <q>Tun</q> in der Gegenüberstellung von Gal 3 nicht auf derselben Seite, 
+											| ja sind <q>Erben</q> und <q>Tun</q> letztlich Gegensätze.
+											br
+											span.small
+												| Dass damit der oben schon aufgrund der im Begriff <q>Erben</q> enthaltenen Bedeutung
+												| und Unterscheidung zum Tun beschriebe Sachverhalt getroffen ist,
+												| ist zumindest ein schöner Nebeneffekt, könnte aber bei der Wahl der Begrifflichkeiten durch Paulus
+												| auch eine Rolle gespielt haben.
+											br
+											| Letztlich wird man sagen können, dass sich das fragwürdige Nebeneinander von <q>Tun</q>
+											| und <q>Erben</q> in der Frage des Mannes der Gegenüberstellung von <q>Glaube/Verheißung/<i>Erbe</i></q>
+											| und <q>Tun/Gesetz</q> in Gal 3 verdanken und darauf Bezug nehmen dürfte.
+											//-	br
+											//-	| In Gal 3,6-12 stellt er die Prinzipien <q>Glaube</q> und <q>Tun</q>/Gesetz einander gegenüber,
+											//-	| wobei er den Glauben vom Bund mit Abraham her ableitet: alle, die wie er glauben,
+											//-	| <q>erben</q> den dem Abraham verheißenen Segen, der letztlich mit dem ewigen Leben identisch ist.
+											//-	br
+											//-	| In Gal 3,18 findet sich die Aussage, dass sich – aufgrund des (zeitlichen) Zusammenhangs zwischen Verheißung
+											//-	| an Abraham und Gesetz – das Erbe nicht aus dem Gesetz (und damit nicht aus dem Prinzip des Tuns) herleiten lässt
+											//-	| (womit implizit Erbe und Glaube verbunden werden – was zu obiger Unterscheidung passt, sowie zu dem,
+											//-	| was Paulus in Gal 3,6-12 sagt; ferner gebraucht er nur für den Bund zwischen Gott und Abraham
+											//-	| den Begriff <q>Testament</q> – dem der Begriff <q>Erbe</q> entspricht –, nicht aber für das mosaische Gesetz).
+											//-	br
+											//-	| Damit haben wir effektiv die Gegenüberstellung <q>Erben</q> und <q>Tun</q>/Gesetz  – genauso wie in dieser
+											//-	| Erzählung im Markusevangelium.
+										p.card-text.small
+											span.small
+												| In Gal 4,1-7 verwendet Paulus nochmal das Worte <q>Erbe</q> und schließt mit 
+												| der Aussage, dass Gott durch den Freikauf in Christus den Menschen
+												| die Sohnschaft verliehen hat, womit sich das Erbe verbindet, dies alles aber
+												| Werk Gottes ist: <q>Daher bist du nicht mehr Sklave, sondern Sohn;
+												| bist du aber Sohn, dann auch Erbe, <i>Erbe durch Gott</i>.</q> (Gal 4,7)
+												br
+												| Dem entspricht die Auffassung in Mk 10,27, dass Rettung nur durch Gott möglich ist.
+
+
+								.card.konzentr-3.mb-1
+									.card-body.gliederung
+										h6.card-title 
+											| Antwort Jesu II: 
+											| Die Zehn Gebote
+										h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,19
+										p.card-text.small – die aber nicht <q>reichen</q>, wie Mk 10,21 zeigen wird!
+										p.card-text.small
+											| Auffällig ist, wie Markus die Gebote aufführt: Er überspringt
+											| den auf Gott bezogenen Teil (wobei man <q>der eine Gott</q> auch als
+											| Reminiszenz an das erste Gebot verstehen kann),
+											| im ethischen Teil verbindet er das neunte und zehnte zur Weisung
+											| <q>Du sollst keinen Raub begehen</q>, vor allem aber fällt auf,
+											| dass er, der sich sonst an die korrekte Reihenfolge hält,
+											| das vierte Gebot an das Ende stellt, damit aber eben jenes Gebot
+											| besonders hervorhebt, dem er sich in Mk 7,10-13 besonders gewidmet hatte.
+
+								.card.konzentr-2.mb-1
+									.card-body.gliederung
+										h6.card-title 
+											| Die Reaktion des Mannes: 
+											| Freudige Zuversicht.
+										h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,20
+										p.card-text.small
+											| Die Aussage des Mannes muss verwundern, gerade auch angesichts von Mk 10,18:
+											| <q>Niemand ist gut außer der eine Gott.</q>
+				
+				
+						.card.konzentr-1.mb-2
+							.card-body.gliederung
+								h6.card-title Alles verkaufen, Geld den Armen geben, Jesus nachfolgen: Reichtum als <q>Lösegeld</q> für die Armen geben
+								h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,21
+								//- Nur das Wort Jesu gehört in die Mitte - korrespondierend zu 10,45!
+								//- Beide Sätze ergänzen sich!
+								//- außerdem ist die negative Antwort das Gegenüber zum richtigen Verhalten der 'Vielen'' in 10,46-49
+								p.card-text.small
+									| Dass sich der Mann offenbar vorbildlich an das jüdische Gesetz hält, heißt nocht nicht – um Mk 10,18 aufzugreifen – 
+									| dass er <q>gut</q> ist, also das Ersehnte – das ewige Leben – schon erreicht hätte.
+									| Wie ist das zu verstehen?
+									br
+									| Innerhalb des Markus-Evangeliums gibt es einen klaren Hinweis, auf den man stößt, wenn man die oben
+									| gemachte Beobachtung bzgl. Reihenfolge der Gebote bedenkt: das 4. Gebot steht am Ende und dieses
+									| war in Mk 7,10-13 Thema.
+									br
+									| Dort greift Markus eine offenbar zu seiner Zeit gültige Auslegung auf, wie man dieses Gebot auch erfüllen kann.
+									| Doch geht man damit – und das ist die Kritik im Munde Jesu – am eigentlichen Sinn des Gebotes vorbei.
+									| Sprich: man erfüllt das Gebot (in den Augen der Menschen), und erfüllt es doch nicht (in den Augen Gottes).
+								p.card-text.small
+									| Im Korpus Paulinum gibt es eine Aussage, die der des Mannes in Mk 10,20 sehr ähnelt, und zwar in Phil 3,6.
+									| Dort erklärt Paulus, er sei <q>untadelig gemessen an der Gerechtigkeit, die im
+									| Gesetz gefordert ist.</q> 
+									br
+									| Gleich darauf jedoch spricht er davon, dass er aufgrund der Erkenntnis Christi Jesu (→ Blindenheilung?),
+									| die alles überrage, <i>alles aufgegeben</i> habe, um Christus zu gewinnen.
+									br
+									span.small
+										| Vgl. Weish 9,5-6: <q>Wäre einer auch vollkommen unter den Menschen, er würde kein Ansehen genießen, wenn ihm deine Weisheit fehlt.</q>
+									br
+									| Das ist ein deutliches Zeugnis dafür, dass Paulus vor seiner Berufung keinerlei Konflikt zwischen sich und dem jüdischen
+									| Gesetz gesehen hat – genauso wie der Mann hier.
+									| Wäre nicht Christus gekommen bzw. seine Erkenntnis Christi Jesu, er hätte nichts 
+									| vermisst und er war – wie er Gal 1,14 festhält – jemand, der sich <q>mit dem größtem Eifer</q> sich
+									| für die jüdischen Überlieferungen eingesetzt hat.
+									| Er musste lernen,
+									| dass es vor Gott um etwas tieferes geht als die (äußere) Erfüllung der göttlichen Gebote – 
+									| genauso wie der Mann hier.
+									br
+									| Vgl. 1 Kor 13: <q>Hätte ich die Liebe nicht ...</q>.
+									br
+									span.small
+										| Und heißt es nicht schon im Alten Testament – was Markus in Mk 12,28-34 explizit aufgreifen wird:
+										| <q>Du sollst den Herrn, deinen Gott, <i>lieben</i>!</q> (Dtn 6,4-5) und <q>Du sollst deinen Nächsten <i>lieben</i>
+										| wie dich selbst</q> (Lev 19,18).
+								p.card-text.small
+									span.small
+										| Das ist wohl die Antwort auf die zunächst divergierenden Aussagen gerade auch bei Paulus: einerseits
+										| <q>Alle haben ja gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verloren.</q> (Röm 3,23); <q>alle sündigten</q> (Röm 5,12);
+										| auch <q>Wegen der Übertretungen wurde es [= das Gesetz] hinzugefügt</q>. (Gal 3,19);
+										| andererseits <q>ich war untadelig gemessen an der Gerechtigkiet, die im Gesetz gefordert ist.</q> (Phil 3,6)
+										br
+										| Gerade Gal 3,19 ist aus der Perspektive Gottes zu verstehen – wie ja Paulus auch deutlich zu verstehen gibt,
+										| dass seine veränderte Sicht (erst!) durch die Erkenntnis Christi Jesu gekommen ist.
+										| Dass der Mensch subjektiv der Meinung ist, alles richtig zu machen, heißt nicht, dass es auch
+										| aus der Perspektive Gottes so ist. Davon legt gerade Mk 7,10-13 Zeugnis ab!
+										| Nüchern, aus der Perspektive Gottes betrachtet, ist die in Mk 7,10-13 erwähnte Möglichkeit zur 
+										| Erfüllung des Elterngebotes ein klarer Verstoß gegen dasselbe – wenn man aus der Perspektive
+										| der Liebe heraus denkt, die man einander schuldet.
+									
+						.card.konzentr-2.mb-2
+							.card-body.gliederung
+								h6.card-title
+									| Negative Reaktion auf das Wort Jesu 
+									br
+									| Frage, wer überhaupt gerettet werden kann
+								h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,22-27
+								p.card-text.small – Doch es gibt Hoffnung: <q>Für Gott ist alles möglich.</q>
+								
+								hr
+									
+								.card.konzentr-2.mb-1
+									.card-body.gliederung
+										h6.card-title 
+											| Die Reaktion des Mannes: 
+											| Er geht betrübt weg.
+										h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,22
+										p.card-text.small
+											| Dass der Mann weg geht, offenbart seine Hartherzigkeit.
+											br
+											| Man beachte, dass man um 10,13-16 (Segnung der Kinder) konzentrisch
+											| gliedern kann und sich dann 10,2-12 (Ehe und Ehescheidung: Hartherzigkeit)
+											| und 10,17-28 gegenüberstehen. Auch ist im Kontext des hier
+											| einbezogenen Mk 7,10-13 mit Aufgriff von Jes 29,13 gesagt,
+											| dass das Herz (des Volkes) weit weg von Gott sei (Mk 7,6-7).
+											br
+											| Bei aller Erfüllung der Gebote ist dem Mann doch Hartherzigkeit
+											| zu attestieren, die ihn von seinen Mitmenschen und von Gott trennt – 
+											| genauso wie in Mk 7,10-13 zwar formal das Elterngebot erfüllt wird,
+											| aber die echte Liebe zu den Eltern auf der Strecke bleibt.
+								
+								.card.konzentr-3.mb-1
+									.card-body.gliederung
+										h6.card-title 
+											| Provokation Jesu (2x): 
+											| Von der Schwere, in das Reich Gottes zu kommen (mit Verallgemeinerung);
+											| es mangelt an <q>Selbstverleugnung und Kreuztragen</q>.
+											br
+											| Die jeweilige Reaktion der Jünger: Bestürzung und Schrecken
+										h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,23-26a
+										p.card-text.small
+											| Im konzentrischen Gegenüber zu den Geboten und im Schatten der 
+											| Hartherzigkeit wird effektiv festgehalten, dass eine Rettung
+											| durch das Gesetz ausgeschlossen ist, dass es das von Jesus
+											| geforderte Mehr braucht.
+											| Gerade dies kann Furcht und Schrecken auslösen.
+											br
+											| Man beachte hier die verallgemeinernde Formulierung in Mk 10,24!
+
+								.card.konzentr-4.mb-1
+									.card-body.gliederung
+										h6.card-title 
+											| Frage der Jünger: 
+											q Wer kann dann noch gerettet werden?
+											br
+											| Antwort Jesu: 
+											q Für Menschen ist das unmöglich, aber nicht für Gott; denn für Gott ist alles möglich.
+										h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,26b-27
+										p.card-text.small
+											| Das ewige Leben liegt außerhalb menschlicher Möglichkeiten
+											| (<q>was muss ich tun ...</q>), nur Gott kann es geben: als (unverdients) Erbe,
+											| als <i>Rettung</i>!
+										p.card-text.small
+											| Im Blick auf die gegenüberliegende, rechte Seite der Gliederung 
+											| wird auch deutlich, woran Markus hier denkt: 
+											| Die Wandlung des Menschen.
+											br
+											| Doch davon erzählt Markus nicht umsonst zwischen 
+											| Mk 10,45 – Jesus gibt sein Leben als Lösegeld für viele – und der Heilung
+											| des blinden Bartimäus. 
+											| Es braucht die Erlösung in Christus,
+											| und es braucht beim Menschen ein Wunder, das dieses Ereignis verstehen lässt:
+											| es braucht <q>Offenbarung</q> (Gal 1,16) bzw. die 
+											| <q>Erkenntnis Christi Jesu</q> (Phil 3,8) – jeweils als Werk Gottes vorzustellen; eben ganz
+											| im Sinne der Blindenheilungen, die den Meta-Teil <q>Auf dem Weg</q>
+											| rahmen.
+											br
+											| Hier ist das Gesetz difizitär: Es kann den Menschen nicht aus 
+											| seiner Hartherzigkeit (bzw. allgemein: Sündhaftigkeit) befreien.
+											br
+											| Es braucht daher ein neues Heilshandeln Gottes, das sich in Christus ereignet hat.
+										p.card-text.small
+											| In Gal 3,21-22 schreibt Paulus: <q>Wäre ein Gesetz gegeben worden,
+											| das die Kraft hat, lebendig zu machen, dann käme in der Tat
+											| die Gerechtigkeit aus dem Gesetz; aber die Schrift hat alles unter der Sünde
+											| eingeschlossen, damit die Verheißung aus dem Glauben an Jesus Christus
+											| denen gegeben wird, die glauben.</q>
+											br
+											| Bei Bartimäus – und nicht nur bei ihm – heißt es: <q>Dein Glaube hat dich gerettet.</q> (Mk 10,52)
+										p.card-text.small
+											span.small
+												| Man mag einwenden, dass Jesus hier nicht mit der Forderung nach Glauben antwortet,
+												| sondern tatsächlich auf die Frage nach dem Tun, indem er sagt, was zu tun ist.
+												br
+												| Doch ist gerade das hier geforderte Tun nur dem möglich, der die gegenüberliegende 
+												| Aussage Mk 10,45 verstanden hat und sie für sich bejaht und annimmt, eben glaubt.
+												| Der Mann hier <i>muss</i> scheitern, weil er den Glauben nicht hat, weil er in
+												| der Hartherzigkeit gefangen ist, weil das in Mk 10,45 beschriebene Heilsereignis sich an ihm 
+												| (noch) nicht ausgewirkt hat.
+												br
+												| Eine Brücke kann man in Gal 5,6 sehen, wo vom <q>Glauben, der durch die Liebe wirkt</q> die Rede ist – 
+												| auch bei Paulus ist der Glaube – in der Folge – notwendig(!) mit einem bestimmten Verhalten verbunden.
+												br
+												| Klar ist jedoch vor allem durch Mk 10,27, dass ein <q>Wunder</q> durch Gott geschehen muss
+												| und das ewige Leben eben nicht ohne Weiteres im Bereich des menschlichen Tuns liegt.
+												| Vielmehr ist ein entsprechendes Handeln und die Bereitschaft dazu Frucht des Geschenkes des Glaubens.
+												| Für Paulus wie für Markus bleibt aber gültig – und das steht hier im Hintergrund bzw. kommt hier
+												| zum Vorschein –, dass gerade auch vom Christen ein entsprechendes Verhalten gefordert wird und werden muss
+												| auf dem Weg zum ewigen Leben, wenn auch als Folge des vorausgehenden Gnadenhandeln Gottes.
+										p.card-text.small
+											| Das ist es also, was dem Gesetz fehlt und auf das wir oben schon gestoßen sind: es kann nicht lebendig machen,
+											| es kann die Hartherzigkeit des Menschen nicht wegnehmen, muss vielmehr damit umgehen;
+											| von daher kann man auch im Sinne des Markus sagen, das Gesetz habe alles unter der Sünde eingeschlossen:
+											| es bietet keinen Ausweg aus der Sünde, hier in Gestalt der Hartherzigkeit,
+											| ja es legt selber davon Zeugnis ab, dass der Mensch so, wie er durch die Sünde geworden ist,
+											| nicht mehr dem guten Schöpferwillen entspricht.
+											br
+											| Es braucht ein göttliches Rettungshandeln! Von ihm erzählt Markus: Jesus hat sein Leben hingegeben
+											| als Lösegeld für viele (Mk 10,45) und Gott öffnet die Augen zum Verstehen dieser Botschaft: das Evangelium
+											| kann tatsächlich Menschen wandeln, wie Markus es in der gegenüberliegenden Erzählung Mk 10,46-49 erzählt.
+							
+						.card.konzentr-3
+							.card-body.gliederung
+								h6.card-title <q>Lohn</q> für das Verlassen von <q>allem</q> (Familie, Besitz) und der Nachfolge: Jetzt neue Familie, dann ewiges Leben.
+								h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 10,28-31
+
+				.card
+					h5.card-header B) Leidensankündigung
+						.small.text-muted Mk 10,32-34
+					.card-body.gliederung
+						p.card-text.small Dritte Ankündigung von Leiden, Tod und Auferstehung Jesu
+
+				.card
+					h5.card-header C) Sechste <q>Woche</q> II
+						.small.text-muted Mk 10,35-45
+					.card-body.gliederung
+						.card.konzentr-inv-3.mb-2
+							.card-body.gliederung
+								h6.card-title
+									| <q>Was wollt ihr, dass ich euch tue?</q>: Johannes und Jakobus wollen (einmal) neben Jesus thronen
+									br
+									| Teilhabe der Jünger am Schicksal Jesu – Chifren <q>Taufe</q> und <q>Bechertrinken</q> (→&nbsp;Eucharistie)
+								h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,35-40
+								p.card-text.small
+									| Taufe und Eucharistie als Sakramente der <q>Familie Gottes</q>.
+								p.card-text.small
+									| Wem die Plätze links und rechts neben Jesu in der Herrlichkeit gehören,
+									| das macht der Bezug zu 10,13-16 klar:
+									| Jesus sagt im Hinblick auf die Kinder: <q>Solchen wie ihnen gehört das Reich Gottes.
+									| Amen, ich sage auch: Wer das Reich Gottes nicht so annimmt wie in Kind, der wird nicht hineinkommen.</q>
+									br
+									| Gerade das aber ist keine Eingrenzung auf ein paar besondere Personen – wie es Jakobus und Johannes für sich wollen –, 
+									| sondern ist offen für alle; es braucht <i>nur</i> die Bereitschaft zur Jesus-Nachfolge.
+								p.card-text.small
+									| Blickt man von der Anspielung auf die Taufe her auf die gegenüberliegende
+									| Formulierung 10,6-8 <q>Am Anfang der Schöpfung hat Gott sie männlich und weiblich erschaffen. 
+									| ... und sie werden ein Fleisch sein. Sie sind also nicht mehr zwei, sondern <i>ein</i> Fleisch.</q>,
+									| kann einem (nicht zuletzt durch die bereits auf der linken Seite aufgefallenen Bezüge zu Gal 3) 
+									| Gal 3,27-28 in den Sinn kommen:
+									| <q>Denn ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen. Es gibt nicht mehr Juden
+									| und Griechen, nicht Sklaven und Freie, nicht männlich und weiblich; denn ihr alle seid <i>einer</i> in Christus Jesus.</q>
+									| Angeregt durch die Gegenüberstellung von 10,2-12 und 10,35-40 ergänzt der Paulusbriefkundige von 10,6-8 her in 10,35-40
+									| fast automatisch den Tauftext aus dem Galaterbrief.
+									br
+									| Gerade das <q>ihr alle seid <i>einer</i> in Christus</q> in Gal 3,28 steht quer zum Ansinnen
+									| des Jakobus und Johannes, einmal besondere Plätze zu haben.
+									br
+									| Die <q>Familie Gottes</q> soll eine integrierende sein, in der das Ansehen des Standes nicht gilt – in Mk 10,13-16
+									| die Kinder, in Gal 3,28 die Sklaven –, in der Gleichheit gilt – in Mk 10,35-40 die Frage nach den besonderen Plätzen,
+									| in Mk 10,2-12 gleiche Regeln für Mann und Frau, in Gal 3,28 <q>nicht (mehr) männlich und weiblich</q>
+									| [das <q>nicht Jude noch Grieche</q> ist dem Markus auch sonst ein Anliegen] – und wo es keinen Platz für
+									| Hartherzigkeit geben darf, die Menschen aus der Gemeinde vertreibt.
+								p.card-text.small
+									| In 10,(2-)10-12 fällt auf, dass Markus Jesus sowohl den Fall <q>Mann entlässt Frau</q> als auch den Fall
+									| <q>Frau entlässt Mann</q> ansprechen lässt. Das wird allgemein so verstanden, dass ein solcher
+									| Vorgang im griechisch-römischen Kulturkontext durchaus möglich war und Markus beide Fälle bedacht wissen wollte. Es könnte aber auch sein,
+									| dass hinter diesem Gedanken der Bezug zu Gal 3,27-28 steht, zumindest könnte die Taufstelle
+									| im Galaterbrief (auch) Impuls dafür gewesen sein.
+						.card.konzentr-inv-2.mb-2
+							.card-body.gliederung
+								h6.card-title
+									| Falsch und richtig: 
+									br
+									| 1) Verhalten der Herrscher als Kontrastbeispiel: unterdrücken, missbrauchen Macht
+									br
+									| 2) <q>Bei euch soll es anders sein</q>:
+									br
+									| 3) Wer Erster sein will, soll Diener, Sklave werden!
+								h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,41-44
+								p.card-text.small (Zusätzliches) Gebot des <q>Neuen Bundes</q>
+								p.card-text.small
+									| Der Blick auf die (Auferstehungs-)Herrlichkeit Jesu wird umgebogen auf
+									| die Änderung des sozial-ethischen Verhaltens (vgl. Röm 6!).
+						.card.konzentr-inv-1.mb-2
+							.card-body.gliederung
+								h6.card-title
+									| Das Beispiel des Menschensohnes, der nicht gekommen ist, um zu sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
+								h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,45
+								p.card-text.small
+									| Begründet gerade auch 10,21!
+								hr
+								p.card-text.small
+									| Oben sind wir auf den (wahrscheinlichen) Bezug zu Gal 3,27-28 gestoßen.
+									| Die linke Seite kann überraschend deutlich mit dem Galaterbrief
+									| in Verbindung gebracht werden, vor allem Gal&nbsp;3.
+									br
+									| Hinzu kommt: In 10,18 war die Rede vom <i>einen</i> Gott, was angesichts der dann zitierten
+									| Gebote eine Reminiszenz an das erste Gebot sein kann,
+									| doch ist auch hier ein Bezug zum Galaterbrief nicht auszuschließen,
+									| denn in Gal 3,20 heißt es: <q>Gott aber ist der Eine</q>.
+									br
+									| Angesichts des aufgrund der Verfallenheit des Menschen an die Sünde  als Heilsfaktor
+									| ausfallenden Gesetzes verkündet Gal 3,19-29 als Ausweg: Christus, Glaube, Taufe. –
+									| Alles dies begegnet auch hier.
+									br
+									| Dieser Bezug nicht nur von 10,35-40 zu Gal 3,27-28 sondern von 10,2-31 (speziell) zu Gal 3 insgesamt
+									| macht es sehr wahrscheinlich, dass Markus nicht nur eine Gal 3,27-28 entsprechende Tradition 
+									| aufgenommen hat (die Paulus schon vor ihm verwendet hätte), sondern den Galaterbrief 
+									| als Grundlage benutzt hat.
+									br
+									| Wenn man von Gal 5,6 noch den <q>Glauben, der durch die Liebe wirkt</q> ergänzt, haben wir auch die 
+									| von Markus geforderte soziale Komponente im Hinblick auf die Armen.
+								p.card-text.small
+									| Nochmal gilt es auch den Bezug zu Phil 3,1-14 herauszuheben: 
+									| Dort spricht Paulus davon, er sei <q>untadelig gemessen an der Gerechtigkeit, die im
+									| Gesetz gefordert ist.</q> (Phil 3,6). → Mk 10,20!
+									br
+									| Doch die Erkenntnis Jesu übersteigt alles. Paulus schreibt: <q>Seinetweg habe ich alles aufgegeben
+									| und halte es für Unrat, um Christus zu gewinnen und in ihm erfunden zu werden.</q> (Phil 3,8-9)
+									| → Mk 10,21!
+									br
+									| Ferner: <q>Christus will ich erkennen und die Macht seiner Auferstehung und die Gemeinschaft mit seinem Leiden,
+									| indem ich seinem Tod gleich gestaltet werde.</q> → Bezug zur Taufe als <q>Mitgekreuzigtsein</q>
+									| (s. o. Taufe als Schicksalsgemeinschaft).
+								p.card-text.small
+									| Insgesamt erscheint es bei Paulus und bei Markus so, dass die Christusnachfolge von einer
+									| anderen <q>Qualität</q> ist als die Gottesbeziehung im <q>Alten Bund</q>, in dessen
+									| Zentrum das Gesetz mit seinen Geboten und Forderungen steht. 
+									br
+									| Es geht um eine neue Dimension in der Beziehung zu Gott und zu den Mitmenschen,
+									| die die Erfüllung von Geboten und Forderungen zwar einschließt, aber sich doch
+									| darin nicht erfüllt, sondern dies übersteigt.
+									br
+									| Vgl. 1 Kor 13: <q>Hätte ich die Liebe nicht ...</q>; vgl. auch die Thematik <q>Neuschöpfung</q> bei Paulus und Markus.
+								p.card-text.small.mb-0
+									| An noch eine weitere Stelle aus einem Paulusbrief könnte Markus hier gedacht haben.
+									| In Mk 10,21 heißt es: <q>Aber Jesus, ihn angeblickt habend, liebte ihn und sagte zu ihm ... </q>.
+									| Der Aorist <q>liebte ihn</q> lässt sich nicht so einfach interpretieren, wie z. B. die 
+									| Einheitsübersetzung 2016 zeigt; dort heißt es: <q>umarmte ihn</q> – sehr unbeholfen!
+									| Aus der Kombination von Mk 10,21 (<q>liebte ihn</q>) und Mk 10,45 (<q>Lebenshingabe als Lösegeld für viele</q>)
+									| ergibt sich hier ein sinnvoller Ausweg: Gal 2,19-21:
+									| <q>... ich bin durch das Gesetz dem Gesetz gestorben, damit ich für Gott lebe. Ich bin mit Christus mitgekreuzigt worden.
+									| Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir. Was ich nun im Fleische lebe, lebe ich im Glauben
+									| an den Sohn Gottes, <i>der mich geliebt und sich für mich hingegeben hat</i> [Aoriste!].
+									| Ich missachte die Gnade Gottes in keiner Weise; denn käme die Gerechtigkeit durch das Gesetz,
+									| wo wäre Christus vergeblich gestorben.</q>
+									br
+									| Es ist völlig unzweifelhaft, dass wichtige Themenkreise in diesem Markuskontext auch in Gal 2,19-21
+									| begegnen:
+								ul.small.mb-0
+									li Die Liebe Jesu und seine Hingabe.
+									li Das Mitgekreuzigtsein.
+									li Das Unvermögen des Gesetzes – der Ausweg: Christus, Glaube [und die entsprechenden Konsequenzen].
+									li
+										| Die fast mystische Einheit zwischen Christus und Paulus einerseits, die innere Entsprechung zwischen
+										| Jesu Lebenshingabe und dem vom Reichen geforderten Verhalten andererseits.
+									
+									
+
+						.card.konzentr-inv-2.mb-2
+							.card-body.gliederung
+								h6.card-title 
+									| Heilung des blinden Bettlers Bartimäus I: Falsch und richtig:
+									br
+									| 1) Bartimäus wird zunächst zurückgewiesen
+									br
+									| 2) Intervention Jesu, <q>Wandlung</q> der Menschen: 
+									br
+									| 3) Bartimäus wird herbeigerufen
+								h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,46-49
+								p.card-text.small Hoffnung auf <q>Wandlung</q> erfüllt: Hören auf Jesu Wort, Blindenheilung (der <q>Vielen</q>) erfolgreich
+						.card.konzentr-inv-3.mb-2
+							.card-body.gliederung
+								h6.card-title 
+									| Heilung des blinden Bettlers Bartimäus II:
+									br
+									| <q>Was willst du, dass ich dir tue?</q> Bartimäus möchte sehen können; – und er folgt Jesus auf seinem Weg
+								h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-3 Mk 10,50-52
+								p.mb-0.small
+									| In Verbindung mit der gegenüberliegenden Erzählung werden Taufe und Eucharistie zu den Sakramenten der Nachfolge.
+									br
+									| Sie beziehen sich aber auf Nachfolge insgesamt, nicht nur auf die Nachfolge in den Tod aufgrund des Bekenntnisses (wie der Kontext Jakobus und Johannes einerseits und Tod Jesu andererseits nahe legen könnte);
+									| dies wird aus zwei Gründen deutlich:
+								ul.mb-0.small
+									li Jakobus und Johannes sind Anlass und sicher auch explizit Adressaten der Worte Jesu vom Dienen; sie werden in V 41 ausdrücklich nochmal erwähnt.
+									li Das Wort <q>er folgte Jesus auf seinem Weg</q> ist in einem Kontext gesprochen, wo es um den Dienst an den <q>Letzten</q>  der Gesellschaft geht.
+									li Jesu eigenes Sterben wird in 10,45 – der Mitte dieses Teiles – insgesamt als Dienst des Menschensohnes verstanden und als Begründung für den Ruf zum Dienst an die Jünger benutzt.
+								p.card-text.small
+									| Letztlich sind gerade (wieder auch) in diesem Abschnitt die beiden Dimensionen der Jesusnachfolge – Martyriumsbereitschaft um Jesu und des Evangeliums willen und Dienst an den <q>Letzten</q> – zusammengebunden.
+								hr
+								p.card-text.small
+									| Interessant auch, wie die Erzählung von Bartimäus, dem blinden <i>Bettler</i> die Themen Herrschaft und Reichtum zusammenbindet,
+									| wie auch 10,21 und 10,45 (im Kontext gesprochen) als Mitten der beiden gegenüberliegenden Teile von IIIA diese beiden Bereiche ansprechen,
+									| und im Wort vom Dienen verallgemeinern.

