Erweiterung Mk/Mitbegraben

Weiterführung Einarbeitung Gesetzesthemtik

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-			.alert.alert-danger
+			.alert.alert-warning
-				h4.alert-heading Das Bibelseminar zum Markus-Evangelium macht aufgrund der pandemischen Entwicklung Pause!
+				h4.alert-heading Das Bibelseminar zum Markus-Evangelium macht nach der Pause am 3. Februar 2022 weiter!
-				p.mb-0
+				p
-					| Der für den 13. Januar 2022 angesetzte Termin des Bibelseminars
+					| Nach der langen, durch die Pandemie bedingen Pause, setzen wir am 3. Februar 2022 das Bibelseminar zum Markus-Evangelium fort.
-					| entfällt aufgrund der aktuellen Entwickung der Corona-Pandemie und der sich damit verbindenden 
-					| Risiken und Einschränkungen.
 					br
-					| Die für den 25. November, 16. Dezember und 13. Januar vorgesehenen Abschnitte des Markus-Evangeliums 
+					| Zunächst widmen wir uns neuen Einsichten zu Mk 1,12-28 und arbeiten uns dann fortlaufend durch das Markus-Evangelium.
-					| werden auf die folgenden Abende verschoben,
+				p.mb-0
-					| sodass sich das Seminar in den Herbst 2022 verlängert.
+					| Bitte beachten Sie, dass zwar die Termine auf dem Termin-Handout ab 3. Februar wieder stimmen,
+					| sich die jeweils besprochenen Abschnitte des Evangeliums aber geändert haben.
+					br
+					| Eine stets aktuelle Liste finden Sie unter
+					br
+					a(href="https://coburg-stadt-und-land.de/auf-jesus-nach-bibelseminar-zum-evangelium-nach-markus/" target="_blank") Übersicht Bibelseminar Markus-Evangelium auf der Homepage Kath. Seelsorgebereich Coburg Stadt und Land
 			
 				
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@@ -451,7 +451,16 @@ block content
 						br
 						| Wenn wir nämlich mit der Gestalt seines Todes verbunden wurden, dann werden wir es auch mit der seiner Auferstehung sein.
 					span.bibelstelle.card-text Röm 6,3-5
-					br.mb-3
+					br
+					p.card-text.mb-0 Diese Verse scheinen hier besonders im Hintergrund zu stehen:
+					ul.card-text
+						li
+							| Der Tod Jesu ist im unteren Ende der konzentrischen Gliederung gegenwärtig.
+						li
+							| Das Auferwecktwerden durch die Herrlichkeit des Vaters ist in der Tauferzählung sehr eindrücklich bebildert.
+						li
+							| Das Wandeln in der Neuheit des Lebens als Auftrag an die Getauften verbindet sich mit Umkehrpredigt und Taufe des Johannes.
+					br
 					p.card-text.mb-0
 						| Diese Lehre von der Schicksalsgemeinschaft ist besonders verbunden mit der Tauftheologie;
 						br
@@ -540,7 +549,54 @@ block content
 						li
 							| Diese Vielen macht er dadurch „gerecht“, eröffnet ihnen also eine geheilte Beziehung zu Gott jenseits der eigenen Strafe für die Sünde, die durch den Tod des „Einen“ abgegolten ist.
 					
-
+	.card.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q.bibeltext ... er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz
+				span.bibelstelle Phil 2,8
+			h6.card-subtitle.text-muted Die Erzählung von der Wüstensendung Jesu und der Philipperhymnus
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| In  der Mitte der konzentrischen Gliederung verkündet Johannes den Stärkeren, der mit dem Geist taufen wird;
+					br
+					| das impliziert, dass dieser Stärkere Verfügungsgewalt über den Geist hat.
+				li
+					| Am unteren Ende der konzentrischen Gliederung assoziiert der Dienst der Engel zwar Hoheit,
+					| doch wird im Hinblick auf Jesus und den Geist von umgekehrten Verhältnissen erzählt:
+					br
+					| der Geist treibt Jesus, und dieser gehorcht → Jesus wird – im Kontrast zur Mitte der konzentrischen Gliederung – sehr auffällig in Erniedrigung und Gehorsam gezeigt.
+				li
+					| Auch die Versuchung durch Satan – deren Bestehen durch Jesus vorausgesetzt ist – vergegenwärtigt den Gehorsam Jesu gegenüber Gott bzw. hier dem Geist.
+				li
+					| Ferner gilt es zu beachten, dass
+					ol.card-text
+						li die Wüste, in die der Geist treibt, als „Wüste der Gottferne“ verstanden werden kann (s. o.);
+						li
+							| der Tod am Kreuz von Markus als Sterben in der Einsamkeit der Gottferne inszeniert wird (vgl. nur das Zitat aus Ps 22: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“)
+							| (wobei im Griechischen „Einsamkeit“ und „Wüste“ sich den gleichen Wortstamm teilen!);
+						li
+							| im Ablehnen der Passion bis hin zum Tod am Kreuz die eigentliche und zentrale Versuchung Jesu gesehen werden kann (→ Mk 8,33!).
+				li
+					| All diese Bezüge machen sehr wahrscheinlich, dass in der Erzählung von der Wüstensendung Jesu auch der Philipperhymnus im Hintergrund steht,
+					| vor allem der oben zitierte Satz (Phil 2,8).
+				li
+					| Ist dieser Bezug hergestellt, kann – unterstützend – auffallen, dass die neben Jesus und dem Geist in der Erzählung genannten Personen/Wesen 
+					| sich mit jenen in
+					span.bibelstelle Phil 2,10
+					| in Verbindung bringen lassen:
+					br
+					q.bibeltext
+						| ... damit alle im Himmel (→ Engel), auf der Erde (→ Tiere) und unter der Erde (→ Satan) ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu.
+					br
+					| Sicher ist nur von den Engeln etwas erzählt, das sich mit dem „Knie beugen“ verbinden lässt;
+					br
+					| die Wahl der erwähnten Personen/Wesen mit den jeweils zu assoziierenden Orten ist aber doch auffällig.
+					p.card-text.small.mb-0
+						| Jene konzentrischen Gliederungen, bei denen die Erzählung von der Wüstensendung (Teil der) Mitte der konzentrischen Gliederung ist,
+						| werden den Bezug dieser Erzählung zum Philipperhymnus bestätigen.
+						br
+						| Schon das erzählerische Nacheinander von Erniedrigung/Gehorsam Jesu und Dienst der Engel ist ein weiterer Hinweis.
 	
 //-
 	.small

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@@ -322,6 +322,42 @@ block content
 					| Nicht nur hat Jesus die Versuchung bestanden,
 					br
 					| auch die Vielen kehren um, wenden sich also vom Satan ab, und lassen sich taufen.
+				li
+					| Insofern in der Erzählung von der Wüstensendung Jesu dessen Gehorsam (gegenüber dem Geist – mit dem er später taufen wird: Umkehrung der Verhältnisse → Erniedrigung)
+					| in einem soteriologischen Sinne 
+					| gemäß Phil 2,8 („erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“) vergegenwärtigt wird,
+					| ist im Hinblick auf die Vielen, die in der Taufe ein neues Leben beginnen, 
+					| besonders an
+					span.bibelstelle Röm 5,12-21
+					| zu denken (→ Adam-Christus-Parallele):
+					br
+					q.bibeltext.card-text
+						| 12 Wie durch <i>einen einzigen Menschen</i> die Sünde in die Welt kam und durch die Sünde der Tod und auf diese Weise der Tod zu <i>allen Menschen</i> gelangte, weil <i>alle sündigten</i> –
+						br
+						| 14 ... gesündigt hatten wie Adam, der ein Urbild des Kommenden ist.
+						br
+						| 15 Doch anders als mit der Übertretung verhält es sich mit der Gnade;
+						br
+						| sind durch die Übertretung des einen die vielen dem Tod anheimgefallen,
+						br
+						| so ist erst recht die Gnade Gottes und die Gabe, die durch die Gnadentat des einen Menschen Jesus Christus bewirkt worden ist, den vielen reichlich zuteilgeworden.
+						br
+						| 16 Und anders als mit dem, was durch den einen Sünder verursacht wurde, verhält es sich mit dieser Gabe:
+						br
+						| Denn das Gericht führt wegen eines Einzigen zur Verurteilung, die Gnade führt aus vielen Übertretungen zur Gerechtsprechung. 
+						br
+						| 17 Denn ist durch die Übertretung des einen der Tod zur Herrschaft gekommen, durch diesen einen, 
+						br
+						| so werden erst recht diejenigen, denen die Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit reichlich zuteilwurde, im Leben herrschen durch den einen, Jesus Christus. 
+						br
+						| 18 Wie es also durch die Übertretung <i>eines Einzigen für alle Menschen</i> zur Verurteilung kam,
+						br
+						| so kommt es auch durch die gerechte <i>Tat eines Einzigen für alle Menschen</i> zur Gerechtsprechung, die Leben schenkt.
+						br
+						| 19 Denn wie durch den Ungehorsam des einen Menschen die vielen zu Sündern gemacht worden sind,
+						br
+						| so werden auch <b><i>durch den Gehorsam des einen die vielen zu Gerechten gemacht</i></b> werden. 
+					
 				li
 					| Wie aber im Erzählzusammenhang Jesus <i>nach</i> seiner Taufe versucht wurde,
 					br
@@ -331,7 +367,9 @@ block content
 				li
 					| Die Hoheit Jesu, von der Johannes der Täufer spricht („... nicht wert, mich zu bücken und ihm die Riemen der Sandalen zu lösen“)
 					| und die ihm in der Auferstehung (→ Mitte der konzentrischen Gliederung) zuteil wurde,
-					| spiegelt sich im Dienst der Engel.
+					| spiegelt sich im Dienst der Engel,
+					br
+					| erzählerisch im Sinne von Phil 2,8-10 stimmig <i>nach</i> Erniedrigung/Gehorsam (Bestehen der Versuchung) erzählt.
 
 					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
@@ -580,7 +618,7 @@ block content
 					q.bibeltext
 						| Als aber die Zeit erfüllt war, sandte seinen Sohn, ... dem Gesetzt des Geistes unterstellt,
 						br
-						| damit der die freikaufe, die unter dem Gesetz der Sünde und des Todes stehen.
+						| damit er die freikaufe, die unter dem Gesetz der Sünde und des Todes stehen.
 				li
 					| Das „Freikaufen“ (Gal 4,5) von Unterdrückung ist auch in Jes 52,3 thematisiert;
 					br
@@ -624,11 +662,47 @@ block content
 					| Die Aussagen zum jüdischen Gesetz, die sich bei Paulus finden und die Markus nun beginnt aufzunehmen,
 					| müssen im größeren Kontext der Rechtfertigungslehre verstanden werden;
 					br
-					| knapp gesagt geht es um die Frage, die ein Mensch gültig in den Bund mit Gott einritt:
+					| knapp gesagt geht es um die Frage, worauf der Bund zwischen Gott den Menschen gründet:
-					| durch den Glauben an Jesus Christus (der durch seinen Tod am Kreuz zum Gottesknecht nach Jes 52,13-53-12 geworden ist) oder durch 
+					| auf dem Glauben an Jesus Christus (der durch seinen Tod am Kreuz zum Gottesknecht nach Jes 52,13-53-12 geworden ist) oder auf der Verpflichtung
-					| das Tun der Vorschriften des jüdischen Gesetzes.
+					| auf das jüdischen Gesetzes und damit einhergehend das Tun aller darin enthaltenen Vorschriften.
 				li
-					| Warum sich beide Möglichkeiten ausschließen, wird noch zu zeigen sein (dazu geben andere Stellen im Markus-Evangelium eine bessere Gelegenheit).
+					| Dass sich beide Möglichkeiten ausschließen und warum sie dies tun, ist ein Spezifikum der paulinischen Sichtweise der Kreuzigung Jesu.
+					br
+					| Grundlegend äußert sich Paulus in
+					span.bibelstelle Gal 2,10-14
+					| dazu; durch das Sichtwort „freikaufen“ ist diese Stelle mit Gal 4,4-5 verbunden – Gal 2,10-14 ist notwendig zu assoziieren,
+					| zumal in Mk 1,12-13 („Wüstensendung“), wo der Freikauf erzählt wird, das Kreuz angespielt wird („gehorsam bis zum Tod am Kreuz“):
+					br
+					q.bibeltext
+						| 10 Diejenigen aber, die aus den Werken des Gesetzes leben, stehen unter einem Fluch.
+						br
+						| Denn geschrieben steht: 
+						q Verflucht ist jeder, der sich nicht an alles hält, was das Buch des Gesetzes zu tun vorschreibt.
+						| 
+						| (Dtn 27,26).
+						br
+						| 11 Dass aber durch das Gesetz niemand vor Gott gerecht gemacht wird, ist offenkundig, denn:
+						q Der aus Glauben Gerechte wird leben.
+						| 
+						| (Hab 2,4)
+						br
+						| 12 Für das Gesetz aber gilt nicht: aus Glauben, sondern es gilt: 
+						q Wer die Gebote erfüllt, wird durch sie leben.
+						| 
+						| (Lev 18,5)
+						br
+						| 13 
+						i Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes freigekauft, indem er für uns zum Fluch geworden ist;
+						br
+						| denn es steht geschrieben: 
+						q
+							i Verflucht ist jeder, der am Holz hängt.
+						| 
+						| (Dtn 21,23 – Zur Zeit Jesu auch auf die Kreuzigung bezogen)
+						br
+						| Jesus Christus hat uns freigekauft, damit den Völkern durch ihn der Segen Abrahams zuteilwird,
+						br
+						| damit wir die Verheißung des Geistes empfingen durch den Glauben.
 				li
 					| Die Zurückweisung des jüdischen Gesetzes durch Paulus machte es notwendig, eine Antwort auf die Frage nach dem Sinn des jüdischen Gesetzes zu geben;
 					br
@@ -667,6 +741,36 @@ block content
 					| So erklärt sich auch, warum Markus in Mk 1,14-15 – mit der Taufe als Mitte der konzentrischen Gliederung –
 					| zum <i>Glauben an das Evangelium</i> (von Jesu Tod und Auferstehung) aufruft.
 	
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Mk 1,14-15 und seine Rolle im Markus-Evangelium
+			h6.card-subtitle.text-muted Beginn des Zeitalters des Glaubens – Ende des Zeitalters des Gesetzes – Trigger für den Freikauf
+			hr
+			ul.card-text
+				li Mk 1,14-15 markiert den Beginn eines neuen Zeitalters: „die Zeit ist erfüllt“.
+				li Dies ist wird in Mk 1,14-15 mit dem Nahegekommensein der Königsherrschaft Gottes inhaltlich näher bestimmt.
+				li
+					| Aber auch der Aufruf zum Glauben spielt aufgrund der Bezüge zum Galaterbrief wesenhaft eine Rolle (mehr als sonst angenommen):
+					br
+					i
+						| Mk 1,14-15 markiert – vor dem Hintergrund der Ausführungen des Paulus zur Rechtfertigung (vor allem) im Galaterbrief –
+						| den <i>Beginn des Zeitalters des Glaubens</i>.
+					br
+					| Dies bedeutet – nach Gal notwendig – gleichzeitig das <i>Ende des Zeitalters des Gesetzes</i>.
+				li
+					| Insofern triggert Mk 1,14-15 rückwärtig in der Erzählung von der Wüstensendung Jesu (Mk 1,12-13)
+					| den Freikauf vom jüdischen Gesetz bzw. vom Fluch des Gesetzes nach Gal 4,4-5(-6); 3,13(-14) im Kreuzestod Jesu,
+					br
+					| was dann auch das Gegenüber von Mk 1,12-13 inhaltlich bestimmt, sowie alle Erzählungen
+					| am unteren Ende der jeweiligen konzentrischen Gliederung, bei denen Mk 1,12-13 bzw. Mk 1,14-15 (Teil der) Mitte der konzentrischen Gliederung ist.
+				li
+					| Ist Mk 1,14-15 (allein) Mitte der konzentrischen Gliederung, ist Mk 1,12-13 die eine Flanke, Mk 1,16-20 – die Berufung der ersten Jünger –
+					| die andere Flanke; dass in Mk 1,12-13 der Freikauf getrigggert ist, ist in Mk 1,16-20 zu berücksichtigen.
+				li
+					| Weiterhin wird der Freikauf vom Gesetz in allen Erzählungen getriggert – sofern inhaltich möglich (Kreuz!) –,
+					| die Mk 1,14-15 in einer konzentrischen Gliederung gegenüber stehen.
+						
 	.card.slide.border-primary.mb-0
 		.card-body
 			h5.card-title
@@ -701,7 +805,7 @@ block content
 				li
 					| Es geht vielmehr um die Anfälligkeit des Menschen – auch das erlösten Menschen – für die Sünde;
 					br
-					| sachgerecht mit also „Begehren des Fleiches“ das „Versuchtwerden durch Satan/die Sünde“ in einem allgemeinen und umfassenden Sinn.
+					| sachgerecht meint also „Begehren des Fleiches“ das „Versuchtwerden durch Satan/die Sünde“ in einem allgemeinen und umfassenden Sinn.
 				li
 					| Man kann sich Gal 5,17 sehr gut wie in Zeichentrickfilmen dargestellt vorstellen:
 					br

