Mk/Gestorben

views/nt/ev/mk/anfang/eingesetzt.pug

@@ -20,15 +20,423 @@ block content
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title Die Taufe Jesu
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-11
+			
+			
+	.slide.mb-3
+		hr
+		p.card-text.mb-0.konzentr-2.bibeltextkonzentr
+			| 1 Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn (eines) Gottes.
+			br
+			| 2 Wie geschrieben steht beim Propheten Jesaja:
+			br
+			q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der einen Weg bahnen wird.
+			br
+			q 3 Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn! Macht gerade seine Straßen!
+		p.card-text.mb-0.konzentr-1.bibeltextkonzentr
+			| 4 So trat Johannes der Täufer in der Wüste auf und verkündete eine Taufe der Umkehr zu Vergebung der Sünden.
+			br
+			| 5 Ganz Judäa und alle Einwohner Jerusalems zogen zu ihm hinaus;
+			br
+			| sie bekannten ihre Sünden und ließen sich im Jordan von ihm taufen.
+		p.card-text.mb-0.konzentr-1.bibeltextkonzentr
+			| 6 Johannes trug ein Gewand aus Kamelhaaren und einen ledernen Gürtel um seine Hüften
+			br
+			| und er lebte von wildem Honig.
+			br
+			| 7 Er verkündete: 
+			q
+				| Nach mir kommt einer, der ist stärker als ich; 
+				br
+				| ich bin es nicht wert, mich zu bücken und ihm die Riemen der Sandalen zu lösen.
+				br
+				| 8 Ich habe euch mit Wasser getauft, er aber wird euch mit dem Heiligen Geist taufen.
+		p.card-text.konzentr-2.bibeltextkonzentr
+			| 9 Und es geschah in jenen Tagen, da kam Jesus aus Nazareth in Galiläa und ließ sich von Johannes im Jordan taufen.
+			br
+			| 10 Und sogleich, als er aus dem Wasser stieg, sah er,
+			br
+			| dass der Himmel aufriss und der Geist wie eine Taube auf ihn herabkam.
+			br
+			| 11 Und eine Stimme aus dem Himmel sprach: 
+			q Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen gefunden.
+			
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Anfang
+				| 
+				| I
+			h6.card-subtitle.text-muted Beginn des öffentlichen Wirkens Jesu
+			hr
+			p.card-text
+				| Alle Evangelien sind sich darin einig, dass das öffentliche Wirken Jesu <i>nach</i> seiner Taufe durch Johannes den Täufer begann,
+				| die Taufe für Jesus also einen Einschnitt in seinem Leben bedeutete
+				br
+				| (und dann später – nach Mk 1,14 – auch der Tod des Täufers,
+				| nach welchem Jesus dann eigenständig in der Öffentlichkeit auftrat).
+		
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Anfang
+				| 
+				| II
+			h6.card-subtitle.text-muted Beginn einer neuen Schöfung
+			hr
+			p.card-text.mb-0 Die Wüste – als äußerer Rahmen für die Taufe (nach Mk 1,4) – steht generell für Neuanfänge:
+			ul.card-text
+				li
+					i Schöpfung
+					br
+					|  Gen 1,2: Tohuwabohu [„wüst und wirr“] als Beschreibung der Roh-Erde.
+				li
+					i Konstituierung des Volkes Israel (Exodus)
+					br
+					| Wüstenwanderung aus der Sklaverei in Ägypten hinein ins „gelobte Land“ (Mk 1,2 → Ex 23,20!)
+				li
+					i Neuanfang nach dem Exil in Babylon
+					br
+					| Wüste als Beschreibung für den Zustand Jerusalems zur Zeit des Exils (Mk 1,3 → Jes 40,3).
+					br
+					| „Wüstenwanderung“ von Babylon nach Israel.
+					br
+					| Gedanke der „Neuschöpfung“ bei Deuterojesaja.
+			
+			p.card-text.mb-0 Verschiedene Elemente der Erzählung erinnern an die Schöpfungserzählungen in Gen 1.2:
+			ul.card-text
+				li
+					i Wüste – Wasser – Geist
+					br
+					q.bibeltext
+						| Im <i>Anfang</i> ... Die Erde war <i>wüst und wirr</i>
+						br
+						| und Finsternis lag über der <i>Urflut</i>
+						br
+						| und <i>Gottes Geist</i> schwebte über dem <i>Wasser</i>.
+					span.bibelstelle Gen 1,1-2
+					br
+					| Interessant ist in diesem Zusammenhang, dass die „rabbinische Theologie … das Schweben des Gottesgeistes
+					| über den Wassern (Gen 1,2) mit dem Schweben eines Vogels, einer
+					| Taube oder eines Adlers veranschaulichen“ kann.
+					+footnote("Gnilka, Markus I 52")
+				li
+					i Gott spricht – und es geschieht
+					br
+					| Die Zitate in Mk 1,2-3 sind „Wort Gottes“, zwar geschrieben, aber doch gesprochen.
+					br
+					| In Mk 1,4 heißt es nun (leider durch die Übersetzungen unkenntlich gemacht!): „Es geschah Johannes der Täufer“,
+					| in Mk 1,9: „Und es geschah in jenen Tagen ...“.
+					br
+					| Dies kann als Anspielung auf das wiederholte „So geschah es“ in der ersten Schöpfungserzählung Gen 1 verstanden werden.
+				li
+					i Einhauchen des Lebensatems
+					br
+					q.bibeltext
+						| Da formte Gott, der Herr, den Menschen, Staub vom Erdboden,
+						br
+						| und <i>blies in seine Nase den Lebensatem</i>.
+						br
+						| So wurde der Mensch zu einem lebendigen Wesen.
+					span.bibelstelle Gen 2,7
+					br
+					| Ein Blick in den griechischen Text des Markus-Evangeliums offenbart, 
+					| dass es in Mk 1,10 nicht heißt, dass der Geist Gottes wie eine Taube <i>auf</i> Jesus herabkam,
+					br
+					| sondern <i>in</i> ihn <i>hinein</i>! – Wohl ein bewusster, leider durch die deutschen Übersetzungen verdeckter Bezug zu Gen 2,7!