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@@ -3,49 +3,55 @@ include mixins
 
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-	h2 Grundlegendes zum Evangelium nach Markus
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Grundlegendes zum Evangelium nach Markus
+			hr
+			p.card-text
+				| Das Evangelium nach Markus ist das <i>älteste und kürzeste Evangelium im Neuen Testament</i>. 
+				| Oft wurde dieses biblische Buch im Vergleich zu den anderen, längeren und „ausführlicheren“ Evangelien <i>abgewertet, 
+				| ja missachtet</i>; Augustinus hielt es gar für ein Exzerpt des Matthäus-Evangeliums. 
+				| Letzteres wurde – gerade in der kath. Kirche – zu <i>dem</i> Evangelium, 
+				| das schon beim Entstehen des Viererkanons der Evangelien im 2. Jahrhundert an die erste Stelle kam.
 				
-	p.serif
-		| Das Evangelium nach Markus ist das <i>älteste und kürzeste Evangelium im Neuen Testament</i>. 
-		| Oft wurde dieses biblische Buch im Vergleich zu den anderen, längeren und „ausführlicheren“ Evangelien <i>abgewertet, 
-		| ja missachtet</i>; Augustinus hielt es gar für ein Exzerpt des Matthäus-Evangeliums. 
-		| Letzteres wurde – gerade in der kath. Kirche – zu <i>dem</i> Evangelium, 
-		| das schon beim Entstehen des Viererkanons der Evangelien im 2. Jahrhundert an die erste Stelle kam.
+			p.card-text
+				| Als das Markus-Evangelium Ende des 18. Jahrhunderts und dann durch die <i>Zwei-Quellen-Theorie</i> seit der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts
+				| <i>als ältestes Evangelium erkannt und anerkannt wurde</i>, hoffte man vor allem, mit seiner Hilfe die Rückfrage nach dem historischen Jesus vorantreiben zu können.
+				| Doch es wurde erkannt: <i>Keines der Evangelien</i>, auch das älteste nicht, <i>ist eine Biografie des Lebens Jesu</i> in unserem heutigen Sinn;
+				| der historische Jesus blickt uns aus keinem Evangelium unmittelbar an.
 				
-	p.serif
-		| Als das Markus-Evangelium Ende des 18. Jahrhunderts und dann durch die <i>Zwei-Quellen-Theorie</i> seit der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts
-		| <i>als ältestes Evangelium erkannt und anerkannt wurde</i>, hoffte man vor allem, mit seiner Hilfe die Rückfrage nach dem historischen Jesus vorantreiben zu können.
-		| Doch es wurde erkannt: <i>Keines der Evangelien</i>, auch das älteste nicht, <i>ist eine Biografie des Lebens Jesu</i> in unserem heutigen Sinn;
-		| der historische Jesus blickt uns aus keinem Evangelium unmittelbar an.
+			p.card-text
+				| Evangelien sind vielmehr <i>„narrative Theologie“</i>, also „erzählende Theologie“, 
+				| das wird gerade am Evangelium nach Markus deutlich, wenn man einen Blick dafür hat, aus welchen Traditionen der Autor für sein Werk schöpft.
 				
-	p.serif
-		| Evangelien sind vielmehr <i>„narrative Theologie“</i>, also „erzählende Theologie“, 
-		| das wird gerade am Evangelium nach Markus deutlich, wenn man einen Blick dafür hat, aus welchen Traditionen der Autor für sein Werk schöpft.
-		
-	p.serif
-		| Markus hielt man lange für einen recht schlichten Sammler und Zusammensteller der alten Jesus-Traditionen,
-		| ohne dass er ein Gesamtkonzept entwickelt hätte. Dieses Bild hat sich in den letzten Jahrzehnten durch verschiedene
-		| wissenschaftliche Methoden der Erforschung dieses Evangeliums kräftig gewandelt.
-		| <i>Markus wurde als Theologie entdeckt.</i>
-		| Dabei legt er seinem Evangelium nicht nur eine Gesamtkonzeption zugrunde, sondern verknüpft die einzelnen Erzählungen 
-		| einzigartig miteinander und gibt so selbst Hinweise zur Auslegung.
+			p.card-text
+				| Markus hielt man lange für einen recht schlichten Sammler und Zusammensteller der alten Jesus-Traditionen,
+				| ohne dass er ein Gesamtkonzept entwickelt hätte. Dieses Bild hat sich in den letzten Jahrzehnten durch verschiedene
+				| wissenschaftliche Methoden der Erforschung dieses Evangeliums kräftig gewandelt.
+				| <i>Markus wurde als Theologie entdeckt.</i>
+				| Dabei legt er seinem Evangelium nicht nur eine Gesamtkonzeption zugrunde, sondern verknüpft die einzelnen Erzählungen 
+				| einzigartig miteinander und gibt so selbst Hinweise zur Auslegung.
 
 
-	h2 Sinn dieser Internet-Präsenz
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Sinn dieser Internet-Präsenz
+			hr
+			p.card-text
+				| Wir werden diesen Hinweisen des Autors gezielt folgen 
+				| und dabei immer wieder in die paulinische Briefliteratur und damit die Theologie des Paulus eintauchen, 
+				| die für Markus in besonderer Weise Inspirationsquelle für sein Werk war. 
+				| Eine interessante und fantastische querneutestamentliche Reise, die lehrt, 
+				| das Evangelium mit ganz neuen Augen zu sehen – jenseits der Frage nach „Historizität“, 
+				| aber stets gebunden an das eine christliche und christologische Grundereignis von Tod und Auferstehung Jesu.
+				br
+				| Ferner hat unser Altes Testament – die (einzige) Heilige Schrift Jesu und seiner ersten Jünger – 
+				| „Pate“ für so manche Erzählung gestanden bzw. hat deren Formulierung beeinflusst: 
+				| gesamtbiblische Querverbindungen werden unser Verstehen leiten und so manche Erzählung auf ganze eigene Weise sprechen lassen.
 