views/nt/ev/mk/getauft/aufbruch.pug

@@ -242,11 +242,11 @@ block content
 			hr
 			ul.card-text
 				li
-					| Der Erzählzug, dass Jesus an einen einsame Ort geht und dort betet, erinnert den „sehenden Leser“ an den Tod Jesu am Kreuz am Kreuz:
+					| Der Erzählzug, dass Jesus an einen einsame Ort geht und dort betet, erinnert den „sehenden Leser“ an den Tod Jesu am Kreuz:
 					br
 					| er stirbt dort von allen verlassen, auch von Gott.
 				li
-					| Die Einsamkeit der Gottferne am Kreuz bringt Jesus betend
+					| Die Einsamkeit der Gottferne am Kreuz bringt der markinische Jesus betend
 					| mit Rückgriff auf 
 					span.bibelstelle Ps 22,2
 					| zum Ausdruck:
@@ -275,17 +275,17 @@ block content
 		.card-body
 			h5.card-title
 				| Ostern/Präexistenz → Tod am Kreuz → Auferstehung
-			h6.card-subtitle.text-muted Die Abfolge der Erzählung und die Sendung Jesu
+			h6.card-subtitle.text-muted Die Abfolge der Erzählung und die Sendung Jesu – Der Philipperhymnus (mal wieder) als Bezugspunkt
 			hr
 			ul.card-text
 				li
 					| Die Berufung der erste Jünger – Petrus und seiner Begleiter – bildet einen Teil der Mitte der aktuellen konzentrischen Gliederung.
 				li
-					| Als diese Erzählung das untere Ende der konzentrischen Gliederung bildete, standen die Taufe Jesu und seine 
+					| Als diese Erzählung das untere Ende der konzentrischen Gliederung war, standen die Taufe Jesu und seine 
 					| unmittelbar folgende Wüstensendung durch den Geist in der Mitte jener konzentrischen Gliederung.
 				li
-					| Die Abfolge „Heraussteigen aus dem Wasser mit Begleiterscheinungen als Anspielung auf Auferstehung und Erhöhung“ → „Wüstensendung
+					| Die Abfolge „Heraussteigen aus dem Wasser mit Begleiterscheinungen“ als Anspielung auf Auferstehung und Erhöhung → „Wüstensendung“
-					| als Erniedirgung (bis zum Tod am Kreuz)“ wurde als Anspielung auf Entäußerung und Erniedrigung des einst Gottgleichen,
+					| als Erniedirgung (bis zum Tod am Kreuz) wurde als Anspielung auf Entäußerung und Erniedrigung des einst Gottgleichen,
 					| wie sie der Philipperhymnus besingt, verstanden (und mit der Entäußerung 
 					| und Erniedrigung der Söhne des Zebedäus im Sinne der Nachfolge verbunden).
 					br
@@ -296,11 +296,11 @@ block content
 					| auch hier kann die „Auferstehung“ transparent auf die „Präexistenz“ des einst Gottgleichen werden.
 				li
 					| Die Erzählung endet – nach dem Dialog am „Ort des Kreuzes“ zwischen Petrus und Jesus – mit einem Neuaufbruch Jesu,
-					| der die Auferstehung (erneut) andeutet.
+					| wodurch die Auferstehung (erneut) angedeutet wird.
 				li
 					| Damit ergibt sich die in der Überschrift genannte Abfolge, die der Sendung Jesu nach dem Philipperhymnus entspricht:
 					br
-					| Dies ist das „Evangelium Gottes“, das „Jesus“ verkündet, mit dem das Nahekommen des Gottesreihes einhergeht
+					| Dies ist das „Evangelium Gottes“, das „Jesus“ verkündet, mit dem das Nahekommen der Königsherrschaft einhergeht
 					| und das zu Umkehr und Glaube aufruft (→ Teil Mitte der konzentrischen Gliederung).
 					p.small.card-text.mb-0
 						| Der Bezug zum Philipperhymnus wird noch dadurch verstärkt, dass sowohl dieser als auch das Ende der vorliegenden Erzählung
@@ -440,7 +440,7 @@ block content
 					ul.card-text
 						li
 							| Paulus hatte besonders deutlich eine Mission untern den Völkern betrieben, ohne die gläubig gewordenen Heiden auf das jüdische Gesetz
-							| mit seinen Speise- und Reinheitsvorschriften zu verpflichten.
+							| mit seinen Speise- und Reinheitsvorschriften und insbesondere die Beschneidung (der Männer) zu verpflichten.
 						li
 							| Hintergrund ist die (vor allem von Paulus wahrgenommene) 
 							| Spannung zwischen Jesus und dem jüdischen Gesetz, bzw. zwischen der Kreuzigung Jesu 
@@ -524,10 +524,25 @@ block content
 					| Hinter dem verfolgten „Jesus“ scheint also der verfolgte Paulus hervor.
 				li
 					| Es wird auch klar, warum die Erzählung mit Einsamkeit und Gebet Jesu den Tod Jesu am Kreuz, wie in Markus erzählt,
-					| besonders deutlich präsent macht.
+					| besonders deutlich präsent macht:
+					ul.card-text
 						li
-					| Indem Petrus und seine Begleiter Jesus bis in die Einsamkeit mit Gebet – also bis zum Tod am Kreuz – 
+							| Die Mitte der konzentrischen Gliederung erzählt in Mk 1,14-15 vom Beginn des neuen Zeitalters des Glaubens („Die Zeit ist erfüllt ... kehrt um und glaubt an das Evangelium“),
-					| verfolgen und von dort zurückholen wollen, wird angedeutet, dass sie das „Ärgernis des Kreuzes“ beseitigen wollen.
+							br
+							| sowie in Mk 1,16-20 im Bild des zerrissenen Netzes (s. u. und vorhergehende konzentrische Gliederungen) vom Ende des Zeitalters des Gesetzes.
+						li
+							| Das untere Ende der konzentrischen Gliederung erzählt in der Mitte mittels der Stichworte „Einsamkeit“ und „Gebet“ vom Kreuz Jesu;
+							br
+							| dies aber ist der „Ort des Freikaufes“ nach Gal 3,13, dies ist die Schwelle vom alten Zeitalter des Gesetzes zum neuen Zeit des Glaubens.
+						li
+							| Genau an diesen Ort verfolgen Petrus und seine Begleiter Jesus und wollen ihn von dort zurückholen.
+							br
+							| Damit ist angedeutet, dass sie das „Ärgernis des Kreuzes“ beseitigen wollen.
+						li
+							| Der Versuch, das „Netz“ wieder herzurichten – also das jüdische Gesetz wieder aufzurichten – und der Versuch, Jesus „vom Kreuz“ zurückzuholen,
+							| verbinden sich als parallele Handlungen;
+							br
+							| so wird erzählerisch bebildert, dass das (Wieder-)Aufrichten des Gesetzes der Versuch ist, das „Ärgernis des Kreuzes“ zu beseitigen.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -573,7 +588,7 @@ block content
 							| Wie Jesus am Ende der Erzählung sollen die Jünger durch (weltweite) Verkündigung und Dämonenaustreibung Menschenfischer 
 							| sein und nicht „Jesusfischer“.
 						li
-							| Wie Jesus sollen die Jünger Verlassen und Zurücklassen (im Sinne von Entäußerung und Erniedrigung) statt 
+							| Wie Jesus sollen die Jünger verlassen und zurücklassen (im Sinne von Entäußerung und Erniedrigung) statt 
 							| zurück haben zu wollen.
 				li
 					| Nimmt man auch bei der Abfolge Auferstehung → Kreuz die Vertauschung zur Reihenfolge Kreuz → Auferstehung vor,
@@ -596,9 +611,55 @@ block content
 						br
 						| Ihr Ende ist das Verderben, ihr Gott ist der Bauch, ihre Ehre besteht in ihrer Schande; Irdisches haben sie im Sinn.
 					br
-					| Die Aussage „Irdisches haben sie im Sinn.“ lässt sich gut mit dem angedeuteten Zurückhabenwollen der Söhne des Zebedäus verbinden,
+					| Die Aussage „Irdisches haben sie im Sinn“ lässt sich gut mit dem angedeuteten Zurückhabenwollen der Söhne des Zebedäus verbinden,
 					| die sich nun neu unter den Ruf zur Umkehr stellen und entsprechend handeln müssen, wie sie es schon getan haben;
 					| auch von ihnen konnte man einst gut sprechen, muss es nun aber gleichsam „unter Tränen“ tun.
+				li
+					| Hierzu passt, dass Paulus jene, die die (Wieder-)Aufrichtung des jüdischen Gesetzes (unter den Heiden) fordern, in
+					span.bibelstelle Gal 6,12
+					| bezeichnet als 
+					q.bibeltext Leute, die im Fleisch nach Anerkennung streben
+					| .
+					br
+					| Im Kontext schreibt auch Paulus von drohender Verfolgung einerseits und sein Mitgekreuzigtsein mit Christus andererseits, was 
+					span.bibelstelle Gal 6,11-14
+					| insgesamt als Stelle, auf die Markus uns stoßen will und die die ganze Dringlichkeit, die Paulus seinen Ausführungen gibt, unterstreicht:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 11 Seht, mit welch großen Buchstaben ich euch schreibe, mit eigener Hand.
+						br
+						| 12 Jene Leute, die im Fleisch nach Anerkennung streben, nötigen euch nur deshalb zur Beschneidung,
+						| damit sie wegen des Kreuzes Christi nicht verfolgt werden.
+						br
+						| 13 Denn obwohl sie beschnitten sind, halten sie selbst das Gesetz nicht; dennoch dringen sie auf eure Beschneidung,
+						| damit sie sich eures Fleiches rühmen können.
+						br
+						| 14 Ich aber will mich allein des Kreuzes Jesu Christi, unseres Herrn, rühmen,
+						| durch das mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt.
+				li
+					| Stimmig dazu ist das Beenden des Herrichten des Netzes (= Wiederherstellung des jüdischen Gesetzes) mit 
+					| dem Verlassen der Stellung als Söhne im väterlichen Betrieb in der Erzählung von der Berufung der ersten Jünger unlöslich verbunden
+					| und letztlich eine einzige Handlung, die notwendig ist, um in die Nachfolge Jesu einzutreten.
+				li
+					| Insgesamt geht es Paulus und Markus darum, das Kreuz Christi ernst zu nehmen mit allen Konsequenzen.
+				li
+					| In diesem Dienst steht der erzählerische Kniff, am Anfang die Auferstehung Jesu präsent zu machen,
+					| den Leser dann aber auf seinen Tod am Kreuz umzulenken.
+					br
+					| Dies ist vom „<i>Darum</i> (hat Gott ihn (= Jesus) über alle erhöht)“ als Schwarnier des Philipperhymnus, der in der Erzählung 
+					| im Hintergrund steht, zwischen Erniedrigung und Erhöhung her zu verstehen:
+					br
+					| Jesus darf nicht einseitig als Auferstandener verkündet werden, sein Kreuz muss eine zentrale Rolle spielen.
+					| weil dies folgen haben muss für die Verkündigung und für die christliche Ethik.
+					br
+					| Es darf daher nicht in den Hintergrund treten, darf nicht vergessen, verleugnet oder kleingeredet werden.
+					br
+					| Denn es besteht sonst die Gefahr, dass Jesu himmlische Herrlichkeit eine unheilige „Hochzeit“ eingeht
+					| mit irdischem Macht- und Reichtumsstreben, wie dies (schon länger) Markus thematisiert.
+					| Vgl. dazu auch die „Versuchung“ des Dämon in der Erzählung von der Dämonenaustreibung: „Ich weiß, wer du bist: der Heilige Gottes“,
+					| was Jesus mit dem Schweigegebot beantwortet, weil der Dämon den Weg Jesu ins Verderben ans Kreuz verschwiegen hat.
+					p.card-text.small.mb-0
+						| Wie die Kirchengeschichte zeigt, hat die Kirche gerade hier versagt!
 					
 					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
@@ -650,7 +711,76 @@ block content
 					| umsetzen.
 				li
 					| Die Freiheit meint hier die Freiheit vom jüdischen Gesetz – dem „Joch der Knechtschaft“ –, 
-					| die Freiheit zur gesetzesfreien Völkermission, wie sie vor allem Paulus betreibt.
+					| dies bedeutet auch die Freiheit zur gesetzesfreien Völkermission, wie sie vor allem Paulus betreibt.
+					
+	
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q.bibeltext ... damit den Völkern ... der Segen Abrahams zuteilwird
+				span.bibelstelle Gal 3,14
+			h6.card-subtitle.text-muted
+				| Der Freikauf vom jüdischen Gesetz und der Segen für die Völker
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Mk 1,14-15 in der Mitte der konzentrischen Gliederung 
+					| macht in Verbindung mit dem zerrissenen „Netz“
+					span.bibelstelle Gal 4,4-5
+					| gegenwärtig:
+					br
+					q.bibeltext
+						| Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn,
+						br
+						| geboren von einer Frau und 
+						i dem Gesetz unterstellt, 
+						br
+						| damit er die freikaufe, die unter dem Gesetz stehen, 
+						br
+						| und damit wir die Sohnschaft erlangen.
+				li
+					| In den Flanken der Mitte der konzentrischen Gliederung wird einerseits erzählt,
+					| wie Jesus „dem Gesetz des Geistes unterstellt“ diesen Freikauf vollzieht (→ Wüstensendung Mk 1,12-13),
+					| andererseits wie Jesus einen Menschen von der Herrschaft „des Gesetzes der Sünde und des Todes“ befreit (→ Dämonenaustreibung Mk 1,21-28),
+					| wobei eine Insuffizienz des jüdischen Gesetzes mitschwingt (gemäß Gal 3,21; Röm 8,2).
+					br
+					| Am unteren Ende der konzentrischen Gliederung ist mit dem angespielten Tod Jesu am Kreuz auch der Freikauf gegenwärtig.
+				li
+					| Aus dem Galaterbrief sind zu Gal 4,4-5 die Ausführungen in 
+					span.bibelstelle Gal 3,6-10.13-14
+					| zu ergänzen:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 6 So auch bei Abraham: Er glaubte Gott und das wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet.
+						br
+						| 7 Erkennt also: Die aus dem Glauben leben, sind Söhne Abrahams.
+						br
+						| 8 Und da die Schrift vorhersah, dass Gott die Völker aufgrund des Glaubens gerecht macht,
+						| hat sie dem Abraham im Voraus verkündet:
+						br
+						| In dir sollen alls Völker gesegnet werden.
+						br
+						| 9 Also werden sie, die glauben, gesegnet mit dem glaubenden Abraham.
+						br
+						| 10 Diejenigen aber, die aus den Werken des Gesetzes leben, stehen unter einem Fluch.
+						br
+						| Denn geschrieben steht: Verflucht ist jeder, der sich nicht an alles hält, was das Buch des Gesetzes zu tun vorschreibt. [Dtn 27,26]
+						br
+						| 13 Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes freigekauft, indem er für uns zum Fluch geworden ist;
+						br
+						| denn es steht geschrieben: Verflucht ist, wer am Holz hängt. [Dtn 21,23]
+						br
+						| 14 Jesus Christus hat uns freigekauft, damit den Völkern durch ihn der Segen Abrahams zuteilwird
+						br
+						| und wir so durch den Glauben den verheißenen Geist empfangen.
+				li
+					| Das Zuteilwerden des „Segen für die Völker“ (→ Gen 12,3) meint – das macht der Kontext im Galaterbrief deutlich – die (allein) den 
+					| Glauben an Jesus als heilsnotwendig voraussetzende Völkermission,
+					| die sich hier als Ergebnis des Freikaufs vom (Fluch des) Gesetz(es) festgehalten wird.
+					br
+					| Auch die Heiden werden durch den Glauben zu „Söhnen Gottes“, wie es die Söhne des Zebedäus bei ihrem Eintritt in die Nachfolge Jesu
+					| geworden sind, was sie jetzt durch ihre Wiederzuwendung zum jüdischen Gesetz infrage stellen.
+				
 					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -668,7 +798,7 @@ block content
 				li
 					| Das erinnert stark an die Wendung „Gehorsam des Glaubens“, die sich in
 					span.bibelstelle Röm 1,5-6
-					| findet (vgl. auch die Heilung der Schwiegermutter des Petrus):
+					| findet (vgl. auch die Heilung der Schwiegermutter des Petrus) und sich mit der Berufung durch Jesus Christus verbindet:
 					br
 					q.bibeltext
 						| Durch ihn [= Jesus Christus] haben wir Gnade und Apostelamt empfangen,
@@ -694,6 +824,10 @@ block content
 					| wird schon Jesus – verdeckt – als dessen eigene Sendung „untergeschoben“;
 					br
 					| in diesem Sinn wird „Jesus“ im Markus-Evangelium immer wieder ins Heidenland aufbrechen (→ Überfahrten).
+				li
+					| Erinnert sie hier auch daran, dass Simon und Andreas griechische Namen sind, Jakobus und Johannes dagegen semitische;
+					br
+					| schon die erstberufenen Jünger versinnbildlichen also die Völkermission.
 					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -711,7 +845,7 @@ block content
 					| die Umkehr also vom Glauben an das (inhaltlich mit Entäußerung, Erniedrigung, Gehorsam bis zum Tod am Kreuz,
 					| Auferstehung und Erhöhung gefüllte) Evangelium her bestimmt wird und nicht vom jüdischen Gesetz her.
 					br
-					| Jedenfalls ist der Ruf Jesu zur Umkehr kein Ruf zu einer verbesserten („vollkommenen“) Befolgung des jüdischen Gesetzes.
+					| Jedenfalls ist der Ruf Jesu zur Umkehr kein Ruf zu einer verbesserten („vollkommenen“) Befolgung des jüdischen Gesetzes (ganz anders etwa der Evangelist Matthäus!).
 				li
 					| Im ganzen Evangelium wird immer wieder der Glaube der Menschen hervorgehoben werden und sie werden durch
 					| ihn des mit Jesus geschenkten Heils teilhaftig.
@@ -814,17 +948,17 @@ block content
 							| „<i>Sie</i> verließen sogleich die Synagoge“ – offenbar waren die Jünger also doch in der Synagoge dabei und gehen nun mit Jesus
 							| in das Haus des Simon und Andreas.
 						li
-							| In der Szene Mk 1,32-34 sind die Jünger zwar nicht erwähnt, aber doch lokal anwesend, weil alles vor dem Haus des Simon und Andreas speilt.
+							| In der Szene Mk 1,32-34 sind die Jünger zwar nicht erwähnt, aber doch lokal anwesend, weil alles vor dem Haus des Simon und Andreas spielt.
 						li
 							| In Mk 1,35-39 dann die Kontroverse.
 						li
-							| In Mk 1,40-45 ist Jesus jedenfalls allein unterwegs (ehe er dann am Ende von Leute von überallher zu ihm kommen).
+							| In Mk 1,40-45 ist Jesus jedenfalls allein unterwegs (ehe dann am Ende von Leute von überallher zu ihm kommen).
 						li
-							| In Mk 2,1 kehr Jesus offenbar alleine wieder nach Kafarnaum zurück: „Als <i>er</i> nach einigen Tagen wieder nach Kafarnaum hineinging ...“;
+							| In Mk 2,1 kehrt Jesus offenbar alleine wieder nach Kafarnaum zurück: „Als <i>er</i> nach einigen Tagen wieder nach Kafarnaum hineinging ...“;
 							| sicher ist ein dortiges Zusammentreffen mit Petrus und seinen Begleitern vorauszusetzen – das Haus ist wohl auch als das Haus des Simon und Andreas vorzustellen –,
 							| aber direkt erzählt wird das nicht.
 						li
-							| In Mk 2,13-17 wird nicht von Petrus und seinen Begleitern erzählt; und wer im weiteren Verlauf „die Jünger“ sind ist nicht eindeutig – es können
+							| In Mk 2,13-17 wird nichts von Petrus und seinen Begleitern erzählt; und wer im weiteren Verlauf „die Jünger“ sind ist nicht eindeutig – es können
 							| auch die Vielen sein, die Jesus seit Mk 2,13-17 nachfolgen.
 						li
 							| Erst in Mk 3,13-19 ist dann explizit auch wieder von Petrus und seinen Begleitern die Rede, insofern sie in der Apostelliste auftauchen.
@@ -870,6 +1004,9 @@ block content
 							| Wenn du als Jude nach Art der Heiden und nicht nach Art der Juden lebst,
 							br
 							| wie kannst due dann die Heiden zwingen, wie Juden zu leben?
+				li.small
+					| Man beachte auch hier, dass Markus Petrus sowohl bei der Berufung, als auch in der aktuellen Erzählung „Simon“ nennt – das ist ein griechischer Name
+					| (der semitische wäre Sim<i>e</i>on); das verbindet sich sehr gut mit der der Aussage „Wenn du als Jude nach Art der Heiden und nicht nach Art der Juden lebst ...“.
 				li
 					| Wie in der Erzählung des Markus wird auch hier von einem Rückzug berichtet, allerdings nicht von Jesus (bzw. indirekt Paulus),
 					| sondern von Petrus.
@@ -899,7 +1036,7 @@ block content
 					| beim „antiochenischen Zwischenfall“ sind es Petrus und mit ihm die Judenchristen samt Paulus, die von den Leuten des Jakobus „verfolgt“ werden;
 					br
 					| während Petrus und die anderen – sogar der Paulusbegleiter Barnabas – sich „einfangen“ lassen,
-					| widersteht Paulus.
+					| widersteht Paulus (wie Jesus).
 				li
 					| Markus wie Paulus sind deutliche Vertreter der gesetzesfreien Heidenmission, wie aus den Paulusbriefen und noch weiteren Stellen im Markus-Evangelium
 					| klar hervorgeht.
@@ -918,7 +1055,7 @@ block content
 					br
 					| Es ist erzählerisch nahegelegt, dass sich Jesus im Gebet seiner Sendung (neu) bewusst wurde.
 				li
-					| Das kann eine Aufforderung sein, sich im Gebet der eigenen immer neu Sendung bewusst zu werden
+					| Das kann eine Aufforderung sein, sich im Gebet immer neu der eigenen Sendung bewusst zu werden
 					| und auch die eigene Not in der Nachfolge („Wüstenerfahrungen“) vor Gott zu bringen.
 				li
 					| Das kann eine Zusage sein, dass Jesus im Gebet gefunden werden kann – gerade nach Ostern,
@@ -969,7 +1106,7 @@ block content
 					ul.card-text
 						li Formal wird hier wie dort von der Verkündigungstätigkeit Jesu erzählt.
 						li
-							| In Mk 1,14-15 kommt Jesus – nach der Taufe am Jordan – wieder nach Galiläa, zunächst an den See bzw. nach Kafarnaum;
+							| In Mk 1,14-15 kommt Jesus – nach der Taufe am Jordan und der Wüstensendung/Versuchung – wieder nach Galiläa, zunächst an den See bzw. nach Kafarnaum;
 							br
 							| in Mk 1,39 zieht er schließlich durch „ganz Galiläa“ – eine Weitung seines Wirkkreises, letztlich in die Völkermission.
 						li
@@ -1087,6 +1224,12 @@ block content
 					br
 					| Durch diesen Gang Jesu ins Verderben entsteht die „Insel des Lebens“ mitten in der „Wüste der Gottferne“,
 					| ist die Gottferne auf der Erde aufgebrochen.
+				li
+					| Das Gegenüber ist – gerade mit Mk 1,14-15.16-20 als Mitte der konzentrischen Gliederung – von  Gal 4,4-5 her zu verstehen:
+					br
+					| es wird einerseits erzählt, wie Jesus „dem Gesetz des Geistes unterstellt“ den Freikauf vom (Fluch des) Gesetz(es) vollzieht (→ Wüstensendung Mk 1,12-13), 
+					| andererseits, wie Jesus einen Menschen von der Herrschaft „des Gesetzes der Sünde und des Todes“ befreit (→ Dämonenaustreibung Mk 1,21-28), 
+					| wobei eine Insuffizienz des jüdischen Gesetzes mitschwingt (gemäß Gal 3,21; Röm 8,2).
 				li
 					| Auch in diesem Gegenüber finden sich Vertauschungen:
 					ul.card-text

views/nt/ev/mk/getauft/aufgerichtet.pug

@@ -479,13 +479,23 @@ block content
 						td.card-text
 							| Erhöhung aufgrund des Gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz
 							br
-							| Evangelienverkündigung als „leben für Gott“
+							| Evangelienverkündigung als „leben für Gott“ (→ Röm 6,10)
 						td.card-text
 							| „Gehorsam“ Jesu gegenüber seinen Begleitern, die ihn um Heilung der Schwiegermutter des Petrus bitten
-						td.card-text
-							| Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus
 							br
-							| Dienst der Schwiegermutter des Petrus an Jesus und seinen Begleitern als „leben für Gott“
+							| Einleitend Gehorsam der Jünger, abschließend der der Schwiegermutter des Petrus gegenüber dem Ruf zu Umkehr und Glaube
+							| (→ Glaubensgehorsam; s. u.)
+						td.card-text
+							| Aufgerichtetwerden der Schwiegermutter des Petrus
+							br
+							| Dienst der Schwiegermutter des Petrus an Jesus und seinen Begleitern als „leben für Gott“, 
+							br
+							| wie auch schon der Dienst der Jünger an der Schwiegermutter
+							| („Wegbereiter des Herrn“ = „leben für Gott“)
+							p.card-text.small
+								| (beides im Sinne auch von Phil 2,5: „Seid untereinander so gesinnt, wie es dem Leben in Christus Jesus entspricht“ bzw. Phil 1,27; s. u.)
+								br
+								| Der Dienst der Schwiegermutter ist also zweifach zu verbinden: einmal mit Phil 2,10 („damit alle ... auf der Erde ...“), einmal mit Phil 1,27; 2,5.
 						td.card-text
 							| Himmel und Erde
 							

views/nt/ev/mk/getauft/er_heilte_viele.pug

@@ -733,6 +733,18 @@ block content
 						| Ich aber will mit allein des Kreuzes Jesu Christi, unseres Herrn, rühmen, durch das mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt.
 					br
 					| Das ist eine Absage an irdische Werte: Anerkennung (→ Gal 6,12), aber auch Macht und Reichtum, wie das von den Söhnen des Zebedäus erzählt wird.
+				li
+					| Was die Wüstensendung Jesu mit der Berufung der ersten Jünger verbindet ist in besonderer Weise der Gehorsam:
+					ul.card-text
+						li Jesus ist in seiner Sendung gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz.
+						li Die Jünger lassen sich von Jesus gehorsam in die Nachfolge rufen.
+					| Zu bedenken ist, dass Jesus in der Mitte zum Glauben an das Evangelium aufruft.
+					ul.card-text
+						li Dieses Evangelium ist in der Wüstensendung Jesu bebildert.
+						li Die Jünger wiederum zeigen mit ihrem Eintreten in die Nachfolge ihren Glauben (der sich mit der Umkehr verbindet).
+					| Dem Gehorsam Jesu bis zum Tod am Kreuz – dem Evangelium – (als eine Flanke der Mitte der konzentrischen Gliederung) 
+					| entspricht im Lichte der Auferstehung der Gehorsam des Glaubens 
+					| (incl. Umkehr gemäß des Evangeliums) (als die andere Flanke der Mitte der konzentrischen Gliederung).
 				li Auf dem Weg der Jesus-Nachfolge gilt es, selber tot zu sein für die Sünde und die eigenen Versuchungen zu bestehen.
 				li Eine spezielle Versuchung sind – darauf wird das Evangelium noch eingehen – die Macht und der Reichtum (→ Söhne des Zebedäus).
 				li

views/nt/ev/mk/getauft/mir_nach.pug

@@ -983,68 +983,242 @@ block content
 					br
 					| Andererseits ist die Hingabe des Gottessohnes in der Mitte der konzentrischen Gliederung, näherhin in der Wüstensendung nach der Tauferzählung (→ „Sohn Gottes“), angedeutet.
 