+					br
+					span.small
+						| Beides, „herab“ und „hinein“, ist letztlich sachlich identisch. Auffallend
+						| ist es allemal. Zumal Mt und Lk von Jes 42,1 her – der Stelle, die hier zugrunde liegt –
+						| den Markus-Text verändern und statt „hinein“ „herab“ schreiben.
+			p.card-text
+				| Zusammengenommen kann man sagen: 
+				br
+				| Die Art und Weise, wie Markus von der Taufe Jesu erzählt, macht deutlich: 
+				br
+				b Markus erzählt mit der Taufe Jesu von einem „neuen Anfang“, von einer „neuen Schöpfung“: Jesus ist der Urtyp eines „neuen Menschen“.
+			p.card-text.small
+				| Hier kann uns bewusst werden:
+				br
+				| In der christlichen Tradition ist das Doppelereignis von Jesu Tod und Auferstehung der Beginn einer neuen Schöpfung,
+				| in die der einzelne Christ durch die Taufe hineingestellt wird (vgl. z. B. Röm 6,4).
+			
+						
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg bahnen wird
+			hr
+			p.card-text
+				| Mk 1,9 erwähnt den Täufer als Vorläufer Jesu nach Mk 1,4-8 explizit; 
+				br
+				| mit dem „Ereignis“ Taufe, das äußerlich Johannes der Täufer an Jesus vollzieht,
+				| ist Jesus für sein öffentliches Wirken gerüstet (→ Geistempfang), also sein „Weg gebahnt“.
+						
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Und sogleich, als er aus dem Wasser stieg ...
+				br
+				| Taufe und Tod Jesu und ihre „Beziehung“ zueinander
+			h6.card-subtitle.text-muted Die Taufe als Gegenpart zum Tod Jesu
+			hr
+			p.card-text.mb-0 Die Erzählungen von Tod und Taufe Jesu sind im Markus-Evangelium klar als Kontrapunkte zueinander in Beziehung gesetzt:
+			ul.card-text
+				li
+					i Elija, bzw. Beginn ↔ Ende
+					br
+					| Beim Tod Jesu wird Elija „vermisst“ – der Leser weiß, dass Elija in Gestalt Johannes des Täufers bereits da war;
+					| er war Jesu Vorläufer und hat Jesus auch getauft.
+					br
+					| Der Weg Jesu, der mit (bzw. kurz nach) der Taufe durch Johannes begann, ist mit dem Tod am Kreuz an ein Ende gekommen.
+				li
+					i Geist ein- ↔ aushauchen
+					br
+					| Jesus wird bei der Taufe der Geist eingehaucht, 
+					br
+					| beim Tod am Kreuz haucht er ihn (wieder) aus.
+				li
+					i Zerreißen des „Himmels“
+					br
+					| Bei der Taufe Jesu „zerreißt“ der Himmel,
+					br
+					| beim Tod am Kreuz zerreißt der Vorhang im Tempel (gleiches Verb im Griechischen!); auf diesem war der Kosmos dargestellt!
+					br
+					| Es zerreißt also zweimal „der Himmel“ – dort als Zeichen der Gottferne im Tempel, hier als Zeichen des Hereinbrechens der Wirklichkeit Gottes  in diese Welt.
+				li
+					i Gottes Sohn
+					br
+					| Bei der Taufe wird Jesus als Sohn Gottes angesprochen, 
+					br
+					| im Zuge des Todes Jesu spricht der heidnische Hauptmann das Bekenntnis: „Wahrhaftig, dieser Mensch war Sohn (eines) Gottes“.
+			p.card-text
+				| Insgesamt also Hereinbrechen der Wirklichkeit Gottes bei der Taufe Jesu, Gottferne bei der Kreuzigung Jesu.
+			p.card-text.mb-0 Zwei Interpretationen sind möglich:
+			ol.card-text
+				li
+					| Der Tod Jesu am Kreuz ist die Umkehrung der Taufe.
+					br
+					| Dann aber ist das Ende des Markus-Evangeliums trotz Auferstehungsbotschaft eigentlich nicht auszuhalten.
+				li
+					| Die Taufe Jesu ist – in ihrer positiven Hälfte des Heraussteigens aus dem Wasser – die Umkehrung des Kreuzestodes.
+					br
+					| Dafür sprechen:
+					ul.card-text
+						li Das Gegenüber zum Tod Jesu ist generell die Auferstehung.
+						li In Mk 10,35-40 wird mit dem Chiffre „Taufe“ eindeutig der Tod Jesu bezeichnet.
+							br
+							span.small Das ist zu beziehen auf die negative Hälfte der Taufe, nämlich das Hinabsteigen ins Wasser.
+						li
+							| Paulus spricht in Röm 6 von der „Taufe auf den Tod Jesu“ bei gleichzeitigem Aufruf zum „Wandel in der Neuheit des Lebens“.
+						li
+							| Wasser ist – auch in der christlichen Taufsymbolik – Symbol für das Urchaos („Urflut“ → siehe oben, „Anfang“ II);
+							br
+							| auch im Markus-Evangelium ist das Wasser teils Ort der Gefahr und des Todes, vgl. Mk 4,35-41; 6,45-52.
+							br
+							span.small
+								| Wenn Jesus in Mk 6,45-52 auf dem Wasser gehen kann, dann zeigt dies, dass er – als Auferstandener – über den Tod erhaben ist;
+								br
+								| denn er ist – ein für alle Mal – „aus dem Wasser gestiegen“ = auferstanden.
+			p.card-text
+				i Ergebnis
+				br
+				b
+					| Die Erzählung von der Taufe Jesu im Evangelium nach Markus ist eine an den Anfang des Evangeliums gesetzte Erzählung vom Tod 
+				| (Taufe im Sinne des Hinabsteigens in Wasser = Tod) 
+				b und von der Auferstehung Jesu 
+				| („Als er aus dem Wasser stieg ...“).
+			p.card-text
+				| Gerade als Auferstandener ist Jesus Urtyp des „neuen Menschen“, vgl. Röm 6,1-14!