-	p.serif
-		| Wir werden diesen Hinweisen des Autors gezielt folgen 
-		| und dabei immer wieder in die paulinische Briefliteratur und damit die Theologie des Paulus eintauchen, 
-		| die für Markus in besonderer Weise Inspirationsquelle für sein Werk war. 
-		| Eine interessante und fantastische querneutestamentliche Reise, die lehrt, 
-		| das Evangelium mit ganz neuen Augen zu sehen – jenseits der Frage nach „Historizität“, 
-		| aber stets gebunden an das eine christliche und christologische Grundereignis von Tod und Auferstehung Jesu.
-		br
-		| Ferner hat unser Altes Testament – die (einzige) Heilige Schrift Jesu und seiner ersten Jünger – 
-		| „Pate“ für so manche Erzählung gestanden bzw. hat deren Formulierung beeinflusst: 
-		| gesamtbiblische Querverbindungen werden unser Verstehen leiten und so manche Erzählung auf ganze eigene Weise sprechen lassen.
-
-	p.serif
-		| Wir werden versuchen, den ganzen Reichtum der Theologie des Markus-Evangeliums
-		| und der sich damit verbindenden Impulse für das Leben in der Nachfolge Jesu zu erschließen. 
+			p.card-text
+				| Wir werden versuchen, den ganzen Reichtum der Theologie des Markus-Evangeliums
+				| und der sich damit verbindenden Impulse für das Leben in der Nachfolge Jesu zu erschließen. 
 				

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+		block head
 		
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+
+			
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Willkommen
+			hr
+			p.card-text
+				| ... zur Konstituierung der Wahlausschüsse für die Wahl der Kirchenverwaltungen in Coburg Stadt und Land 2024
+				
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title.mb-0 Kurze Vorstellungsrunde
+			hr
+			ul.card-text
+				li Name
+				li Wahlausschuss für ... [Kirchenstiftung]
+				li Mitglied von Kirchenverwaltung/Pfarrgemeinderat
+				

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@@ -0,0 +1,109 @@
+extends ../layout
+include ../mixins
+
+block content
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title 
+				| Ausgabe von Materialien zur Wahl
+			hr
+			.card.slide.mb-2.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Wahl-Mappe
+					hr
+					ul.card-text.mb-0
+						li Enthält alle benötigten Formulare zur Wahl
+						li Enthält auch eine „Anleitung zur Durchführung der Wahl“ (blaues A4-Flatblatt) – Laufzettel zur Wahl
+						li Es gibt auch eine digitale Version einiger Formulare: 
+							a(href="https://kirchenverwaltungswahl-bayern.de/downloads", target="_blank") kirchenverwaltungswahl-bayern.de [KW2024]
+							p.small.mb-0
+								| Es dürfte für die Praxis bei den meisten Formularen aber einfacher sein, die vorliegenden Papier-Vordrucke auszufüllen.
+						
+			.card.slide.mb-2.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title.mb-0 Wahlordnung 2024 [neue Fassung!]
+					hr
+					a(href="/images/kvwahl2024/KiStiftO_2024_Wahlordnung.pdf", target="_blank")
+						.small [Download Wahlordnung]
+						
+			.card.slide.mb-2.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title.mb-0 Hinweise zur Kirchenverwaltungswahl aus dem Amtsblatt
+					hr
+					a(href="/images/kvwahl2024/abnr05_2024_Kirchenverwaltungswahl.pdf", target="_blank")
+						.small [Download Hinweise Amtsblatt]
+					p.small.mb-0
+						| Manche Angaben sind durch die neue Wahlordnung überholt!
+						br
+						| Im Zweifel gilt stets die Wahlordnung!
+
+			.card.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title.mb-0 Kirchenstiftungsordnung 2024 [neue Fassung!]
+					hr
+					p.small
+						| Die gedruckte Fassung wird in den neugewählten Kirchenverwaltungen verteilt werden.
+						| Wer schon mal einen Blick hineinwerfen will, kann dies gerne mittels Download-Link tun.
+					a.mb-0(href="/images/kvwahl2024/KiStiftO_2024.pdf", target="_blank")
+						.small [Download KiStiftO]
+					br
+					a.mb-0(href="/images/kvwahl2024/KiStiftO_alt_neu_Synopse.pdf", target="_blank")
+						.small [Download Synopse alte/neue KiStiftO]
+			
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Konstituierung Wahlausschuss
+			h6.card-subtitle.text-muted Gruppenarbeit
+			hr
+			p.card-text.mb-0 Wahl von
+			ul.card-text
+				li Vorsitzende(r)
+				li Stellvertretung
+				li Schriftführer(in)		
+			p.card-text.mb-0
+				| Die Zusammensetzung des Wahlvorstandes und die gewählten Ämter sind
+			ul.card-text.mb-0
+				li auf dem dafür vorgesehenen Formular festzuhalten und
+				li zu veröffentlichen (sinnvollerweise mit einer Kopie des genannten Formulars).
+				
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Formular „Bekanntmachung über die Wahl der Kirchenverwaltungsmitglieder für die Wahlperiode 2025-2030“
+			hr
+			.card.slide.mb-2.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Kurze Vorstellung des Formulars
+					hr
+					ul.card-text.mb-0
+						li
+							| Zeit und Ort für die Öffnung des Wahllokals muss der jeweilige Wahlausschuss festlegen;
+							br
+							| dabei ist – sofern möglich – eine Orientierung an den den Gottesdienstzeiten sinnvoll.
+							br
+							i Das Wahllokal muss mindestens 3 Stunden am Stück geöffnet haben.
+						li
+							| Hinweise zum aktiven Wahlrecht
+						li
+							| Hinweise zum passiven Wahlrecht
+							p.small.mb-0
+								| Es kann auch jemand kandidieren, der nicht innerhalb einer Kirchengemeinde seinen Wohnsitz hat;
+								br
+								| ein entsprechender Antrag ist 
+								i vom Kirchenverwaltungsvorstand 
+								| beim Erzbischöflichen Ordinariat zu stellen.
+						li
+							| Hinweise zur Briefwahl
+						li
+							| Aufruf zum Vorschlag von Kandidatinnen und Kandidaten für die Wahl
+			.card.slide.mb-2.border-secondary.mb-0
+				.card-body
+					h5.card-title Weiterer Umgang mit dem Formular
+					hr
+					ul.card-text.mb-0
+						li Festlegung von Wahl-Zeit und -Ort durch den Wahlausschuss → Gruppenarbeit
+						li Festlegung, bis wann Kandidatinnen und Kandidaten benannt werden können (19. Oktober 2024 – so im blauen „Ablaufplan“) → Gruppenarbeit 
+							p.small.mb-0 Die Wahlliste muss spätestens am 26. Oktober 2024 ausgehängt werden; davor sind durch den Wahlausschuss weitere Dinge zu klären!
+						li Aushang des Formulars an der Kirche bzw. den Kirchen spätestens bis 12. Oktober 2024
+		
+	

views/sbr2022/01_konstituierung_kvwahl/03_weiteres_vorgehen.pug

@@ -0,0 +1,192 @@
+extends ../layout
+include ../mixins
+
+block content
+		
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Sammeln der Wahlvorschläge durch den Wahlausschuss
+			h6.card-subtitle.text-muted Formulare „Wahlvorschlag“ und „Erklärung zur Aufnahme in den Wahlvorschlag“
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Es muss klar sein, wo die Wahlvorschläge einzureichen sind (Pfarrbüro/Box in Kirche/Verwaltungssitz).
+					p.small
+						| Dies wäre wohl noch auf dem Formulare „Bekanntmachung ...“ zu ergänzen.
+				li
+					| Für die Wahlvorschläge ist das entsprechende Formular zu verwenden;
+					br
+					| die Hinweise darauf sind zu beachten (Unterschrift und weitere Angaben zu den Vorschlagenden auf der Rückseite nicht vergessen!).
+					ul.card-text
+						li
+							| Ein Wahlvorschlag darf doppelt so viele Bewerber enthalten, als Kirchenverwaltungsmitglieder zu wählen sind.
+						li
+							| Jeder Wahlvorschlag muss von mindestens drei Wahlberechtigten, unter gleichzeitiger Angabe von Alter und Anschrift, mit Vor- und Zuname unterzeichnet werden.
+				li
+					| Idealerweise wird auch gleich das Formular „Erklärung zur Aufnahme“ von den Kandidaten ausgefüllt mit dem Wahlvorschlag abgegeben.
+					br
+					| Auch die Hinweise darauf sind zu beachten.
+				li
+					b Für die Praxis
+					ul.card-text
+						li Die Kandidatensuche läuft ja schon praktisch überall.
+						li Gefundene Kandidaten werden gleich auf die Liste gesetzt, und diese wird von einigen aus der Gemeinde unterschrieben.
+						li Wer einen Kandidaten erfolgreich geworben hat, gibt ihm noch das Formular „Erklärung zur Aufnahme ...“, dessen erfolgreiche Rückgabe die Kandidatur besiegelt.
+
+
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Zusammenstellen und Aushängen der Wahlliste
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Erfolgt durch die einzelnen Wahlausschüsse (ohne Mitwirkung des KV-Vorstandes, der – hiermit – den Vorsitzenden des jeweiligen Wahlausschusses beauftragt, ihn zu vertreten).
+					br
+					| Muss effektiv bis spätestens 25. Oktober 2024 abgeschlossen sein.
+				li Die Wahlvorschläge müssen überprüft werden auf
+					ul
+						li Wählbarkeit (→ passives Wahlrecht)
+							ul.card-text.mb-0.small
+								li 18 Jahre 
+								li röm.-kath. 
+								li
+									| Wohnung in der Pfarrei 
+									p.small.mb-0 Wenn nicht, aber Kandidatur sinnvoll: Umgehend Meldung an den Kirchenverwaltungsvorstand zu Prüfung und ggf. Beantragung in Bamberg.
+								li Kirchensteuerpflichtig 
+								li kein Ausschlussgrund
+								li Ehegatten, Eltern und Kinder sowie Geschwister dürfen zwar gleichzeitig auf der Wahlliste stehen; Mitglied der Kirchenverwaltung kann allerdings nur die/der von ihnen werden, welche(r) die höhere Stimmanzahl auf sich vereinigt.
+						li Vollständigkeit 
+						li Vorliegen des Formulars „Erklärung zur Aufnahme ...“
+				li
+					| Die Wahlliste soll mindestens doppelt so viele Kandidaten enthalten wie Mitglieder einer KV zu wählen sind.
+				li
+					| Kann dies nicht erreicht werden, ist eine Wahlliste, die 50 % mehr Kandidaten als zu Wählende enthält, anzustreben.
+					br
+					| Ggf. ergänzt der Wahlausschuss die Vorschlagsliste.
+					p.small.mb-0
+						| Dabei ist natürlich das Einverständnis der ergänzten Kandidaten (samt Einverständniserklärung) Voraussetzung!
+					p.small.mb-0.text-muted
+						i Hinweis: § 6 Abs. 3 der Wahlordnung führt bei genauer Beachtung in eine „Endlosschleife“:
+						br
+						| Ergibt sich aus der Summe der Wahlvorschläge eine Liste, die nicht mindestens die doppelte Anzahl der zu Wählenden enthält,
+						| so ergänzt der Wahlausschuss die Vorschlagsliste erforderlichenfalls in der Weise, dass die Zahl der Bewerber wenigstens um 50 % größer ist als die Anzahl der zu Wählenden.
+				li
+					| Gelingt auch dies nicht, so erstellt der Wahlausschuss unter Berücksichtigung der eingegangenen Wahlvorschläge eine Vorschlagsliste
+					| mit mindestens der Anzahl der zu Wählenden.
+					br
+					i Hierüber ist der kirchlichen Stiftungsaufsichtsbehörde (und bitte auch dem Kirchenverwaltungsvorstand) 
+					b vor 
+					| Erstellung der Vorschlagsliste Mitteilung zu machen.
+				li
+					| Die absolute Minimal-Zahl für eine Kirchenverwaltung ist zwei gewählte Mitglieder plus Kirchenverwaltungsvorstand.
+					br
+					| Dazu braucht es 
+					i unbedingt 
+					| Absprache mit der Stiftungsaufsicht.
+				li
+					b Grundsätzlich: Kann eine Wahl effektiv nicht durchgeführt werden, weil keine oder zu wenig Kandidaten gefunden werden, dann bitte Rücksprache mit dem Kirchenverwaltungsvorstand; gemeinsam erörtern wir das weitere Vorgehen mit dem Ordinariat.
+				li
+					i
+						b Die Wahlliste muss spätestens am 26. Oktober 2024 an den Kirchen (auch Filialkirchen ohne eigene Kirchenverwaltung) aushängen!
+					br
+					| Dazu kann das entsprechende Formular „Wahlliste“ verwendet werden oder ein eigener Aushang, der diesem Muster genau folgt.
+					p.small.mb-0
+						| Evtl. Rückgriff auf das digitale Formular.
+					| Wichtig ist auch der Hinweis in den Gottesdiensten!
+				li
+					| Vorgesehen ist auch der Aushang des ergänzenden Formulars Maiß-Nr. 51 a in der Wahlmappe.
+					p.small.mb-0
+						| Allerdings ist der Absatz „Sofern eine Liste der Wahlberechtigten ...“ für uns nicht passend und wohl auch für so manchen Wähler verwirrend.
+						br
+						| Daher sollte dieser Absatz gestrichen werden.
+				li
+					| Gegen die Wahlliste kann Einspruch erhoben werden innerhalb einer Woche nach Beginn des Aushangs.
+					br
+					| Über Einsprüche zu befinden ist Aufgabe des Wahlausschusses (vgl. § 4 Abs. 7 der Wahlordnung).
+				li
+					| Rechtzeitig sind die Stimmzettel zu erstellen.
+					br
+					| Ein Muster findet sich in der Wahlmappe. Ein selbst erstellter Stimmzettel muss sich daran orientieren.
+			
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Wählerverzeichnis
+			hr
+			p.card-text
+				| Wird vom Zentralen Pfarrbüro in Coburg St. Marien oder einem der lokalen Pfarrämter zur Verfügung gestellt.
+			
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Briefwahl
+			hr
+			ul.card-text
+				li Auf die Möglichkeit der Briefwahl ist bereits mit dem Formular „Bekanntmachung ...“ hingewiesen worden.
+				li
+					| Die Beantragung erfolgt über das Pfarramt (so auf dem Formular).
+				li
+					| Für die Ausstellung der Briefwahlunterlagen ist der Wahlausschuss zuständig.
+					br
+					| Dies kann ggf. an das Zentrale Pfarrbüro in Coburg St. Marien delegiert werden.
+					br
+					| Dann müssten die der Wahlmappe beiliegenden Blanko-Briefwahlunterlagen dort abgegeben werden.
+				li
+					| Vorschlag: Weitere Blanko-Briefwahlunterlagen werden zentral bestellt und zur Verfügung gestellt.
+					br
+					| So kann vermieden werden, dass am einen Ort was fehlt und am anderen Ort noch genug (zu viel) da ist.
+					br
+					i Der vermutete Bedarf ist möglichst bald zu melden.
+				li
+					| Briefwahlunterlagen können bis spätestens 20. November 2024 beantragt werden;
+					br
+					| dazu gibt es ein eigenes Formular.
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Idee für Kirchengemeinden, die zwar am 10. und/oder 17. November Gottesdienst feiern, nicht aber am 24. November: „Briefwahl vor Ort“
+			h5.card-subtitle.text-muted Adaptierung einer Idee aus Rödental
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Es wird ermöglicht, dass die Gläubigen – wohl in der Regel Gottesdienstbesucher – am 10. und/oder 17. November vor und/oder nach dem Gottesdienst
+					| sich die Briefwahlunterlagen abholen.
+					br
+					| Dabei sind natürlich die Modalitäten zur Ausstellung der Briefwahlunterlagen genauestens zu beachten.
+				li
+					| Es wird ferner ermöglicht, dass die Wählenden die ggf. schon vor Ort gleich ausgefüllten Wahlunterlagen – richtig „eingetütet“ und verschlossen –
+					| gleich wieder vor Ort abgeben.
+				li Effektiv also „Vorgezogene KV-Wahl durch Briefwahl vor Ort“.
+				li.small
+					| Der 3. November scheidet hier wohl eher aus, da die Einspruchsfrist von 7 Tagen nach Aushang der Wahlliste erst am 2. November ausläuft und vorher die Stimmzettel erstellt werden müssen.
+					br
+					| Unmöglich ist es aber wohl nicht.
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Durchführung der Wahl
+			hr
+			ul.card-text
+				li Der Wahlausschuss bereitet vor Ort alles für die Wahl vor (Tische, Stühle, Schreibzeug, Sichtschutz, Stimmzettel, Urne).
+				li Es müssen immer mindestens zwei Mitglieder des Wahlausschusses anwesend sein.
+				li Jedes Wahllokal muss mindestens drei Stunden ununterbrochen geöffnet sein.
+				li Formular „Niederschrift über die Wahl ...“ beachten (vorher durchlesen!).
+
+
+	.card.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Nach der Wahl
+			hr
+			ul.card-text
+				li Stimmen auszählen (→ Hinweise auf dem blauen Ablauf-Plan!).
+				li Formular „Niederschrift über die Wahl ...“ ausfüllen.
+				li Stimmzettel in die entsprechenden Umschläge füllen, versiegeln.
+				li Wahlergebnis bekannt machen (→ entsprechendes Formular)
+				li Gewählte informieren und zur Wahlannahme auffordern (→ entsprechendes Formular; Frist zur Annahme: eine Woche)
+				li Kirchenverwaltungsvorstand informieren!
+				li Einspruchsfrist: eine Woche.
+				li
+					| Bekanntgabe des endgültigen Ergebnisses nach Ende der Einspruchsfrist und Abgabe der Erklärung zur Annahme der Wahl durch alle Gewählten
+					| (→ spätestens 8. Dezember 2024).
+				li Weiterleitung an das Erzb. Ordinariat.
+				li Übergabe der Wahlunterlagen an den Kirchenverwaltungsvorstand zur Verwahrung.
+				li Konstituierung dealerweise Mitte Dezember 2024 – spätestens Anfang Januar 2025 –, in gemeinsamen Sitzungen mehrerer Kirchenverwaltungen.