-	.card.slide.border-primary.mb-3
-		.card-body
-			h5.card-title
-				q.bibeltext
-					| ... um unter allen Völkern den Gehorsam des Glaubens aufzurichten
-				span.bibelstelle Röm 1,5
-			h6.card-subtitle.text-muted Eine Besonderheit der Namen der Apostel neu verstanden
-			hr
-			ul.card-text
-				li
-					| Liest man Mk 1,16-20 nach Mk 1,14-15, die beide zusammen Gal 4,4-6 und damit die Befreiung vom jüdischen Gesetz vergegenwärtigen, 
-					| folgen die Jünger mit dem Ruf zur Nachfolge
-					| gleichzeitig gehorsam dem Ruf zu Umkehr und Glaube an das Evangelium.
-				li
-					| Dies lässt sich mit der Wendung „Gehorsam des Glaubens“ in Röm 1,5 verbinden, zu der Paulus alle Völker führen will.
-				li
-					| Schon lange ist in der Forschung aufgefallen, dass die Namen Simon und Andreas hellenistisch klingen,
-					| während Jakobus und Johannes jüdische Namen sind.
-				li
-					| Der erwähnte Bezug zu Röm 1,5 macht es wahrscheinlich, dass dies kein Zufall ist,
-					br
-					| vielmehr sind schon in den vier Erstberufenen „alle Völker“ – Juden und Heiden – angedeutet, die zum „Gehorsam des Glaubens“ gerufen werden.
-					
-					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
 				q.bibeltext
 					| Als die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, ... damit er die freikaufe, die unter dem Gesetz stehen
 				span.bibelstelle Gal 4,4-5a
+				br
+				| und 
+				q.bibeltext
+					| ... um unter allen Völkern den Gehorsam des Glaubens aufzurichten
+				span.bibelstelle Röm 1,5
 			h6.card-subtitle.text-muted Ein zweiter Blick auf das Gegenüber von Mk 1,4-8 und Mk 1,14-15
 			hr
 			ul.card-text
 				li
 					| Die befreiend-freikaufende Sendung des Sohnes wird in der Mitte der konzentrischen Gliederung erzählt.
-				li
+					br
 					| In Mk 1,14-15 wird diese Sendung und ihre Bedeutung ins Wort gebracht und dabei Gal 4,4-6 vergegenwärtigt.
-				li
+					br
 					| In Mk Mk 1,4-8 werden die Auswirkungen der Sendung erzählt: Menschen sind befreit von der Herrschaft der Sünde,
 					| erfahren in der Taufe die Vergebung der Sünden;
 					br
 					| sie sind nun frei vom „Gesetz der Sünde und des Todes“ (Röm 8,2).	
 				li
-					| In Mk 1,8 kündigt Johannes der Täufer die Geisttaufe des Stärkeren an;
+					| In der Mitte der konzentrischen Gliederung ist – stimmig dazu –
-					br
+					span.bibelstelle Gal 3,13-14
-					| dies kann von Gal 4,6 her verstanden werden,
+					| im Hintergrund zu vergegenwärtigen:
-					br
-					| aber auch – als parallele, inhaltlich effektiv identische Aussage – von
-					span.bibelstelle Gal 3,13-14*
-					| her (wörtlich übersetzt – EÜ ungenau!):
 					br
 					q.bibeltext
-						| Christus hat uns losgekauft ...., damit wir die Verheißung des Geistes empfingen durch den Glauben.
+						| Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes freigekauft, indem er für uns zum Fluch geworden ist;
 						br
-					| Gemeint ist hier das „Empfangen des verheißenen Geistes“, nicht nur die Verheißung als solche;
+						| denn es steht geschrieben: Verflucht ist, wer am Holz hängt.
+						br
+						| Jesus Christus hat uns freigekauft, damit den Völkern durch ihn der Segen Abrahams zuteilwird
+						br
+						| und wir die Verheißung des Geistes empfangen durch den Glauben.
+				li
+					| Johannes hatte auf den Stärkeren hingewiesen, der nach ihm kommt und der mit dem Heiligen Geist taufen wird.
+					br
+					| Mk 1,14-15 nimmt die zeitliche Abfolge und den Überbietungscharakter auf, indem es mit „Nachdem“ beginnt sowie
+					| vom Anbruch der Königsherrschaft Gottes und des Zeitalters des Glaubens erzählt.
+				li
+					| Während Johannes der Täufer in Mk 1,8 die Geisttaufe des Stärkeren ankündigt, ruft Mk 1,15 zum Glauben auf.
+					br
+					| Dieses Gegenüber vergegenwärtigt aus Gal 3,13-14 unmittelbar die Aussage
+					br
+					q.bibeltext
+						| Christus hat uns losgekauft ...., damit wir die <i>Verheißung des Geistes</i> empfingen durch den <i>Glauben</i>.
+					br
+					| Gemeint ist hier das „Empfangen des verheißenen Geistes“, nicht nur die Verheißung als solche.
+					br
+					| Ferner rückt 
+					span.bibelstelle Gal 3,2
+					| in Blick:
+					q.bibeltext
+						| Dies eine möchte ich von euch wissen:
+						br
+						| Habt ihr den Geist durch die Werke des Gesetzes oder 
+						| <i>durch das Hören der Glaubensbotschaft</i> empfangen?
+					p.card-text.small.mb-0
+						| Natürlich kann – wie in der vorhergehenden konzentrischen Gliederung – auch an Gal 4,6 gedacht werden,  
 						br
 						| „Verheißung“/„verheißen“ verbindet sich mit der Ankündigung der Geisttaufe durch Johannes besser als Gal 4,6,
 						br
 						| zumal in Mk 1,14-15 zum Glauben aufgerufen wird.
+				li
+					| Den Anbruch des Zeitalters des Glaubens und das Ende des Zeitalters des Gesetzes thematisiert Paulus insgesamt
+					| in Gal 3,22-25; mit der Taufe Jesu und der Sohnesbetitelung Jesu bei der Taufe in der Mitte der konzentrischen Gliederung
+					| und der Sohnesthematik am unteren Ende der konzentrischen Gliederung sowie mit dem Thema „(alle) Völker“ 
+					| im aktuellen Gegenüber (sowie in der Berufungserzählung, s. u.) kann aber
+					span.bibelstelle Gal 3,22-28
+					| insgesamt im Hintergrund stehen:
 					br
-					| Jedenfalls ist angedeutet, dass jene, die die Geisttaufe empfangen haben, nun – wie Jesus – 
+					q.bibeltext
-					| dem befreienden „Gesetz des Geistes“ (Röm 8,2) unterstehen.
+						| 22 Aber die Schrift hat alles unter der Sünde eingeschlossen,
+						| damit die Verheißung aus dem Glauben an Jesus Christus denen gegeben wird, die glauben.
+						br
+						| 23 Ehe der Glaube kam, waren wir vom Gesetz behütet, verwahrt, bis der Glaube offenbar werden sollte.
+						br
+						| 24 So ist das Gesetz unter Erzieher auf Christus hin geworden, damit wir aus dem Glauben gerecht gemacht werden.
+						br
+						| 25
+						i Nachdem aber der Glaube gekommen ist, stehen wir nicht mehr unter dem Erzieher.
+						br
+						| 26 Denn alle sei ihr durch den Glauben Söhne Gottes in Christus Jesus.
+						br
+						| 27 Denn ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen.
+						br
+						| 28 Es gibt nicht mehr Juden und Griechen, nicht Sklaven und Freie, nicht männlich und weiblich;
+						| denn ihr alle seid <i>einer</i> in Christus Jesus.
+				li
+					| Zu Johannes dem Täufer kommen die Menschen aus „ganz Judäa“ sowie „alle Einwohner Jerusalems“,
+					| Jesus dagegen geht nach Galiläa;
+					br
+					| da wie dort erschallt der Umkehrruf, bei Jesus ergänzt durch den Ruf zum Glauben.
+					br
+					| Mit Judäa – als jüdischem Kernland mit Jerusalem als Hauptstadt – da und Galiläa – das von Nichtjuden durchsetzt ist – dort im Gegenüber der 
+					| konzentrischen Gliederung sind zwei Regionen Palästinas benannt;
+					br
+					| dies kann im Sinne einer Weitung verstanden werden, wobei zu bedenken ist, dass Galiläa in Mk 1,39 – siehe dort – die Völkerwelt andeuten kann;
+					br
+					| dadurch wird die Aussage
+					q.bibeltext
+						| Jesus Christus hat uns freigekauft, damit den Völkern durch ihn der Segen Abrahams zuteilwird
+					| aus Gal 3,14 vergegenwärtigt (wobei „Völker“ hier Israel und die Völkerwelt einschließt, wie die Segensverheißung an Abraham auch zusammenbindend ist [→ Gal 3,8: „<i>alle</i> Völker“!];
+					| wohl liegt aber ein gewisser Akzent auf der Völkerwelt, weil dies der Argumentationsrichtung des Paulus entspricht).
+					br
+					| Bedenkt man, dass die Menschen, die zu Johannes dem Täufer kommen, gehorsam dem Umkehrruf folgen
+					| und dass Jesus zum Glauben aufruft, ist auch an
+					span.bibelstelle Röm 1,5
+					| zu denken:
+					q.bibeltext
+						| ... um unter allen Völkern den Gehorsam des Glaubens aufzurichten
+					br
+					| (Im „allen“ ist hier dann definitiv Israel mitgemeint, auch im Bezug zu Gal 3,14 ist dies vorauszusetzen.)
+					p.card-text.small.mb-0
+					| Das „Nachdem“ zu Beginn von Mk 1,14-15 darf hier noch nicht im Sinne einer (nachösterlichen) Ablösung verstanden werden, 
+					| da die Menschen aus „ganz Judäa und alle Einwohner Jerusalems“ positiv dargestellt werden: sie folgen gehorsam dem Umkehrruf;
+					| dies ist auch in Übereinstimmung mit anderen konzentrischen Gliederungen und dem jeweiligen Gegenüber von Mk 1,4-8 festzuhalten.
+					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Simon und Andreas – Jakobus und Johannes
+			h6.card-subtitle.text-muted Eine Besonderheit der Namen der Apostel neu verstanden
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Mit Gal 3,13-14 in der Mitte sowie Mk 1,4-8 und Mk 1,14-15 als gegenüberliegende Erzählungen der konzentrischen Gliederung
+					| war der Segen für die Völker bzw. des Führen aller Völker zum Gehorsam des Glaubens in Blick geraten (s. o.).
+				li
+					| Mit diesem Gedanken im Hintergrund kann ein altes exegetisches Rätsel gelöst werden:
+					br
+					| Schon lange ist in der Forschung aufgefallen, dass Simon und Andreas griechische Namen sind (semitisch wäre „Sim<b>e</b>on“),
+					| Jakobus und Johannes dagegen semitische Namen.
+					br
+					| Aufgrund der obigen Feststellung ist es sehr wahrscheinlich, dass dies kein Zufall ist;
+					br
+					| vielmehr sind schon in den vier Erstberufenen – deren Berufung just am unteren Ende der aktuellen konzentrischen Gliederung erzählt wird –
+					| „alle Völker“ – Juden und Völkerwelt – angedeutet,
+					| denen der Segen Abrahams zuteilwerden soll bzw. die zum Gehorsam des Glaubens geführt werden sollen.
+				li
+					| Unterstützt wird dies durch folgende Beobachtung:
+					br
+					| Liest man Mk 1,16-20 nach Mk 1,14-15, die beide zusammen Gal 4,4-6 und damit die Befreiung vom jüdischen Gesetz vergegenwärtigen, 
+					| folgen die Jünger mit dem Ruf zur Nachfolge
+					| gleichzeitig gehorsam dem Ruf zu Umkehr und Glaube an das Evangelium,
+					br
+					| dies lässt sich direkt mit der Wendung „Gehorsam des Glaubens“ in Röm 1,5 verbinden, zu der Paulus alle Völker führen will.
+				li.small
+					| Schließlich wird diese Sichtweise auch dadurch bestätigt, dass die Berufung der ersten Jünger in der Gliederung „Galiläa I“
+					| (mit der Heilung des Aussätzigen als Mitte) der Heilung des Gelähmten gegenübersteht;
+					br
+					| dort ist aber definitiv die Thematik „Beschnittene und Unbeschnittene“ gegenwärtig, wie allein schon die „doppelte Dachöffnung“ zeigt,
+					| zusammen mit dem allein rechtfertigenden Glauben („als er ihren Glauben sah ...“).
+					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Von der Versuchung, das Gesetz (wieder) aufzurichten
+			h6.card-subtitle.text-muted Eine Problematik des Briefes des Paulus an die Galater
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Mit der Thematik „Versuchung“ in der Mitte der konzentrischen Gliederung verbindet sich auch das Herrichten des „Netzes“ – also des jüdischen Gesetzes –
+					| durch die Söhne des Zebedäus (und umgekehrt).
+				li
+					| Das Wiederaufrichten des Gesetzes ist – wie teils schon oben gesehen – eine grundsätzliche Problematik des Briefes des Apostel Paulus an die Galater.
+				li
+					| Als nämlich judenchristliche Missionare nach dem Weiterzug des Paulus zur weiteren Mission in die galatischen Gemeinden eingedrungen waren,
+					| versuchen diese die Galater davon zu überzeugen, dass zur Erlangung des Heiles die Verpflichtung auf das jüdische Gesetz samt Beschneidung (für die Männer)
+					| unbedingt notwendig sei – der Glaube an Jesus allein reiche nicht.
+				li
+					| Dem Brief an die Galater kann man entnehmen, dass die Galater im Begriff waren, sich dem zu beugen;
+					br
+					| Paulus fährt einige Argumentationsstränge auf, um dem entgegenzuwirken.
+				li
+					| Nachfolge erfordert – wie in der Berufungserzählung eindrücklich bebildert – das Zurücklassen und Kaputtseinlassen des „Netzes“ – also des jüdischen Gesetzes –;
+					br
+					| da spielen natürlich auch im Zusammenhang mit der vorausgehenden Erzählung Mk 1,14-15 präsent gewordenen Aussagen des Galater- und Römerbriefes eine Rolle:
+					br
+					| das jüdische Gesetz hat „alles unter der Sünde eingeschlossen“ (Gal 3,22), es ist daher das „Gesetz der Sünde und des Todes“ (Röm 8,2);
+					br
+					| das (Wieder-)Aufrichten des Gesetzes treibt daher in die Hände der durch das Gesetz gefangen nehmenden Sünde;
+					br
+					| denn man muss auch 
+					span.bibelstelle Gal 5,3
+					| bedenken:
+					br
+					q.bibeltext Ihr, die ihr durch das Gesetz gerecht werden wollt, seid von Christus getrennt; ihr seid aus der Gnade herausgefallen.
+					br
+					| Folglich ist das Zurückkehren zum jüdischen Gesetz bzw. seine Einführung in Galatien effektiv ein Zurückkehren zur Sünde,
+					br
+					| Rückkehr bzw. Einführung des Gesetzes können daher mit der Versuchung durch Satan verbunden bzw. als Versuchung durch Satan verstanden werden.
+				li
+					| Dies scheint zunächst ein verwegener Gedanke zu sein.
+					br
+					| Allerdings kann Paulus jene, die die Einführung des jüdischen Gesetzes in Galatien betreiben, als solche bezeichnen, „die im Fleisch nach Anerkennung streben“
+					| – quasi Anti-Typen zu den Söhnen des Zebedäus, die (im Sinne von Entäußerung und Erniedrigung nach dem Philipperhymnus) ihre Stellung als Söhne im väterlichen Betrieb zurücklassen, um Jesus nachzufolgen.
+					br
+					| Das Verlassen der Stellung als Söhne im väterlichen Betrieb und das Aufgeben des zerrissenen „Netzes“ ist in der Erzählung miteinander verknüpft, ist ein notwendig zusammenhängendes Handeln.
+					br
+					| Wie das Bleiben in der hoheitlichen Stellung als Söhne im väterlichen Betrieb die Versuchung der Söhne des Zebedäus ist,
+					br
+					| so kann also – aufgrund der beschriebenen Zusammenhänge – auch das Zurückkehren zum jüdischen Gesetz bzw. dessen Einführung in Galatien mit der Versuchung durch Satan verbunden werden.
+				li
+					| Zu beachten und für ein tieferes Verständnis leitend ist die Beobachtung, dass die Versuchung der Jünger, das Gesetz (wieder) aufzurichten,
+					| der Versuchung Jesu, das Kreuz nicht anzunehmen, parallel ist.
+					br
+					| Das Gesetz (wieder) aufzurichten, würde eine Relativierung des Kreuzes Christi bedeuten;
+					br
+					| es würde – wie Paulus sich in Gal 5,11 ausdrückt – das „Ärgernis des Kreuzes beseitigen“.
+					br
+					| Eine Harmonisierung des Kreuzes mit dem jüdischen Gesetz würde weder das eine noch das andere ernst nehmen,
+					| ist doch nach Paulus die in Gal 3,13-14 zitierte Aussage Dtn 21,23 zu bedenken:
+					br
+					| Gesetz und Kreuz schließen sich aus;
+					br
+					| ist aber der Gekreuzigte – entgegen Dtn 21,23 (aber gemäß des Vierten Gottesknechtsliedes des Jesaja)! – auferstanden, ist das ein göttliches Zeichen
+					| mit klarer Aussage, wo nun das Heil zu suchen ist, weil es nur dort gefunden weren kann.
+					br
+					| Eine Relativierung des Kreuzes bzw. von Dtn 21,23 würde Gal 3,13-14 in seiner Heilsaussage zerstören:
+					br
+					| Das Kreuz würde seiner erlösenden Kraft beraubt – und in der Tat hat das Kreuz Christi in der entsprechenden Form des „Christentums“
+					| keine erlösende Dimension: es ist „einfach“ das „typische“ Prophetenschicksal, die Auferstehung ist „lediglich“ die Rehabilitierung des Propheten
+					| und seine Bestimmung zum künftigen Richter über Lebende und Tote.
+					br
+					| Wird das Kreuz nicht ernst genommen sondern relativiert, ist es zugleich auch als Richtschnur christlicher Ethik relativiert bzw. entleert:
+					| Sehr schön bebildert Markus (s. o.), dass die Versuchung, das Gesetz (wieder) aufzurichten, der Versuchung, weiter an weltlich-irdischen Dingen zu hängen,
+					| parallel ist.
+					br
+					| Dies stimmt mit den Aussagen des Galaterbriefes überein; in Gal 6,12 kann Paulus sogar soweit gehen,
+					| dass er das Streben nach „Anerkennung“ zur Ursache dafür macht, das Kreuz Christi zu relativieren (vgl. dazu auch Phil 3,18-19).
+					br
+					| So ist theoretisch (→ Theologie/„Erlösungslehre“) wie praktisch (→ Ethik) die Herrschaft der Sünde bzw. Satans nicht 
+					| gebrochen bzw. neu aufgerichtet, wo das Gesetz neu aufgerichtet wird.
 //-
 	.small
 		h6 Unwahrscheinliche Gliederungsvariante

views/nt/ev/mk/getauft/mitbegraben.pug

@@ -619,6 +619,124 @@ block content
 							| die den Glauben voraussetzt – 
 							| ist eine derartige Sündenvergebung möglich.
 