+			p.card-text
+				| Mithin ist also im ganzen Evangelium, vor allem bei den Wundern Jesu, zu bedenken:
+				br
+				i Jesus ist – wo er nicht klar als Vorösterlicher zu erkennen ist (Leiden, Tod) – schon auch der Auferstandene.
+			p.card-text
+				| Die Ansage „Evangelium Jesu Christi, Sohn (eines) Gottes“ spiegelt sich hier in der Tauferzählung;
+				br
+				| das ist ein wichtiges Indiz, dass auch Markus – wie Paulus – mit „Evangelium“ vor allem Jesu Tod und Auferstehung meint
+				| (und nur indirekt eine Erzählung vom Leben Jesu; siehe <a href="/nt/ev/mk/00_einleitung/gattung">Gattung</a>)
+		
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Eingesetzt als Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten
+			h6.card-subtitle.text-muted Röm 1,1-4 als Inspiration für den Anfang des Markus-Evangeliums
+			hr
+			p.card-text.mb-0 Zwischen Mk 1,1-11(.14-15) und Röm 1,1-4 gibt es klare Bezüge:
+			q.bibeltext.card-text
+				| 1 Paulus, Knecht Christi Jesu, berufen zum Apotel, ausgesondert, <i>das Evangelium Gottes zu verkünden</i> (→ Mk 1,14),
+				br
+				| 2 das er durch seine Propheten im Voraus verheißen hat in heiligen Schriften (→ Mk 1,2-3):
+				br
+				| 3 das <i>Evangelium von seinem Sohn</i> (→ Mk 1,1.11),
+				br
+				| der dem Fleisch nach geboren it als Nachkomme Davids,
+				br
+				| 4 der dem <i>Geist</i> der Heiligkeit nach eingesetzt ist als <i>Sohn Gottes</i> (→ Mk 1,1.11) in Macht seit der Auferstehung von den Toten,
+				br
+				| das <i>Evangelium von Jesus Christus</i>, unserem Herrn (→ Mk 1,1).
+			p.card-text.mb-0.mt-3
+				| Diese vielen Bezüge sind kaum Zufall; daher wird man sagen können:
+			ul.card-text
+				li Markus hat den Brief des Apostel Paulus an die Römer gekannt;
+					br
+					| dies macht es wahrscheinlich, dass er auch andere Briefe des Paulus gekannt hat.
+				li Markus hat diesen Brief nicht nur gekannt, sondern sich von ihm auch inspirieren lassen.;
+					br
+					| dies macht es wahrscheinlich, dass auch weitere Elemente des Markus-Evangeliums von Stellen in Paulus-Briefen inspiriert sind.
+				li Das Hineinkommen des Geistes in Jesus bei der Taufe, wie sie Markus erzählt, steht sicher in Verbindung zu Röm 1,4;
+					br
+					| dies unterstreicht den obigen Befund.
+					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Bereitet den Weg des Herrn
+				br
+				q An dir habe ich Wohlgefallen gefunden
+			h6.card-subtitle.text-muted Auftrag und Erfüllung: Jesus als <i>der</i> „Wegbereiter Gottes“
+			hr
+			ul.card-text
+				li Von Jes 40,3 her bedeutet der Aufruf, den Weg des Herrn zu bereiten, sich in den Dienst des Kommens Gottes zu stellen.
+				li Dies hat Johannes mit Predigt und Vollzug der Umkehrtaufe getan, in gewisser Weise auch durch die Taufe Jesu (wobei hier aber der ethische Aspekt fehlt!).
+				li
+					| Das an Jesus adressierte „An dir habe ich Wohlgefallen gefunden“ aus dem Munde Gottes 
+					| in Mk 1,11 könnte im Sinne der „freien Gnadenwahl Gottes“ verstanden werden,
+					br
+					| im Blick auf die Konzentrik ist es aber eher als positive Reaktion auf 
+					| den Auftrag „Bereitet den Weg des Herrn!“ zu lesen.
+				li
+					| Versteht man die Erzählung der Taufe Jesu von Tod und Auferstehung Jesu her, ist auch die inhaltliche Bestimmung,
+					| der inhaltliche Grund des Lobes klar: Jesu Weg ans Kreuz!
+				li
+					| Die „Begleiterscheinung“ der Taufe Jesu – Aufreißen der Himmel, Geistherabkunft, insgesamt „Neuschöpfung“ – 
+					| machen jedenfalls deutlich:
+					br
+					i Mit der „Taufe“ Jesu – also letztlich in der Auferstehung Jesu – bricht Gottes Wirklichkeit in diese Welt ein!
+				li
+					| In diesem Sinne ist Jesus also selber „Wegbereiter des Herrn“, nämlich Gottes selbst!
+				li
+					i Durch seinen Weg ans Kreuz, den Gott mit der Auferweckung „beantwortet“ (vgl. Phil 2,6-11! [V 9: „Darum“!]), ist Jesus also 
+					| der 
+					i Wegbereiter Gottes 
+					| schlechthin 
+					i geworden.
+					
+					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Unsichtbare Sichtbarkeit
+			hr
+			p.card-text 
+				| Was bei der Taufe geschieht, ist für die Umstehenden nicht sichtbar; nur Jesus ‚sieht‘ es.
+				br
+				| → Die Taufe ist keine ‚Show‘ für ‚Zuschauer‘, sondern schafft eine verborgene Wirklichkeit, die sich durch Wort und Tat auswirken wird.
+				br
+				span.small Das ist auch für unsere christliche Taufe ein wichtiger Impuls!
+					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Anspielungen auf alttestamentliche Stellen
+			h6.card-subtitle.text-muted Schriftgemäßheit des Evangeliums
+			hr
+			ul.card-text 
+				li Die Worte der „Stimme vom Himmel“ [= Stimme Gottes] enthalten Anspielungen auf alttesamentliche Stellen.
+				li Sie lassen sich alle mit dem Weg Jesu in Verbindung setzen; 
+					br
+					| sie unterstreichen dessen Schriftgemäßheit (wie schon Mk 1,2-3).