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@@ -0,0 +1,22 @@
+extends ../layout
+include ../mixins
+
+block content
+
+			
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Willkommen
+			hr
+			p.card-text
+				| ... zur Konstituierung der neugewählten Kirchenverwaltungen in Coburg Stadt und Land
+				
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title.mb-0 Kurze Vorstellungsrunde
+			hr
+			ul.card-text
+				li Name
+				li Kirchenverwaltung
+				li „Vorerfahrung“ (wiedergewählt? wie lange dabei?auch/früher PfarrGemeindeRat?)
+				

views/sbr2022/02_konstituierung_kvs_cosul/02_begriffe.pug

@@ -0,0 +1,178 @@
+extends ../layout
+include ../mixins
+
+block content
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title 
+				| Körperschaft des Öffentlichen Rechts
+			hr
+			ul.card-text.mb-0
+				li
+					| Der Status einer Körperschaft des öffentlichen Rechts (KdöR) kann vom Staat verliehen werden, 
+					| wenn sie bestimmte definierte, hoheitliche Aufgaben übernimmt, z. B. Kommunalgemeinde, Landkreis, Bezirk, Kirchengemeinde.
+				li
+					| Nach Art. 140 GG kann auch Religions- und Weltanschauungsgemeinschaften, Gemeinden von Gläubigen der Status einer Körperschaft öffentlichen Rechts verliehen werden.
+						
+			
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Kirchengemeinde
+			h6.card-subtitle.text-muted Öffentlich-Rechtliche Gebietskörperschaft: Gläubige in einem bestimmten Gebiet
+			hr
+			ul.card-text.mb-0
+				li Der Begriff „Kirchengemeinde“ darf nicht mit dem pastoralen Begriff der „Gemeinde“ gleichgesetzt werden. 
+				li Vielmehr handelt es sich um einen Begriff des <b>Staatskirchenrechts</b>. 
+				li
+					i
+						| Eine Kirchengemeinde ist eine Gebietskörperschaft des öffentlichen Rechts und umfasst alle Katholiken, 
+						| die auf einem bestimmten Territorium ihren Hauptwohnsitz haben. 
+				li
+					| Damit meinen Pfarrei und Kirchengemeinde im Grunde dasselbe, solange es keine Filialkirchengemeinden gibt.
+				li
+					| Die (Gesamt-)Kirchengemeinde ist Trägerin eines ihr zugeordneten Vermögens sowie gemeindlicher Steuerverband, nämlich Gläubigerin des Kirchgeldes.
+					br
+					| Sie hat neben der Kirchenstiftung ihr übertragene Aufgaben im ortskirchlichen (pfarrlichen) Bereich wahrzunehmen.
+				li
+					| Sie steht unter der Obhut und Aufsicht des (Erz-)Bischöflichen Ordinariates als kirchlicher Aufsichtsbehörde.
+				li
+					i Organ der (Gesamt-)Kirchengemeinde ist die (Gesamt-)Kirchenverwaltung.
+				li
+					| Kirchenverwaltungsvorstand ist jeweils der Pfarrer/Pfarradministrator.
+				
+	.card.slide.mb-3.border-warning
+		.card-body
+			h5.card-title Gesamtkirchengemeinde
+			hr
+			ul.card-text.mb-0
+				li
+					| Eine GKG ist der Verband mehrerer benachbarter, rechtlich selbständig bleibender Kirchengemeinden zum Zwecke der 
+					| gemeinsamen Befriedigung ortskirchlicher Bedürfnisse. 
+				li 
+					| Als gemeindlicher Steuerverband tritt die Gesamtkirchengemeinde an die Stelle ihrer Mitgliedskirchengemeinden und ist
+					| statt derer Gläubigerin des Kirchgeldes.
+				li
+					| Gesamtkirchenverwaltungsvorstand ist im Erzbistum Bamberg gemäß der diözesanen Bestimmungen in allen Gesamtkirchengemeinden jeweils der Leitende Pfarrer.
+				li
+					| In unserem Seelsorgebereich gibt es <i>zwei</i> GesamtKirchenGemeinden: 
+					ul.card-text
+						li
+							b Coburg Stadt und Land
+							br
+							| mit den Pfarrkirchengemeinden Bad Rodach St. Marien, Coburg St. Augustin, Coburg St. Marien, Ebersdorf St. Otto, Neustadt St. Ottilia und Rödental St. Hedwig.
+						li
+							b Pfarreiengemeinschaft Seßlach
+							br
+							| mit
+							ul.card-text.mb-0
+								li
+									| Pfarrkirchengemeinde Seßlach St. Johannes der Täufer, Filialkirchengemeinde Dietersdorf St. Kilian, 
+									| Filialkirchengemeinde Dürrenried St. Oswald, Filialkirchengemeinde Oberelldorf St. Nikolaus,
+									| Filialkirchengemeinde Rothenberg St. Laurentius und Filialkirchengemeinde Wasmuthhausen Herz Jesu.
+								li
+									| Pfarrkirchengemeinde Autenhausen St. Sebastian, Filialkirchengemeinde Gleismuthhausen St. Antonius Abbas.
+								li
+									| Pfarrkirchengemeinde Kaltenbrunn St. Wolfgang.
+								li
+									| Pfarrkirchengemeinde Neundorf Mariä Geburt, Filialkirchengemeinde Witzmannsberg St. Johannes der Täufer.
+									br
+									p.small.card-text 
+										| Altenhof Mariä Schmerzen und Weidach St. Michael sind „nur“ Kirchenstiftungen und keine Kirchengemeinden.
+										br
+										| Sie sind daher nicht Mitglieder der GKG PG Seßlach und werden in der zugehörigen GKV (theoretisch) durch die 
+										| Pfarrkirchenverwaltung Neundorf Mariä Geburt vertreten.
+					p.card-text
+						| Dass es in unserem SSB zwei GKGs gibt hat einerseits <i>historische Gründe</i>: beide GKGs bestanden zur Zeit der Errichtung 
+						| des kSSB CoSuL am 1. September 2024 bereits (die GKG CoSuL wurde dann später um die Kirchengemeinden Ebersdorf, Neustadt und Rödental erweitert);
+						br
+						| andererseits entspricht dies auch der <i>bleibenden Inhomogenität</i> in unserem Seelsorgebereich, da der Bereich Seßlach einfach anders strukturiert
+						| und geprägt ist als der Bereich Coburg (viele kleine vs. wenige große Kirchengemeinden etc.).
+						br
+						| Dass alle Kirchengemeinden eines Seelsorgebereiches Mitglied einer GKG sein sollen, ist jedenfalls auch bei uns erfüllt.
+								
+				
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Stiftung
+			h6.card-subtitle.text-muted Zu einem bestimmten Zweck gewidmete mitgliederlose Vermögensmasse
+			hr
+			ul.card-text.mb-0
+				li
+					| Unter einer rechtsfähigen Stiftung versteht man im Allgemeinen eine durch den Willensakt
+					| des Stifters für einen bestimmten Zweck gewidmete, mitgliederlose Vermögensmasse.
+				li
+					| Diese hat durch die staatliche Anerkennung als juristische Person rechtliche Selbständigkeit erlangt und verfolgt mit den für sie handelnden
+					| Organen ihren Zweck nachhaltig und dauerhaft.
+
+
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Kirchenstiftung
+			h6.card-subtitle.text-muted Trägerin des „Gotteshausvermögens“
+			hr
+			ul.card-text.mb-0
+				li
+					i
+						| Die Kirchenstiftung ist eine Stiftung des öffentlichen Rechts, die von der Kirchenverwaltung
+						| mit (i. d. R.) dem Pfarrer als Kirchenverwaltungsvorstand an ihrer Spitze gesetzlich vertreten wird.
+				li 
+					| Die Kirchenstiftung ist Trägerin des sogenannten Gotteshausvermögens und hat die Aufgabe, für die Erfüllung der ortskirchlichen
+					| (pfarrlichen) Bedürfnisse Sorge zu tragen.
+				li 
+					| Sie steht unter der Obhut und Aufsicht des (Erz-)Bischöflichen Ordinariats als kirchlicher Stiftungsaufsichtsbehörde.
+				li
+					| Als kirchliche Stiftungen gelten (→ Art. 1 Abs. 2 KiStiftO):
+					ul.card-text.mb-0 
+						li Kirchenstiftungen,
+						li Pfründestiftungen
+						li sonstige (kirchliche, näherhin bestimmte) Stiftungen.
+
+	p.slide.mb-3
+		b
+			| Die Kirchenverwaltung ist Organ (Entscheidungsgremium) sowohl von Kirchengemeinde als auch Kirchenstiftung.
+			br
+			| Beides ist im Alltag der Kirchenverwaltung nicht wirklich trennbar.
+
+	.card.slide.mb-3.border-danger
+		.card-body
+			h5.card-title Pfarrei
+			h6.card-subtitle.text-muted Rein innerkirchliche Größe: Gemeinschaft von Gläubigen
+			hr
+			ul.card-text.mb-0
+				li
+					| Die Pfarrei ist „eine bestimmte Gemeinschaft von Gläubigen, die in einer Teilkirche (z. B. Diözese) auf Dauer errichtet ist 
+					| und deren Seelsorge unter der Autorität des Diözesanbischofs einem Pfarrer als ihrem eigenen Hirten anvertraut wird“ (c. 515 § 1 CIC).
+				li
+					| Eine Pfarrei existiert nur im innerkirchlichen Bereich, nicht im öffentlich-rechtlichen Kontext.
+					p.small.card-text.mb-0 
+						| In der evangelischen Kirche wird der Begriff „Pfarrei“ anders benutzt als in der röm.-kath. und bezeichnet hier (mittlerweile) eher
+						| das, was wir Seelsorgebereich nennen!
+				li
+					| Damit eine Pfarrei am Rechtsverkehr teilnehmen kann, ist der Erwerb der zivilen Rechtsfähigkeit notwendig. 
+					br
+					| Dies geschieht durch das Errichten einer Kirchengemeinde mit dem Status einer Körperschaft des öffentlichen Rechts.
+				li
+					| Organ der Pfarrei ist der PfarrGemeindeRat – in Entsprechung zur Pfarrei ein rein innerkirchliches Gremium.
+					
+	.card.slide.mb-3.border-danger
+		.card-body
+			h5.card-title Seelsorgebereich
+			h6.card-subtitle.text-muted Rein innerkirchliche Größe: Zusammenschluss von Pfarreien
+			hr
+			ul.card-text.mb-0
+				li
+					| Als Zuordnungsgröße von Pastoralen Mitarbeitern (→ Pastoralteam), Zuschüssen von diözesaner Seite (→ Seelsorgebereichs-Budget) etc.
+					| wurden schon 2005/2006 erstmalig Seelsorgebereiche im Erzbistum Bamberg errichtet als pastorale Einheit zwischen Pfarrei und Dekanat.
+				li
+					| Ein Seelsorgebereich ist in diesem Sinne der Zusammenschluss von benachbarten Pfarreien – und wie diese selbst eine rein innerkirchliche Größe.
+				li
+					| Damit ein Seelsorgebereich am Rechtsverkehr teilnehmen kann, ist der Erwerb der zivilen Rechtsfähigkeit notwendig. 
+					br
+					| Dies geschieht durch das Errichten von einer oder mehrerer Gesamtkirchengemeinde(n) mit dem Status einer Körperschaft des öffentlichen Rechts.
+				li
+					| Organ des Seelsorgebereiches ist der SeelsorgeBereichsRat – in Entsprechung zum Seelsorgebereich ein rein innerkirchliches Gremium.
+				li
+					| Für die Beschäftigung mit gemeinsamen Verwaltungsaufgaben und -fragen im ganzen Seelsorgebereich – also auch die beiden GKGs übersteigend
+					| und zusammenführend – gibt es im Seelsorgebereich den <i>Gemeinsamen Verwaltungsausschuss</i>; sein großes Thema ist jährlich 
+					| die Verteilung des Budgets des Seelsorgebereiches auf Gemeinsames und die einzelnen Kirchenstiftungen.