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... zum Erweis seiner Gerechtigkeit durch die Vergebung der Sünden
+				span.bibelstelle Röm 3,25
+				br
+				q Gott ist der Eine
+				span.bibelstelle Röm 3,30
+			h6.card-subtitle.text-muted
+				| Röm 3,19-31 als weiterer „Grundlagentext“
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Mk 2,10 spricht von der Vergebung der Sünden.
+					br
+					| Dies ist – durch die Bezüge der Erzählung zum Galaterbrief – grundsätzlicher als Befreiung von der Herrschaft der Sünde insgesamt zu verstehen, wie oben gezeigt.
+				li
+					| Im Brief des Apostel Paulus an die Römer findet sich aber auch eine Stelle, die zu den oben zitierten Aussagen des Galaterbriefes zur parallel
+					| ist und in diesem Zusammenhang (in einer übernommenen Tradition) von der Vergebung der Sünden spricht.
+					br
+					| Es ist daher sehr wahrscheinlich, dass Markus auch an folgende Aussagen im Römerbrief gedacht hat:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 19 Wir wissen aber: Was das Gesetz sagt, sagt es denen, die unter dem Gesetz leben, damit jeder Mund gestopft und die ganze Welt vor Gott schuldig wird.
+						br
+						| 20 Denn aus Werken des Gesetzes wird niemand vor ihm gerecht werden; denn durch das Gesetz kommt es nur zur Ekenntnis der Sünde.
+						br
+						| 21 Jetzt aber ist unabhängig vom Gesetz die Gerechtigkeit Gottes offenbart worden, bezeugt vom Gesetz und von den Propheten:
+						br
+						| 22 die Gerechtigkeit Gottes durch Glauben an Jesus Christus, offenbar für alle, die glauben.
+						br
+						| Denn es gibt keinen Unterschied [zwischen Juden und Heiden]:
+						br
+						| 23 Alle haben ja gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verloren.
+						br
+						| 24 Umsonst werden sie gerecht, dank seiner Gnade, durch die Erlösung in Christus Jesus.
+						br
+						| Ihn hat Gott aufgerichtet als Sühnemal – wirksam durch Glauben – in seinem Blut, zum Erweis seiner Gerechtigkeit durch die Vergebung der Sünden,
+						| die früher, 26 in der Zeit der Geduld Gottes, begangen wurden;
+						br
+						| ja zum Erweis seiner Gerechtigkeit in der gegenwärtigen Zeit, um zu zeigen: Er selbst ist gerecht und macht den gerecht, der aus Glauben an Jesus lebt.
+						br
+						| 27 Wo bleibt da noch das Rühmen? Es ist ausgeschlossen. Durch welches Gesetz? Durch das der Werke? Nein, durch das Gesetz des Glaubens.
+						br
+						| 28 Denn wir sind der Überzeugung, dass der Mensch gerecht wird durch Glauben, unabhängig von Werken des Gesetzes.
+						br
+						| 29 Oder ist Gott nur der Gott der Juden, nicht auch der Heiden? Ja, auch der Heiden,
+						br
+						| 30 da doch gilt: Gott ist der Eine.
+						br
+						| Er wird aufgrund des Glaubens sowohl die Beschnittenen wie die Unbeschnittenen gerecht machen.
+						br
+						| 31 Setzen wir damit also durch den Glauben das Gesetz außer Kraft? Im Gegenteil, wir richten das Gesetz auf.
+						span.bibelstelle Röm 3,19-31
+				li
+					| Zu beachten ist die Völkerthematik, die auch in den oben zitierten Ausführungen des Galaterbriefes an deren Ende auftaucht.
+					br
+					| Während hier direkt damit argumentiert wird, dass Gott der Eine ist und damit der Gott für alle Menschen,
+					br
+					| so wird im Galaterbrief der „Umweg“ über die Taufe gemacht und etwas anders argumentiert: 
+					br
+					| Gott ist der Eine (Gal 3,20), dem als Adressat des Heiles
+					| nur „Einer“ gegenüberstehen kann (vgl. Gal 3,20a): 
+					| das ist die Gemeinschaft der Glaubenden aus allen Völkern, die durch die Taufe <i>einer</i> in Christus Jesus ist (Gal 3,27-28).
+				li
+					| In Verbindung mit der Mitte der konzentrischen Gliederung spielen auch folgende Verse aus dem Römerbrief eine Rolle:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 1 Jetzt also gibt es keine Verurteilung mehr für die, welche in Christus Jesus sind.
+						br
+						| 2 Denn das Gesetz des Geistes, des Lebens in Christus Jesus, hat dich frei gemacht vom Gesetz der Sünde und des Todes.
+						br
+						| 3 Denn weil das Gesetz, ohnmächtig durch das Fleisch, nichts vermochte, sandte Gott seinen Sohn in der Gestalt des Fleisches,
+						| das unter der Macht der Sünde steht, um die Sünde im Fleich zu verurteilen;
+						br
+						| 4 dies tat er, damit die Forderung des Gesetzes durch uns erfüllt werde, die wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist leben.
+					span.bibelstelle Röm 8,1-4
+					ul.card-text
+						li
+							| Wie in der Mitte der konzentrischen Gliederung und subtil auch in der aktuellen Erzählung wird die Insuffizienz des Gesetzes festgestellt.
+						li
+							| Sie ist die Ursache für die Sendung des Sohnes Gottes ins Verderben – zur Verurteilung der Sünde im Fleisch Jesu –, 
+							| die in der Mitte der konzentrischen Gliederung 
+							| im Mund des Dämon indirekt angesprochen wird
+							br
+							| und die das Mitbegrabensein mit Christus in der Taufe als Heilsereignis ermöglicht, das die aktuelle Erzählung bebildert.
+						li
+							| Gemeinsam ist auch, dass es nicht um eine reine Gerecht<i>sprechung</i> geht, sondern um eine Gerecht<i>machung</i> in dem Sinne,
+							| dass eine Veränderung im Lebenswandel erfolgt ist,
+							br
+							| wobei die Forderung des Gesetzes, die nun erfüllt wird, die Nächstenliebe ist (vgl. Röm 13,9);
+							| genau dies tun die vier Männer mit ihrem „Glauben, der durch die Liebe wirkt“ (Gal 5,6).
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q neue Schöpfung
+				span.bibelstelle Gal 6,15
+			h6.card-subtitle.text-muted
+				| 
+			hr
+			ul.card-text
+				li Die Tauftheologie in Röm 6 spricht vom Wandel in der „Neuheit des Lebens“ (Röm 6,4).
+				li Die doppelte Dachöffnung holt die Völkerthematik in die Erzählung.
+				li
+					| In 
+					span.bibelstelle Gal 6,15
+					| begegnet beides zusammen:
+					q.bibeltext
+						| ... es gilt weder die Beschneidung etwas, noch das Unbeschnittensein, sondern
+						br
+						i neue Schöpfung
+				li
+					| Mit dem Christus-Ereignis (Tod und Auferstehung) hat ein neues Zeitalter begonnen.
+					br
+					| Dies ist dem Paulus (und mit ihm dem Markus) äußerst wichtig und wird theologisch begründet und ausgefaltet;
+					br
+					| andere „christliche“ Strömungen sehen dies durchaus anders (s. u.).
 	
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -711,7 +829,20 @@ block content
 							br
 							| In der Nachfolge Jesu steht dem nun Geheilten der Weg in den Himmel offen.
 						li.small
-							| Einige spätere Erzählungen, wo es auch um den Weg „nach Hause“ geht, werden diese Interpretation unterstützen.
+							| Einige spätere Erzählungen, bei denen es auch um den Weg „nach Hause“ geht, werden diese Interpretation unterstützen.
+				li
+					| Die Erzählung von der Heilung des Gelähmten blickt – ganz im Sinne der „Taufe auf den Tod Jesu“ nach Röm 6 –
+					| aber nicht nur darauf, dass der Geheilte nun nach der „Heilung“ „nach Hause“ geht,
+					br
+					| sondern besonders darauf, dass 
+					i in der Taufe ein rituelles Mitgekreuzigtsein, Mitbegrabensein geschieht,
+					br
+					i ein tot-sein für die Sünde in Analogie zum realen Gestorbensein Jesu „für die Sünde“ begründet wird.
+					br
+					| In diesem Sinne <i>geht der Täufling mit Christus ins Verderben</i>:
+					br
+					| er stirbt dem alten Leben ab, um teilzuhaben an der Neuheit des Lebens in Christi Auferstehung,
+					| die ihn zu einem entsprechenden Lebenswandel verpflichtet.
 		
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -842,6 +973,344 @@ block content
 							br
 							| Wie die Vier ihren Glauben durch tätige Liebe leben, soll dies nun auch der Geheilte tun.
 	
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Der unreine Geist in der Mitte der konzentrischen Gliederung negativ wie positiv fortgeführt bei der Heilung des Gelähmten
+			h6.card-subtitle.text-muted
+				| Schriftgelehrte einerseits und die Vier und der Gelähmte andererseits als „Manifestationen“ des unreinen Geistes
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Der unreine Geist in der Mitte der konzentrischen Gliederung wird – wie es seinem Wesen entspricht – einerseits negativ/herausfordernd 
+					| geschildert.
+					ul.card-text
+						li
+							| Er spricht ein einseitiges „Bekenntnis“ zu Jesus („Heiliger Gottes“), das nur auf die Auferstehungsherrlichkeit Jesu nach Röm 1,4
+							| abzielt und das Kreuz verschweigt; deswegen wird es mit einem Schweigegebot belegt.
+						li
+							| Die Schriftgelehrten bestreiten bei der Heilung des Gelähmten die Vollmacht Jesu zu Sündenvergebung und fordern auf diese Weise Jesus heraus.
+				li
+					| Neben der nativen Seite des unreinen Geistes wird aber auch eine „positive“ Seite gezeichnet.
+					ul.card-text
+						li
+							| Er ist gehorsam gegenüber dem Befehl Jesu: er verstummt und fährt aus – letztlich ins Verderben.
+						li
+							| Das verbindet sich einerseits mit den Vieren, die den Gelähmten zu Jesus bringen und während der ganzen Erzählung stumm sind.
+							br
+							| Sie sprechen kein Bekenntnis mit Worten, nichtmal eine Heilungsbitte – angesichts anderer Erzählungen ist dies auffallend
+							| und kann nur von der Verbindung mit dem Schweigegebot an den unreinen Geist her sinnvoll erklärt werden.
+							br
+							| Sie bringen ihren Glauben und ihre Heilungsbitte nicht durch Worte, sondern vielmehr durch ihr unbeirrbares Handeln zum Ausdruck,
+							| durch ihre Liebestat an dem Gelähmten.
+							br
+							| Dies ist nicht nur Bekenntnis zur Vollmacht Jesu, sondern echte, dienende Nachfolge, die das Kreuz Jesu zum Vorbild nimmt,
+							| mithin also ein Bekenntnis auch zum Kreuz Jesu als Dienst an den Menschen,
+							| der selber zur Erlösung des Menschen ins Verderben des Todes am Kreuz  gegangen ist.
+							br
+							| Denn der Glaube, der durch die Liebe wirkt, hat als Basis das Handeln Jesu:
+							br
+							q.bibeltext ... lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich für mich hingegeben hat.
+							span.bibeltext Gal 2,20
+							br
+							| (→ Mitte der konzentrischen Gliederung).
+							p.card-text.small.mb-0
+								| Vielleicht darf man sogar
+								span.bibelstelle Gal 2,19-21
+								| insgesamt einbeziehen, denn einerseits begegnet die auch hier präsente Gesetzesthematik (einschließlich dessen Insuffizienz),
+								| andererseits – worauf wir teils bei der Jüngerberufung schon gestoßen sind – zu Röm 6 parallele Formulierungen:
+								br
+								q.bibeltext
+									| 19 Denn ich bin durch das Gesetz dem Gesetz gestorben, damit ich für Gott lebe.
+									br
+									| Ich bin mit Chrisuts gekreuzigt worden.
+									br
+									| 20 Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir.
+									br
+									| Was ich nun im Fleisch lebe, lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich für mich hingegeben hat.
+									br
+									| 21 Ich missachte die Gnade Gottes in keiner Weise; 
+									br
+									| denn käme die Gerechtigkeit durch das Gesetz, so wäre Christus vergeblich gestorben.
+								br
+								q.bibeltext
+									| 6 Wir wissen doch: Unser alter Mensch wurde mitgekreuzigt ...
+									br
+									| 10 ... durch sein Sterben ist er [= Christus] ein für alle Mal gestorben für die Sünde, sein Leben aber lebt er für Gott.
+									br
+									| 11 So begreift auch ihr euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus.
+								span.bibelstelle Röm 6,6.10-11
+						li
+							| Ferner verbindet sich der unreine Geist mit seiner „positiven“ Seite mit dem Gelähmten,
+							| der wie die Vier in der ganzen Erzählung stumm bleibt und nach dem Befehl Jesu, aufzustehen, 
+							| dies gehorsam tut – und „nach Hause“ geht (als positiven Gegenort zum Verderben beim unreinen Geist).
+						li.small
+							| Dass auch die Schriftgelehrten kein offenes Wort sagen, sondern „in ihrem Herzen“, nach außen also schweigen,
+							| macht deutlich, dass das Schweigen an sich kein positiver Wert ist.
+							br
+							| Dies unterstreicht die inhaltliche Füllung des Schweigegebotes an den unreinen Geist.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Als er ihren Glauben <i>sah</i>
+				br
+				q Damit ihr aber <i>erkennt</i>
+			h6.card-subtitle.text-muted
+				| Von der „Sichtbarkeit“ des Glaubens
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Jesus <i>sieht</i> den Glauben der Vier, weil es ein Glaube ist der <i>durch die Liebe wirkt</i>.
+				li
+					| Die Gegner Jesu sollen seine Sündenvergebungsvollmacht erkennen (durch die vollzogene Lebenswende des Geheilten nach Röm 6).
+				li
+					i
+						| Glaube zeigt sich, ist erkennbar,
+						br
+						| ist nicht nur Wort-Glaube (Glaubensbekenntnis), sondern tätiger Glaube, wirkt durch die Liebe, wird gelebt.
+				li
+					| Paulus musste sich dem Vorwurf stellen, dass er mit der von ihm verkündeten Rechtfertigung allein durch den Glauben
+					| der Sünde Tür und Tor öffnen würde; dies steht auch im Hintergrund der Ausführungen im Röm 6
+					br
+					| (vgl. nur 
+					span.bibelstelle Röm 6,1
+					q.bibeltext Was sollen wir nun sagen? Sollen wir an der Sünde festhalten, damit die Gnade umso mächtiger werde?
+					| ).
+					br
+					| Dieser Vorwurf an <i>Paulus</i> dürfte auch inter dem Vorworf an <i>Jesus</i> in 
+					span.bibelstelle Mk 3,22
+					| stehen:
+					br
+					q.bibeltext
+						| Die Schriftgelehrten, die von Jerusalem herabgekommen waren, sagten:
+						q Er ist von Beelzubul besessen; mit Hilfe des Anführers der Dämonen treibt er die Dämonen aus.
+					br
+					| (Vgl. näher dann dort.)
+					br
+					| Umso wichtiger ist es Paulus und Markus aufzuzeigen, dass der Glaube sich im Leben auswirkt und auswirken muss.
+					br
+					| In diesen Kontext gehört auch die Wendung „Gehorsam des Glaubens“, auf die wir bereits gestoßen sind
+					| und die auch in der Verbindung Mitte und unteres Ende der konzentrischen Gliederung präsent ist.
+					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Glaube hier, Gehorsam da – der Gehorsam des Glaubens, der durch die Liebe wirkt
+			h6.card-subtitle.text-muted
+				| im Horizont des Gehorsams Jesu bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Der Erzählung der Heilung des Gelähmten greift das Mitbegrabensein mit Christus nach Röm 6 auf;
+					br
+					| dies macht den Tod Jesu präsent (als Voraussetzung des Begräbnisses und des Mitbegrabenseins).
+				li
+					| Stimmig dazu wird in der Mitte der konzentrischen Gliederung indirekt der Tod Jesu angedeutet,
+					br
+					| sein Gang ins Verderben, zum Verderben der unreinen Geister.
+					br
+					| Dabei greift – mit Blick auf jene konzentrischen Gliederung, bei der die Austreibung des unreinen Geistes das untere Ende und die Wüstensendung Jesu
+					| die Mitte der konzentrischen Gliederung bildet –
+					| erzählerisch der Gehorsam des unreinen Geistes, der ohne Widerrede verstummt und ausfährt,
+					| den Gehorsam Jesu bis zum Tod am Kreuz auf, der im Gehorsam Jesu gegenüber dem Geist angesichts dessen Treiben in die Wüste