+				li
+					| Sie beleuchten Jesu Beziehung zu Gott, seinen Einklang mit Gott, seine Sendung, seine
+					| künftige Herrlichkeit, aber auch die Schwere des vor ihm liegenden Weges, den er im
+					| Auftrag Gottes gehen wird.
+				li
+					i „geliebter Sohn“
+					ul.card-text
+						li
+							| → Abrahams schwerer Weg mit seinem geliebten Sohn Isaak (Gen 22,2.12.16; Erzählung von der „Nichtopferung Isaaks“)
+						li
+							| → Joseph als geliebter Sohn Isaaks (Gen 37,3-4), der dann einen schweren Weg – Verkauf durch die Brüder, Falschaussage – auf sich nehmen muss,
+							| schließlich aber „zweiter Mann im Staat“ wird, sich mit den Brüdern versöhnt und aller Welt Brot zum Essen bringt.
+							br
+							| Dieser Joseph (Gen 37-50) kann in besonderer Weise als Vorläufer Jesu verstanden werden; darauf wird zurückzukommen sein.
+				li
+					i „Du bist mein Sohn“ (Ps 2,7)
+					br
+					| Urchristlich auf die Auferweckung und Erhöhung Jesu bezogen → Apg 13,33
+				li
+					i „an dir habe ich Wohlgefallen gefunden“
+					br
+					i „ich habe meinen Geist auf ihn gelegt“
+					br
+					span.bibelstelle Jes 42,1
+					q.bibeltext
+						| Siehe, das ist mein Knecht, den ich stütze; das ist mein Erwählter, <i>an ihm finde ich Gefallen.</i>
+						br
+						| Ich <i>habe meinen Geist auf ihn gelegt</i>, er bringt den Nationen das Recht.
+					br
+					| → Gottesknecht, der Israel und allen Menschen Heil bringen soll.
+					br
+					span.bibelstelle Jes 53,10-11
+					q.bibeltext
+						| Doch <i>der Herr hat Gefallen</i> an dem von Krankheit Zermalmten ...
+						br
+						| Nachdem er vieles ertrug, <i>erblickt er das Licht</i> ...
+						br
+						| Mein Knecht, der gerechte, macht die Vielen gerecht; er lädt ihre Schuld auf sich.
+					br
+					| → Viertes Lied vom Gottesknecht;
+					br
+					| versteht man die Erzählung der Taufe von Tod und Auferstehung Jesu her,
+					| dann ist dieser Bezug sehr nahe liegend; vgl. auch das „Sehen“ in Jes 53,11 und Mk 1,10!
+					br
+					span.small Die Gerechtsprechung der Vielen in Bezug auf Taufe bzw. Tod und Auferstehung Jesu wird immer wieder Thema bei Markus sein.
 
-	p
-		| Der Kommende ist stärker als Johannes; der ist es <q>nicht wert</q>, diesem den niedrigsten Dienst zu leisten:
-		br
-		| dem korrespondiert das Sohn-Gottes-Sein Jesu; dennoch hat dieser sich von Johannes taufen lassen
-		| → Selbstverleugnung!
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		h5.card-header Jesus, der Stärkere
+			.small
+				| Weitere konzentrische Beziehungen
+		.card-body
+			.card.slide.border-primary.mb-3
+				.card-body
+					h5.card-title Jesus wird von Johannes getauft
+					h6.card-subtitle.text-muted Selbstverleugnung Jesu
+					hr
+					ul.card-text
+						li Johannes hatte sich Mk 1,7 als unwürdig bezeichnet, an dem nach ihm kommenden Stärkeren – das ist hier Jesus – den niedrigsten Sklavendienst zu verrichten 
+							| (die Riemen der Sandalen zu lösen).
+						li
+							| Dennoch lässt sich Jesus, der Stärkere weil Sohn Gottes (→ Mk 1,7 [Mitte] mit Mk 1,1 [oben] und Mk 1,11 [unten]), von Johannes taufen.
+						li
+							| Diese hier vollzogene Unterordnung Jesu gegenüber Johannes in der Taufe kann (im Sinne des Evangeliums) als Selbstverlegnung Jesu verstanden werden – darauf wird zurückzukommen sein.
+							
+			.card.slide.border-primary
+				.card-body
+					h5.card-title Geistempfung zur Geisttaufe
+					hr
+					ul.card-text
+						li In Mk 1,8 kündigt Johannes die Geisttaufe durch den Stärkeren an.
+						li In Mk 1,10 wird Jesus mit diesem Geist ausgestattet.
+							br
+							| So kann Jesus die Geisttaufe vollziehen.
 
-	hr
+	.card.slide.border-secondary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Die Konzentrik von Mk 1,1-3 in Mk 1,1-11
+			hr
+			p.card-text.mt-0 Die konzentrische Gliederung von Mk 1,1-3 im Kleinen entspricht der konzentrischen Gliederung von Mk 1,1-11 im Großen:
+			ul.card-text
+				li Mk 1,1-2a: Jesus, Gottes Sohn; Ankündigung Jesaja-Zitat 
+					br
+					| → Mk 1,1-3: Anfang des Evangelium, mit Jesaja-Zitat am Ende.
+				li Mk 1,2b: Mischzitat aus Mal 3,1 und Ex 23,20
+					br
+					| → Mk 1,4-8: Wirken Johannes des Täufers, des Vorläufers Jesu, der ihm den Weg bahnt.
+				li Mk 1,3: Zitat aus Jesaja mit dem Aufruf, sich in den Dienst des Kommens Gottes zu stellen
+					br
+					| → Mk 1,9-11: Taufe Jesu, <i>des</i> Wegbereiters Gottes <i>schlechthin</i> (→ Tod und Auferstehung) mit Anspielung auf Jes 42,1; 53,10-11
+					| und Anrede Jesu durch Gott als „mein geliebter Sohn“
 
+//-
 	.small
 		h6 Detailliertere Gliederungsvariante
 		p

views/nt/ev/mk/anfang/gestorben.pug

@@ -31,8 +31,352 @@ block content
 			h5.card-title Die Versuchung Jesu
 			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13
 
-	hr
+	.slide.mb-3
+		hr
+		p.card-text.mb-0.konzentr-3.bibeltextkonzentr
+			| 1 Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn (eines) Gottes.