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@@ -0,0 +1,510 @@
+extends ../layout
+include ../mixins
+
+block content
+		
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Übersicht
+			h6.card-subtitle.text-muted Relevante Rechtstexte
+			hr
+			p.card-text.mb0
+				| Für (Gesamt-)Kirchengemeinden und Kirchenstiftungen sind insbesondere folgende Rechtstexte relevant:
+			ul.card-text.slide
+				li
+					b
+						a(href="https://wolke.halieus.de/index.php/f/926786" target="_blank") Ordnung für kirchliche Stiftungen in den bayerischen (Erz-)Diözesen (<b>KiStiftO</b>) in der Fassung vom 1. August 2024
+					br
+					a.small.card-text.mb-0(href="https://wolke.halieus.de/index.php/f/926793" target="_blank") Synoptischer Vergleich mit der KiStiftO 2018
+
+				li
+					b Satzung für die gemeindlichen kirchlichen Steuerverbände in den bayerischen (Erz-)Diözesen (<b>GStVS</b>) in der Fassung vom 1. August 2024
+				li
+					i Codex Iuris Canonici (<b>CIC</b>) von 1983 – Das kirchliche Gesetzbuch der röm.-kath. Kirche
+			ul.card-text.slide
+				li Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland 
+				li Verfassung des Freistaates Bayern
+				li Konkordat zwischen dem Heiligen Stuhl und dem Freistaat Bayern
+				li Konkordat zwischen dem Heiligen Stuhl und dem Deutschen Reich 
+				li Bayerisches Stiftungsgesetz 
+				li Bürgerliches Gesetzbuch 
+				li Gesetz der bayerischen (Erz-)Bischöfe zur Neuordnung des Pfründewesens von 1986
+				li Gesetz über die Erhebung von Steuern durch Kirchen, Religions- und weltanschauliche Gemeinschaften (Kirchensteuergesetz – KirchStG)
+				li Verordnung zur Ausführung des Kirchensteuergesetzes (AVKirchStG)
+				li Ordnung über die Erhebung von Kirchensteuern in den bayerischen (Erz-)Diözesen (DKirchStO)
+				li Abgabenordnung (AO)
+				li Einkommensteuergesetz (EStG)
+				li Einkommensteuer-Durchführungsverordnung 2000 (EStDV 2000)
+				li Körperschaftsteuergesetz (KStG)
+				li Umsatzsteuergesetz (UStG)
+				li Gewerbesteuergesetz (GewStG)
+				li Erbschaftsteuer- und Schenkungsgesetz (ErbStG)
+				li Grundsteuergesetz (GrStG)
+				li Grunderwerbsteuergesetz (GrEStG)
+				li Gemeindeordnung für den Freistaat Bayern (GO)
+				li Bayerisches Gesetz zur Bildung, Erziehung und Betreuung von Kindern in Kindergärten, anderen Kindertageseinrichtungen und in Tagespflege (BayKiBiG)
+				li Bayerisches Gesetz über das Erziehungs- und Unterrichtswesen (BayEUG)
+				li Baugesetzbuch (BauGB)
+				li Gesetz zum Schutz und zur Pflege der Denkmäler (BayDSchG)
+				li Bundesmeldegesetz (BMG)
+				li Verordnung zur Übermittlung von Meldedaten (MeldDV)
+				li Verordnung zur Ausführung des Personenstandsgesetzes (PStV)
+				li Anordnung für das kirchliche Meldewesen (KMAO)
+				li Bayerisches Datenschutzgesetz (BayDSG)
+				li Gesetz über den kirchlichen Datenschutz (KDG)
+
+			p.card-text.mb-0.slide
+				| Diese lange Auflistung will zeigen: 
+			ul.card-text.slide
+				li Wir arbeiten nicht im rechtsfreien Raum.
+				li
+					| Bei bestimmten Fragen kann es für eine Kirchenverwaltung – inclusive ihres Vorstandes und des Kirchenpflegers – sehr schnell kompliziert,
+					| widersprüchlich und unübersichtlich werden.
+					br
+					| Da stehen uns die verschiedenen Stellen des Ordinariates mit ihrer jeweiligen Fachkompetenz zur Verfügung.
+
+			p.card-text.mb-0.slide
+				i Wichtig: Die Kirche ist kein Verein! 
+				br
+				| Zwischen den Abläufen in einer Vereins(vorstands/mitglieder)versammlung und einer Kirchenverwaltungssitzung muss unterschieden werden,
+				| deutlich etwa bei der Entlastung der Kassenführung/Jahresrechnung: diese geschieht bei uns nicht durch die Kirchenverwaltung, sondern durch die Stiftungsaufsicht!
+
+
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Kirchenverwaltung – Aufgaben
+			h6.card-subtitle.text-muted Vgl. Art. 11 KiStiftO
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					|  Der Kirchenverwaltung obliegen nach Maßgabe der kirchlichen und staatlichen Vorschriften die gewissenhafte, 
+					| sichere und wirtschaftliche Verwaltung des Kirchenstiftungsvermögens, 
+					| die Sorge für die Befriedigung der ortskirchlichen Bedürfnisse 
+					| und die Erledigung der der Kirchenstiftung sonst zugewiesenen Aufgaben.
+				li
+					| Die Kirchenverwaltung sorgt dafür, dass das ihr anvertraute Grundstockvermögen ungeschmälert erhalten und das Stiftungsvermögen
+					| ordnungsgemäß verwaltet wird; zu diesem Zwecke hat sie insbesondere den Haushaltsplan der Kirchenstiftung aufzustellen, zu beraten
+					| und zu beschließen sowie die Jahresrechnung zu erstellen und über ihre Anerkennung zu befinden (Art. 26 ff.).
+				li
+					| Die Anlage von Stiftungsgeldern – im Sinne von dauernden Vermögensanlagen – erfolgt nach den Weisungen der
+					| kirchlichen Stiftungsaufsichtsbehörde. 
+				li
+					| Zu den ortskirchlichen Bedürfnissen zählen – unbeschadet der Verpflichtungen und Leistungen Dritter – insbesondere
+					ol.card-text.mb-0
+						li
+							| die Planung, Errichtung, Ausstattung und der Unterhalt der Kirchen in dem betreffenden Seelsorgsbezirk,
+						li
+							| der Aufwand für eine würdige Feier des Gottesdienstes,
+						li
+							| der Aufwand für die (weitere) Seelsorge gemäß c. 1254 § 2 CIC,
+						li
+							| die Planung, Errichtung und der Unterhalt der den Pfarrgeistlichen, den kirchlichen Mitarbeitern und der Kirchengemeinde dienenden 
+							| Gebäude einschließlich der bisher den Pfründestiftungen oder den Pfründeinhabern obliegenden Verbindlichkeiten hinsichtlich 
+							| der Dienstwohngebäude mit Ausnahme der Mieterpflichten, die Ausstattung der Diensträume, der Unterhalt der im
+							| Eigentum der Kirchenstiftung oder Pfründestiftung stehenden Wohngebäude einschließlich der Brandversicherungsbeiträge, 
+							| soweit die Baupflicht nicht einem Dritten obliegt,
+						li
+							| die Beschaffung und der Unterhalt der Inneneinrichtung für die
+							| Kirchen sowie die Bereitstellung des Sachbedarfes für Gottesdienst 
+							| und Seelsorge einschließlich der Mittel für Gemeindemission, Jugendarbeit, Erwachsenenbildung, Altenbetreuung, 
+							| sonstige Schulungen, Pfarrbriefe usw.,
+						li
+							| die Aufbringung der in den jeweiligen Dienst- und Vergütungsordnungen vorgeschriebenen Entlohnung der kirchlichen Mitarbeiter,
+						li
+							| die Aufbringung der Mittel für die Anschaffung und die Aufbewahrung der vom (Erz-)Bischöflichen Ordinariat vorgeschriebenen Gesetz-, 
+							| Amts- und Verordnungsblätter, der Pfarrmatrikel, der Pfarrregistratur und des Pfarrarchives,
+						li
+							| die Bestreitung des sonstigen Verwaltungsaufwandes einschließlich des Sachbedarfs sowohl für die pfarramtliche 
+							| Geschäftsführung wie für den Pfarrgemeinderat,
+						li
+							| die Führung und laufende Ergänzung des Verzeichnisses aller im Eigentum der Kirchenstiftung wie der Kirchengemeinde stehenden 
+							| Inventarien (Inventarverzeichnis),
+						li
+							| die Betriebs- und/oder Personalträgerschaft an einer Kindertageseinrichtung,
+						li
+							| der Unterhalt der bestehenden kirchlichen Friedhöfe wie der dazu gehörenden Bauwerke sowie
+						li
+							| die gewissenhafte Verwaltung des sonstigen örtlichen Kirchenstiftungsvermögens.
+			p.card-text
+				| Kurz: 
+				b Die Kirchenverwaltung hat als Kernaufgabe, Seelsorge zu ermöglichen;
+				br
+				| das Wie der Seelsorge unterliegt aber dem Pastoralteam, dem SeelsorgeBereichsRat und den PfarrGemeindeRäten!
+			
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Kirchenverwaltungsmitglieder – Sorgfalts- und Verschwiegenheitsverpflichtung 
+			h6.card-subtitle.text-muted Vgl. Art. 12 KiStiftO
+			hr
+			ul.card-text.mb-0
+				li
+					| Zu Beginn der Amtszeit sind die gewählten Kirchenverwaltungsmitglieder vom Kirchenverwaltungsvorstand auf die gewissenhafte
+					| Erfüllung ihrer Aufgaben wie die Wahrung der Verschwiegenheit, insbesondere im Hinblick auf Personalangelegenheiten, Steuergeheimnis (§ 30 AO), 
+					| kirchliches Meldewesen und Datenschutz, zu verpflichten, und die Verpflichtung ist zu dokumentieren.
+				li
+					| Die Kirchenverwaltungsmitglieder haben hiernach über die ihnen bei
+					| ihrer ehrenamtlichen Tätigkeit bekannt gewordenen Angelegenheiten
+					| Verschwiegenheit zu bewahren. Das gilt nicht für Mitteilungen im
+					| amtlichen Verkehr und über die Tatsachen, die offenkundig sind oder
+					| ihrer Bedeutung nach keiner Geheimhaltung bedürfen. Sie dürfen die
+					| Kenntnis der nach Satz 1 geheim zu haltenden Angelegenheiten nicht
+					| unbefugt verwerten. Sie haben auf Verlangen amtliche Schriftstücke,
+					| Aufzeichnungen jeder Art über dienstliche Vorgänge herauszugeben,
+					| auch soweit es sich um Wiedergaben handelt.
+				li
+					| Die Verpflichtungen nach Absatz 1 und 2 bestehen auch nach Beendigung der Mitgliedschaft in der Kirchenverwaltung fort. 
+					| Mit Beendigung der Mitgliedschaft in der Kirchenverwaltung sind die Unterlagen 
+					| nach Art. 12 Abs. 2 Satz 4 unverzüglich an den Kirchenverwaltungsvorstand herauszugeben. 
+					| Die Herausgabepflicht trifft auch Hinterbliebene und Erben eines Kirchenverwaltungsmitglieds.
+			
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Kirchenverwaltungsvorstand – Aufgaben
+			h6.card-subtitle.text-muted Vgl. Art. 13 KiStiftO – Entlastung durch Verwaltungsleiter und KiTa-Geschäftsführer
+			hr
+			ul.card-text.mb-0
+				li
+					| Der Kirchenverwaltungsvorstand bereitet die Sitzungen der Kirchenverwaltung vor, beruft sie ein und leitet
+					| sie.
+					br
+					| Sinnvollerweise werden die einzelnen Tagesordnungspunkte bzw. -blöcke von jenen übernommen, die sie einbringen: 
+					| Kirchenpfleger, Verwaltungsleiter, KiTa-Geschäftsführer oder bestimmte Kirchenverwaltungsmitglieder.
+				li
+					| Im Falle der Verhinderung kann bei der Vorbereitung und Leitung
+					| einer Sitzung eine Vertretung durch ein Kirchenverwaltungsmitglied erfolgen.
+				li
+					| Der Kirchenverwaltungsvorstand vollzieht die Beschlüsse der Kirchenverwaltung.
+				li
+					| Der Kirchenverwaltungsvorstand erledigt in eigener Zuständigkeit die Geschäfte der laufenden Verwaltung.
+					br
+					| Das sind alle Rechtsgeschäfte und Maßnahmen, die für die Kirchenstiftung keine grundsätzliche Bedeutung haben und keine erheblichen
+					| Verpflichtungen erwarten lassen.
+					br
+					| Die Kirchenverwaltung kann im Einvernehmen mit der kirchlichen Stiftungsaufsichtsbehörde 
+					| für die Geschäfte der laufenden Verwaltung Richtlinien aufstellen.
+				li
+					| Auf Antrag des Kirchenverwaltungsvorstandes kann die Kirchenverwaltung
+					| vorrangig ein Kirchenverwaltungsmitglied oder ein wählbares Kirchengemeindemitglied, ferner auch einen sonstigen Dritten für die
+					| Dauer der Amtszeit (Art. 15 GStVS) bevollmächtigen, die Geschäfte der laufenden Verwaltung zu erledigen; 
+					br
+					| über die Erteilung einer derartigen Vollmacht, aber auch über die Gewährung einer Aufwandsentschädigung 
+					| für diese Tätigkeit in sinngemäßer Anwendung von Art. 14 Abs. 1 Satz 2 erstattet die Kirchenverwaltung Anzeige an die kirchliche Stiftungsaufsichtsbehörde.
+					br
+					i → Verwaltungsleiter (durch das EOB bezahlt), KiTa-Geschäftsführer (durch die KiTas erwirtschaftet)
+					br
+					| Gemäß dieser Vorgaben sind Verwaltungsleiter und KiTa-Geschäftsführer auf Ebene des Kirchenverwaltungsvorstandes angesiedelt; sie dienen 
+					| primär <i>seiner</i> Entlastung, ohne ihn (als Kirchenverwaltungsvorstand) zu ersetzen; der Leitende Pfarrer ist auch beider Dienstvorgesetzter.
+				li
+					| Der Kirchenverwaltungsvorstand ist befugt, im Einvernehmen mit der kirchlichen Stiftungsaufsichtsbehörde
+					| dringliche Anordnungen zu treffen und unaufschiebbare Geschäfte zu
+					| besorgen. Hierüber ist die Kirchenverwaltung in der nächsten Sitzung zu unterrichten.
+				li
+					| Der Kirchenverwaltungsvorstand hat die Weisungsbefugnis und führt die Dienstaufsicht über die Mitarbeiter
+					| der Kirchenstiftung.
+				
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Kirchenpfleger – Bestellung, Aufgaben
+			h6.card-subtitle.text-muted Vgl. Art. 14 KiStiftO – Entlastung durch die Buchhaltungskraft im SSB
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Der Kirchenpfleger <i>unterstützt</i> den Kirchenverwaltungsvorstand bei der Erledigung seiner Aufgaben. 
+				li
+					| Die Kirchenverwaltung bestimmt unbeschadet oberhirtlicher Anordnungen hierfür und für die Kassen- und Rechnungsführung aus ihrer Mitte,
+					| ausnahmsweise aus den übrigen wählbaren Kirchengemeindemitgliedern, einen Kirchenpfleger, erstattet darüber Anzeige 
+					| an die kirchliche Stiftungsaufsichtsbehörde und beschließt über die Gewährung einer Aufwandsentschädigung für diese Tätigkeit.
+				li
+					| Im Einvernehmen mit der kirchlichen Stiftungsaufsichtsbehörde kann die Kassen- und 
+					| Rechnungsführung von der Kirchenverwaltung auch einem haupt- oder nebenberuflichen kirchlichen Mitarbeiter unter der Aufsicht des 
+					| Kirchenpflegers übertragen werden.
+					br
+					i → Buchhaltungskraft im Seelsorgebereich, die – mit dem Verwaltungsleiter als Dienstvorgesetztem – den Kirchenpflegern zugeordnet ist.
+				li
+					| Der Kirchenpfleger bereitet die Erstellung der ordentlichen bzw.
+					| außerordentlichen Haushaltspläne wie der Jahresrechnungen vor und
+					| achtet darauf, dass der genehmigte Haushaltsplan (Art. 29 Abs. 3)
+					| eingehalten wird, alle Einkünfte rechtzeitig und vollständig erhoben
+					| wie Ausgaben nur soweit und nicht eher geleistet werden, als sie zur
+					| sicheren und wirtschaftlichen Verwaltung erforderlich sind.
+					br
+					| Die Kirchenverwaltung kann im Fall des Einverständnisses des Kirchenpflegers bestimmen, dass eine beauftragte
+					| Stelle die Aufgaben der Vorbereitung der Erstellung der Haushaltspläne und Jahresrechnungen in möglichst laufender Abstimmung mit
+					| dem Kirchenpfleger übernimmt.
+					br
+					i → Buchhaltungskraft im Seelsorgebereich in Mitwirkungs-Funktion.
+				li
+					| Der Kirchenpfleger untersteht den Weisungen des Kirchenverwaltungsvorstandes und hat dessen im 
+					| Rahmen des Art. 13 getätigte Geschäfte kassenmäßig abzuwickeln. 
+					br
+					| Die Kirchenverwaltung hat ihn zu diesem Zwecke zu bevollmächtigen, 
+					| insbesondere ihm die Zeichnungsvollmacht für Bankkonten schriftlich zu erteilen.
+					br
+					i Unterstützung erfolgt auch hier durch die Buchhaltungskraft, die i. d. R. die Zahlungen ausführt, wenn nichts anderes festgelegt ist.
+				li
+					| Die Verwaltung eines Pfarrheimes, eines Friedhofes, einer Kindertagesstätte oder einer sonstigen Einrichtung kann
+					| anstelle des Kirchenpflegers auch ein anders Mitglied der Kirchenverwaltung übernehmen, ggf. sogar mit Zeichnungsvollmacht für die zugehörigen
+					| Bankkonten; dies ist jeweils von der Kirchenverwaltung zu beschließen.
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Kirchenverwaltung – Einberufung 
+			h6.card-subtitle.text-muted Art. 15 KiStiftO
+			hr
+			ul.card-text
+				li 
+					| Der Kirchenverwaltungsvorstand ... lädt
+					| die Mitglieder der Kirchenverwaltung zu den Sitzungen ein, sooft die
+					| Aufgaben es erfordern oder ein Drittel der Kirchenverwaltungsmitglieder
+					|  es beantragt, mindestens jedoch zweimal im Jahr. Er ist weiter
+					| zur Einberufung einer Sitzung verpflichtet, wenn die kirchliche Stiftungsaufsichtsbehörde dies anordnet.
+				li
+					| Zu den Sitzungen der Kirchenverwaltung ist in der Regel in Textform
+					| und mindestens <i>drei</i> Tage vorher unter Angabe der Tagesordnung
+					| sowie der Zeit und des Ortes der Sitzung zu laden.
+				li
+					| Aus dieser Drei-Tage-Regelung lässt sich ableiten: 
+					br
+					i Von Kirchenverwaltungsmitgliedern kann allgemein eine rasche Reaktion erwartet werden!
+
+	
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Sitzungsvorbereitung, Tagesordnung, Öffentlichkeit
+			h6.card-subtitle.text-muted Vgl. Art. 16 KiStiftO
+			hr
+			ul.card-text
+				li 
+					| Der Kirchenverwaltungsvorstand bereitet die Sitzungen einschließlich der Tagesordnung vor. 
+					br
+					| Anträge zur Änderung oder Ergänzung der Tagesordnung sind zuerst zu behandeln.
+				li
+					| Kirchenpfleger, Verwaltungsleiter und KiTa-Geschäftsführer bringen sich entsprechend in der Sitzungsvorbereitung mit ein,
+					| indem sie Tagesordnungspunkte benennen und ihre Themen entsprechend aufbereiten.
+				li
+					| Die Sitzungen der Kirchenverwaltung sind regelmäßig nichtöffentlich.
+				li
+					| Gefasste Beschlüsse können bekannt gegeben werden, sobald die Gründe für eine Geheimhaltung entfallen sind. Hierüber entscheidet
+					| die Kirchenverwaltung.
+				li
+					| Die Kirchenverwaltung kann an ihren Sitzungen auch dritte Personen – als Berater, Beobachter oder in ähnlicher Funktion – 
+					| teilnehmen lassen.
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Beschlussfähigkeit
+			h6.card-subtitle.text-muted Art. 17 KiStiftO
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Die Kirchenverwaltung ist beschlussfähig, wenn ihre Mitglieder ordnungsgemäß geladen sind und die Mehrheit der Mitglieder anwesend
+					| und stimmberechtigt ist.
+				li
+					| Ist die Kirchenverwaltung beschlussunfähig, so ist sie ein zweites Mal
+					| zur Beratung und Beschlussfassung derselben Tagesordnung einzuberufen. Sie ist dann ohne Rücksicht auf die Zahl der anwesenden
+					| und stimmberechtigten Kirchenverwaltungsmitglieder beschlussfähig.
+					| Hierauf ist bei der zweiten Ladung hinzuweisen. Im Übrigen gilt
+					| Art. 15 Abs. 2 entsprechend.
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Ausschluss wegen persönlicher Beteiligung
+			h6.card-subtitle.text-muted Art. 18 KiStiftO
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Ein Kirchenverwaltungsmitglied kann an der Beratung und Abstimmung nicht teilnehmen, wenn der Beschluss ihm selbst, 
+					| seinem Ehegatten, einem Verwandten oder Verschwägerten bis zum dritten Grad oder einer von ihm kraft Gesetzes oder Vollmacht vertretenen 
+					| natürlichen oder einer von der Kirchenstiftung verschiedenen juristischen Person einen unmittelbaren Vorteil oder Nachteil bringen kann.
+				li
+					| Ob diese Voraussetzungen vorliegen, entscheidet die Kirchenverwaltung ohne Mitwirkung des persönlich Beteiligten.
+				li
+					| Die Mitwirkung eines wegen persönlicher Beteiligung ausgeschlossenen Kirchenverwaltungsmitglieds hat die Ungültigkeit des Beschlusses
+					| nur zur Folge, wenn sie für das Abstimmungsergebnis entscheidend war.
+
+
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Beschlussfassung, Wahlen
+			h6.card-subtitle.text-muted Vgl. Art. 19 KiStiftO
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Die Kirchenverwaltung beschließt in Sitzungen, bei denen die Mitglieder am Sitzungsort physisch anwesend sind (Grundsatz der Präsenzsitzung).
+				li
+					| Die Beschlüsse der Kirchenverwaltung werden in offener Abstimmung
+					| gefasst. 
+					br
+					| Auf Antrag von mindestens zwei Kirchenverwaltungsmitgliedern hat die Abstimmung geheim zu erfolgen.
+				li
+					| Die beschlussfähige Kirchenverwaltung fasst ihre Beschlüsse mit der Mehrheit der Abstimmenden. 
+					br
+					| Bei Stimmengleichheit entscheidet die Stimme des Kirchenverwaltungsvorstandes. 
+					br
+					i Kein anwesendes Mitglied darf sich der Stimme enthalten.
+				li
+					| Einer Präsenzsitzung gleichzusetzen ist die Beschlussfassung in einer
+					| virtuellen Sitzung als Telefon- oder Videokonferenz. Über die Durchführung als Präsenzsitzung oder als virtuelle Sitzung entscheidet
+					| der Kirchenverwaltungsvorstand nach pflichtgemäßem Ermessen unter Berücksichtigung der Tagesordnung.
+				li
+					| Wenn kein stimmberechtigtes Mitglied der Kirchenverwaltung widerspricht, können im Ausnahmefall Beschlüsse in schriftlichem 
+					| (Umlauf-)Verfahren gefasst werden; die Schriftform gilt auch durch Telefax, E-Mail oder durch sonstige dokumentierbare Übermittlung der
+					| Stimmabgabe in elektronischer Form als gewahrt. Der Beschluss ist entsprechend Art. 21 festzustellen 
+					| und den Kirchenverwaltungsmitgliedern mitzuteilen.
+					br
+					i Für Umlaufbeschlüsse verwenden wir die Umfragefunktion unserer KV-Cloud wolke.halieus.de
+				li Die Bestimmungen des Datenschutzes sowie die Verschwiegenheit müssen gewährleistet sein.
+				li
+					| Wahlen werden in geheimer Abstimmung unter physischer Anwesenheit am Sitzungsort vorgenommen. 
+					| Gewählt ist, wer mehr als die Hälfte der abgegebenen gültigen Stimmen erhält. Leere Stimmzettel sind ungültig. 
+					| Wird die Mehrheit im ersten Wahlgang nicht erreicht,
+					| so tritt Stichwahl unter den beiden Bewerbern mit den höchsten
+					| Stimmzahlen ein. Bei Stimmengleichheit in der Stichwahl entscheidet
+					| das Los. Im Übrigen gilt Art. 17 entsprechend.
+
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Vertretung der Kirchenstiftung nach außen
+			h6.card-subtitle.text-muted Vgl. Art. 20 KiStiftO
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Der Kirchenverwaltungsvorstand vertritt
+					| zusammen mit dem Kirchenpfleger oder einem durch Beschluss der
+					| Kirchenverwaltung generell oder im Einzelfall ermächtigten Kirchenverwaltungsmitglied die Kirchenstiftung nach außen.
+				li
+					| Falls eine dringliche Anordnung zu treffen oder ein unaufschiebbares Geschäft zu besorgen ist (Art. 13 Abs. 4), 
+					| vertritt der Kirchenverwaltungsvorstand
+					| die Kirchenstiftung nach außen allein.
+				li
+					| Liegt ein Geschäft der laufenden Verwaltung vor (Art. 13 Abs. 3), vertritt der Kirchenverwaltungsvorstand 
+					| oder
+					| die gem. Art. 13 Abs. 3 bevollmächtigte Person die Kirchenstiftung nach außen allein.
+				li
+					| Zu beachten sind die näheren, abgestuften  Regelungen zur Willenserklärung in Art. 20 KiStiftO!
+
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Sitzungsniederschrift
+			h6.card-subtitle.text-muted Vgl. Art. 21 KiStiftO
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Über die Sitzungen der Kirchenverwaltung sowie deren Beschlussfassungen im schriftlichen (Umlauf-)Verfahren ist eine 
+					| (Ergebnis-)Niederschrift anzufertigen, die Tag und Ort der Sitzung sowie Beschlussfassungen, 
+					| die Namen der erschienenen sowie beschlussfassenden Kirchenverwaltungsmitglieder ersehen lässt und die im Laufe der Sitzung
+					| sowie des (Umlauf-)Verfahrens gefassten Beschlüsse ihrem Wortlaut
+					| nach wiedergibt. 
+					br
+					| Das Abstimmungsergebnis ist, ausgenommen bei
+					| einstimmigen Beschlüssen und bei geheimen Abstimmungen (Wahlen), namentlich festzuhalten.
+				li
+					| Die Niederschrift ist vom Sitzungsleiter und einem weiteren Mitglied der Kirchenverwaltung zu unterzeichnen und allen Mitgliedern der
+					| Kirchenverwaltung zu übermitteln. 
+					br
+					| Im Falle des (Umlauf-)Verfahrens
+					| (Art. 19 Abs. 6) genügt die Unterzeichnung des Kirchenverwaltungsvorstands sowie die Zuleitung der 
+					| Niederschrift in Textform (z. B. E-Mail) innerhalb von zwei Wochen nach der Sitzung an die Kirchenverwaltungsmitglieder.
+					br
+					| → Dass – wie bisher – alle bei einer Sitzung anwesenden KV-Mitglieder das Protokoll der jeweiligen Sitzung unterschreiben, entfällt.
+					br
+					| → Sinnvollerweise wählt die KV eine Person aus ihrer Mitte, die regelmäßig das Protokoll erstellt.
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Sitzungsversäumnis, grobe Pflichtverletzung – Abberufung
+			h6.card-subtitle.text-muted Art. 22 KiStiftO
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Mitglieder der Kirchenverwaltung sind bei unentschuldigtem Versäumen der Sitzungen an ihre Pflichten zu erinnern. Nach dreimaliger
+					| fruchtloser Erinnerung können solche Mitglieder durch die kirchliche
+					| Stiftungsaufsichtsbehörde abberufen werden. Auf eine solche Folge
+					| ist gleichzeitig mit der dritten Erinnerung schriftlich hinzuweisen.
+				li
+					| Hat ein Kirchenverwaltungsmitglied nach Art. 10 Abs. 1 Nr. 2 sich
+					| einer groben Pflichtverletzung schuldig gemacht oder ist es zur ordnungsmäßigen Geschäftsführung unfähig, so kann dieses Mitglied,
+					| nach vorheriger Anhörung, durch Beschluss der übrigen Kirchenverwaltungsmitglieder oder die kirchliche Stiftungsaufsichtsbehörde 
+					| abberufen werden. Art. 16 Abs. 4 der GStVS gilt entsprechend.
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Kirchenverwaltungsmitglieder – Haftung
+			h6.card-subtitle.text-muted Art. 23 KiStiftO
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Mitglieder der Kirchenverwaltung haften der Kirchenstiftung für einen in Wahrnehmung ihrer Aufgaben verursachten Schaden nur bei
+					| Vorliegen von Vorsatz oder grober Fahrlässigkeit. Ist der Schaden
+					| durch einen Beschluss der Kirchenverwaltung entstanden, so haften
+					| alle Mitglieder, die an der Beschlussfassung teilgenommen haben,
+					| mit Ausnahme jener, die nachweisen können, dass sie gegen den Beschluss gestimmt haben.
+				li
+					| Ist eine in Absatz 1 genannte Person einem anderen zum Ersatz eines
+					| in Wahrnehmung ihrer Aufgaben verursachten Schadens verpflichtet,
+					| so kann sie von der Kirchenstiftung die Befreiung von der Verbindlichkeit verlangen. 
+					| Dies gilt nicht, wenn der Schaden vorsätzlich oder grob fahrlässig verursacht wurde.
+
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Kirchenverwaltung und Pfarrgemeinderat
+			h6.card-subtitle.text-muted Vgl. Art. 24 KiStiftO
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Kirchenverwaltung und Pfarrgemeinderat haben aufgrund der geltenden Gesetze und Verordnungen ihren je eigenen Aufgabenbereich.
+					| Im Gesamtinteresse der Pfarrgemeinde (Kirchengemeinde) bedarf es
+					| einer guten Zusammenarbeit beider Gremien.
+				li
+					| Die Kirchenverwaltung bestimmt und benennt dem Pfarrgemeinderat
+					| das Mitglied der Kirchenverwaltung, welches zu den Sitzungen des
+					| Pfarrgemeinderates jeweils als Gast mit dem Recht der Meinungsäußerung einzuladen ist, falls es ihm nicht schon als Mitglied angehört.
+				li
+					| Der Vorsitzende des Pfarrgemeinderates, im Verhinderungsfall einer seiner Stellvertreter, ist zu den Sitzungen der Kirchenverwaltung
+					| jeweils als Gast mit dem Recht der Meinungsäußerung einzuladen,
+					| falls er ihr nicht schon als Mitglied angehört.
+					br
+					| Das teilnehmende Pfarrgemeinderatsmitglied unterliegt denselben Verpflichtungen wie die
+					| Kirchenverwaltungsmitglieder nach Art. 12.
+					br
+					| → Da die PGR-Satzung des Erzbistums Bamberg zwei gleichberechtigte PGR-Vorsitzende vorsieht, ist zwischen den beiden zu vereinbaren,
+					| wer von den beiden zu den Sitzungen geht; im Interesse einer sinnvollen Gremienarbeit ist dies jeweils immer die gleiche Person je KV.
+				li
+					| Vor bedeutenden Entscheidungen der Kirchenverwaltung ist der
+					| Pfarrgemeinderat rechtzeitig zu informieren und zu hören. Entsprechenden Anträgen an die kirchliche Stiftungsaufsichtsbehörde fügt
+					| der Kirchenverwaltungsvorstand dem Kirchenverwaltungsbeschluss
+					| die Stellungnahme des Pfarrgemeinderates bei.
+
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Amtszeit
+			h6.card-subtitle.text-muted Art. 15 GStVS
+			hr
+			ul.card-text
+				li 
+					| Die Amtszeit der gewählten oder berufenen Kirchenverwaltungsmitglieder beträgt sechs Jahre (Wahlperiode). 
+					| Sie beginnt mit dem auf die Wahl folgenden 1. Januar. 
+				li
+					| Endet die Tätigkeit einer Kirchenverwaltung vor Ablauf der Amtszeit, so wird für den Rest der Wahlperiode die Kirchenverwaltung neu gewählt.
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Rücktritt, Ausschluss
+			h6.card-subtitle.text-muted Art. 16 GStVS
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Ein Kirchenverwaltungsmitglied ist bei Dienstunfähigkeit oder nach
+					| Vollendung des 65. Lebensjahres zum Rücktritt berechtigt. Aus anderen wichtigen Gründen kann der Rücktritt aus der Kirchenverwaltung
+					| während der Amtszeit von der kirchlichen Aufsichtsbehörde bewilligt werden.
+				li
+					| Scheidet während der Amtszeit ein gewähltes Mitglied aus, so rückt
+					| für die restliche Amtszeit ein Ersatzmitglied (Art. 14 Abs. 2) nach. Die
+					| Reihenfolge bestimmt sich nach den erhaltenen Stimmen.

