Verbesserungen Mk/Mir nach,

Bezüge zum Philipperhymnus ausgeweitet

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 					| Auch spiegelt sich der Imperativ „Bereitet den Weg des Herrn!“ im Imperativ „Kommt her, mir nach!“.
 					br
 					| → Damit bekommt „Nachfolge“ eine inhaltliche Bestimmung, ein Ziel: den Weg des Herrn bereiten, also sich in den Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen stellen.
-					br
+					p.small.card-text In besonderer Weise verbindet sich daher der Imperativ „Bereitet den Weg des Herrn!“ mit der Absicht Jesu, seine Jünger zu Menschenfischern zu machen (s. u.).
-					span.small In besonderer Weise verbindet sich daher der Imperativ „Bereitet den Weg des Herrn!“ mit der Absicht Jesu, seine Jünger zu Menschenfischern zu machen (s. u.).
 				li
 					| Schon hier ist klar, dass „Nachfolge“ mehr ist, als ein Jesus „Nachlaufen“ oder das physiche „Bei Jesus sein”.
 				li
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 				|  – 
 				q Wüste
 				|  – 
-				q Geist 
+				q Geist
 			h6.card-subtitle.text-muted Von der unheilvollen Gemeinsamkeit scheinbarer Gegensätze
 			hr
 			ul.card-text
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 				li
 					| Bestimmend für die neue Existenz ist der Geist Gottes, der in den beiden Erzählungen der konzentrischen Mitte begegnet:
 					br
-					| aus ihm lebt der Christ, lässt sich von ihm führen; und er hilft auch, Versuchung zu bestehen.
+					| wie Jesus der Geist eingehaucht wird und wie Jesus sich vom Geist antreiben lässt,
+					br
+					| so lebt auch der Christ aus dem Geist und soll sich von ihm führen lassen.
 					br
 					q.bibeltext
 						| Wenn wir im Geist leben, lasst uns auch im Geist wandeln!
 					span.bibelstelle Gal 5,25
+					br
+					| Der Geist hilft auch – so ist es angedeutet –, eigenen Versuchungen zu bestehen.
+
 					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -353,8 +357,7 @@ block content
 				li In der Tauferzählung wird Jesus als Sohn Gottes angesprochen, und in der Versuchung erweist sich Jesus auch als Sohn Gottes (vgl. Mk 15,39!).
 				li
 					| In der ganzen christlichen Theologie ist mit der Taufe der Gedanke verbunden, dadurch selbst „Sohn Gottes“ zu werden.
-					br
+					p.small.card-text Wobei „Sohn“ hier als christologisch-soteriologischer Begriff zu verstehen ist und die „Töchter“ einschließt.
-					span.small Wobei „Sohn“ hier als christologisch-soteriologischer Begriff zu verstehen ist und die „Töchter“ einschließt.
 				li
 					| Darauf spielen  sicher auch die Stichworte „Sohn“ und „Vater“ im Hinblick auf die Brüder Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, an.
 					br
@@ -380,7 +383,7 @@ block content
 							br
 							| Der Leser kann nicht beim Blick auf den Auferstandenen verweilen, sondern muss mit ihm in die „Wüste“ gehen.
 						li
-							| Doch ist dieses Treiben in die Wüste nicht ein Verbannen, sondern vom Auftrag Jesu her zu verstehen,
+							| Doch ist dieses Treiben in die Wüste kein Verbannen, sondern vom Auftrag Jesu her zu verstehen,
 							| mitten in der „Wüste der Gottferne“ eine „Insel des Lebens“ zu errichten, wie die Erzählung vom Wüstenaufenthalt
 							| durch das Dienen der Engel und das Zusammenleben mit den wilden Tieren bebildert.
 							br
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 							| Durch die Verbindung der Gedanken „Heimat verlassen“ und „Von der Herrlichkeit in die Wüste“ wird man im Hinblick auf Christus 
 							| auf den sog. „Philipperhymnus“
 							| im Brief des Paulus an die Philipper gelenkt (Phil 2,6-11).