+			br
+			| 2 Wie geschrieben steht beim Propheten Jesaja:
+			br
+			q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der einen Weg bahnen wird.
+			br
+			q 3 Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn! Macht gerade seine Straßen!
+		p.card-text.mb-0.konzentr-2.bibeltextkonzentr
+			| 4 So trat Johannes der Täufer in der Wüste auf und verkündete eine Taufe der Umkehr zu Vergebung der Sünden.
+			br
+			| 5 Ganz Judäa und alle Einwohner Jerusalems zogen zu ihm hinaus;
+			br
+			| sie bekannten ihre Sünden und ließen sich im Jordan von ihm taufen.
+		p.card-text.mb-0.konzentr-1.bibeltextkonzentr
+			| 6 Johannes trug ein Gewand aus Kamelhaaren und einen ledernen Gürtel um seine Hüften
+			br
+			| und er lebte von wildem Honig.
+			br
+			| 7 Er verkündete: 
+			q
+				| Nach mir kommt einer, der ist stärker als ich; 
+				br
+				| ich bin es nicht wert, mich zu bücken und ihm die Riemen der Sandalen zu lösen.
+				br
+				| 8 Ich habe euch mit Wasser getauft, er aber wird euch mit dem Heiligen Geist taufen.
+		p.card-text.mb-0.konzentr-2.bibeltextkonzentr
+			| 9 Und es geschah in jenen Tagen, da kam Jesus aus Nazareth in Galiläa und ließ sich von Johannes im Jordan taufen.
+			br
+			| 10 Und sogleich, als er aus dem Wasser stieg, sah er,
+			br
+			| dass der Himmel aufriss und der Geist wie eine Taube auf ihn herabkam.
+			br
+			| 11 Und eine Stimme aus dem Himmel sprach: 
+			q Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen gefunden.
+		p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr
+			| 12 Und sogleich trieb der Geist Jesus in die Wüste.
+			br
+			| 13 Jesus blieb vierzig Tage in der Wüste und wurde vom Saten in Versuchung geführt.
+			br
+			| Er lebte bei den wilden Tieren und die Engel dienten ihm.
+			
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Anfang
+			h6.card-subtitle.text-muted Anspielungen auf die Schöpfungserzählungen Gen 1.2
+			hr
+			p.card-text.mb-0
+				| Die Erzählung von der Versuchung Jesu ist reich an Anspielung an die Schöpfungserzählungen – incl. „Sündenfall“ – im Buch Genesis:
+			ul.card-text
+				li
+					i Gottes Geist
+					br
+					| Der Geist Gottes, der über dem Wasser schwebte (Gen 1,2 [Mk 1,10]), treibt Jesus in die Wüste (Mk 1,12).
+				li
+					i Wüste 
+					br
+					| Urzustand der Erde nach Gen 1,1 [„wüst und wirr].
+				li
+					i Satan, Versuchung
+					br
+					| Versuchung des ersten Menschenpaares in Gen 3.
+				li
+					i Wilde Tiere, mit denen Jesus zusammenlebt
+					br
+					| Zusammenleben von Mensch und Tier nach Gen 1,24-31, wobei jede Konkurrenz-Situation ausgeschlossen ist,
+					| da Mensch wie Tier als Vegetarier vorgestellt sind und beide unterschiedliche Pflanzen als Nahrung zugewiesen bekommen.
+				li
+					i Engel dienen Jesus
+					br
+					| Nach der Vertreibung aus dem Paradies bewachen Kerubim – also Engel im weiteren Sinne – das Paradies, damit der Mensch nicht zurück kann (Gen 3,24).
+			p.card-text
+				i Diese Anspielungen verbindet die beiden Erzählungen „Taufe“ und „Versuchung“ miteinander.
+				br
+				| Setzt man voraus, dass Jesus die Versuchung besteht, führt Markus sein Thema „neue Schöpfung“ bzw. „neuer Mensch“ fort.
+					
+					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Versuchung
+			hr
+			ul.card-text
+				li Worin die Versuchung Jesu bestand, wird nicht erwähnt!
+				li.small Insgesamt ist die Erzählung deutlich  kürzer als die Fassungen bei Matthäus und Lukas, die beide auch aus der „Logienquelle“ schöpfen.
+				li
+					| Durch die Offenheit, was Versuchung ist, kann  sich die Versuchungserzählung mit vielen Erzählungen innerhalb des Markus-Evangeliums verbinden
+					| (→ fortschreitende Konzentrik), die Versuchung Jesu also verschiedene Facetten haben und Jesus auch Hinweise zum Thema Versuchung geben.
+				li
+					| Insgesamt wird deutlich werden, dass es um den Weg Jesu (Dienen, Kreuz) geht – der mehr ist als eine Herausforderung und auf dem deswegen die Versuchung lauert, diesen Weg zu verlassen.
+				li
+					| Wie Jesus mit der Versuchung umgeht und ob er sie besteht, ist noch nicht erzählt.
+					br
+					| Letzteres ist freilich Voraussetzung, letztlich Inhalt und Grund des Evangeliums.
+				li
+					| Mithin ist „Versuchung“ also nicht etwas Singuläres am Anfang des bzw. vor dem Wirken Jesu, sondern etwas, das seinen Weg bis zum Ende begleitet.
 
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Wüste
+			hr
+			ul.card-text
+				li Sicher ließe es sich plausibel machen, dass sich Jesus in einer Wüstenregion Israels auf sein Wirken vorbereitete.
+				li Der Bezug zu Gen 1,1 ist aber sicher nicht irrelevant: Urzustand der Welt <i>vor</i> der Schöpfung.
+				li In Jes 40,3 ist „Wüste“ übertragen gemeint und bezeichnet die Situation der Gottferne in Jerusalem (Zeit des Exils in Babylon).
+				li
+					| Daher ist „Wüste“ hier sicher auch übertragen zu verstehen:
+					br
+					i Wüste symobiliert die Welt unter der Herrschaft der Sünde, die den Menschen verführt hatte (Gen 3!) (und es nun auch bei Jesus versucht).