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+include ../mixins
+
+block content
+		
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+		.card-body
+			h5.card-title Drastische Reduzierung der Kirchenverwaltungsvorstände in Coburg Stadt und Land
+			h6.card-subtitle.text-muted Perspektive: Ein einziger Pfarrer im ganzen Seelsorgebereich
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Noch 2009 gab es 8 Kirchenverwaltungsvorstände auf dem Gebiet unseres heutigen Seelsorgebereiches.
+				li
+					| Zehn Jahre später, als der Seelsorgebereich Coburg Stadt und Land zum 1. September 2019 errichtet wurde, waren es nur noch 4 (Fischer, Dzikowski, Uzor, Lang).
+				li
+					| Seit Sommer 2022 sind es nur noch zwei (Fischer, Uzor).
+				li
+					| Perspektivisch soll der Leitende Pfarrer der einzige Pfarrer im eigentlichen Sinne („kanonischer Pfarrer“ mit allen Rechten und Pflichten eines Pfarrers
+					| gemäß Kirchenrecht) sein, um die Leitung des Seelsorgebereiches klar zu definieren.
+				li
+					| Dies macht einerseits eine Entlastung auf personeller Ebene – Verwaltungsleitung, KiTa-Geschäftsführung – und andererseits eine Zentralisierung der Abläufe an den Verwaltungssitz notwendig.
+
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Zentralisierung am Verwaltungssitz
+			h6.card-subtitle.text-muted Bei weiterer Präsenz in der Fläche
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Mit Errichtung der Seelsorgebereiche wurde ein Standort als Verwaltungssitz definiert.
+					br
+					| Das ist in unserem Seelsorgebereich Coburg St. Marien.
+				li
+					| Er ist verwaltungstechnisches Zentrum des Seelsorgebereiches und wird als solches besonders durch das EOB gefördert.
+				li
+					| Sämtlicher Schriftverkehr läuft idealerweise über den Verwaltungssitz, um schnelle Bearbeitungswege zu ermöglichen.
+				li
+					| An diesem Standort sind neben dem Leitenden Pfarrer – der hierhin von Rödental auf Weisung von Bamberg umgezogen ist – 
+					| auch Verwaltungsleiter samt Gemeinschaftlicher Pfarrverwaltung sowie KiTa-Geschäftsführer samt KiTa-Verwaltung verortet.
+				li
+					| Neben dem Verwaltungssitz gibt es Pfarrbüros mit (priesterlichem) Dienstsitz: Coburg St. Augustin sowie Seßlach St. Johannes der Täufer.
+				li
+					| Ferner gibt es zwei Pfarrbüros mit Zwischenstatus: 
+					ul.card-text
+						li Ebersdorf St. Otto: PmD noch solange P. Peter dort als Pfarradministrator tätig ist.
+						li Rödental in der Übergangsphase vom PmD zu PoD.
+				li
+					| Schießlich gibt es in Neustadt ein Pfarrbüro ohne Dienstsitz: 
+					br
+					| Hier gibt es zwar klar definierte Sprechzeiten einer Pfarrsekretärin, jedoch keine Möglichkeit anzurufen;
+					br
+					| die Beschäftigte im Pfarrbüro ist lediglich mit einem Notebook ausgestattet, um die Anfragen vor Ort beantworten zu können.
+					br
+					| Dafür braucht es keinen eigens reservierten Raum mehr, vielmehr wird ein bestehender, auch anders genutzter Raum mitgenutzt
+					| (in Neustadt ist das die Ministrantensakristei).
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Verwaltungsleitung
+			h6.card-subtitle.text-muted Entlastung für den Leitenden Pfarrer in der Pfarrverwaltung
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Am 11. Januar 2021 wurde mit Lukas Grell die erste Verwaltungsleitung für unseren Seelsorgebereich angestellt –
+					| wir waren einer der ersten Seelsorgebereich im ganzen Bistum, der eine solche neu geschaffene Stelle erhalten hat.
+				li
+					| Die Verwaltungsleitung ist die eine rechte Hand des Leitenden Pfarrers, und zwar zur Leitung des Seelsorgebereiches im Rahmen der allgemeinen Pfarrverwaltung
+					| mit allem, was dazugehört.
+				li 
+					| Vgl. auch die vorangegangenen Ausführungen zum entsprechenden Punkt in der KiStiftO.
+				li
+					| Herr Grell hat zum 31. Dezember 2024 gekündigt und ist krankheitsbedingt seit Mitte Oktober 2024 ausgefallen.
+				li
+					| Am 13. Januar 2025 tritt als neue Verwaltungsleitung für unseren Seelsorgebereich ihren Dienst an
+					br
+					| Herr Albert Renger-Patzsch
+					img(src="/images/kvwahl2024/ARP.jpg", width="250px", align="right")
+					ul.card-text
+						li Jahrgang 1966
+						li verheiratet 
+						li 2 Kinder
+						li von 1992 bis 2024 angestellt bei der Brose Gruppe, tätig im In- und Ausland
+
+			
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Gemeinschaftliche Pfarrverwaltung
+			h6.card-subtitle.text-muted Bündelung der Pfarrverwaltung im ganzen Seelsorgebereich am Verwaltungssitz
+			hr
+			ul.card-text
+				li Auf Anordnung der Bistumsleitung wurden in allen Seelsorgebereichen unseres Erzbistums die Gemeinschaftliche Pfarrverwaltung eingeführt.
+				li
+					| Dies erfolgte bei uns zunächst mittels einer Zweckvereinbarung aller Träger einer Pfarrverwaltung im Seelsorgebereich,
+					| wodurch die GKG Coburg Stadt und Land zum 1. Januar 2022 diese Aufgabe für alle übernahm.
+				li
+					| Später erfolgte ein Betriebsübergang: 
+					| alle bisherigen Träger einer Pfarrverwaltung haben diese zum 1. Juli 2023 auf die GKG Coburg Stadt und Land übertragen.
+					br
+					| Damit ist auch das Personal von den bisherigen Trägern auf die GKG CoSuL übergegangen.
+				li
+					| Die GKG CoSuL hat im Gegenzug an den einzelnen Standorten die Verwaltungsräume angemietet.
+				li
+					| Entscheidungen rund um die Pfarrverwaltung im Seelsorgebereich trifft die GKG CoSuL gemäß diözesaner Rahmenvorgaben.
+					br
+					| Der Verwaltungsleiter ist mit weitgehenden Vollmachten für den Geschäfte der laufenden Verwaltung ausgestattet.
+				li
+					| Im Normalfall ist der Verwaltungssitz Mo-Do von 9 bis 16 Uhr und Fr von 9 bis 13 Uhr erreichbar für alle Anliegen für alle Gläubigen im Seelsorgebereich.
+				li
+					| Es wird zwischen einem Front-Office (Anlaufstelle auch nach außen) und einem Back-Office (für Arbeiten im Hintergrund, vor allem Matrikel und Buchhaltung) unterschieden.
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Geschäftsführung für die Kindertagesstätten
+			h6.card-subtitle.text-muted Entlastung für den Leitenden Pfarrer in der Verwaltung der Kindertagesstätten
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| In Coburg Stadt und Land gibt es acht kath. Kindertagesstätten: 
+					ul.card-text
+						li Coburg St. Augustin 
+						li Coburg St. Elisabeth (KiKr)
+						li Coburg St. Marien Farbenfroh 
+						li Ebersdorf St. Otto 
+						li Sonnefeld St. Marien 
+						li Neustadt St. Ottilia
+						li Neustadt Don Bosco (Hort)
+						li Rödental St. Hedwig (Hort)
+				li
+					| Schon Anfang der 2010er gab es den Vorstoß des damaligen Dekan Raimund Reinwald, die Kindertagesstättenverwaltung zu bündeln.
+					br
+					| Leider ist das am Widerstand einer Kirchenverwaltung im damaligen Dekanat Coburg gescheitert.
+				li
+					| In Zuge der Errichtung des neuen Seelsorgebereiches Coburg Stadt und Land wurde dieses Vorhaben wieder aufgegriffen – zumal sich 
+					| der Aufwand für die KiTa-Verwaltung in den vorangegangenen Jahren merklich gesteigert hatte.
+				li
+					| Zum 1. März 2021 wurde zunächst der Zweckbetrieb Kath. Kindertagesstätten Coburg Stadt und Land gegründet: 
+					| alle Träger von kath. KiTas in Coburg Stadt und Land haben dabei die aus der Trägerschaft einer KiTa resultierenden Aufgaben
+					| auf die Pfarrkirchenstiftung Coburg St. Augustin übertragen, unter deren Trägerschaft der Zweckbetrieb errichtet wurde;
+					br
+					| die einzelnen beteiligten Kirchenstiftungen blieben allerdings Träger der KiTas.
+				li 
+					| An der Spitze der KiTa-Verwaltung steht ein Geschäftsführer – als die andere rechte Hand des Leitenden Pfarrer.
+					br
+					| Als Geschäftsführer unserer KiTas konnte eingestellt werden  eingestellt werden
+					br
+					| Herr Martin Löhnert
+					img(src="/images/kvwahl2024/ML.png", width="250px", align="right")
+					ul.card-text
+						li Jahrgang 1969
+						li verheiratet 
+						li 3 Kinder
+					| Ihm ist eine Verwaltungskraft in Teilzeit zur Seite gestellt (mittlerweile auch eine Umschülerin).
+				li
+					| Zum 1. Januar 2023 erfolgte der Betriebsübergang aller kath. KiTas in Coburg Stadt und Land auf die GKG CoSuL.
+					br
+					| Damit verbunden ist alles Personal auf die GKG CoSuL übergegangen.
+				li
+					| Alle Entscheidungen rund um den Betrieb der KiTas trifft die GKV CoSuL.
+					br
+					| Der KiTa-Geschäftsführer ist mit weitgehenden Vollmachten für die Geschäfte der laufenden Verwaltung ausgestattet.
+				li
+					| Die KiTa-Gebäude sind bei den Kirchenstiftungen verblieben und damit die Verantwortung für deren Erhalt und alle Baufragen bei den Kirchenverwaltungen.
+					br
+					| die GKG CoSuL hat die entsprechenden Gebäude und Anlangen angemietet;
+					br
+					| die Miteinnahmen müssen als Baurücklage gesondert verbucht werden.
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Buchhaltungskraft im Seelsorgebereich
+			h6.card-subtitle.text-muted Entlastung für die Kirchenpfleger
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Seit 1. Mai 2024 gibt es in unserem Seelsorgebereich eine durch das EOB finanzierte Buchhaltungsstelle;
+					br
+					| das sind bei uns zwei Personen:
+					ul.card-text 
+						li Frau Vera Rosenfeld kümmert sich um alle Stiftungen mit Ausnahme der Pfarrkirchenstiftung Coburg St. Augustin sowie der GKG CoSuL.
+						li Frau Brigitte Blümig kümmert sich um die Pfarrkichenstiftung Coburg St. Augustin samt Immobilien sowie die GKG CoSuL.
+				li
+					| Auch der Zahlungsverkehr geschieht – teils/mehr werdend – über die Buchhaltungskräfte.
+				li
+					| Solche Buchhaltungskräfte werden nach und nach in allen SSBs eingeführt.
+				li
+					| Hintergrund ist die Notwendigkeit, die Buchhaltungen auf das notwendige Niveau zu heben und Neuerungen mit weniger Schulungsaufwand
+					| in das Bistum zu speisen: statt ca. 500 Kirchenpfleger müssen nur noch 35 Buchhaltungskräfte geschult werden.
+				li
+					| Während für den Bereich Mitte und Ost es bereits seit Jahren selbstverständlich ist, dass die Buchhaltung und teils auch der Zahlungsverkehr 
+					| über das Büro läuft, ist dies für den Westen unseres SSBs etwas Neues.
+				li
+					| Die Verantwortung für Jahresrechnung und Haushalt bleibt bei den Kirchenpflegern.
+					br
+					| Die gegenwärtige Lösung der Zusammenarbeit zwischen Kirchenpflegern und Buchhaltungskraft ist vom EOB her suboptimal gelöst
+					| und bedarf einer Nachjustierung.
+				li
+					| Perspektivisch soll die Buchhaltung und der Rechnungslauf komplett digital funktionieren ....
+	