+					| und der dortigen Versuchung durch Satan bebildert ist; der Dienst der Engel deutet dann die Erhöhung gemäß des Philipperhymnus an.
+				li
+					| Mit dem Gehorsam des Gelähmten, der auf das Wort Jesu hin aufsteht und „nach Hause“ geht,
+					| ergibt sich eine Kette des Gehorsams, durch die auch dieser Gehorsam des Gelähmten mit dem Gehorsam Jesu bis zum Tod am Kreuz verbunden ist:
+					br
+					| Gehorsam Jesu bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz → Gehorsam des unreinen Geistes → Gehorsam des Gelähmten.
+				li
+					| Bei den Vieren wird der Glaube hervorgehoben; es ist ein Glaube, der durch die Liebe wirkt.
+				li
+					| Wie verschiedene Signale in der Erzählung selbst, aber auch in der konzentrischen Gliederung andeuten (s. o. u. u.),
+					| schließt sich mit dem Weggehen des Geheilten <i>mit</i> der Liege, auf der er selbst zu Jesus gebracht wurde, ein Kreis;
+					br
+					| dadurch sind die Vier und der Gelähmte zusammenzunehmen; sie bilden auch gemeinsam die positive Fortführung des unreinen Geistes 
+					| in der Mitte der konzentrischen Gliederung.
+				li
+					| Tätiger Glaube hier, Gehorsam da,
+					br
+					| verbinden sich zum <i>Gehorsam des Glaubens</i> nach Röm 1,5, mit Gal 5,6 ergänzt zum
+					br
+					i Gehorsam des Glaubens, der durch die Liebe wirkt.
+					br
+					| Dieser war schon mehrfach gegenwärtig, nicht zuletzt bei der Heilung der Schwiegermutter des Petrus.
+				li
+					| Dass Röm 1,5 von der Berufung des Paulus spricht,
+					br
+					q.bibeltext
+						| <i>unter allen Völkern</i> den Gehorsam des Glaubens aufzurichten
+					|
+					| , fügt sich gut in die vorliegende Erzählung, die mit dem doppelten Dachöffnen Juden und Völkerwelt zusammenbindet.
+				li.small
+					| Das Gegenüber von Jüngerberufung (Namen der Jünger! Deren Gehorsam beim Eintritt in die Nachfolge) und Heilung des Gelähmten (Doppelte Dachöffnung! Glaube!)
+					| in der Gliederung „Galiläa I“ wird bestätigen, dass Markus hier an den „Gehorsam des Glaubens, der durch die Liebe wirkt“ denkt (s. u.).
+	
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| „Mein Sohn“ – „Menschensohn“
+			h6.card-subtitle.text-muted
+				| Erniedrigung und Hoheit Jesu in der Erzählung von der Heilung des Gelähmten
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Jesus spricht den Gelähmten zunächst mit „Mein Sohn“ an und gewährt ihm Sündenvergebung.
+					br
+					| Jesus handelt hier aus der Perspektive Gottes, seine Erhöhung ist impliziert.
+				li
+					| Als die Schriftgelehrten aber die Vollmacht Jesu zur Sündenvergebung bezweifeln,
+					| nennt er sich selber „Menschensohn“, der diese Vollmacht habe.
+					br
+					| Der Titel „Menschensohn“ ist hier ein Schlüsselbegriff:
+					ul.card-text
+						li
+							| In Verbindung mit „Mein Sohn“ und dem Handeln aus der Perspektive Gottes
+							| enthält er Erniedrigung: „Menschensohn“ ↔ „Gottessohn“;
+							br
+							| die Menschwerdung ist angedeutet,
+							br
+							| einererseits nach
+							span.bibeltext Phil 2,7:
+							br
+							q.bibeltext
+								| er entäußerte sich und wurde wie ein Sklave und den Menschen gleich.
+								br
+								| Sein Leben war das eines Menschen.
+							br
+							| Andererseits nach 
+							span.bibeltext Gal 4,4:
+							br
+							q.bibeltext
+								| Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau ...
+						li
+							| Gleichzeitig bringt der Titel nach
+							span.bibeltext Dan 7,13-14
+							| Hoheit und Vollmacht zum Ausdruck:
+							br
+							q.bibeltext
+								| 13 Immer noch hatte ich die nächtlichen Visionen:
+								br
+								| Da kam mit den Wolken des Himmels einer wie ein Menschensohn.
+								br
+								| Er gelangte bis zu dem Hochbetagten [= Gott] und wurde vor ihn geführt.
+								br
+								| 14 Ihm wurden Herrschaft, Würde und Königtum gegeben.
+								br
+								| Alle Völker, Nationen udn Sprachen dienten ihm.
+								br
+								| Seine Herrschaft ist eine ewige, unvergängliche Herrschaft. 
+								br
+								| Sein Reich geht niemals unter.
+							p.card-text.small.mb-0
+								| Zu beachten ist, dass Markus diese Vision in Mk 14,62 im Rahmen des Prozesses gegen Jesus vor dem Hohen Rat aufgreift.
+				li
+					| In der Erzählung von der Heilung des Gelähmten sind also sowohl Jesu Vollmacht und Hoheit aufgrund der Auferstehung von den Toten 
+					| also auch seine Erniedrigung gegenwärtig, zu der auch das Begräbnis aus erzählerischer Rahmen passt.
+				li
+					| Dies deckt sich mit der Mitte der konzentrischen Gliederung:
+					br
+					| Dort wird Jesus einerseits als „Heiliger Gottes“ angesprochen und wird die Vollmacht seiner Lehre hervorgehoben,
+					| wobei Röm 1,4 im Hintergrund steht („dem Geist der Heiligkeit nach
+					| eingesetzt als Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten“);
+					br
+					| andererseits wird dort auch indirekt sein Weg in die Erniedrigung des Todes am Kreuz angedeutet
+					| („Bist du gekommen, um uns ins Verderben zu stürzen“ – Antwort: Ja, indem ich selber euch ins Verderben vorausgehe).
+	
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Fieber – Aussatz – Lähmung
+			h6.card-subtitle.text-muted
+				| Von der Doppel- und Mehrfachdeutigkeit der Krankheiten im Markus-Evangelium
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Besonders die Heilung des „Aussätzigen“ in Mk 1,40-45 mit ihrem Rückgriff auf Jes 53,4 („er hat unsere Krankheit getragen“)
+					| hat deutlich gemacht, dass „Krankheit“ im Markus-Evangelium auch im übertragenen Sinne verstanden werden kann und muss.
+					br
+					| Dies war auch schon bei der Heilung der an „Fieber“ erkrankten Schwiegermutter des Petrus angenommen worden.
+				li
+					| Das Bild von der Heilung „Kranker“ ermöglicht, in <i>einer</i> Erzählung auf <i>mehreren</i> Ebenen zu erzählen:
+					ul.card-text
+						li
+							i „krank“ im Sinne der realen Krankheit
+							br
+							| → Dienst an einer kranken Person;
+						li
+							i „krank“ im übertragenen Sinne,
+							br
+							| wobei hier auch nochmal unterschieden werden muss:
+							ul.card-text
+								li
+									i „krank“ im Sinne des Gefangenseins in Sünde und Tod
+									br
+									| → Befreiuung aus diesem Verfallensein
+									| in der Taufe aufgrund der Erlösung in Christus;
+								li
+									i „krank“ im Sinne des Opferseins in unguten ethisch-sozialen Zusammenhängen
+									br
+									| → Befreiung aus diesen unguten Zusammenhängen durch  ethisches Handeln in der Nachfolge Jesu.
+				li
+					| Die Zuwendung zu den „Kranken“ ist also schillernd und kann mehrere Ebenen umfassen.
+				li
+					| Einerseits wird bebildert, wie Jesu Tod und Auferstehung Menschen aus Sünde und Tod befreit,
+					| indem dieses christologisch-christliche Grundereignis in der Taufe vergegenwärtigt 
+					| und ein Mensch in die aufrichtende Schicksalsgemeinschaft mit Jesus hineingenommen wird.
+					br
+					| Andererseits wird – als Folge davon – bebildert, wie sich dies in einem ethischen Sinne im neuen,
+					| geheilten Miteinander der Menschen untereinander heilvoll auswirkt.
+				li
+					| Letztlich geht es hier – verbindend – um alle Situationen, in denen es jemand nicht gut geht,
+					| jemand der Zuwendung und Hilfe bedarf, aufgerichtet werden will, ganzheitlich, soteriologisch-ethisch.
+					br
+					| Für die Jünger geht es so oder so um einen Liebesdienst an einem Menschen, der Hilfe braucht.
+					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Alles nur Erfindung?
+			h6.card-subtitle.text-muted
+				| Zum Faktum, dass Erzählungen im Markus-Evangelium durch das paulinische Schrifttum „generiert“ sind
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Wie deutlich geworden sein dürfte,
+					| steht im Hintergrund der Heilung des Gelähmten – und schon zurückliegender und noch kommender Erzählungen –
+					| kein historischese Ereignis, das dann – vielleicht mit wenigen Modifikationen (vgl. die anderen Evangelisten) –
+					| von Markus in sein Evangelium geschrieben hat.
+				li
+					| Nicht einmal ein „historischer Kern“ lässt sich herausschälen.
+					br
+					| Wobei anzumerken ist, dass unser Verständnis von „historisch“ und „Geschichte“ eine Folge der Aufklärung ist
+					| und zur Zeit des Markus unbekannt war.
+				li
+					| Doch gilt zu beachten:
+					br
+					| hinter den Erzählungen steht zwar <i>keine historische Wahrheit</i>,
+					br
+					| dennoch aber eine <i>theologische Wahrheit</i>.
+				li
+					| Die Erzählung sind <i>nicht einfach „Erfindungen“ des Markus</i>,
+					| sie sind <i>abgeleitet von theologischen Aussagen und Sprachbildern des Paulus und des Alten Testamentes</i>.
+				li
+					| Schon lange ist bewusst, dass man aus den Evangelien kein „Leben Jesu“ rekonstruieren kann, wie man eigentlich gehofft hatte.
+					br
+					| Gerade die Entdeckung, dass das Markus-Evangelium das älteste Evangelium ist, hatte die Hoffnung geweckt, dieses entsprechend
+					| für ein „Leben Jesu“ fruchtbar machen zu können.
+					br
+					| Die Erkenntnis der Bezüge zum paulinischen Schrifttum (und zu seiner Verwendungsweise des Alten Testamentes),
+					| dazu, dass hinter dem markinischen Jesus immer wieder der Paulus der Briefe hervortritt,
+					| macht einerseits erneut deutlich, dass dies nicht möglich ist.
+					br
+					| Andererseits ist nun die „wahre Quelle“ des Evangeliums aufgedeckt, sind neue Entdeckungen möglich –
+					| und gibt es eine Befreiung von der Suche nach etwas, das nie und nimmer greifbar werden kann.
+				li
+					| Damit wird es aber noch schwieriger, zu sagen, was der „historische Jesus“ selbst getan hat und wollte.
+					br
+					| Dennoch können einige Hinweise, auf die wir noch stoßen werden, eine Hilfe und Leitplanke sein.
+
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
@@ -862,8 +1331,9 @@ block content
 					br
 					| sie verbinden sich unmittelbar mit den Vieren, die den Gelähmten auf der Liege zu Jesus bringen:
 					br
-					| Bei der Heilung der Schwiegermutter des Petrus sind es – so legen es die Bezüge in der Konzentrik nahe – diese vier Erstberufenen,
+					| Bei der Heilung der Schwiegermutter des Petrus sind es diese vier Erstberufenen,
-					| die Jesus zur fiebrigen Schiegermutter des Petrus führen.
+					| die Jesus zur fiebrigen Schiegermutter des Petrus führen, wie es am unteren Ende der konzentrischen Gliederung vier Männer sind,
+					| die den Gelähmten zu Jesus tragen, damit still ihren Glauben bezeugen und so die Heilung des Gelähmten in Gang bringen.
 				li
 					| Von der Schwiegermutter des Petrus wird erzählt, dass sie nach der Aufrichtung durch Jesus diesem und seinen Begleitern dient.
 					br
@@ -878,6 +1348,71 @@ block content
 					| was sich gut mit dem Dienst der Schwiegermutter des Petrus an Jesus und seinen Begleitern nach deren Aufrichtung verbinden lässt:
 					br
 					| der oben formulierte Gedanke, dass der Geheilte seine Liege mitnimmt als „Handwerkszeug“, um fortan anderen zu helfen, wird verstärkt.
+				li
+					| Die vier Erstberufenen – allen voran die explizit erwähnten Petrus und Andreas – 
+					| erweisen sich bei der Heilung der Schwiegermutter des Petrus als „Menschenfischer“, nicht im Sinne der Verkündigung
+					| und des Zusammensammelns, sondern des Mitwirkens beim Befreien von Menschen aus dem Netz der Sünde und des Todes.
+					br
+					| Effektiv wird im Haus des Simon und Andreas – „Menschenfischer“ entsprechend gedeutet – eine Taufe gefeiert.
+					br
+					| Heil auf <i>soteriologischer</i> Ebene wird präsent, das auf eine Veränderung auf <i>ethischer</i> Ebene abzielt,
+					| wie dies durch den Dienst der Schwiegermutter an Jesus und seinen Begleitern bebildert wird.
+					br
+					| Hier wird „Krankheit“ im übertragenen Sinne verstanden.
+				li
+					| Im Hinblick auf die Söhne des Zebedäus einerseits und die Schwiegermutter des Petrus andererseits kann das Bild entstehen,
+					| dass die einen von ihrer Stellung als Söhne im väterlichen Betrieb „herabsteigen“ und die andere aufgerichtet, erhöht wird.
+					br
+					| Die Söhne des Zebedäus verlassen ihre herrscherliche Stellung und werden zu Dienern;
+					| und dieser Dienst – Entäußerung und Erniedrigung in der Nachfolge Jesu – richtet auf und führt zu gegenseitigem Dienst 
+					br
+					| (vgl. auch die entsprechenden Ausführungen bei der Heilung des „Aussätzigen“ zu den Söhnen des Zebedäus).
+					br
+					| Auch das ethische Handeln der Söhne des Zebedäus hat hier eine gewisse „soteriologische“, weil aufrichtende und befreiende Wirkung;
+					| dies in Analogie zum einzigartigen soteriologischen Handeln Jesu im Tod am Kreuz.
+					br
+					| Hier wird „Krankheit“ im realen Sinne verstanden oder als Bild für die Folge anderer krankmachender (sozialer) Umstände.
+				li
+					| Im Hinblick auf den in beiden Erzählungen vorhandenen Gehorsam findet eine Vertauschung statt:
+					br
+					| Bei der Berufung sind es die Berufenen, die gehorsam in den Dienst Jesu eintreten.
+					br
+					| Bei der Heilung der Schwiegermutter des Petrus ist es Jesus selbst, der „gehorsam“ ist.
+					br
+					| Beides ist zusammenzusehen: 
+					| Jesus nimmt die Jünger für seine eigene Sendung in Dienst, und lässt sich wiederum für diese von den Jüngern in Dienst nehmen.
+					br
+					| Bei der Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus wirken der Gehorsam Jesu (bis zum Tod am Kreuz) und der Gehorsam der Jünger
+					| (gegenüber ihrer Berufung durch Jesus) zusammen!
+				li
+					| Während in der Berufungserzählung im Bild des zerrissenen Netzes die Befreiung aus dem „Gesetz der Sünde und des Todes“ durch Jesu 
+					| Gehorsam bis zum Tod am Kreuz gegenwärtig ist – der wiederum bei der Heilung der Schwiegermutter des Petrus im Gehorsam gegenüber den Jüngern angedeutet ist –,
+					| bebildert die Erzählung von der Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus die Auswirkung dieser Befreiuung.
+				li
+					| Jede Person im Gegenüber taucht mindestens einmal in der Position des Dienens auf.
+					br
+					| Die Aufrichtung der Niedergedrückten schafft im Sinne des Evangeliums nicht neue Große und Mächtige, sondern zielt auf eine Gemeinschaft des Dienens!
+					br
+					| Angesichts der im zerrissenen Netz gegenwärtigen Befreiung aus dem „Gesetz der Sünde und des Todes“ kann dies von
+					span.bibelstelle Gal 5,13-14
+					| her verstanden werden:
+					br
+					q.bibeltext
+						| Denn ihr seid zur Freiheit berufen, Brüder und Schwestern.
+						br
+						| Nur nehmt die Freiheit nicht zum Vorwand für das Fleisch,
+						br
+						i sondern dient einander in Liebe!
+						br
+						| Denn das ganze Gesetz ist in dem einen Wort erfüllt:
+						br
+						| Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.
+				li
+					| Zentrale Elemente des Philipperhymnus sind im Gegenüber gegenwärtig:
+					ul.card-text
+						li Entäußerung und Erniedrigung Jesu werden als Nachfolge der Zebedäus-Söhne erzählt.
+						li Der Gehorsam Jesu bis zum Tod am Kreuz ist in seinem Gehorsam gegenüber den Jüngern angedeutet.
+						li Erhöhung Jesu und der Dienst von Himmel, Erde und Unterwelt ist im Dienst der Schwiegermutter des Petrus angedeutet.
 	