+				li Dies ist der „Urzustand“ der Welt, auf den Jesus mit seinem Wirken, auf den das Evangelium trifft.
+
+	.card.slide.border-secondary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Vierzig
+			hr
+			p.card-text
+				| Die Zahl Vierzig ist – wie letztlich die ganze Erzählung –  symbolisch zu verstehen;
+				br
+				| sie erinnert an die 40 Jahre der Wüstenwanderung des Volkes Israel (Ägypten → Land Israel); 
+				| wieder wird dieses grundlegende Ereignis in der Geschichte Gottes mit seinem Volk erinnert.
+			p.card-text
+				| Während dieser Wüstenwanderung – so erzählen die Bücher Exodus bis Deuteronomium – 
+				| hat das Volk immer wieder gegen Gott gemurrt und gegen ihn aufbegehrt, ist also schuldig geworden und hat dem Satan Raum gegeben.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Er lebte bei den wilden Tieren
+			hr
+			p.card-text
+				| Im Nachgang zur Taufe (Geisteinwohnung in Jesus) kann die Notiz mit den wilden Tieren anleiten, Jes 11,1-9 zu vergegenwärtigen:
+			q.bibeltext.card-text
+				| 1 Doch aus dem Baumstumpf Isais wächst ein Reis hervor, ein junger Trieb aus seinen Wurzeln bricht Frucht!
+				br
+				| 2 <i>Der Geist des Herrn ruht auf ihm</i>;
+				br
+				| der Geist der Weisheit und der Einsicht, der Geist des Rates und der Stärke,
+				br
+				| der Geist der Erkenntnis und der Furcht des Herrn.
+				br
+				| 3 Und er hat Wohlgefallen an der Furcht des Herrn.
+				br
+				| Er richtet nicht nach dem Augenschein, und nach dem Hörensagen entscheidet er nihct,
+				br
+				| 4 sondern er richtet die Geringen in Gerechtigkeit und entscheidet für die Armen des Landes, wie es recht ist.
+				br
+				| Er schlägt das Land mit dem Stock seines Mundes
+				br
+				| und tötet den Frevler mit dem Hauch seiner Lippen.
+				br
+				| 5 Gerechtigkeit ist der Gürtel um seine Hüften und die Treue der Gürtel um seine Lenden.
+				br
+				| 6 Der Wolf findet Schutz beim Lamm, der Panther liegt beim Böcklein.
+				br
+				| Kalb und Löwe weiden zusammen, ein kleiner Junge leitet sie.
+				br
+				| 7 Kuh und Bärin nähren sich zusammen, ihre Jugen liegen beieinander.
+				br
+				| Der Löwe frisst Stroh wie das Rind.
+				br
+				| 8 Der Säugling spielt vor dem Schlupfloch der Natter und zur Höhle der Schlage streckt das Kind seine Hand aus.
+				br
+				| 9 Man tut nichts Böses udn begeht kein Verbrechen auf meinem ganzen heiligen Berg;
+				br
+				| denn das Land ist erfüllt von der Erkenntnis des Herrn, so wie die Wasser das Meer bedecken.
+			ul.card-text.mt-3
+				li
+					| Klar wird hier auf den guten Zustand der Schöpfung nach Gen 1 angehoben, wo auch alle Tiere als Vegetarier vorgestellt werden
+					| und im Hintergrund ein gutes Miteinander in Gottes guter Schöpfung vorgestellt ist.
+				li
+					| Von daher assoziiert das Sein Jesu mit den wilden Tieren in Verbund mit der dienenen statt das Paradies versperrenden Rolle der Engel,
+					| dass durch Jesus eine neue Zeit eröffnet werden wird, in der die „Wunden der Schöpfung“ geheilt sein werden, ein Zustand
+					| quasi wie „vor“ dem Sündenfall des ersten Menschenpaares. 
+					br
+					| Eine Zeit, in der umfassender Friede herrscht und in der es keine Gewalt (mehr) geben wird.
+					br
+					| Eine Zeit, in der versöhntes Zusammenleben auch einstiger scharfer Gegensätze möglich und real ist.
+				li
+					| Schon (Trito-)Jesaja träumte von einer solchen Zeit und auch er verband dies mit dem Stichwort „neue Schöpfung“:
+					br
+					q.bibeltext
+						| Ja, siehe, ich erschaffe einen neuen Himmel und eine neue Erde.
+						br
+						| Man wird nicht mehr an das Frühere denken, es kommt niemand mehr in den Sinn. ...
+						br
+						| Wolf und Lamm weiden zusammen und der Löwe frisst Stroh wie das Rind ...
+						br
+						| Man tut nichts Böses und begeht kein Verbrechen auf meinem ganzen heiligen Berg, spircht der Herr.
+					span.bibelstelle Jes 65,17.25
+				li
+					| Diese neue Welt zu erschaffen erwartete man von Gott bzw. durch seinen Gesandten (vgl. auch oben Jes 11,1-9).
+				
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg bahnen wird
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Nach Mk 1,12 ist es der Geist (Gottes), der Jesus in die Wüste treibt und damit an den Ort der Versuchung.
+					br
+					| In gewisser Weise kann also der Geist Gottes als „Bote“ Gottes verstanden werden, der Jesu weg bahnt.
+					br
+					| Wie Mk 3,22-30 zeigen wird, steckt hinter dem Wirken Jesu insgesamt der Heilige Geist;
+					br
+					| vgl. auch Röm 1,4 („dem Geist der Heiligkeit nach eingesetzt ist als Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten“).
+				li
+					| Die Anspielungen auf die Schöpfungserzählungen bzw. den Sündenfall des ersten Menschenpaares legen aber auch eine andere Interpretationsmöglichkeit nahe:
+					br
+					| Der „Vorläufer“ Jesu ist Adam, der „erste“ Mensch, der durch seinen Sündenfall nicht nur das Geschick der Menschheit
+					| bestimmt hat, sondern auch zur Sendung Jesu geführt hat.
+					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Bereitet den Weg des Herrn
+			hr
+			ul.card-text
+				li Diesem Aufruf, sich in den Dienst des Kommens Gottes zu stellen, steht die Versuchung durch Satan gegenüber.