-							br
+							p.small.card-text
-							span.small
 								| Die weitere Betrachtung des Markus-Evangeliums wird dann auch zeigen, dass Markus mit höchster
 								| Wahrscheinlichkeit den Philipperbrief des Apostel Paulus kannte.
 						li
-							| In diesem „Philipperhymnus“  wird besungen, dass Christus sein Gott-Gleich-Sein – wörtlich übersetzt – „nicht als Raub festgehalten hat“,
+							| In diesem „Philipperhymnus“ wird besungen, dass Christus sein Gott-Gleich-Sein – wörtlich übersetzt – „nicht als Raub festgehalten hat“,
 							| sondern seine himmlische Herrlichkeit – seine „persönliche Komfortzone“ – verlassen hat, 
 							| um Mensch zu werden: Diener bis zum Tod am Kreuz.
 							br
@@ -433,8 +435,7 @@ block content
 							| wie auch sie gesinnt sein sollen (→ Nachfolge!).
 						li
 							| Von diesen Bezügen her fordert die Jesus-Nachfolge einen Sinneswandel, der dem Sinneswandel des ursprünglich Gottgleichen entspricht.
-							br
+							p.small.card-text
-							span.small
 								| Es ist sicher kein Zufall, dass in der vorliegenden konzentrischen Gliederung
 								| die Verkündigung der Sinneswandel-Taufe durch Johannes den Täufer und der Ruf zum Sinneswandel durch Jesus selbst
 								| gegenüberliegen.
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 								| menschlicher Gesellschaft,
 								br
 								| um ein Ausbrechen aus menschlichen Herrschaftsstrukturen.
-							br
+							p.small.card-text.mb-0 Siehe auch oben: „geschwisterlicher Geist“.
-							span.small Siehe auch oben: „geschwisterlicher Geist“.
+							p.small.card-text
-							br
-							span.small
 								| Wo im weiteren Verlauf „Familie Gottes“ zum Thema wird, ist auffälligerweise nie vom (menschlichen) Vater die Rede:
 								br
 								| es gibt nur einen Vater, den im Himmel.
-
+								
-						
 			p.card-text.slide
 				i
 					| Insgesamt wird deutlich, wie Nachfolge neben einem „soteriologischen Element“ (→ Menschenfischer)
 					| auch ein „ethisches Element“ hat im Sinne des Ausbrechens aus einer Gesellschaft, die sich von materiellem Haben
 					| und menschlichen Machtstrukturen her definiert, zu einer Gemeinschaft, die verzichtet und sich in Dienst nehmen lässt.
 
-							
 			.card.slide.border-secondary
 				.card-body
 					h5.card-title
@@ -570,7 +567,7 @@ block content
 							| die Teilhabe an der Auferstehung Jesu bedeutet nicht, schon selbst auferstanden zu sein,
 							| sondern ist vielmehr ein Auftrag, als Teil der „Neuen Schöpfung“ den Alltag zu bestehen;
 							br
-							| sie ist als Auftrag zu verstehen, das eigene Leben  auf dem Weg bis zum eigenen Tod und der dann erst 
+							| sie ist als Auftrag zu verstehen, das eigene Leben auf dem Weg bis zum eigenen Tod und der dann erst 
 							| folgenden Auferstehung entsprechend zu gestalten: „tot für die Sünde – für Gott leben“.
 						li
 							| Paulus im Römerbrief und Markus hier in der Mitte der konzentrischen Gliederung 
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 							br
 							| Markus verbindet beide Sichtweisen, indem in seinem Evangelium Jesus bereits (seit der Taufe) der Auferstandene ist,
 							| er als Irdischer aber doch zugleich noch auf dem Weg zum Kreuz ist.
-							
+
-								
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Die Erstberufenen: „tot für den Sünde – leben für Gott“
+			h6.card-subtitle.text-muted Alles verlassen – Menschenfischer
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Das „Mir nach!“ ist im Kontext der unmittelbar vorausgehenden Erzählungen nach der Tauferzählung als 
+					| „So begreift auch ihr euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus“ (→ Röm 6,11) zu verstehen.