views/sbr2022/02_konstituierung_kvs_cosul/05_zukunft.pug

@@ -0,0 +1,155 @@
+extends ../layout
+include ../mixins
+
+block content
+		
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title „Ende der flächendeckenden Pastoral 2030“
+			h6.card-subtitle.text-muted ... was auch immer das heißen mag
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Mit dem Beschluss des Stellenplans 2023-2030, der überall Kürzungen beim Pastoralen Personal vorsieht,
+					| hielt das Schlagwort vom „Ende der flächendeckenden Pastoral 2030“ in unserem Erzbistum Einzug.
+				li
+					| Was das tatsächlich bedeutet, kann (noch) keiner sagen; klar ist aber, dass deutliche Veränderungen auf uns zukommen werden.
+				li
+					| Dies wird alle Bereiche des kirchlichen Lebens betreffen.
+				li
+					| So mancher Leitenden Pfarrer – die Mehrheit! – sieht uns auf insgesamt 35 Pfarreien im Erzbistum als Ersatz für die jetzt 35 Seelsorgebereiche zulaufen
+					br
+					| mit jeweils <i>einem</i> PfarrGemeindeRat und <i>einer</i> Kirchenverwaltung! 
+				li
+					| Auf Bistumsebene ist die perspektivische Entwicklung zum Modell „ein Priester pro großer Seelsorgeeinheit“ längst gegeben.
+
+
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title GesamtKirchenGemeinde als gescheitertes Modell der Bündelung in der Verwaltung 
+			h6.card-subtitle.text-muted Vom Zukunftsmodell zum Auslaufmodell – Neues Modell: Zulegungen
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Zunächst wurde die GesamtKirchenGemeinde quasi als Heilsbringer für die Verwaltung betrachtet.
+				li
+					| Zur Bündelung der Aufgaben der Kirchengemeinden und um den Seelsorgebereichen Rechtsfähigkeit zukommen zu lassen,
+					| sollte es in jedem Seelsorgebereich genau <i>eine</i> GKG geben.
+				li
+					| Dagegen haben wir uns erfolgreich gewehrt: mit unseren <i>zwei</i> fahren wir aus bekannten Gründen günstiger.
+					br
+					| Andernorts wurden GKGs gegründet, die zwei SSBs umfassen – auch aus guten Gründen.
+					br
+					| Das vorgesehene Model erwies sich also als unpraktikabel.
+				li
+					| Hinzu kam, dass eine GKG deutlich größer sein müsste, um tatsächlich wichtige Aufgaben zukunftsträchtig übernehmen zu können – 
+					| das hat man leider erst bei den Überlegungen zur Zukunft der KiTas und bei genauerer rechtlicher Betrachtung des Modells GesamtKirchenGemeinde bemerkt.
+				li
+					| Ferner brachte die GKG keine Gremien-Reduktion, sondern eine Mehrung – wobei die Teilnahme aus den Kirchengemeinden 
+					| immer wieder „suboptimal“ war: die Beschlussfähigkeit war teils in so mancher GKG nicht oder nur knapp gegeben: 
+					br
+					| Diese mangelnde Akzeptanz der GKGs im praktischen Vollzug ist auch ein Todesstoß für die GKGs.
+				li
+					| Für die nächste Zeit werden wir aber noch gut mit unseren zwei GKGs oder vielleicht einmal auch mit nur einer fahren.
+					br
+					| Perspektive ist aber die <i>eine</i> Pfarrei statt des Seelsorgebereiches.
+					br
+					| Nur so kommt es zur nötigen Gremienreduktion, die im Zuge der Wahlen 2024 nicht möglich erschien.
+					p.card-text.small
+						| Auch im evangelischen Bereich heißt es klar: In 6 Jahren werden wir deutlich weniger Gremien wählen ...
+				li
+					| An die Stelle des Modells „GKG“ tritt das Modell „Zulegungen“: mittel- bis langfristig werden Filialkirchengemeinen (bzw. -stiftungen)
+					| der Pfarrkirchengemeinde zugelegt, auch die eine oder andere Pfarrei einer anderen zugelegt.
+					br
+					i Dies geschieht auch schon heute, auch in unserem Bistum (jüngst Hof, Nürnberg)!
+
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Gebäudekonzept
+			h6.card-subtitle.text-muted Notwendige Reduktion der Gebäude im gesamten Bistum
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Schon seit einigen Jahren wird an diesem Gebäudekonzept gearbeitet; die Aufnahme der Gebäude ist abgeschlossen.
+				li
+					| Mit den neugewählten Verwaltungsgremien soll nun durchgestartet werden ...
+				li 
+					| Die Perspektive ist klar eine Reduktion jener Gebäude, für die die Kirchengemeinden Bauträger sind.
+				li 	
+					| KiTa-Gebäude sollen an die Kommunen übergehen – die wehren sich jedoch heftig ...
+				li
+					| Pfarrheime sollen auf den tatsächlichen (rechnerischen) Bedarf reduziert werden – selig, wer keine eigenen Gebäude hat, sondern andere mitnutzt ...
+					p.card-text.small
+						| In der evangelischen Kirche läuft ein analoger Prozess.
+				li
+					| Auch Kirchen – selbst denkmalgeschützte – stehen mittel- und langfristig zur Disposition.
+					br
+					| Verhandlungen mit dem Freistaat Bayern laufen schon ...
+				li
+					| Wohnimmobilien waren auch lange als „sichere Einnahmequelle“ für die Kirchenstiftungen betrachtet worden,
+					br
+					| mittlerweile gilt auch hier: eher abstoßen, weil die Verwaltung, Sanierungsmaßnahmen etc. die Rentabilität teils ins Negative drehen ...
+
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Verwaltungstechnische Bündelung und Verschlankung
+			h6.card-subtitle.text-muted Nutzung moderner Möglichkeiten
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Neben der perspektivischen Reduktion der Gremien, Gebäude etc. braucht es weiterhin eine Bündelung in der Verwaltung.
+				li
+					| Hinzu kommt – als Entsprechung zur gegebenen und weiter fortschreitenden Zentralisierung – die Nutzung entsprechender technischer Möglichkeiten: 
+					ul.card-text
+						li
+							| eMail als Kommunikationsmedium.
+						li
+							| KV-Cloud für Protokolle und die Zurverfügungstellung wichtiger Dokumente sowie für Umlaufbeschlüsse.
+
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Arbeitssicherheit
+			h6.card-subtitle.text-muted Wichtiges Thema für <i>alle</i> Kirchenverwaltungen
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Auch zu diesem Thema soll mit den neugewählten Gremien durchgestartet werden ...
+				li
+					| In allen Kirchenverwaltungen muss es einen/eine Arbeitsschutzbeauftragte(n) geben!
+				li 
+					| Spätestens zum 1. Juli 2025 muss diese Person ernannt sein.
+				li
+					| Überall müssen sog. „Sicherheitsordner“ erstellt werden u. a. mit Gefährdungsbeurteilungen und Check-Listen.
+				li
+					| Näheres schon jetzt in der 
+					a(href="https://wolke.halieus.de/index.php/f/931588", target="_blank") KV-Cloud
+
+
+	.card.slide.mb-3.border-danger
+		.card-body
+				h5.card-title „Pilger der Hoffnung“
+				h6.card-subtitle.text-muted Impulse aus dem Motto für das Heilige Jahr 2025 bzw. dem Kirchenbild des Papstes
+				hr
+				ul.card-text
+					li
+						b Pilgernde Kirche → Arme Kirche
+						br
+						| Unnötigen Ballast an Gebäuden (Baulast, Verwaltungslast) abwerfen.
+					li
+						b Pilgernde Kirche → Einfach strukturierte Kirche
+						br
+						| Strukturballast abwerfen; durchschaubare, einfache Strukturen und Abläufe; Gremienreduktion.
+					li
+						b Hoffnung → Konzentration auf die christliche Botschaft: Evangelium
+						br
+						| Kirche darf es nicht (zu sehr) um Gebäude- und Strukturenpflege und -erhalt gehen, sondern der Auftrag ist klar: das Evangelium verkünden.
+						br
+						| „Ort“ des Glaubens ist die „Gemeinschaft der Glaubenden“.
+						br
+						| Dazu braucht es keine besonderen, extra vorgehaltene Räume (nicht einmal Kirchen): „Sie brachen <i>in ihren Häusern</i> das Brot.“ (Apg)
+					li 
+						b Hoffnung → Gegen Ängste, auch und gerade bei Veränderungen
+						br
+						| Kirche hat in den letzten Jahren einiges an Wandlungen durchgemacht und wird es auch in den nächsten Jahren! 
+						br
+						| Auch das Aufgeben von Gebäuden, Gremien etc. bedeutet nicht den Untergang, sondern setzt Chancen frei!

views/sbr2022/02_konstituierung_kvs_cosul/06_konstituierung.pug

@@ -0,0 +1,24 @@
+extends ../layout
+include ../mixins
+
+block content
+	
+	p.slide → Verpflichtung zur 
+		b Verschwiegenheit 
+		| – 
+		a(href="https://wolke.halieus.de/index.php/f/933704", target="_blank") Verpflichtungserklärung
+	p.slide → Wahl des 
+		b Kirchenpflegers 
+	p.slide → Wahl der 
+		b Vertretung in der GKV CoSuL bzw. der GKV PG Seßlach
+	p.slide → Wahl der 
+		b Vertretung im Gemeinsamen Verwaltungsausschuss des kSSB CoSuL
+	p.slide → Wahl der 
+		b Vertretung im jeweiligen PGR
+	p.slide → Wahl des 
+		b Protokollführers/der Protokollführerin
+	p.slide → ggf. Verteilung von Arbeits-/Geschäftsbereichen in der jeweiligen KV
+	p.slide → (ggf. bereits) Wahl des/der Arbeitssicherheitsbeauftragten
+
+	p.slide.mt-5 → Vereinbarung des 
+		b Termins der ersten ordentlichen Sitzung