+				li In der Erzählung selbst entspricht dies dem Gegenüber Geist (Gottes) – Satan.
+				li Es wird zur Entscheidung gerufen, in wessen Dienst man treten will.
+				li
+					| Derartige Gegenüberstellungen begegnen immer wieder in den Briefes des Apostes Paulus wechselnden Bezeichnungen des Gegenüber;
+					| inhaltlich läuft es immera auf das Gegenüber Gott – Satan/Sünde hinaus:
+					ul.card-text
+						li
+							i Gott – Sünde
+							br
+							q.bibeltext
+								| So begrift auch ihr euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus. ...
+								br
+								| Stellt eure Glieder nicht der Sünde zur Verfügung als Waffen der Ungerechtigkeit, 
+								br
+								| sondern stellt euch Gott zur Verfügung als Menschen, die aus Toten zu Lebenden geworden sind, 
+								br
+								| und stellt eure Glieder als Waffen der Gerechtigkeit in den Dienst Gottes!
+							span.bibelstelle Röm 6,11.13
+						li
+							i Geist – (von der Sünde okkupiertes) Fleisch
+							br
+							span.small Hier geht es nicht um sexuelle Begierden, sondern um das Begehren nach Gen 3!
+							br
+							q.bibeltext
+								| Ich sage aber: Wandelt im Geist, dann werde ihr das Begehren des Fleisches nicht erfüllen!
+								br
+								| Denn das Fleisch begehrt gegen den Geist, der Geist gegen das Fleisch, 
+								br
+								| denn dieses sind einander entgegengesetzt,
+								| damit ihr nicht tut, was ihr wollt. ...
+								br
+								| Wenn wir im Geist leben, lasst uns auch im Geist wandeln!
+							span.bibelstelle Gal 5,16-17.25
+				li
+					| Letztlich ist hier das große Gegenüber zwischen Gott und Satan/Sünde eröffnet, das den Weg Jesu bestimmt
+					| und in das auch jeder Christ gestellt ist (vgl. Röm 6!).
+					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Das Gegenüber von Taufe der Vielen und der Taufe Jesu in der konzentrischen Gliederung
+			h6.card-subtitle.text-muted Schicksalsgemeinschaft und Adam-Christus-Parallele
+			hr
+			p.card-text
+				| Gerade in jener Gliederung, in der durch die Anspielung auf die Schöpfungserzählungen und das Thema Versuchung
+				| der Sündenfall des ersten Menschenpaares präsent wird, liegen sich die Taufe Jesu einerseits
+				| und die Taufe der zu Johannes gekommenen Scharen andererseits gegenüber.
+			p.card-text
+				| Dies kann in zwei sich ergänzende Richtungen ausgelegt werden:
+			.card.slide.border-secondary.mb-3
+				.card-body
+					h5.card-title Schicksalsgemeinschaft der Glaubenden mit Jesus
+					hr
+					p.card-text
+						| Dies ist ein großes Thema bei Paulus.
+					q.bibeltext.card-text
+						| Einer ist für alle gestorben, also sind alle gestorben.
+						br
+						| Er ist aber für alle gestorben, damit die Lebenden nicht mehr für sich leben, sondern für den, der für sie starb und auferweckt wurde.
+					span.bibelstelle.card-text 2 Kor 5,14b.15
+					br.mb-3
+					q.bibeltext.card-text
+						| Wisst ihr denn nicht, dass wir, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft worden sind?
+						br
+						| Wir wurden ja mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod, 
+						br
+						| damit auch wir, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, in der Neuheit des Lebens wandeln.
+						br
+						| Wenn wir nämlich mit der Gestalt seines Todes verbunden wurden, dann werden wir es auch mnit der seiner Auferstehung sein.
+					span.bibelstelle.card-text Röm 6,3-5
+					br.mb-3
+					p.card-text
+						| Diese Lehre von der Schicksalsgemeinschaft verbindet sich mit der Tauftheologie im Sinne einer Grundlegung der Schicksalsgemeinschaft auf das Leben mit bzw. (künftig) bei Gott hin,
+						br
+						| gleichzeitig beinhaltet sie den Ruf, wie Jesus zu handeln, also wie er „den Weg des Herrn zu bereiten“ und nicht (mehr) Sklave der Sünde zu sein
+						| (vgl. auch den weitern Fortgang in Röm 6!).
+						
+			.card.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Adam-Christus-Parallele
+					hr
+					p.card-text
+						| Auch dies ist ein wichtiges Thema bei Paulus.
+					q.bibeltext.card-text
+						| 12 Wie durch einen einzigen Menschen die Sünde in die Welt kam und durch die Sünde der Tod und auf diese Weise der Tod zu allen Menschen gelangte, weil alle sündigten
+						br
+						| 14 ... gesündigt hatten wie Adam, der ein Urbild des Kommenden ist.
+						br
+						| 15 Doch anders als mit der Übertretung verhält es sich mit der Gnade;
+						br
+						| sind durch die Übertretung des einen die vielen dem Tod anheimgefallen,
+						br
+						| so ist erst recht die Gnade Gottes und die Gabe, die durch die Gnadentat des einen Menschen Jesus Christus bewirkt worden ist, den vielen reichlich zuteilgeworden.
+						br
+						| 16 Und anders als mit dem, was durch den einen Sünder verursacht wurde, verhält es sich mit dieser Gabe:
+						br
+						| Denn das Gericht führt wegen eines Einzigen zur Verurteilung, die Gnade führt aus vielen Übertretungen zur Gerechtsprechung. 
+						br
+						| 17 Denn ist durch die Übertretung des einen der Tod zur Herrschaft gekommen, durch diesen einen, 
+						br
+						| so werden erst recht diejenigen, denen die Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit reichlich zuteilwurde, im Leben herrschen durch den einen, Jesus Christus. 
+						br
+						| 18 Wie es also durch die Übertretung eines Einzigen für alle Menschen zur Verurteilung kam,
+						br
+						| so kommt es auch durch die gerechte Tat eines Einzigen für alle Menschen zur Gerechtsprechung, die Leben schenkt.