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -900,16 +1435,25 @@ block content
 					| Mitgebraben-Sein mit Jesus (→ unteres Ende der konzentrischen Gliederung) wird also insbesondere der Akzent
 					| auf Jesu Tod als Ursache für das neue Heil in Christus gelegt.
 				li
-					| Jesu Tod hat, da ihn Gott mit der Auferweckung beantwortet hat, das Reich Gottes nahegebracht.
+					| Jesu Tod hat, da ihn Gott mit der Auferweckung beantwortet hat, die Königsherrschaft Gottes nahegebracht.
+					br
+					| Das Zeitalter des rettenden Glaubens ins angebrochen.
 				li
-					| Weil zum „Evangelium Gottes“ wesentlich gehört, dass durch Jesus Tod am Kreuz die Dämonen ins Verderben gestürzt sind,
+					| Weil zum „Evangelium Gottes“ wesentlich gehört, dass durch Jesu Tod am Kreuz die Dämonen ins Verderben gestürzt sind,
 					| kann Jesus nun die Dämonen austreiben, insgesamt Menschen heilen.
 				li
 					| Die Menschen, die die Kranken zu Jesus bringen – wie die Vier am unteren Ende der konzentrischen Gliederung! –
 					| zeigen ihren Glauben, zu dem Jesus aufruft.
+					br
+					| Es zeigt sich ein Glaube, der durch die Liebe wirkt; insofern sind Glaube und Umkehr identisch.
+					br
+					| Die Menschen folgen gehorsam dem Ruf Jesu zu Glaube und Umkehr:
+					br
+					| wie am unteren Ende der konzentrischen Gliederung auf die Vier und den Geheilten aufgeteilt,
+					| begegnet hier im Gegenüber der „Gehorsam des Glaubens, der durch die Liebe wirkt“.
 				li
-					| Die Predigt der Umkehr beim Beginn des öffentlichen Wirkens Jesu trägt insofern Frucht,
+					| Die Predigt der Umkehr beim Beginn des öffentlichen Wirkens Jesu trägt nicht nur 
-					| als die Menschen sich ihrer Kranken annehmen und sie zu Jesus bringen;
+					| bei den Menschen, die sich ihrer Kranken annehmen und sie zu Jesus bringeni, Frucht:
 					br
 					| auch in den „Heilungen“ selbst steckt „Umkehr“, insofern die „Kranken“ aus der Hand der Sünde befreit werden 
 					| zum „Wandeln in der Neuheit des Lebens“.
@@ -931,9 +1475,10 @@ block content
 					| sondern eine ganze Erzählung weiter springt, muss anderweitig ausgeglichen werden.
 					br
 					| Auf der Suche nach zu verbindenen Erzählungen fällt ins Auge, dass in Mk 1,35-39 zunächst die Auferstehung Jesu präsent gemacht wird,
-					| dann aber der Leser mit Jesus und den ihm folgenden Jüngern in die Wüste gehen muss, von wo aus ein Neuaufbruch stattfindet;
+					| dann aber der Leser mit Jesus und den ihn verfolgenden Jüngern in die Wüste gehen muss, von wo aus ein Neuaufbruch stattfindet;
 					br
-					| das lässt sich mit der Abfolge Taufe Jesu (→ Auferstehung) – Wüstenaufenthalt/Versuchung Jesu verbinden;
+					| das lässt sich mit der Abfolge Taufe Jesu → Wüstenaufenthalt/Versuchung Jesu verbinden,
+					| da die Begleiterscheinungen beim Heraustreten aus dem Wasser die  Auferstehung Jesu präsent machen;
 					| beide Erzählungen haben auch schon gemeinsam die Mitte einer konzentrischen Gliederung gebildet.
 					br
 					| So müssen diese beiden Erzählunge wieder zusammengezogen werden und bilden gemeinsam das Gegenüber zu Rückzug und Neuaufbruch.
@@ -944,11 +1489,125 @@ block content
 					| mitten in dieser „Wüste der Gottferne“ erschafft Jesus durch Tod und Auferstehung die „Insel des Lebens“, 
 					| dazu geht er in die „umliegenden Dörfer“, schließlich durch „ganz Galiäa“.
 				li
-					| Während in Mk 1,12-13 Jesus allein in die Wüste geht, folgen ihm in Mk 1,35-39 die Jünger in die „Wüste“:
+					| In beiden gegenüberliegenden Stücken ist die Sendung Jesu bzw. sein Weg nach dem Philipperhymnus gegenwärtig bzw. angedeutet:
-					| auch sie sind dort hineingesandt.
+					table.table.table-sm
+						thead
+							tr
+								th.card-text Philipperhymnus
+								th.card-text Taufe/Wüstensendung
+								th.card-text Rückzug/Neuaufbruch
+						tbody
+							tr
+								td.card-text Entäußerung und Erniedrigung
+								td.card-text Zunächst Auferstehung (→ Begleiterscheinungen Taufe), dann Sendung in die Wüste
+								td.card-text Zunächst Auferstehung (→ Aufstehen am frühen Morgen, als es noch dunkel ist), dann gang an einen „einsamen Ort“
+							tr
+								td.card-text Gehorsam bis zum Tod am Kreuz
+								td.card-text
+									| Wüste als Gottferne
 									br
-					| Das untere Ende der konzentrischen Gliederung lässt sie diesbezüglich in Aktion treten
+									| (Bestehen der) Versuchung durch Satan
-					| (wie auch im Gegenüber von Jüngerberufung und Heilung der Schwiegermutter des Petrus).
+								td.card-text
+									| Einsamkeit als Gottferne
+									br
+									| Jesus betet (→ Beten Jesu am Kreuz)
+							tr
+								td.card-text Erhöhrung und Einsetzung in hoheitliche Stellung
+								td.card-text
+									| Dienst der Engel
+								td.card-text
+									| Weitung des Wirkradius auf „ganz Galiläa“ → Völkermission
+									| im Sinne des „alle auf der Erde“ des Philipperhymnus
+				li
+					| Der Gang Jesu in die „Wüste“ hat das Getriebenwerden durch den Geist Gottes zur Ursache; 
+					| er entspricht – bis hin zum Tod am Kreuz – der Sendung Jesu und steht unter dem – quasi vorab gesprochenen – Wohlgefallen Gottes.
+					| Dies ist auf das Gegenüber zu übertragen.
+					br
+					| Petrus und seine Begleiter dagegen wollen Jesus vom Kreuz zurückholen;
+					| sie stellen sich damit der Sendung Jesu in den Weg, ihr Tun steht gegen das Wohlgefallen Gottes.
+				li
+					| Während Entäußerung, Erniedrigung und Gehorsam Jesu bis zum Tod am Kreuz das Wohlgefallen Gottes finden
+					| und zur Erhöhung Jesu führen,
+					br
+					| wollen Petrus und seine Begleiter Jesus aus der Erniedrigung quasi in die andere Richtung zurückholen: 
+					| sie wollen einseitig einen „Christus/Menschensohn der Glorie“ und dazu das „Ärgernis des Kreuzes“ beseitigen (also das Kreuz in seiner Bedeutung abschwächen).
+					br
+					| Dies verbindet sich mit der Anrede Jesu als „Heiliger Gottes“ durch den unreinen Geist in der Mitte der konzentrischen Gliederung
+					| und dem darauf bezogenen Schweigegebot Jesu, weil der unreine Geist das Kreuz Jesu als Ursache der Erhöhung verschweigt.
+					br
+					| Vgl. auch Mk 8,32b-33 (Widerstand des Petrus gegen den Weg Jesu; Bezeichnung des Petrus durch Jesus als Satan)
+					| mit der Spannung „was Gott will“ ↔ „was die Menschen wollen“
+					| und Mk 8,29-30 (Schweigegebot nach Messiasbekenntnis des Petrus).
+					br
+					| Am unteren Ende der konzentrischen Gliederung dagegen handeln Vier – die im Gegenüber Jüngerberufung und Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus
+					| auf die vier Erstberufenen bezogen werden konnten – ganz im Sinne des Kreuzes Christi dienend an einem kranken Menschen.
+				li
+					| Während Jesus bei der Wüstensendung dem Geist untersteht, wollen im Gegenüber Petrus und seine Begleiter sich seiner bemächtigen.
+				li
+					| Während es Jesu Versuchung war, nicht gehorsam bis zum Tod am Kreuz zu sein, das Kreuz nicht anzunehmen,
+					br
+					| ist es die Versuchung der Jünger, das „Ärgernis des Kreuzes“ zu beseitigen, das Kreuz nicht ernst zu nehmen,
+					| es abzuschwächen und es damit seiner theologischen und ethischen Bedeutung und Kraft zu berauben:
+					| Befreiung aus Sünde und Tod im Tod Jesu, in Verbindung mit der Auferstehung daher Beginn eines neuen Zeitalters,
+					| Verpflichtung auf einen entsprechenden Lebenswandel (kein „weiter so“ mit wenigen Modifikationen).
+				li
+					| Auf beiden Seiten des Gegenübers begegnet die Umbiegung „Auferstehung(sherrlichkeit) → Tod am Kreuz“.
+					br
+					| Mit mahnendem Ton im Hinblick auf das Treiben von Petrus und seinen Begleitern wird Röm 6 vergegenwärtigt, das am unteren Ende der konzentrischen Gliederung präsent ist:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 3 Wisst ihr denn nicht, dass wir, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, <i>auf seinen Tod getauft</i>  worden sind?
+						br
+						| 4 Wir wurden ja <i>mit ihm begraben</i> durch die Taufe auf den Tod,
+						br
+						| damit auch wir, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde,
+						br
+						i in der Neuheit des Lebens wandeln.
+					span.bibelstelle Röm 6,3-4
+					br
+					| Es findet eine Umbiegung vom Blick auf die Auferstehung bzw. den Auferstandenen in Richtung Ethik statt:
+					br
+					| die ethischen Konsequenzen werden verdeutlicht und von Paulus in den weiteren Versen näher ausgeführt: nicht Diener der Sünde, sondern Diener Gottes sein,
+					| tot für die Sünde sein, für Gott leben.
+					br
+					| Dies verbindet sich – sowohl im Sinne des Paulus, als auch im Sinne des Markus – sehr gut mit der von Jesus erzählten Entäußerung und Erniedrigung,
+					| mit dem Gehorsam bis zum Tod am Kreuz.
+					br
+					| Mit dem Nachgeben der Versuchung durch Satan werden Petrus und seine Begleiter (wieder) „Diener der Sünde“,
+					| was auch von Mk 8,32b-33 her gut zum Gegenüber „was Gott will“ – „was die Menschen wollen“ passt
+					br
+					| („hinter mich Satan“: „du hast das im Sinn, was die Menschen wollen“).
+					br
+					| Am untern Ende der konzentrischen Gliederung wird Röm 6 bebildert und positiv aufgegriffen,
+					| einerseits in der Heilung des Gelähmten, anderereits aber auch in den Vieren, die sich zu Dienern des Gelähmten machen,
+					| ganz im Sinne des Weges Jesu ans Kreuz.
+				li
+					| Das Wohlgefallen Gottes und das Treiben durch den Geist verbinden sich auch mit dem „dazu bin ich gekommen“ im Gegenüber,
+					| das sich auf Jesu Neuaufbruch in die benachbarter Dörfer und schließlich „ganz Galiläa“ (→ Völkermission!) bezieht;
+					br
+					| damit wird die Völkermission als (ein wichtiges) Ziel der Sendung Jesu herausgestellt.
+					br
+					| Dies passt zur Thematik des Einen Gottes für Juden und Heiden, der das Heil aller Menschen will, die im unteren Ende 
+					| der konzentrischen Gliederung gegenwärtig ist.
+				li
+					| Angesichts der Präsenz der Gesetzesthematik in Mitte und am unteren Ender der konzentrischen Gliederung 
+					| (und auch in manch anderem Gegenüber) ist anzumerken,
+					| dass die Wüstensendung unter dem Wohlgefallen Gottes in vorausgehenden konzentrischen Gliederungen auf den
+					| Freikauf vom Gesetz („dem Gesetz des Geistes unterstellt, damit er die freikaufe, die unter dem Gesetz der Sünde und des Todes stehen“),
+					br
+					| das Handeln des Petrus, seiner Begleiter und „aller“ im Gegenüber dagegen auf das (Wieder-)Aufrichten des Gesetzes bezogen werden konnte:
+					br
+					| Petrus und seine Begleiter wollen Jesus vom „Ort des Freikaufes“, vom Kreuz, zurückholen, damit das „Ärgernis des Kreuzes“ beseitigen,
+					| effektiv (in der Sicht des Paulus und Markus) den Freikauf vom (Fluch des) Gesetz(es) rückgängig machen – mit allen Konsequenzen.
+					br
+					| Dieses (Wieder-)Aufrichten des Gesetzes steht im aktuellen Gegenüber gegen das Wohlgefallen Gottes.
+					br
+					| In Verbindung mit der Versuchung als Gegenüber zum Handeln des Petrus uns deiner Begleiter und damit der Mahnung, tot zu sein für die Sünde,
+					| wie Christus für die Sünde gestorben ist,
+					br
+					| müssen erneut die parallelen Formulierungen „gestorben/tot für die Sünde, leben für Gott“ (Röm 6,10-11) – „dem Gesetz gestorben, um für Gott zu leben“ (Gal 2,19)
+					| bedacht werden: wie Christus durch seinen Tod „ein für alle Mal gestorben ist für die Sünde“, um uns vom Fluch des „Gesetzes der Sünde und des Todes“
+					| zu befreien, müssen auch die Christen dem Gesetz sterben, um für Gott in der Freheit der Kinder Gottes leben zu können.
 				li
 					| Die Versuchung Jesu durch Satan wird im Gegenüber und in der Mitte der konzentrischen Gliederung auch insofern aufgegriffen,
 					| als Jesus die Dämonen austreibt: damit ist nicht nur das Bestehen der Versuchung durch Jesus angedeutet,
@@ -970,20 +1629,22 @@ block content
 					br
 					| dieser – Jesus – kann den „Aussätzigen“ heilen, was als absolut außergewöhnlich gelten muss.
 				li
-					| Johannes der Täufer geht wechselnd Beziehungen zum „Aussätzigen“ und zu Jesus ein:
+					| Johannes der Täufer, der sich selber gegenüber dem kommenden Stärkeren als ein „Nichts“ bezeichnet,
+					| geht wechselnd Beziehungen zum „Aussätzigen“ und zu Jesus ein:
 					ul.card-text
 						li
-							| Johannes bezeichnet sich selbst gegenüber dem kommenden Stärkeren – Jesus – als ein „Nichts“;
+							| Zunächst ist er mit dem „Aussätzigen“ verbunden, der ein „Letzter“ in der Gesellschaft ist.
-							br
-							| das verbindet ihn zunächst mit dem „Aussätzigen“, der ein „Letzter“ in der Gesellschaft ist.
 						li
 							| Durch die Heilung des „Aussätzigen“ – bei der Jesus den „Aussatz“ des „Aussätzigen“ auf sich nimmt (→ „er hat unsere Krankheit getragen“!) –
 							| wird Jesus selber zu einem „Letzten“ – 
 							| und ist diesbezüglich nun statt dem „Aussätzigen“ mit Johannes dem Täufer verbunden.
+						li
+							| Das Hervorheben des rangmäßigen Unterschiedes zwischen Jesus und Johannes dem Täufer am Anfang und dann – als Folge des Handelns Jesu – doch
+							| die Parallele zwischen den beiden am Ende der Heilung des „Aussätzigen“ markiert die Erniedrigung Jesu in besonderer Weise.
 				li
 					| Johannes der Täufer verkündet die „Taufe des Sinneswandels zur Vergebung der Sünden“,
 					br
-					| gegenüberliegend wird vom „Austausch“ Jesu mit dem „Aussätzigen“ im Tod am Kreuz – gleichsam der „Taufe“ Jesu – erzählt,
+					| gegenüberliegend wird vom „Austausch“ Jesu mit dem „Aussätzigen“ im Tod am Kreuz – gleichsam der „Taufe“ Jesu (→ Mk 10,38!) – erzählt,
 					br
 					| womit Jesus eben jene „Taufe des Sinneswandels zur Vergebung der Sünden“ als „Taufe auf den Tod Jesu“ ermöglicht,
 					br
@@ -1008,11 +1669,199 @@ block content
 							| wo die Vier sich eines „Gelähmten“ – was ebenso schillern kann wie „Aussätziger“ – annehmen.
 				li
 					| Johannes und Jesus gemein ist nicht nur der Aufenthalt in der Wüste, sondern auch, dass die Scharen kommen.
+					br
+					| Während zu Johannes dem Täufer Menschen aus „ganz Galiläa und alle Einwohner Jerusalems“ kommen, wird Jesus von Menschen „von überallher“ aufgesucht:
+					| das ist eine Weitung, die der perspektive „alle Völker“ (Juden und Heiden) am untern Ende der konzentrischen Gliederung entspricht.
 				li
 					| Mit dem vom „Aussatz“ Geheilten verbindet Johannes die Verkündigungstätigkeit:
 					br
 					| beide weisen auf Jesus hin.
 					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q.bibeltext Ihr lieft gut. Wer hat euch gehindert, weiter der Wahrheit zu folgen?
+				span.bibelstelle Gal 5,7
+			h5.card-subtitle.text-muted
+				| Die Heilung des Gelähmten im Gegenüber zur Berufung der ersten Jünger und zum Aufgesuchtwerden Jesu durch Petrus nach seinem Rückzug
+				| in der Gliederung „Galiläa I“
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| In der Gliederung „Galiläa I“ liegt der Hauptbestand der Heilung des Gelähmten, nämlich Mk 2,3-12, einerseits
+					| der Berufung der ersten Jünger (Mk 1,16-20), andererseits dem Aufgesuchtwerden Jesu durch Petrus nach seinem Rückzug (Mk 1,35-38)
+					| gegenüber.
+					br
+					| Dabei werden die Jünger einmal positiv, einmal negativ gezeichnet.
+				li
+					| Das Gegenüber zu Mk 3,1-5 wird später dort besprochen.
+				li
+					| In der Gliederung „Galiläa I“ liegen sich auch Mk 1,14-15; Mk 1,39; Mk 2,1-2; Mk 3,6 gegenüber.
+					br
+					| Dies wird ebenso später besprochen.
+
+			.card.slide.border-secondary.mb-2
+				.card-body
+					h5.card-title
+						q.bibeltext Ihr lieft gut.
+					hr
+					ul.card-text
+						li
+							| Das Gegenüber Jüngerberufung – Heilung des Gelähmten weist sehr viele Parallelen zum Gegenüber
+							| Jüngerberufung – Heilung der Schwiegermutter des Petrus auf.
+						li
+							| Die vier Erstberufenen können hier mit jenen vier identifiziert werden, die den Gelähmten zu Jesus tragen.
+						li
+							| Das Netz, das zurückgelassen wurde, wird in die Liege eingetauscht, mit der der Gelähmte zu Jesus gebracht wird:
+							br
+							| Das „Gesetz der Sünde und des Todes“ wird ersetzt durch ein „Werkzeug der Nächstenliebe“;
+							br
+							| dabei darf nicht vergessen werden, dass auch das jüdische Gesetz auf die Nächstenliebe abzielt,
+							| schreibt doch Paulus in
+							span.bibelstelle Röm 13,9-10:
+							br
+							q.bibeltext
+								| Denn die Gebote ... und alle anderen Gebote sind in dem einen Satz zusammengefasst: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.
+								| Die Liebe tut dem Nächsten nichts Böses. Also ist die Liebe die Erfüllung des Gesetzes.
+							br
+							| Doch konnte das jüdische Gesetz diese Dimension nicht entfalten, wie ihm die Kraft fehlte, lebendig zu machen;
+							| daher ist es zum „Gesetz der Sünde und des Todes“ geworden.
+						li
+							| Während bei der Berufung der Vier ihr Gehorsam auffällt, mit dem sie ohne umschweife dem Ruf Jesu in die Nachfolge folgen,
+							| wird im Gegenüber ihr Glaube betont, der ganz offensichtlich durch die Liebe wirkt;
+							br
+							| wieder wird die Kombination aus Röm 1,5 und Gal 5,6 präsent:
+							br
+							| der Gehorsam des Glaubens, der durch die Liebe wirkt.
+						li
+							| Diesen ist Paulus berufen, „unter allen Völlkern ... aufzurichten“.
+							br
+							| Das wird einerseits in den Namen der vier Erstberufenen aufgegriffen: zwei tragen semitische Namen (Jakobus, Johannes), zwei griechische (Simon, Andreas).
+							br
+							| Andererseits im doppelten Dachöffnen, bei dem einmal ein palästinisches Dach, einmal ein griechisch-römisches Dach vorausgesetzt ist.
+						li
+							| Der „Gehorsam des Glaubens, der durch die Liebe wirkt“ kann auch als Gegenbegriff verstanden werden
+							| zum „Gehorsam gegenüber des jüdischen Gesetzes“, das die Vier hinter sich lassen und dessen Insuffizienz,
+							| lebendig zu machen bzw. aus der Hand Satans/der Sünde zu befreien, subtil angedeutet wird.
+						li
+							| Dem Gehorsam der vier Erstberufenen beim Ruf in die Nachfolge entspricht der Gehorsam des Gelähmten,
+							| der aufsteht, seine Liege nimmt und „nach Hause“ geht.
+							br
+							| Auch er ist nun in die Nachfolge  eingetreten im Sinne des Wandels in der Neuheit des Lebens.
+						li
+							| Die vier Erstberufenen 
+							| erweisen sich bei der Heilung des Gelähmten als „Menschenfischer“
+							| – allen voran die mit diesem Begriff explizit verbundenen Petrus und Andreas –,
+							| nicht im Sinne der Verkündigung
+							| und des Zusammensammelns, sondern des Mitwirkens beim Befreien von Menschen aus dem Netz der Sünde und des Todes.
+							br
+							| Schon von den Anklägen an Röm 6 her ist deutlich dass bei der „Heilung“ des Gelähmten eine Taufe gefeiert wird 
+							| und „Menschenfischer“ entsprechend zu deuten ist.
+							br
+							| Heil auf <i>soteriologischer</i> Ebene wird präsent, das auf eine Veränderung auf <i>ethischer</i> Ebene abzielt,
+							| wie dies durch das Mitnehmen der Liege – als Handwerkszeug für eigenen Liebesdienst verstanden – bebildert wird.
+							br
+							| Hier wird „Krankheit“ im übertragenen Sinne verstanden.
+						li
+							| Im Hinblick auf die Söhne des Zebedäus einerseits und den Gelähmten andererseits kann das Bild entstehen,
+							| dass die einen von ihrer Stellung als Söhne im väterlichen Betrieb „herabsteigen“ und der andere aufsteht, sich erhebt;
+							| auch im Aufsteigen auf das Dach (wohl vorzustellen über Treppen) ist dies bereits angedeutet.
+							br
+							| Die Söhne des Zebedäus verlassen ihre herrscherliche Stellung und werden zu Dienern;
+							| und dieser Dienst – Entäußerung und Erniedrigung in der Nachfolge Jesu – richtet auf und hilft zu einem neuen Leben.
+							br
+							| Auch das ethische Handeln der Söhne des Zebedäus hat hier eine gewisse „soteriologische“, weil aufrichtende und befreiende Wirkung;
+							| dies in Analogie zum einzigartigen soteriologischen Handeln Jesu im Tod am Kreuz.
+							br
+							| Hier wird „Krankheit“ im realen Sinne verstanden oder als Bild für die Folge anderer krankmachender, lähmender (sozialer) Umstände.
+							p.card-text.small.mb-0
+								| Dabei tritt aber die Sündenvergebungsthematik etwas in den Hintergrund.
+						li
+							| Während in der Berufungserzählung im Bild des zerrissenen Netzes die Befreiung aus dem „Gesetz der Sünde und des Todes“ gegenwärtig ist,
+							| wird im Gegenüber einerseits – mittels des Mitbegrabenseins durch Jesus – der befreiende Tod Jesu gegenwärtig,
+							| andererseits die Auswirkung dieser Befreiuung in der Heilung des „Gelähmten“ bebildert.
+							br
+							| Zu beachten ist, dass sich – ganz im Sinne der Befreiung aus dem „Gesetzes der Sünde und des Todes“ –
+							| bei der Heilung des „Gelähmten“ die Sünden- und Gesetzesthematik verbinden (wie dies auch sonst bei Paulus und Markus begegnet).
+			.card.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title
+						q.bibeltext Wer hat euch gehindert, weiter der Wahrheit zu folgen?
+					hr
+					p.card-text
+						| Petrus, seine Begleiter und „alle“ werden hier als negatives Gegenüber zu den Vieren, dem Gelähmten und auch „allen“ gezeichnet,
+						| die vor Staunen außer sich geraten.
+						br
+						| Mahnend stehen über Mk 1,35-38 die Worte des Paulus in 
+						span.bibelstelle Röm 6,3-4.6
+						| mit der Umpolung von der Auferstehung(sherrlichkeit) auf den Tod Jesu am Kreuz und die Konsequenzen für die Nachfolge:
+						br
+						| 3 Wisst ihr denn nicht, dass wir, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft worden sind?
+						br
+						| 4 Wir wurden ja mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod,
+						br
+						| damit auch wir, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde,
+						br
+						| in der Neuheit des Lebens wandeln.
+						br
+						| 6 Wir wissen doch: Unser alter Mensch wurde mitgekreuzigt, damit der von der Sünde beherrschte Leib vernichtet werde,
+						| sodass wir nicht mehr Sklaven der Sünde sind.
+					ul.card-text
+						li
+							| Während der Gelähmte gehorsam aufsteht, seine Liege nimmt und „nach Hause“ geht, er in der „Neuheit des Lebens“ wandelt,
+							br
+							| wollen Petrus, seine Begleiter und „alle“, dass Jesus ihnen gehorsam ist und mit ihnen zurück zum „Alten“ geht.
+						li
+							| Am Ort des Freikaufs vom (Fluch des) Gesetz(es), dem Kreuz, suchen sie Jesus auf und wollen ihn zurückholen,
+							| das „Ärgernis des Kreuzes“ beseitigen, das sich am Gelähmten heilvoll auswirkt:
+							| im Mitgekreuzigtsein und Mitbegrabensein in der Taufe, das ein neues Leben ermöglicht.
+						li
+							| Während die Vier den Gelähmten zu Jesus bringen, damit dieser ihn rettet, also die Chance ergreifen, die 
+							| der Tod Jesu – und das Mitgekreuzigtsein und Mitgebrabensein mit ihm in der Taufe – bringt,
+							br
+							| wollen die anderen gleichsam Jesus aus dem Grab hinaustragen.
+						li
+							| Während die Vier ihren Glauben, der durch die Liebe wirkt, bekunden,
+							br
+							| wollen die anderen zurück zum Gesetz.
+							br
+							| Hier gibt es eine Verbindung zur Jüngerberufung, denn dort sind die Söhne des Zebedäus gerade dabei,
+							| das „Netz“ wieder herzurichten = das jüdische Gesetz wieder aufzurichten;
+							br
+							| da hatte sie Jesus erfolgreich davon abgehalten, jetzt wollen sie zurück zum jüdischen Gesetz.
+							br
+							| Mahnend stehen die Worte des Paulus in
+							span.bibelstelle Gal 5,1
+							| im Raum:
+							br
+							q.bibeltext
+								| Zur Freiheit hat uns Christus befreit.
+								br
+								| Steht daher fest und alsst euch nicht wieder ein Joch der Knechtschaft auflegen!
+						li
+							| Während sich die Vier zu Dienern des Gelähmten machen – ganz im Sinne der von Jesus gelebten Entäußerung und Erniedrigung –
+							br
+							| wollen die anderen (sogar über Jesus) herrschen, sind ihnen Entäußerung, Erniedrigung und Gehorsam Jesu ein Dorn im Auge,
+							| eben „Ärgernis des Kreuzes“.
+						li
+							| Während bei der Heilung des Gelähmten mit der Neuheit des Lebens, in der gewandelt werden soll,
+							| eine Leben im Gehorsam gegenüber Gott und in Absetzung von der Sünde eröffnet und angezielt ist (→ Sündenvergebung),
+							br
+							| wollen die anderen zurück zum „Gesetz der Sünde und des Todes“, effektiv wieder „Sklaven der Sünde“ (→ Röm 6,6!) sein.
+							br
+							| Man beachte auch hier die parallelen Formulierungen zu Gesetz und Sünde („gestorben der Sünde/dem Gesetz“).
+						li
+							| Wie Jesus den Gelähmten „nach Hause“ schickt, spricht Jesus von seiner Sendung, auch in die benachbarten Dörfer zu zeihen;
+							br
+							| in beiden Fällen geht es um einen Neuaufbruch, der nach vorne und nicht zurück blickt.
+						li
+							| Während bei der Heilung des Gelähmten „alle“ vor Stauen außer sich geraten, positiv angetan sind vom Wirken und von der Vollmacht Jesu,
+							br
+							| wird Jesus neben Petrus und seinen Begleitern auch von „allen“ gesucht;
+							br
+							| damit sie diese „alle“ ambivalent, wie sie es auch an deren Stellen des Evangeliums sind.
+					
+
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title