views/sbr2022/03_neue_gdo_2025/01_grundlagen_zur_neuen_gdo.pug

@@ -0,0 +1,312 @@
+extends ../layout
+include ../mixins
+
+block content
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title 
+				| Vorbemerkung I
+			h6.card-subtitle.text-muted Bitte um Zurückhaltung in der Kommunikation
+			hr
+			p.card-text
+				| Zu den Grundlagen der neuen Ordnung der sonntäglichen Eucharistiefeiern gehören als Voraussetzung teils Informationen, die „noch nicht allgemein bekannt“ sind.
+				br
+				| Dabei geht es vor allem um die künftige (Nicht-)Verwendung bestimmter Kirchen.
+			p.card-text
+				| Ohne Kenntnis dieser Informationen ist eine Besprechung der neuen Ordnung der sonntäglichen Eucharistiefeiern aber nicht möglich!
+			p.card-text
+				| Wir bitten allerdings um Zurückhaltung in der Kommunikation dieser Informationen,
+				| damit eine gutes Ins-Boot-Holen der unmittelbar Betroffenen möglich ist, die <i>aus erster Hand</i> (Leitender Pfarrer, Verwaltungsleitung)
+				| die entsprechenden Informationen bekommen sollen und mit denen gezielt das Gespräch gesucht werden wird (bzw. auch schon wurde).
+			p.card-text
+				i Danke für Ihr Verständnis!
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title 
+				| Vorbemerkung II
+			h6.card-subtitle.text-muted WortGottesFeiern?
+			hr
+			p.card-text
+				| Es ist bewusst von einer neuen „Ordnung der sonntäglichen Eucharistiefeiern“ die Rede;
+				br
+				| letztlich geht es um eine sinnvolle Verteilung der Priester im Seelsorgebereich, die allein einer Eucharistiefeiern vorstehen können.
+			p.card-text
+				i WortGottesFeiern verstehen wir als zusätzliches Gottesdienst-Angebot.
+				br
+				| Diese haben ihren eigenen, das Wort Gottes in den Mittelpunkt stellenden und feiernden Charakter.
+			p.card-text
+				| Auch wenn sie immer mal als Ersatz gefeiert werden, weil eine eigentlich vorgesehene Eucharistiefeier vor Ort nicht stattfinden kann,
+				| sind sie wesenhaft keine Lückenfüller, sondern ein eigenes, zusätzliches Angebot, je nach den örtlichen Gegebenheiten.
+			p.card-text
+				| Teils existiert vor Ort eine feste Ordnung, wann wo WortGottesFeiern gefeiert werden;
+				br
+				| teils werden diese im Zuge der Absprachen der Gottesdienstordnung für die jeweils nächsten Monate festgelegt.
+				br
+				| Grundsätzlich geschieht die Festlegung aber auf dem „kurzen Dienstweg“ zwischen den Gottesdienstbeauftragten, den Verantwortlichen vor Ort
+				| und dem Leitenden Pfarrer.
+				br
+				| Eine Ordnung auf SSB-Ebene, die der SBR beschließt, erscheint derzeit nicht sinnvoll. 
+			
+	.card.slide.mb-3.border-warning
+		.card-body
+			h5.card-title Veränderungen im Pastoralteam des kSSB CoSuL zum 1. September 2025
+			h6.card-subtitle.text-muted Verlust von zwei Mitgliedern des Pastoralteams
+			hr
+			p.card-text.mb-0 
+				| Zum 1. September 2025 werden unseren Seelsorgebereich verlassen, ohne dass diese Stellen neu besetzt werden:
+			ul.card-text.slide
+				li P. Dr. Peter Uzor, seit mehr als 20 Jahren Pfarradministrator in Ebersdorf
+				li.slide Gemeindereferentin Christine Schweda, seit vielen Jahren im SSB tätig, insbesondere in Rödental und nicht zuletzt auch in Ebersdorf
+			p.card-text.slide
+				| Dass beide Stellen nicht mehr besetzt werden, entspricht dem aktuellen Stellenplan;
+				br
+				| die Priesterstelle in Ebersdorf existierte auch im vorhergehenden Stellenplan bereits nicht mehr.
+			p.card-text.slide
+				| Der Weggang von P. Dr. Peter Uzor zum 1. September 2025 macht eine Anpassung der Ordnung der sonntäglichen Eucharistiefeiern <i>unausweichlich</i>;
+				br
+				| Ebersdorf muss in die Ordnung der sonntäglichen Eucharistiefeiern des Seelsorgebereiches integriert werden, was bis jetzt noch nicht geschah.
+			p.card-text.slide
+				| Dabei ist es nicht sinnvoll, da und dort etwas nachzubessern und Ebersdorf „irgendwie“ reinzupressen.
+				br
+				| Vielmehr ist es angezeigt, dass 
+				b 
+					i die neue Ordnung der sonntäglichen Eucharistiefeiern ein „großer Wurf“ wird, der auf Jahre hin bestehen kann.
+			p.card-text.slide(style="font-size: 110%;")
+				b
+					i Ergänzende Informationen 
+				br
+				| Ebersdorf wird pastoral an Coburg St. Augustin (→ Pfv. Stahl) angebunden werden, 
+				br
+				| wie Rödental und Neustadt an Coburg St. Marien (→ Ltd. Pfr. Fischer) angebunden sind;
+				br
+				| Pfr. Osberger wird – als Teil des „Priester-Team Mitte/Ost“ – jeweils unterstützen.
+				br
+				| Die Leitung der Pfarrei Ebersdorf wird – wie es den Gesetzmäßigkeiten der aktuellen Seelsorgebereiche entspricht – Ltd. Pfr. Peter Fischer übernehmen,
+				| der dann für <i>alle</i> 10 Pfarreien unseres Seelsorgebereiches Pfarrer bzw. Pfarradministrator sein wird.
+				br
+				| Im Hinblick auf den Weggang auch von GRin Schweda ist es insgesamt notwendig, die Aufgaben aller Mitglieder des Pastoralteams zu analysierten und ggf.
+				| neu zuzuteilen; manches wird (von hauptamtlicher Seite) reduziert werden oder wegfallen müssen, weil es nicht mehr geleistet werden kann.
+				
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Zahl der Eucharistiefeiern in Mitte/Ost des SSB
+			h6.card-subtitle.text-muted Realistischer Blick statt Träumereien!
+			hr
+			p.card-text
+				| Inhaber von Priesterstellen in Mitte/Ost unseres SSB sind gemäß Stellenplan ab 1. September 2025 Ltd. Pfr. Peter Fischer (CoM) sowie Pfv. Andreas Stahl (CoA).
+			p.card-text
+				| Hinzu kommt Pfr. Stefan Osberger, der zu 80 % zur seelsorglichen Mitarbeit in unserem Seelsorgebereich beauftragt ist.
+				br
+				| Aufgrund gesundheitlicher Einschränkungen kann er keinen zwei Gottesdiensten hintereinander vorstehen.
+			p.card-text
+				i Damit stehen grundsätzlich im Bereich Mitte/Ost des SSB drei Priester zur Verfügung.
+			p.card-text.slide
+				| Aufgrund von Urlaub und anderen Abwesenheiten reduziert sich aber in etwa 4/12 des Jahres die Zahl der Priester auf zwei! 
+			p.card-text.slide
+				i Es macht daher Sinn, die Zahl der Eucharistiefeiern in Mitte/Ost des SSB auf insgesamt <b>sechs</b> je Wochenende festzulegen.
+			p.card-text.slide
+				| Eine entsprechende Ordnung der sonntäglichen Eucharistiefeiern skaliert bei drei und zwei Priestern sehr gut 
+				br
+				| und braucht in Abwesenheitszeiten effektiv keine Anpassungen auf der Ort-Zeit-Ebene, lediglich auf der Zelebranten-Ebene.
+
+				
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Verteilung der sechs Eucharistiefeiern je Wochenende
+			h6.card-subtitle.text-muted Fünf Pfarreien plus eine zusätzliche Eucharistiefeier je Wochenende
+			hr
+			p.card-text.mb-0
+				| In Mitte/Ost des kSSB CoSuL existieren fünf Pfarreien: 
+			ul.card-text
+				li
+					b Coburg St. Augustin 
+				li
+					b Coburg St. Marien 
+				li
+					b Ebersdorf St. Otto
+				li
+					b Neustadt St. Ottilia
+				li
+					b Rödental St. Hedwig
+
+			p.card-text
+				i
+					| Es macht daher bei insgesamt sechs Eucharistiefeiern je Wochenende Sinn, 
+					| dass 
+					b in jeder der fünf Pfarreien an jedem Wochenende </i>je eine<i> Eucharistiefeier angeboten wird.
+
+			p.card-text.mb-0.slide
+				| Darüber hinaus ist je Wochenende im Monat eine zusätzliche Eucharistiefeier möglich: 
+			ul.card-text
+				li.slide
+					b „CoA FamGD SSB“
+					br
+					| Ein Familiengottesdienst speziell für Familien mit kleineren Kindern, im Kontext des Seelsorgebereiches gefeiert
+					| (und daher in allen GDOs im SSB veröffentlicht)
+					br
+					| in Coburg St. Augustin.
+					p.small.mb-0
+						| Bisher 3., künftig 4. Wochenende im Monat (Frühschiene).
+				li.slide
+					b Klinikum Coburg
+					br
+					| Hier bringen wir – stellvertretend für den ganzen Seelsorgebereich – unsere Kranken vor Gott.
+					p.small.mb-0
+						| Am 1. Wochenende im Monat (Samstag Spätnachmittag), wie seit Jahrzehnten.
+				li.slide
+					b Caritas-Altenheim St. Josef
+					br
+					| Hier bringen wir – stellvertretend für den ganzen Seelsorgebereich - jene Menschen vor Gott, die an den Gebrechen des Alters leiden.
+					p.small.mb-0
+						| Am 3. Wochenende im Monat (Samstag Spätnachmittag).
+				li.slide
+					b Untersiemau Christkönig 
+					br
+					| Diese Filiale von Coburg St. Augustin ist aus Stadtperspektive am weitesten entfernt,
+					br
+					| gleichzeitig in gewisser Nähe zur Pfarrei Ebersdorf.
+					br
+					| Daher ist es legitim, dass Untersiemau einen Sonderstatus unter den Filial-Kirchen in Mitte/Ost des Seelsorgebereiches erhält.
+					p.small.mb-0
+						| Am 2. Wochenende im Monat (Frühschiene).
+			
+			p.card-text.slide
+				| <b>Witzmannsberg</b> kann nicht länger aus dem Osten des SSB bespielt werden und muss wieder in den Westen des SSB eingebunden werden.  Hier ist momentan nur die VAM-Schiene möglich.
+
+	.card.slide.mb-3.border-warning
+		.card-body
+			h5.card-title Filialen und Zweitkirchen
+			h6.card-subtitle.text-muted Nicht zusätzlich, sondern an Stelle von
+			hr
+			p.card-text.mb-0
+				| Bei einer Eucharistiefeier je Pfarrei je Wochenende ist es nicht mehr möglich, Eucharistiefeiern in Filialen und Zeitkirchen
+				| <i>zusätzlich</i> zu den Eucharistiefeiern in den Pfarrkirchen zu anzubieten.
+			p.card-text(style="font-size: 110%;") Einzige Ausnahme ist Untersiemau, siehe oben.
+			p.card-text.slide
+				| Statt dessen <i>partizipieren</i> einige <i>Filialen bzw. Nebenkirchen an der Zeitschiene ihrer jeweiligen Pfarrkirche, die dazu 1x im Monat
+				| die Eucharistiefeier an die jeweilige Filiale/Nebenkirche abgibt.</i>
+				br
+				| Voraussetzung dafür ist, dass die jeweilige Filiale/Nebenkirche groß genug ist, um die Gottesdienstgemeinde der Pfarrei aufnehmen zu können.
+			p.card-text.mb-0.slide
+				| Konkret ergeben sich folgende Regelungen:
+			ul.card-text
+				li.slide
+					b Neustadt St. Ottilia (Alte Pfarrkirche)
+					br
+					| Neustadt feiert schon seit vielen Jahren im Sommerhalbjahr – zwischen Ostermontag und der Kirchweihe im Oktober – 
+					| am ersten Sonntag im Monat Eucharistie in St. Ottilia; im Oktober am dritten zur Kirchweihe.
+					br
+					| Auch weitere Gottesdienste im Laufe des Jahres – besonders Oster- und Pfingstmontag sowie 15. August – werden in St. Ottilia begangen, 
+					| für das die Pfarrkirche auf einen Gottesdienst dort verzichtet.
+				li.slide
+					b Dörfles-Esbach Christkönig
+					br
+					| Rödental St. Hedwig gibt am 4. Wochenende im Monat an Dörfles-Esbach Christkönig ab.
+					br
+					| Das vierte Wochenende – also Richtung Monatsende – macht im Hinblick auf Kirchweihe/Patronatsfest Ende November Sinn;
+					| grundsätzlich kann aber Dörfles-Esbach – bei Bedarf – in der Spätschiene wandern, da alle Verschiebung in der Pfarrei Rödental transparent für alle anderen geschieht.
+					br
+					| Wie schon seit Jahrzehnten werden etwa Oster- und Pfingstmontag sowie das Fest des Hl. Stephanus in Dörfles-Esbach statt in Rödental gefeiert.
+				li.slide
+					b Sonnefeld St. Marien und Grub St. Josef 
+					br
+					| Für Sonnefeld St. Marien und Grub St. Josef macht es Sinn, feste Wochenenden festzulegen, 
+					| an denen statt in der Pfarrkirche St. Otto die Eucharistie dort gefeiert wird; 
+					br
+					| es gibt aber Spielraum beim Verschieben innerhalb derselben Pfarrei.
+				li.slide
+					b Großgarnstadt St. Nikolaus – eher Kapelle als Kirche – 
+					br
+					| findet im Gegensatz zu den großen Filialen seinen Platz nicht regelmäßig monatlich, sondern – wenn überhaupt – am 5. Wochenende, sowie bei besonderen Anlässen dort.
+
+			p.card-text.mb-0.slide
+				| <i>Aus der Ordnung der Wochenende-Eucharistiefeiern fallen zwei Kirchen heraus</i>, 
+				| nicht zuletzt, weil sie <i>nicht</i> groß genug sind, um die Gottesdienstgemeinde der Pfarrei aufzunehmen:
+			ul.card-text.mb-0
+				li.slide
+					b.text-muted Lautertal St. Bonifaz
+					br
+					i Anmerkung
+					br
+					| Lautertal St. Bonifaz wird in absehbarer Zeit ganz von der rumänisch-orthodoxen Gemeinde Teofana übernommen werden, 
+					| die derzeit in Neustadt verortet ist, 
+					| und entfällt auch aus diesem Grund für röm.-kath. Eucharistiefeiern.
+				li.slide
+					b.text-muted Creidlitz St. Elisabeth 
+					br
+					| Schon länger wird Creidlitz – bisher EF an jedem ersten Wochenende im Monat 8:45 Uhr – als Gottesdienstort von den Creidlitzern selbst schlecht angenommen;
+					| eine wirklich feierfähige Gottesdienstgemeinde käme ohne Mitfeiernde von außerhalb in der Regel nicht zustande.
+					br
+					| Hier ist zu prüfen ob eine (monatliche) Integration in die Wochentagsgottesdienste der Pfarrei Coburg St. Augustin sinnvoll ist.
+
+
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Zeitschienen der Pfarreien
+			h6.card-subtitle.text-muted Bis auf Ebersdorf immer die gleiche Zeitschiene je Pfarrei
+			hr
+			p.card-text.mb-0 
+				| Unter Berücksichtigung gegenwärtiger und vergangener Traditionen in den Pfarreien ergeben sich sinnvollerweise folgende Zeitschienen:
+			ul.card-text
+				li.slide
+					b Coburg St. Augustin
+					br
+					| Spätschiene um 10:30 Uhr
+					p.small.mb-0 
+						| Die Sonntagabendmesse in CoA entfällt künftig. Ein Abnehmen der Gottesdienstmitfeiernden am Sonntagabend unterstützt diese Entscheidung.
+				li.slide
+					b Coburg St. Marien
+					br
+					| Vorabendschiene um 18:00 Uhr
+					p.small.mb-0
+						| Reaktivierung einer Zeitschiene aus der Vergangenheit von CoM, die derzeit von der Filiale Lautertal genutzt wird.
+					p
+						i
+							| Mit Coburg St. Marien in der Vorabendschiene entsteht ein sicherer und verlässlicher Gottesdienstort am Samstagabend in Coburg Stadt, 
+							| der auch in Urlaubszeiten etc. Bestand hat.
+
+
+			p.card-text.ml-3.slide.mb-0
+				b
+					i
+						| Für Coburg Stadt – als dem Zentrum unseres Seelsorgebereiches – ergibt sich mit Vorabendschiene in CoM und Spätschiene in CoA 
+						| eine Verteilung der sonntäglichen Eucharistiefeiern, die absolut zukunftsträchtig ist.
+			p.ml-3.card-text.slide(style="font-size: 110%;")
+					| Der Entfall des Sonntagabendgottesdienstes bedeutet auch, dass es (auch weiterhin) am Wochenende nur eine Eucharistiefeier am Abend 
+					| – nun eben Samstag statt Sonntag – gibt, beide Gottesdienste nicht in Konkurrenz zueinander stehen.
+
+			ul.card-text
+				li.slide
+					b Neustadt St. Ottilia
+					br
+					| Frühschiene um 9:00 Uhr
+					p.small.mb-0 
+						| Bereits seit vielen Jahren bewährt, auch als Zeit für Kinder- und Familiengottesdienste.
+				li.slide
+					b Rödental St. Hedwig
+					br
+					| Spätschiene um 10:45 Uhr 
+				li.slide
+					b Ebersdorf St. Otto
+					br
+					| Wechselnd Frühschiene um 9:00 Uhr und Vorabendscheine um 18:00 Uhr
+					p.small.mb-0
+						| Hier wirken sich die Gottesdienste im Klinikum und in St. Josef bzw. in Untersiemau sowie der „CoA FamGD SSB“ aus.
+
+					
+	.card.slide.mb-3.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Zeitpunkt für das Inkrafttreten der neuen Ordnung der sonntäglichen Eucharistiefeiern
+			h6.card-subtitle.text-muted Zunächst Urlaubs-Ordnung der sonntäglichen Eucharistiefeiern
+			hr
+			p.card-text
+				| Grundsätzlich notwendig ist die neue Ordnung der sonntäglichen Eucharistiefeiern ab 1. September 2025 – da auch bereits das Modell 
+				| „zwei Priester“ aufgrund der Urlaube von Pfr. Fischer (erste Septemberhälfte) und dann Pfr. Osberger (Oktober).
+			p.card-text
+				| Da der Sommer-Urlaub 2025 der Priester in Mitte/Ost aber bereits am 1. Juli beginnt, macht es Sinn
+				br
+				i die neue Ordnung der sonntäglichen Eucharistiefeiern bereits am 1. Juli 2025 in Kraft treten zu lassen.
+			p.card-text
+				| Für die Pfarrei Ebersdorf werden die Monate Juli und August eine gewisse Übergangszeit darstellen, der Juli auch für Witzmannsberg.

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+include ../mixins
+
+block content
+	img(src="/images/gdo2025/Gottesdienstmodell_v4_2025-03-30_3P.png")

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+
+block content
+	img(src="/images/gdo2025/Gottesdienstmodell_v4_2025-03-30_2P.png")

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+	img(src="/images/gdo2025/Gottesdienstschienen_Orte_2025.png")

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+block content
+
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title 
+				| Aus dem Kirchenrecht: Codex Iuris Canonici 1983
+			h6.card-subtitle.text-muted Pfarrkirche als genuiner Taufort
+			hr
+			blockquote.blockquote
+				p.card-text
+					| Can. 857 — § 1. Außer im Notfall ist der der Taufe eigene Ort eine Kirche oder eine Kapelle.
+					br
+					| § 2. <b>Als Regel hat zu gelten, daß ein Erwachsener in seiner eigenen Pfarrkirche, ein Kind aber in der eigenen Pfarrkirche seiner Eltern zu taufen ist,</b> außer es empfiehlt sich aus gerechtem Grund etwas anderes.
+				p.card-text
+					| Can. 858 — § 1. Jede Pfarrkirche muß einen Taufbrunnen haben, unbeschadet eines durch andere Kirchen bereits erworbenen Kumulativrechts.
+					br
+					| § 2. Der Ortsordinarius kann nach Anhören des Ortspfarrers zugunsten der Gläubigen gestatten oder anordnen, daß es auch in einer anderen Kirche oder Kapelle innerhalb der Pfarrgrenzen einen Taufbrunnen gibt.
+				p.card-text
+					| Can. 859 — Wenn ein Täufling wegen der Entfernung oder anderer Umstände nicht ohne große Unannehmlichkeiten zur Pfarrkirche oder zu einer anderen Kirche oder Kapelle nach can. 858, § 2 kommen oder gebracht werden kann, darf und muß die Taufe in einer anderen, näher gelegenen Kirche oder Kapelle oder auch an einem anderen geziemenden Ort gespendet werden.
+				p.card-text
+					| Can. 860 — § 1. Außer im Notfall darf die Taufe in Privathäusern nur gespendet werden, wenn der Ortsordinarius dies aus schwerwiegendem Grund erlaubt.
+					br
+					| § 2. In Krankenhäusern darf nur im Notfall oder aus einem anderen zwingenden seelsorglichen Grund die Taufe gefeiert werden, wenn der Diözesanbischof nicht anders bestimmt hat.
+				footer.blockquote-footer CIC 1983, Can 857 - 860.
+
+			ul.card-text.slide
+				li Genuiner Taufort ist nach dem Kirchenrecht die <i>Pfarrkirche</i>.
+				li
+					| Es mag auch in anderen Kirchen Taufsteine geben;
+					br
+					| doch gibt es keine Verpflichtung, diese zu nutzen, oder ein Recht der lokalen Gemeinde, dass diese genutzt werden müssen, nur weil sie existieren.
+					br
+					| Zu bedenken ist hier auch, dass einige unserer Filial- und Nebenkirchen deswegen einen Taufstein haben, weil sie als Pfarrkirchen geplant worden waren – 
+					| aber dann doch nie Pfarrkirche wurden.
+				li
+					| Dass schon bei der Frage, wo überhaupt Taufsteine existieren sollen, der Ortsordinarius „nach Anhören des Ortspfarrers“ entscheidet,
+					| zeigt, dass die Frage nach dem Taufort generell der Leitungsebene anvertraut ist.
+					br
+					| Und Aufgabe des Ortspfarrers ist es, die Pfarrei als Ganze im Blick zu halten;
+					| in der Frage nach dem Taufort also sicherzustellen, dass das Pfarrkirchenprinzip nicht ohne Not aufgebrochen und damit ausgehöhlt wird.
+				li
+					| Ausschlaggebend für ein Abweichen von der Pfarrkirche ist ein auf Seiten des Täuflings bzw. seiner Familie bestehender Grund wie die Entfernung
+					| oder „große Unannehmlichkeiten“.
+					br
+					| Beides wird bei uns eher nicht zutreffen und wäre im Einzelfall zu prüfen.
+
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title 
+				| Aus dem Taufrituale
+			h6.card-subtitle.text-muted Pfarrkirche als genuiner Taufort
+			hr
+			blockquote.blockquote
+				p.card-text
+					| 10&nbsp;Damit deutlich wird, dass <i>die Taufe ein Sakrament des Glaubens der Kirche ist und in das Volk Gottes einglieder</i>,
+					| soll sie normalerweise <i>in der Pfarrkirche gefeiert werden</i>, die deshalb einen Taufbrunnen haben muss.
+				p.card-text
+					| 11&nbsp;Es ist allerdings Sache des Ortsordinarius, nach Anhören des Ortspfarrers die Errichtung eines Taufbrunnens in einer anderen Kirche
+					| oder Kapelle innerhalb der Pfarrgrenzen zu gestatten oder anzuordnen. Normalerweise ist es das Recht des Pfarrers, auch an diesen Orten die Taufe zu halten.
+					br
+					| Wenn aber wegen der Entfernung oder anderer Umstände ein Täufling nicht ohne große Unannehmlichkeiten dahin kommen oder gebracht werden kann,
+					| darf und muss die Taufe in einer anderen näher gelegenen Kirche oder Kapelle oder auch an einem anderen geziemenden Ort gefeiert werden. ...
+				footer.blockquote-footer Die Feier der Kindertaufe (2007), Praenotanda, Termin und Ort der Kindertaufe, Nr. 10-11.
+
+			ul.card-text.slide
+				li 
+					| Im Wesentlichen werden die Vorgaben des CIC wiedergegeben: Genuiner Taufort ist die <i>Pfarrkirche</i>.
+				li
+					| Auffällig ist auch hier, dass vom <i>Pfarrer</i> die Rede ist, nicht vom Taufspender allgemein (der auch ein Priester sein kann,
+					| der nicht Pfarrer ist [→ Pfarrvikare, Kapläne], oder ein Diakon).
+					br
+					| Als dem Leiter der Pfarrei, der den Dienst der Einheit und Zusammengehörigkeit innerhalb der Pfarrei ausübt, obliegt ihm auch die Regelung der Tauforte.
+					br
+					| Er hat dafür Sorge zu tragen, dass diese Regelung nicht gegen die Einheit und Zusammengehörigkeit in der Pfarrei steht,
+					| vielmehr der Bezug zur Pfarrei (als Gemeinschaft der Glaubenden in einem Gebiet [auch mit mehreren Kirchen]) bei jeder Taufe gegeben ist, 
+					| und dafür steht als Normal-Regel die Pfarrkirche als Taufort.
+				li
+					| Die Begründung des Pfarrkirchenprinzips durch das Taufrituale (Beginn Nr. 10) unterstreicht das:
+					br
+					i Die Taufe ist ein Sakrament der Kirche und gliedert in das Volk Gottes ein.
+					br
+					| Die Taufe ist also keine Feier einer (menschlichen) Familie, sondern eine Feier der „Familie Gottes“, konkret einer Pfarrei.
+					br
+					| Dies wird durch das Pfarrkirchenprinzip in besonderer Weise deutlich: 
+					br
+					i
+						| die Pfarrkirche als verbindende Mitte und Haupt der Kirchen einer Pfarrei,
+						br
+						| als sichtbares Zeichen für die innere Verbundenheit und Gemeinschaft der Gläubigen in einem bestimmten (kirchenrechtlich erfassten) Gebiet,
+						br
+						| ist der genuine Taufort.