+						br
+						| 19 Denn wie durch den Ungehorsam des einen Menschen die vielen zu Sündern gemacht worden sind,
+						br
+						| so werden auch durch den Gehorsam des einen die vielen zu Gerechten gemacht werden. 
+					span.bibelstelle.card-text Röm 5,12-21*
+					
+					ul.card-text.mt-3
+						li Adam und Christus sind jeweils <i>der Eine</i>, der das Schicksal der zu ihm Gehörenden bestimmt (→ „Urbild“).
+						li Durch Adam wurden alle zu Sündern, die dem Tod anheimgefallen sind (→ Erbsünde).
+						li Durch Christus werden alle zu Gerechten, das heißt neu in die Gemeinschaft mit Gott aufgenommen.
+						li
+							| Markus spielt auf diese Thematik an, indem hier gegenüberliegend einerseits die Taufe des Einen, nämlich Jesus,
+							| erzählt,
+							br
+							| und andererseits schreibt, dass „<i>Ganz</i> Judäa und <i>alle</i> Einwohner Jerusalems“ zu Johannes dem Täufer zogen uns sich von ihm taufen ließen.
+						li
+							| Jesus ist der „neue Adam“, der der Versuchung standgehalten hat und so ein neues „Urbild“ geworden ist.
+							
+//-
 	.small
 		h6 Unwahrscheinliche Gliederungsvariante
 		p

views/nt/ev/mk/anfang/vorlaeufer.pug

@@ -110,8 +110,8 @@ block content
 					p.card-text
 						| Johannes fand ein gewaltsames Ende; Grund dafür war seine Kritik an den Mächtigen.
 
-	hr
 	.slide.mb-3
+		hr
 		p.card-text.mb-0.konzentr-2.bibeltextkonzentr
 			| 1 Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn (eines) Gottes.
 			br
@@ -188,9 +188,8 @@ block content
 				li
 					| Johannes der Täufer hatte wohl unmittelbar Gottes Kommen und Eingreifen erwartet – doch es kam anders:
 					br
-					| nicht Gott kam zum großen Gerichtstag, sondern Jesus kam, um Gottes Reich zu verkünden und in Tod und Auferstehung zu erschließen;
-					br
-					| in gewisser Weise hat die Jesus-Bewegung die Johannes-Bewegung „beerbt“.
+					| nicht Gott kam zum großen Gerichtstag, sondern Jesus kam, um Gottes Reich zu verkünden und in Tod und Auferstehung zu erschließen
+					| – so zumindest die christliche Perspektive.
 				li
 					| Johannes der Täufer und Jesus verbindet auch das gemeinsame Schicksal des gewaltsamen Todes durch die Mächtigen.
 				li
@@ -200,15 +199,19 @@ block content
 					br
 					span.small
 						| Die christliche Taufe lässt sich letztlich nur von der Johannes-Taufe her schlüssig ableiten.
+					br
+					| In gewisser Weise hat die Jesus-Bewegung die Johannes-Bewegung zumindest zum Teil personell und ideell „beerbt“.	
 				li
 					| Das Verhältnis Jesu zu Johannes war offenbar ein Reiztehema.
 					br
-					| Wer ist von beiden der Wichtigere, Größere?
+					| Wer ist von beiden der Wichtigere, Größere? – Virulent wurde diese Fragestellung vor allem im Austausch mit Täuferjüngern (die es auch nach dem Tod des Täufers gab).
 					br
 					| Gerade, wenn bewusst war, dass Jesus einst Schüler von Johannes war und dieser sich von jenem hat taufen lassen, hatte Johannes einige Argumente für sich.
 					br
+					| Zumal ja nur die Christen selber an die Auferstehung Jesu glauben.
+					br
 					span.small
-						| Hier muss man ergänzen, dass nicht in allen Strömungen des frühen Christentums Jesu Tod und Auferstehung jenes Gewicht haben wie in der paulinisch-markinischen  Tradititon
+						| Hier muss man auch ergänzen, dass nicht in allen Strömungen des frühen Christentums Jesu Tod und Auferstehung jenes Gewicht haben wie in der paulinisch-markinischen  Tradititon
 						| und in der späteren „offiziellen“ christlichen Lehre;
 						br
 						| etwa in der sog. Logienquelle – die Mt und Lk neben Mk und Sondergut benutzt haben (→ Zweiquellentheorie) – spielen Jesu Tod und Auferstehung zumindest im soteriologischen Sinne (→ „Erlöst durch Jesu Tod“) keine Rolle.
@@ -218,13 +221,25 @@ block content
 					| In diesen Kontext sind die VV 7.8 einzuordnen:
 					ul.card-text
 						li
-							| Der Stärkere, den Johannes verkündet und dem gegenüber er nicht mal würdig ist, den niedrigsten Dienst – das Lösen der Riemen an den Sandalen – auszuüben, ist nach Ausweis des Evangeliums insgesamt eindeutig Jesus;
+							| Der Stärkere, den Johannes verkündet und dem gegenüber er nicht mal würdig ist, den niedrigsten Dienst – das Lösen der Riemen an den Sandalen – auszuüben, ist nach Ausweis des Evangeliums insgesamt eindeutig Jesus (siehe auch unten);
 							br
 							| damit wird Johannes im Vergleich zu Jesus zum eindeutig Schwächeren, ja fast Nichtigen.
 						li
 							| Der Evangelist – bzw. die christliche Tradition – legt Johannes eine Abwertung seiner eigenen Taufe in den Mund:
 							br
 							| die Wassertaufe wird durch die Geisttaufe getoppt werden.
+							
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... der stärker ist als ich
+			hr
+			p.card-text
+				| Aus der konzentrischen Gliederung geht eindeutig hervor, wer damit gemeint ist:
+				br
+				| Jesus Christus, Sohn eines Gottes.
+				br
+				| Aufgrund des Attributes „Sohn (eines) Gotes“ ist auch klar, warum dieser im Vergleich zu Johannes dem Täufer „stärker“ ist.
 
 	.card.slide.border-primary
 		.card-body