views/nt/ev/mk/getauft/reinigen.pug

@@ -506,6 +506,8 @@ block content
 					| Der Evangelist macht auch deutlich:
 					br
 					| Das Wunderbare, das über Jesus erzählt wird, zieht die Menschen an, weil sie daran teilhaben wollen.
+				li
+					| Durch seine – wenn auch eigentlich verbotene – Verkündigungstätigkeit erweist sich der Geheilte als „Menschenfischer“.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -535,7 +537,7 @@ block content
 									| Es findet ein „Austausch“ statt (im Tod am Kreuz)
 							tr
 								td.card-text
-									| Jesus verlässt den „einsamen Ort“ und zieht verkündigend durch „ganz Galiläa“
+									| Jesus verlässt den „einsamen Ort“, nicht aber um sich zurückholen zu lassen; er zieht vielmehr verkündigend durch „ganz Galiläa“
 								td.card-text
 									| Der Geheilte verkündet, was Jesus an „einsame Orte“ treibt;
 									br
@@ -553,7 +555,8 @@ block content
 					| einmal geht Jesus zu den Menschen in weitem Umfeld („ganz Galiläa“), einmal kommen die Menschen aus weitem Umfeld („von überallher“) zu ihm.
 				li
 					| Während in Mk 1,35-39 Petrus Jesus in die Einsamkeit verfolgt, weil er ihn von dort „zurückholen“ will – das „Ärgernis des Kreuzes“ beseitigen will –,
-					| kommen die Menschen in Mk 1,40-45 „von überallher“ (→ Juden und Völkerwelt!) zu Jesus in die „Einsamkeit“, weil sie das „Ärgernis des Kreuzes“
+					| ist es in Mk 1,40-45 die diesen heilende Begegnung mit dem Aussätzigen, die Jesus im Ergebnis in die „Einsamkeit“ treibt; und es
+					| kommen Menschen „von überallher“ (→ Juden und Völkerwelt!) zu Jesus in die „Einsamkeit“, weil sie das „Ärgernis des Kreuzes“
 					| positiv anzieht: im Tod Jesu am Kreuz sehen sie ihre Chance auf Heil, wie es der „Aussätzige“ erlebt hat.
 					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
@@ -638,6 +641,18 @@ block content
 									| den Dämonen geht Jesus mit seinem Tod am Kreuz ins „Verderben“ voraus;
 									br
 									| mit dem „Aussätzigen“ findet im Tod am Kreuz ein „Austausch“ statt.
+						li.small
+							| Auch etwa bei der Heilung der Schwiegermutter des Petrus oder den Massenheilungen in Mk 1,32-34 war zwar deutlich,
+							| dass es Jesu Tod am Kreuz ist, der die Ursache der Heilung ist;
+							br
+							| aber es überwog doch die Parallele zwischen Jesu Auferwechung („<i>darum</i> hat ihn Gott über alle erhöht“)
+							| und der Aufrichtung/Heilung der Menschen.
+							br
+							| Hier dagegen gibt es gerade keine Parallele zwischen der Heilung des „Aussätzigen“ und Jesu Auferstehung, auch wenn jene am Ende angedeutet ist;
+							| vielmehr ist der „Austausch“ die einzig mögliche Deutekategorie.
+							br
+							| Freilich ist das Thema „Austausch“ schon gegenwärtig gewesen, wo Gal 3,10-14 bzw. Gal 4,4-6 im Hintergrund präsent war;
+							| explizit ist es aber er hier in einer Erzählung umgesetzt.
 				li
 					| So kann das hier vorhandene Schweigegebot als Signal verstanden werden:
 					ol.card-text
@@ -833,10 +848,12 @@ block content
 						br
 						| und wir so durch den Glauben den verheißenen Geist empfangen.
 				li
-					| Der „Segen für die Völker“ (→ Gen 12,3) in Verbindung mit dem Freikauf vom (Fluch des) Gesetz(es) war in der vorhergehenden Erzählung Thema;
+					| Der „Segen für die Völker“ (→ Gen 12,3) in Verbindung mit dem Freikauf vom (Fluch des) Gesetz(es) war besonders in der vorhergehenden Erzählung Thema
+					| (ist aber auch hier präsent, s. u.);
 					br
 					| jetzt geht es um den Freikauf als solchen – das stellvertretende Tragen des Fluches – und es kommen daher 
-					| – als jene, „die unter dem Gesetz stehen“ (→ Gal 4,5) – besonders die Juden in den Blick.
+					| – als jene, „die unter dem Gesetz stehen“ (→ Gal 4,5) – besonders die Juden in den Blick; die Erzählung ist aber – 
+					| wie auch die Ausführungen des Paulus im Galaterbrief – generell zu verstehen.
 				li
 					| Insofern Gal 4,4-5 das Thema „Sohn Gottes“ bzw. „Sohnschaft“ in die Heilung des „Aussätzigen“ einträgt,
 					br
@@ -844,6 +861,21 @@ block content
 					| der konzentrischen Gliederung:
 					br
 					| der „Aussätzige“ wird durch den „Austausch“ mit Jesus zu einem Sohn Gottes, wie die Söhne des Zebedäus durch ihre Nachfolge zu Söhnen Gottes werden.
+				li
+					| Der „Austausch“ im Sinne von „dem Gesetz unterstellt“ – „vom Fluch des Gesetzes freigekauft“ begegnet sowohl in der Erzählung von der Heilung des Aussätzigen
+					| selbst, als auch im Verhältnis Mitte und unteres Ende der konzentrischen Gliederung: während Jesus „dem Gesetz unterstellt“ ist,
+					| sind neben dem Aussätzigen auch die Jünger davon befreit: ihr Netz ist zerrissen (– sie müssen nun aber auch aufhören, es zu flicken, s. u.).
+				li
+					| Im der Verbindung Mitte und unteres Ende der konzentrischen Gliederung ist auch der „Segen für die Völker“ (im Sinne von <i>alle</i> Völker, Juden und Heiden verbindend)
+					| gegenwärtig:
+					ul.card-text
+						li
+							| Die Namen der Apostel vergegenwärtigen Griechen (Simon, Andreas) und Juden (Jakobus, Johannes).
+						li
+							| Die Leute kommen „von überallher“ zu Jesus in die „Einsamkeit“.
+						li
+							| Die Erzählung der Heilung des „Aussätzigen“ macht – mit Gesetzesthematik und „Austausch“ (Freikauf vom Fluch des Gesetzes im Kreuz!) –
+							| sowohl Gal 4,4-5 als auch Gal 4,10-14 gegenwärtig; letztere Stelle (s. o.) nennt den „Segen für die Völker“ als Folge und Ziel des Freikaufes vom Fluch des Gesetzes.
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -902,8 +934,11 @@ block content
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
+				| Die Söhne des Zebedäus und der Philipperhymnus – Der „Aussätzige“ und das Vierte Lied vom Gottesknecht
+			h6.card-subtitle.text-muted
+				| „Auf, mir nach!“ – in den (ethischen) Austausch zugunsten der Menschen
+				br
 				| „Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg bahnen wird“ II
-			h6.card-subtitle.text-muted Der Philipperhymnus in seinem Kontext und seine Bezüge zur vorliegenden konzentrischen Gliederung
 			hr
 			p.card-text
 				| In der Mitte der konzentrischen Gliederung steht die Berufung der ersten Jünger mit dem Ruf Jesu: „Kommt her, mir nach!“.
@@ -921,10 +956,6 @@ block content
 				| Jedensmal geht es um Nachfolge, um das Beispiel Jesu, dem es nachzueifern gilt:
 				br
 				i Jesus ist der Bote Gottes vor den Jüngern her, der ihren weiteren Weg verbindlich bestimmt.
-			p.card-text
-				| Davon angeleitet, entdeckt man gerade in dieser konzentrischen Gliederung viele Bezüge,
-				| die sich mit dem Philipperhymnus in Verbindung bringen lassen.
-				
 			p.card-text
 				q.bibeltext
 					| 6 Er war Gott gleich, hielt es aber nicht als einen Raub fest, Gott gleich zu sein,
@@ -941,32 +972,14 @@ block content
 					br
 					| 11 und jede Zunge bekennt: Jesus Christus ist der Herr zur Ehre Gottes, des Vaters.
 				span.bibelstelle Phil 2,6-11
-				
 			p.card-text
-				| Wie die folgenden Ausführungen belegen, steht die ganze konzentrische Gliederung in besonderer Weise in Verbindung
+				| Am unteren Ende der konzentrischen Gliederung ist mit der Heilung des „Aussätzigen“ das Vierte Lied vom Gottesknecht präsent;
-				| mit dem Philipperhymnus und dessen Kontext
+				| beide Hymnen/Lieder sind aufeinander zu beziehen.
-				| und soll in Zusammenhang mit diesem gelesen werden im Sinne einer Vergegenwärtigung, Bebilderung
+				
-				| und Anwendung dieses Hymnus analog zu seiner Verwendung im Brief des Paulus an die Philipper.
 				
-			.card.slide.border-secondary.mb-2
-				.card-body
-					h5.card-title
-						q
-							| Er war Gott gleich, hielt es aber nicht als einen Raub fest, Gott gleich zu sein,
-							br
-							| sondern er entäußerte sich und wurde wie ein Sklave und den Menschen gleich.
-							br
-							| ... er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod,
-							br
-							| bis zum Tod am Kreuz
-					h6.card-subtitle.text-muted
-						| Oberes und unteres Ende der konzentrischen Gliederung
-						br
-						| in Verbindung mit der Berufung der Söhne des Zebedäus in der Mitte der konzentrischen Gliederung
-					hr
 			.card.slide.border-secondary.mb-1
 				.card-body
-							h5.card-title Philipperhymnus und Heilung des „Aussätzigen“
+					h5.card-title Parallelen im Handeln Jesu nach dem Philipperhymnus und bei der Heilung des „Aussätzigen“ vor dem Hintergrund des Vierten Liedes vom Gottesknecht
 					h6.card-subtitle.text-muted Jesus, Sohn (eines) Gottes, erniedrigt sich und „tauscht“ mit einem „Letzten“
 					hr
 					ul.card-text
@@ -1002,7 +1015,7 @@ block content
 								| Jeder achte nicht nur auf das eigene Wohl, sondern auch auf das der anderen.
 							span.bibelstelle Phil 2,3a.4
 						li
-									| Mit „Entäußerung“, „gehorsam“ und „Tod am Kreuz“ enthält der Hymnus aber schon selber Begriffe, die eine soteriologische Bedeutung der Erniedrigung des Gottgleichen andeuten bzw. beinhalten:
+							| Mit „Entäußerung“/„erniedrigen“, „gehorsam“ und „Tod am Kreuz“ enthält der Hymnus aber schon selber Begriffe, die eine soteriologische Bedeutung der Erniedrigung des Gottgleichen andeuten bzw. beinhalten:
 							ul.card-text
 								li
 									| In der Adam-Christus-Parallele in Röm 5,12-21 wird dem Gehorsam Christi eine soteriologische Funktion beigemessen:
@@ -1010,8 +1023,31 @@ block content
 									q.bibeltext
 										| Wie durch den Ungehorsam des einen Menschen die vielen zu Sündern gemacht worden sind,
 										br
-												| so werden auch durch den <i>Gehorsam</i> des einen die vielen zu Gerechten gemacht werden.
+										| so werden auch durch den <i>Gehorsam</i> des einen <i>die vielen zu Gerechten gemacht</i> werden.
 									span.bibelstelle Röm 5,19
+									br
+									| Man beachte, dass die Formulierung in Röm 5,19b eine gewisse Nähe zu
+									span.bibelstelle Jes 53,11b
+									| hat, die schon mehrfach im Hintergrund der markinishen Kompositionen entdeckt wurde:
+									br
+									q.bibeltext
+										| Mein Knecht, der gerechte, <i>macht die Vielen gerecht</i>;
+										br
+										| er lädt ihre Schuld auf sich.
+									br
+									| Bezieht man – was sicher im Sinne des Paulus ist – den „Gehorsam“ in Röm 5,19 auf die Gehorsams<i>tat</i>
+									| des Todes am Kreuz (wie es auch dem Philipperhymnus entsprechen würde), dann hat der Gehorsam Jesu „stellvertretende Wirkung“;
+									br
+									| wir sind sehr nahe am Motiv des „Austausches“, das das Vierte Lied des Gottesknechtes bei Jesaja durchzieht.
+									br
+									| Zu beachten ist auch, dass bestimmte Züge dieses Liedes sich mit dem Motiv des bei Jesus besungengen „Gehorsam bis zum Tod am Kreuz“
+									| verbinden können:
+									br
+									q.bibeltext
+										| Er wurde bedrängt und misshandelt, aber er tat seinen Mund nicht auf.
+										br
+										| Wie ein Lamm, das man zum Schlachten führt, und wie ein Shaf vor seinen Scherern verstummt, so  tat auch er seinen Mund nicht auf.
+									span.bibelstelle Jes 53,7
 								li
 									| Der Gedanke der „Entäußerung“ („Entleerung“) begegnet in
 									span.bibelstelle 2 Kor 8,9
@@ -1024,20 +1060,70 @@ block content
 									br
 									| Paulus will damit die Korinther zur Kollekte für Jerusalem motivieren.
 									br
-											span.small
+									| Markus greift 2 Kor 8,9 in
-												| Dieser Vers steht auch im Hintergrund von Mk 10,21!
+									span.bibelstelle Mk 10,21
+									| auf, stimmig verknüpft mit dem Gedanken der Nachfolge:
+									q.bibeltext
+										| Da sah Jesus ihn (= den reichen Mann) an, umarmte ihn uns sagte:
+										br
+										| Eines fehlt dir noch:
+										br
+										i Geh, verkaufe, was du hast, gib es den Armen
+										br
+										| und du wirst einen Schatz im Himmel haben;
+										br
+										| dann komm und folge mir nach!
 								li
-											| Der „Tod am Kreuz“ ist in der gesamten paulinischen Tradition „Ort des Heiles“.
+									| Das Motiv Erniedrigen/Dienen – wieder mit dem Gedanken der Nachfolge – begegnet in 
+									span.bibelstelle Mk 10,42-45
+									| – in der Gesamtgliederung genau gegenüber zur Thematik Reichtum! –:
 									br
-											| Im Philipperhymnus klappt diese Wendung nach und ist daher betont, sicher in einem soteriologischen Sinne.
+									q.bibeltext
+										| 42 ... Ihr wisst, dass die, die als Herrscher gelten, ihre Völker unterdrücken und ihre Großen ihre Macht gegen sie gebrauchen.
 										br
-											ul.card-text.small
+										| 43 Bei euch aber soll es nicht so sein, sondern wer bei euch groß sein will, der soll euer Diener sein,
+										br
+										| 44 und wer bei euch der Erste sein will, soll der Sklave aller sein.
+										br
+										| 45 Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.
+									br
+									| Sicher ist hier nicht ein Austausch erzählt – es geht ja nicht darum, dass die Machtlosen Mächtige werden –, wohl aber ein damit verwandter <i>Positionstausch</i>:
+									br
+									| Der Menschensohn – dieser Titel assoziiert Macht und Herrschaft – wird zum Diener, zum Sklaven.
+									br
+									| Die Wendung „Lösegeld für viele“ wiederum fügt sich in das Motiv „Austausch“ perfekt ein.
+									br
+									| Ferner begegnet wieder der Ausdruck „für viele“ (→ Jes 53,11b; Röm 5,19).
+									br
+									| Der Ausdruck „Sklave“ ist Mk 10,45 und dem Philipperhymnus (Phil 2,7!) gemeinsam.
 								li
-													| Vielleicht hängt die auffällige Doppelung „bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ mit dem Vierten Lied vom Gottesknecht des Jesaja zusammen;
+									| Bestimmte Züge des Philipperhymnus dürften sich direkt dem Vierten  Gottesknechtslied verdanken.
+									ul.card-text
+										li
+											| Dies gilt besonders für die eigentümliche Formulierung „bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ im Philipperhymnus.
 											br
-													| dort findet sich die Aussage „... er sein Leben dem Tod preisgab und sich unter die Abtrünnigen rechnen ließ“ (Jes 53,12a):
+											| Dass „bis zum Tod am Kreuz“ nachklappt – wobei damit auch eine besondere Betonung auf ihm liegt –, 
+											| wird oftmals als Indiz dafür gesehen, dass es sich um eine paulinishe Ergänzung handelt,
+											| weil er viel Wert auf den Tod Jesu <i>am Kreuz</i> legt, der Tod am Kreuz in der gesamten paulinischen Tradition „Ort des Heiles“ ist.
 											br
-													| der Tod am Kreuz lässt sich als Tod der Abtrünnigen/Verbrecher sehr gut mit dem Satzteil „sich unter die Abtrünnigen rechnen ließ“ verbinden.
+											| Allerdings könnte auch
+											span.bibelstelle Jes 53,12a
+											| im Hintergrund stehen:
+											q.bibeltext
+												| ... er sein Leben dem Tod preisgab und sich unter die Abtrünnigen rechnen ließ.
+											br
+											| Der Tod am Kreuz lässt sich als Tod der Abtrünnigen/Verbrecher sehr gut mit dem Satzteil „sich unter die Abtrünnigen rechnen ließ“ verbinden.
+											br
+											| Damit ergeben sich folgende Entsprechungen:
+											table.table.table-sm
+												tbody
+													tr
+														td sein Leben dem Tod preisgab
+														td bis zum Tod
+													tr
+														td sich unter die Abtrünnigen rechnen ließ
+														td bis zum Tod am Kreuz
+												
 										li
 											| Auffällig ist, dass im Vierten Gottesknechtslied der stellvertretende Tod – analog zum Tod am Kreuz im Philipperhymnus – Grund für die Erhöhung ist:
 											br
@@ -1046,23 +1132,39 @@ block content
 												br
 												| <i>weil</i> er sein Leben dem Tod preisgab und sich unter die Abtrünnigen rechnen ließ.
 											span.bibelstelle Jes 53,12a-b
+											br
+											q.bibeltext
+												| ... bis Tod, bis zum Tod am Kreuz.
+												br
+												| <i>Darum</i> hat ihn Gott über alle erhöht ...
+											span.bibelstelle Phil 2,8-9*
 										li
-													| Wahrscheinlich speist sich also der Philipperhymnus aus dem Vierten Gottesknechtslied.
+											i Wahrscheinlich speist sich also der Philipperhymnus aus dem Vierten Gottesknechtslied.
 										li
 											| Das Vierte Lied vom Gottesknecht, das mit der Aussage „Er hat unsere Krankheit getragen“ (Jes 53,4a) auch Pate für die Erzählung von der
-													| Heilung des „Ausätzigen“ stand, ist generell vom „Austausch“ geprägt, so auch das Sich-unter-die-Abtrünnigen-rechnen-Lassen im Sinne des
+											| Heilung des „Ausätzigen“ stand, ist generell vom „Austausch“ geprägt, so auch das Sich-unter-die-Abtrünnigen-rechnen-Lassen, denn es
-													| „Mein Knecht, der gerechte, macht die Vielen gerecht; er lädt ihre Schuld auf sich. ... Er hob die Sünden der Vielen auf und trat für die Abtrünnigen ein“ (Jes 53,11d.12c).
+											| hat soteriologischen Gehalt: 
+											q.bibeltext
+												| Mein Knecht, der gerechte, macht die Vielen gerecht; er lädt ihre Schuld auf sich. ... Er hob die Sünden der Vielen auf und trat für die Abtrünnigen ein
+											span.bibelstelle Jes 53,11d.12c
 											br
-													| Daher ist es wahrscheinlich, dass Entleerung und Erniedrigung des Gottgleichen „bis zum Tod am Kreuz“ analog im Sinne eines „Austausches“ zu verstehen sind:
+											| Wenn sich aber der Philipperhymus wenigstens zum Teil aus dem Vierten Gottesknechtslied speist,
+											| dann ist das Motiv der Stellvertretung bzw. des Austausches, das das Vierte Gottesknechtslied prägt,
+											| auch auf den Philipperhymnus zu übertragen, selbst wenn dieses Motiv nicht explizit auftaucht;
 											br
-													| um den Menschen, der in die Tiefe der Gottferne gefallen war, aus dieser Gottferne zu erlösen – ihn mit Gottes Gnade zu beschenken und ihn aufzurichten –, ist der Gottgleiche in die Tiefe der Gottferne – den Tod am Kreuz – hinabgestiegen.
+											| es ist über Verbindungen zum Vierten Gottesknechtslied (und weiter in christologischen Aussagen) doch da.
+											br
+											| Daher ist es wahrscheinlich, dass Entleerung und Erniedrigung des Gottgleichen „bis zum Tod am Kreuz“ im Hymnus analog im Sinne eines „Austausches“ zu verstehen sind:
+											br
+											i um den Menschen, der in die Tiefe der Gottferne gefallen war, aus dieser Gottferne zu erlösen – ihn mit Gottes Gnade zu beschenken und ihn aufzurichten –, ist der Gottgleiche in die Tiefe der Gottferne – den Tod am Kreuz – hinabgestiegen.
+											br
+											| Gerade deshalb konnte Paulus den Philipperhymnus in seinen Brief als Motivation zum gegenseitigen Dienen aufnehmen.
 										li
 											| Der Hymnus weist im Vergleich zum Gottesknechtslied eine doppelte Radikalisierung auf:
 											br
 											| Der „Austausch“ geschieht auf Seiten des Erlösers als Entleerung und Erniedrigung von der höchsten Stelle – der Gottgleichheit – herab in die tiefste Tiefe der Gottferne des Tod am Kreuz, 
 											br
 											| und die Erhöhung stellt nicht in die Gemeinschaft der „Großen und Mächtigen“, sondern verleiht „den Namen, der <i>größer</i> ist als alle Namen“.
-
 						li
 							| Insgesamt wird man sagen können, dass die Heilung des „Aussätzigen“
 							| genau das erzählt, was der Philipperhymnus bis zum soteriologisch verstandenen „Tod am Kreuz“ besingt, nur dass die Erzählung von Jes 53,4a her das Bild „gesund ↔ krank“ nutzt.
@@ -1180,14 +1282,24 @@ block content
 							br
 							| Die Erzählung nutzt die Bildsprache „Krankheit“ aus dem Vierten Lied vom Gottesknecht des Jesaja,
 							| um das Erlösungsgeschehen zu beschreiben: „er hat unsere Krankheit getragen“. Der „Austausch“, den Jesus vollzieht,
-									| ist einzigartig, einmalig – die Jünger können ihn (in der Taufe) nur „anwenden“.
+							| ist einzigartig, einmalig – die Jünger können ihn (in der Taufe) „nur“ „anwenden“.
 							br
 							| Wechselt man nun von dieser Bildsprache „Krankheit“
 							| in die sachlich indentischen Ausdruckskategorien des Philipperhymnus,
 							| muss man die Söhne des Zebedäus „mitnehmen“:
+							br
 							| Nun erscheint als verbindendes Element zwischen Jesus und den Söhnen des Zebedäus nicht „Netze reinigen → Menschen reinigen“,
-									| sondern das Verlassen des hohen Status; dort lässt sich auch bei den Söhnen des Zebedäus ein „Austausch“ eintragen,
+							| sondern das Verlassen des hohen Status;
-									| und dies soll der Leser tun.
+							br
+							| dort lässt sich auch bei den Söhnen des Zebedäus ein „Austausch“ eintragen, 
+							| denn es findet bei ihnen – anders als bei Jesus –
+							| ein Wechsel von der soteriologischen Ebene (Netze reinigen → Menschen reinigen → Taufe) auf die ethische Ebene statt;
+							br
+							| bei Jesus dagegen ist das ethische Handeln mit dem soteriologischen identisch.
+							br
+							| Der Leser soll also bei den Söhnen des Zebedäus einerseits die Anwendung des soteriologischen Handelns Jesu eintragen,
+							| andererseits – im Sinne der Nachfolge, die das soteriologisch-ethische Handeln Jesu zum Vorbild nimmt – 
+							| auch den „Austausch“ auf ethischer Ebene:
 							table.table.table-sm.mt-3
 								thead
 									tr
@@ -1237,18 +1349,14 @@ block content
 									br
 									i Der Gesunde – Jesus – wird „krank“, damit der Kranke gesund wird.
 								li
-											| So sollen – auf die ethische Ebene übertragen – auch die Jünger einen „Austausch“ vollziehen:
+									| So sollen – auf die ethische Ebene übertragen – auch die Jünger einen „Austausch“ (bzw. „Positionstausch“) vollziehen:
 									br
 									i Die Habenden verzichten, damit die, die nichts haben, beschenkt werden. 
 									span.small (Vgl. Mk 10,21)
 									br
 									i Der Mächtigen werden zu Dienern, damit die, die niedergedrückt sind oder ausgenutzt werden, aufrichtend-befreiende Hilfe erfahren. 
 									span.small (Vgl. Mk 10,42-44)
-											br
+									p.card-text.small
-											| Denn gerade dies ist das Handeln des Gottessohnes nach dem Philipperhymnus, das für die Menschen Erlösung gebracht hat. 
-											span.small (Vgl. Mk 10,45)
-											br
-											span.small
 										| Zugegeben: Bei Mächtige → Diener hinkt der „Austausch“ etwas; dies liegt aber daran, 
 										| dass keine neuen Mächtigen kreiert werden sollen, sondern eine Gemeinschaft von Dienern entstehen soll,
 										| in der aber gerade „die ganz unten“, die „Letzten“, Hilfe erfahren, aufgerichtet werden und in diesem Sinne nicht „Letzte“ bleiben;
@@ -1282,222 +1390,8 @@ block content
 						li
 							| Durch diese mehrdimensionale Nachfolge im Dienst an den Menschen werden die „Söhne des Zebedäus“ zu „Söhnen Gottes“.
 							