+				li
+					| Exemplarisch wird dies an den vier Erstberufenen bebildert:
+					ul.card-text
+						li
+							i Simon und Andreas
+							br
+							| Sie werden als Menschenfischer berufen.
+							br
+							| Als solche Leben sie ihr Leben für Gott.
+						li
+							i Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus
+							br
+							| Sie brechen aus einer Gesellschaft des Habens und menschlichen Machtstrukturen – selbst eigentlich habend und mächtig – aus.
+							br
+							| Dies gehört zum „tot sein für die Sünde“;
+							br
+							| das Verharren in beidem wird im Laufe des Evangeliums von Jesus angeprangert werden.
+
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
@@ -630,6 +654,84 @@ block content
 				li
 					| Als „Menschenfischer“ helfen die Jünger, Menschen auf diese „Insel des Lebens“ zu retten.
 					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Der Gehorsam bis zum Tod am Kreuz und der Gehorsam der Erstberufenen beim Eintritt in die Nachfolge
+			h6.card-subtitle.text-muted Die Erzählung von der Versuchung Jesu und der Philipperhymnus
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Das unmittelbare Eintreten der Jünger in die Nachfolge Jesu – ihr Gehorsam angesichts des Rufes Jesu –
+					| spiegelt sich in der Mitte der konzentrischen Gliederung darin, dass sich Jesus ohne Umschweife vom Geist
+					| in die Wüste treiben lässt:
+					br
+					| so wie Jesus dem Geist gegenüber gehorsam ist,
+					br
+					| so sind es die Jünger Jesus gegenüber.
+				li
+					| Gleichzeitig spiegelt sich das In-Dienst-nehmen-Lassen der Jünger in der Mitte der konzentrischen Gliederung darin, dass die Engel Jesus dienen:
+					br
+					| Erde und Himmel dienen Jesus.
+				li
+					| Versteht man nun noch die Wüste – wie wir es getan haben – als Ort der Gottferne,
+					br
+					| verbindet diese als „Wüste der Gottferne“ mit dem Tod Jesu am Kreuz, der – wie bereits erwähnt – als Sterben in die Gottferne gezeichnet ist 
+					| (→ „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ Mk 15,34),
+					br
+					| und ist auch – siehe oben – auf Bezüge zum
+					| Philipperhymnus aufmerksam geworden, drängt sich regelrecht auf, auch diese Erzählzüge mit dem Philipperhymnus zu verbinden:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 8 er erniedrigte sich und war <i>gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz</i>.
+						br
+						| 9 <i>Darum hat ihn Gott über alle erhöht</i> und ihm den Namen verliehen, der größer ist als alle Namen,
+						br
+						| 10 damit <i>alle im Himmel, auf der Erde</i> und unter der Erde <i>ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu</i>
+					span.bibelstelle Phil 2,8-10
+					br
+					| Die Versuchung Jesu besteht demgemäß darin, diesen Weg des Gehorsams bis zum Tod am Kreuz nicht zu gehen.
+				li
+					| Das „Darum“ in Phil 2,9 ist ein betontes Scharnier zwischen Erniedrigung und Erhöhung des einst Gottgleichen;
+					| und mit dieser Erhöhung Jesu verbindet sich in Phil 2,10 das Ziel, dass Himmel, Erde und Unterwelt vor Jesus die Knie beugen;
+					br
+					| das kann als Zeichen von Hochachtung und Ehrerbietung verstanden werden,
+					br
+					| das kann im weiteren Sinne aber auch als Gehorsam bis hin zum Dienst verstanden werden.
+					br
+					| Versteht man jedenfalls den Dienst der Engel und den gehorsamen Eintritt der Jünger in den Dienst Jesu
+					| von Phil 2,10 her, ist das Kniebeugen durch Himmel, Erde und Unterwelt zu 2/3 in den Engeln und den Berufenen bebildert.
+				li
+					| Unterstützend ist die Beobachtung, dass in der Versuchungserzählung die Trias Engel, (gezähmte wilde) Tiere und Satan
+					| der Trias „im Himmel, auf der Erde und unter der Erde“ entspricht.
+				li
+					| Mithin schaut die Erzählung von der Versuchung Jesu beim Dienst der Engel also schon auf die Erhöhung Jesu,
+					br
+					| ist in einer einzigen Erzählung letztlich die ganze Sendung Jesu gegenwärtig.
+				li
+					| So betrachtet wird in der doppelten Mitte der konzentrischen Gliederung <i>zweimal</i> der Weg Jesu erzählt:
+					br
+					| Zunächst das Kommen Jesu zur Taufe und seine Taufe durch Johannes (→ Hineinsteigen im Sinne des Todes)
+					| sowie die Ereignisse beim Heraussteigen aus dem Wasser (→ Auferweckung);
+					br
+					| dann – wieder auf den Anfang zurücksetzend – den Weg Jesu in die „Wüste der Gottferne“ bis hin zum Tod am Kreuz, 
+					| den Jesus seiner Sendung gemäß gehorsam geht – worauf sich das bei der Taufe geäußerte Wohlgefallen Gottes bezieht –,
+					| was in seine abschließend im Dienst der Engel angedeuteten Erhöhung mündet.
+				li
+					| Der Weg in die „Wüste der Gottferne“ nach dem Hereinbrechen der Herrlichkeit Gottes über Jesus 
+					| hat eine gewisse Analogie zur Entäußerung und Erniedrigung des Philipperhymnus, auch wenn der Ausgangspunkt dort die Präexistenz ist.
+					br
+					| Es leuchtet das „Darum“ der Erhöhung auf (→ Wohlgefallen, das Gott in der „Taufe“ Jesu äußert):
+					br
+					| der Blick auf die bei der Taufe angedeutete Auferstehungsherrlichkeit wird umgebogen auf den Weg dorthin.
+				li
+					| In diesen Weg von der Erniedrigung zur Erhöhung ist die Berufung und damit die Sendung der Jünger eingeordnet als Weg der Nachfolge:
+					br
+					| der Gehorsam gegenüber dem Ruf Jesu und in diesem Zug die Entäußerung und Erniedrigung als Verlassen der Stellung als Söhne im väterlichen Betrieb durch die Söhne des Zebedäus.
+					br
+					| Und wie Jesus die Jünger quasi auf seinem Weg mitnimmt, so sollen auch die Jünger – als Menschenfischer – andere mitnehmen
+					| auf diesem Weg in der Nachfolge Jesu.
+					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
@@ -640,8 +742,7 @@ block content
 				li
 					| In der Versuchungserzählung (→ Mitte der konzentrischen Gliederung) drückt das „sogleich“, das keinen Raum zwischen Taufe und Gang in die Wüste lässt,
 					| die göttliche Sendung Jesu aus.
-					br
+					p.small.card-text
-					span.small
 						| In diesen Verstehenszusammenhang lässt sich auch das „sogleich“ bei der Taufe Jesu einordnen: Jesu wird – als Anfang gelesen – für seine Sendung
 						| gerüstet; bzw. Jesu Sendung kommt in der Aufertehung zu ihrem Ziel.
 				li
@@ -686,8 +787,7 @@ block content
 						li Insgesamt wird man sagen dürfen, dass die Berufungserzählung des Elischa Pate gestanden hat für die Berufungserzählung der ersten Jünger bei Markus.
 				li
 					| Auffällig muss aber sein, dass man wenig später im Haus der Schwiegermutter des Petrus einkehrt (Mk 1,29-31).
-					br
+					p.small.card-text
-					span.small
 						| Paulus kann in 1 Kor 9,5 erwähnen, dass die übrigen Apostel, die Herrenbrüder und – eigens erwähnt – auch Petrus ihre (christlichen) Frauen
 						| auf ihren Missionsreisen dabei haben.
 						br