-			.card.slide.border-secondary.mb-2
-				.card-body
-					h5.card-title
-						q
-							| Darum hat ihn Gott über alle erhöht und ihm den Namen verliehen, der größer ist als alle Namen ...
-							br
-							| damit alle ... unter der Erde ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu ...
-							br
-							| Jesus Christus ist der Herr zur Ehre Gottes, des Vaters.
-					h6.card-subtitle.text-muted Die Taufe Jesu und die Massenheilungen mit Dämonenaustreibungen als gegenüberliegende Erzählungen der konzentrischen Gliederung
-					hr
-					ul.card-text
-						li
-							| Tod und Auferstehung Jesu, die in der Tauferzählung präsent sind, wirken sich aus:
-							br
-							| Die Menschen werden „gesund“, die Dämonen müssen weichen.
-							br
-							| → Jesus ist der Eine, der für die Vielen starb: „Mein Knecht, der gerechte, macht die Vielen gerecht; er lädt ihre Schuld auf sich.“ (Jes 53,11 b);
-							br
-							| dies verbindet sich mit der Übernahme des „Aussatzes“ des „Aussätzigen“, der dadurch gesund wird (→ unteres Ende der konzentrischen Gliederung).
-						li
-							| An dieser Tat Jesu hat Gott sein Wohlgefallen, wie es in der Taufszene ausgesprochen wird.
-						li
-							| In der Auferstehung (→ „als er aus dem Wasser stieg“) wird Jesus daher „dem Geist der Heiligkeit nach eingesetzt als Sohn Gottes in Macht“ (→ Röm 1,4);
-							br
-							| entsprechend wird Jesus von Gott angeredet: „Du bist mein geliebter Sohn“.
-							br
-							| Gegenüberliegend weichen die Dämonen, die wissen, wer Jesus ist.
-							br
-							| „Sohn (eines) Gottes“ (→ oberes Ende der konzentrischen Gliederung und Tauferzählung) 
-							| ist Kaisertitualtur im römischen Reich, der Titel des „Ersten“ im Reich;
-							br
-							| somit kann sich diese Sohnesbetitelung mit der Verleihung des Namens, „der größer ist als alle Namen“ verbinden.
-							br
-							span.small
-								| Im Philipperhymnus wird zwar nicht auf den Gottessohntitel abgehoben, sondern auf den Titel „Kyrios“ (= „Herr“).
-								br
-								| Allerdings ist auch dies ein Titel des Kaisers – der Bezug zum „Ersten im Reich“ ist also so oder so gegeben.
-						li
-							| Die „Stimme vom Himmel“, die Jesus als Sohn anspricht, und das gegenüberliegende Verbot an die Dämonen zu sprechen, weil sie ihn kannten,
-							| verbindet sich mit der Aussage „jede Zunge bekennt: Jesus Christus, ist der Herr ...“.
-							br
-							| Gott – der hinter der „Stimme vom Himmel“ steckt – und die Dämonen sind als Extreme vorstellbar,
-							| die „jede Zunge“ dazwischen einschließen.
-							br
-							| Das Verbot an die Dämonen zu sprechen, weil sie ihn kannten, ist die Verhinderung eines Bekenntnisses (analog zum „Bekenntnis“ des Dämon in Mk 1,21-28),
-							| wodurch „jede Zunge bekennt“ aus bestimmtem Grund invertiert wird, aber gerade in der Invertierung dennoch da ist.
-							br
-							| Zwar heißt es einnmal „Stimme“, einmal „Zunge“, doch ist die Zunge ein wichtiges Werkzeug für die Sprache;
-							| in Mk 7,35 heißt es deshalb auch: „... seine Zunge wurde von ihrer Fessel befreit und er konnte richtig reden.“
-							br
-							| Ferner haben „Zunge“ und „Sprache“ im Griechischen einen ähnlichen Klang: „glossä“ – „phonä“; jeweils mit Omega gebildet. 
-							span.small
-								| Die Verwendung von „Stimme“ (vom Himmel) in Mk 1,11 hängt dort auch mit dem Aufgreifen 
-								| von „Stimme eines Rufers in der Wüste“ in Mk 1,3 zusammen.
-						li
-							| Die Austreibung der Dämonen, die wissen, wer Jesus ist, lässt sich – 
-							| besonders im Gegenüber zur Taufe, wo der Gottessohntitel Jesu im Sinne des „Namen über alle Namen“ aufleuchtet –
-							| auch mit dem Satzteil „damit alle ... unter der Erde ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu“
-							| im Philipperhymnus verknüpfen:
-							br
-							| sie beugen in dem Sinne das Knie vor Jesus, dass sie aus den Menschen weichen – und indem sie gehorsam sind, also nicht bekannt machen, wer Jesus ist,
-							| was die Erzählung indirekt aussagt.
-						li
-							| Durch den Sohnestitel wird die „Stimme vom Himmel“ bei der Taufe indirekt als Stimme „Gottes, des Vaters“ aufgelöst;
-							| das geäußerte Wohlgefallen Gottes und die sich damit verbindende Erhöhung im Sinne der Auferstehung = 
-							| Einsetzung Jesu als „Sohn Gottes in Macht“ legt Zeugnis ab, dass dies alles „zur Ehre Gottes, des Vaters“ geschieht.
-							
 
 			.card.slide.border-secondary.mb-2
-				.card-body
-					h5.card-title
-						q
-							| damit alle im Himmel, auf der Erde und unter der Erde ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu
-					h6.card-subtitle.text-muted
-						| Der Wüstenaufenthalt Jesu und die Heilung der Schwiegermutter des Petrus als gegenüberliegende Erzählungen der konzentrischen Gliederung
-						br
-						| in Verbindung mit den Dämonenaustreibungen
-					hr
-					ul.card-text
-						li
-							| Wie die Versuchung Jesu seinen Tod zum Heil der Menschen gegenwärtig macht, 
-							br
-							| so die Heilung der Schwiegermutter des Petrus seine Auferstehung und die Auswirkung der Anteilhabe an Jesu Tod und Auferstehung für den Menschen:
-							br
-							| Aufgerichtet zum Dienst.
-						li
-							| Beide Erzählungen waren schon (Teil der) Mitte und unteres Ende einer konzentrischen Gliederung:
-							br
-							| Jesus, der von den Jüngern auf die Kranke aufmerksam gemacht wird, rettet sie auf die „Insel des Lebens in der Wüste der Gottferne“,
-							| die durch seinen Gang in die „Wüste“ entsteht.
-						li
-							| Ihr Dienst an Jesus und seinen Begleitern verbindet sich mit dem Dienst der Engel an Jesus bei dessen Wüstenaufenthalt:
-							br
-							| sie stehen als Vertreter für „alle im Himmel“ und „auf der Erde“, die „ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu“.
-						li
-							| Durch die Versuchung Jesus durch Satan müssen hier die Dämonenaustreibungen durch Jesus (gegenüber der Taufe und gegenüber der Evangelienverkündigung)
-							| mitbedacht werden: 
-							br
-							| Auch sie – die „unter der Erde“ – „beugen ihre Knie vor dem Namen Jesu“, indem sie aus den Menschen weichen und sich an das Schweigegebot halten.
-							br
-							| Von dort aus ist hier einzutragen, dass selbst Satan sein „Knie vor dem Namen Jesu“ beugen muss, den Jesus hat seine Versuchung bestanden
-							| und damit Satan besiegt.
-
-							
-			.card.slide.border-secondary.mb-2
-				.card-body
-					h5.card-title
-						q
-							| wie es dem Evangelium Christi entspricht ...:
-							br
-							| er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz
-							br
-							| damit alle auf der Erde ... und unter der Erde ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu ...
-					h6.card-subtitle.text-muted
-						| Der Eröffnungsruf des Wirkens Jesu und die Dämonenaustreibung in der Synagoge als gegenüberliegende Erzählungen der konzentrischen Gliederung
-					hr
-					ul.card-text
-						li
-							| Der Auftakt des Wirkens Jesu blickt zunächst zurück auf den gewaltsamen Tod Johannes des Täufers („Nachdem Johannes ausgeliefert worden war ...“)
-							| und macht so Jesu eigenen Tod präsent;
-							br
-							| dies verbindet sich mit der Frage des Dämon, ob Jesus gekommen sei, ihn und Seinesgleichen „ins Verderben zu stürzen“:
-							br
-							| → Jesus ist gekommen, um dem Dämon „voraus“ „ins Verderben“ zu gehen (→ Tod am Kreuz) und ihn und seinesgleichen auf diese Weise „ins Verderben zu stürzen“.
-							br
-							| Insofern es sich dabei um jenen handelt, den der Dämon als „Heiligen Gottes“ bezeichnet – eine Ehrbezeichnung! –, schwingt jene Erniedrigung mit,
-							| die der Philipperhymnus besingt.
-						li
-							| Gerade dieser Gang Jesu, des „Heiligen Gottes“, ins Verderben ist fundamentaler Teil des „Evangelium Gottes“; 
-							br
-							| der Titel „Heiliger Gottes“ spielt zugleich auf die Einsetzung Jesu „dem Geist der Heiligkeit nach als Sohn Gottes in Macht“ an
-							| als komplementärem Bestandteil des „Evangelium Gottes“:
-							br
-							| durch Tod und Auferstehung Jesu ist „das Reich Gottes zum Greifen nahegekommen“.
-						li
-							| Das Nahegekommensein des Gottesreiches wirkt sich aus und muss sich auswirken:
-							br
-							| Wie der Dämon vor dem Namen Jesu, des „Heiligen Gottes“, die Knie beugt, indem er schweigt und weicht,
-							| sollen auch die Menschen vor diesem Namen Jesu die Knie beugen, indem sie seinem Ruf zu Glaube und Umkehr folgen:
-							| eine Verpflichtung, zu leben, „wie es dem Evangelium Christi entspricht“,
-							| nämlich selber den Weg der Erniedrigung zu gehen.
-							
-							
-			.card.slide.border-secondary.mb-2
-				.card-body
-					h5.card-title
-						q
-							| Lebt als Gemeinde so, wie es dem Evangelium Christi entspricht ...:
-							br
-							| er erniedrigte sich ...
-							| <i>Darum</i> hat ihn Gott über alle erhöht
-					h6.card-subtitle.text-muted
-						| Das Wirken Johannes des Täufers und der Neuaufbruch Jesu als gegenüberliegende Erzählungen der konzentrischen Gliederung
-					hr
-					ul.card-text
-						li
-							| Jesus ist der nach Johannes kommende „Stärkere“, besonders durch seine Auferstehung,
-							| auf die die Erzählung vom Neuaufbruch eingangs anspielt.
-							br
-							| Durch die Auferstehung hat Jesus auch die Stellung eingenommen, die ihn von allen anderen abhebt,
-							| was Johannes mit deutlicher Unterwürfigkeit zum Ausdruck bringt.
-						li
-							| Wie aber Johannes in der Wüste als Asket lebt und wirkt,
-							br
-							| so sucht Jesus – dessen überragende Stellung bewusst gemacht wurde – auch die „Wüste“ auf:
-							br
-							| der Blick auf die hoheitliche Stellung des Auferstandenen wird umgelenkt auf seine Sendung in die – als Gegensatz mit Erniedrigungscharakter zu verstehende – „Wüste der Gottferne“,
-							| die der Ort seines irdischen Wirkens war;  diese Sendung in die Wüste erfüllt ihn als Beistand seiner Jünger auch weiterhin.
-						li
-							| Tiefsinnig sind die Orte und die Aktionsrichtungen in den beiden Erzählungen aufeinander zu beziehen:
-							ul.card-text
-								li
-									| Wie die Leute aus „ganz Judäa“ und „alle Einwohner Jerusalems“ zu Johannes in die Wüste kommen,
-									br
-									| so wird Jesus von „allen“ gesucht und geht Jesus dann aus der „Wüste“ in die „benachbarten Dörfer“ und zieht schließlich durch „ganz Galiläa“.
-								li
-									| Doch kommen die Leute zu Johannes in die Wüste, weil ihre Heimat selber „Wüste“ ist: Ort der Gottferne (→ Jes 40,3: „Wüste“ bezieht sich auf Jerusalem!).
-									br
-									| So ist auch der Gang Jesu „aus der Wüste“ in die Dörfer eigentlich kein Verlassen der „Wüste“, sondern ein weiteres Vordringen in sie hinein.
-								li
-									| Diese „Wüste“ ist der Ort, an den die Begleiter Jesu ihm „nacheilen“ müssen, weil das auch Ort ihrer Sendung ist,
-									| wie sie auch schon Ort der Sendung Johannes des Täufers war.
-						li
-							| Da die Umlenkung von der Auferstehungsherrlichkeit auf die Sendung Jesu den Blick auf den Weg der Erniedrigung lenkt, den Jesus im Rahmen seiner Sendung
-							| auf sich genommen hat,
-							br
-							| verbindet sich diese Umlenkung 
-							| mit dem „Darum“ im Philipperhymnus als Schwarnier zwischen Erniedrigung
-							| und Erhöhung des ursprünglich Gottgleichen.
-							br
-							| Es ist ein betontes „Darum“, das die jetzige Stellung mit dem vorausgegangenen Weg begründet
-							| und damit diesen Weg betont;
-							br
-							| es ist dieser Weg in die Erniedrigung, der der Grund ist – wie der Kontext deutlich macht –, warum Paulus 
-							| den Hymnus in seinem Philipperbrief überliefert:
-							br
-							| dieser Weg der Erniedrigung des Gottgleichen muss sich im Verhalten der Christen ausprägen.
-						li
-							| In diesem Sinn verkündet Johannes die „Taufe des Sinneswandels“, der
-							ol.card-text
-								li
-									| der Umlenkung vom Blick auf den Auferstanden
-									| auf die Sendung Jesu und damit auch die eigene Sendung in der Nachfolge Jesu folgt und der
-								li
-									| als Vorbild den Sinneswandel des Gottgleichen hat, der dieses Gott-gleich-Sein nicht als Raub festhielt, sondern sich entäußerte
-									| und erniedrigte.
-						li
-							| So fällt der Blick auch auf die Askese Johannes des Täufers als Vorläufer Jesu und die Jünger, die Jesus nachfolgen bzw. nacheilen
-							| (→ Gegenüber und Mitte der konzentrischen Gliederung):
-							br
-							| Die Askese des Täufers kann dazu in Beziehung gesetzt werden, dass Petrus und seine Begleiter Jesus nach in die Wüste „herabsteigen“
-							| und dass die Söhne des Zebedäus den Reichtum der Familie (→ Tagelöhner)
-							| verlassen und sich von Jesus in Dienst nehmen lassen, womit sie das „Darum“ ernst nehmen und den geforderten Sinneswandel vollziehen.
-						
-			.card.slide.border-secondary
 				.card-body
 					h5.card-title
 						q
@@ -1517,7 +1411,7 @@ block content
 							ul.card-text
 								li
 									| Zur Erlösung in Christus – zum „Austausch“ – gehört essentiell, 
-									| dass der Gottessohn sich erniedrigt und sich zum Diener und Sklaven bis zum Letzten macht.
+									| dass der Gottessohn sich entäußert und erniedrigt und sich zum Diener und Sklaven bis zum Letzten macht.
 									br
 									| Damit hat die Erlösung durch Jesu Tod unlöslich eine bestimmte ethische Dimension.
 								li
@@ -1556,6 +1450,405 @@ block content
 							| die geheilte – von allen trennenden und belastenden Dingen befreite – Gemeinschaft mit Gott und den Mitmenschen zu heben,
 							| letztlich „den Weg des Herrn“ zu diesen „Letzten“ zu bereiten.
 
+			p.card-text.small
+				| Wie die folgenden Ausführungen belegen, steht die ganze konzentrische Gliederung in besonderer Weise in Verbindung
+				| mit dem Philipperhymnus und dessen Kontext
+				| und soll in Zusammenhang mit diesem gelesen werden im Sinne einer Vergegenwärtigung, Bebilderung
+				| und Anwendung dieses Hymnus analog zu seiner Verwendung im Brief des Paulus an die Philipper.
+
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q
+					| Darum hat ihn Gott über alle erhöht und ihm den Namen verliehen, der größer ist als alle Namen ...
+					br
+					| damit alle ... unter der Erde ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu ...
+					br
+					| Jesus Christus ist der Herr zur Ehre Gottes, des Vaters.
+			h6.card-subtitle.text-muted Die Taufe Jesu und die Massenheilungen mit Dämonenaustreibungen als gegenüberliegende Erzählungen der konzentrischen Gliederung
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| In Mk 1,32-34 wird erzählt, dass die Menschen ihre Kranken und Besessenen zu Jesus bringen, damit er sie heilt;
+					br
+					| sie machen sich damit zu Dienern der Kranken und handeln im Sinne des Evangeliums, das von der Erniedrigung Jesu bis zum Letzten erzählt.
+					br
+					| Im Gegenüber zur Taufe Jesu mit der auferweckenden Herrlichkeit Gottes wird
+					span.bibelstelle Röm 6,4
+					| präsent:
+					br
+					q.bibeltext
+						| ... Taufe auf den Tod (Jesu), damit auch wir, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde,
+						| in der Neuheit des Lebens wandeln.
+				li
+					| Dies ist auch auf die Geheilten und von der Besessenheit Befreiten zu übertragen; auch sie wandeln nun „in der Neuheit des Lebens“.
+				li
+					| Es begegnet das Gegenüber „der Eine“ ↔ „die Vielen“ mit der doppelten Auswirkung von Jesu Tod am Kreuz:
+					br
+					| seine eigene Auferstehung wie die Gerechtmachung der Vielen.
+					br
+					| → Jesus ist der Eine, der für die Vielen starb: „Mein Knecht, der gerechte, macht die Vielen gerecht; er lädt ihre Schuld auf sich.“ (Jes 53,11 b).
+					br
+					| Der Tod Jesu ist dabei einerseits in Mk 1,32-34 im Rahmen der Erzählung durch die Zeitangabe „Am Abend, als die Sonne untergegangen war“
+					| und das Schweigegebot an die Dämonen präsent gemacht,
+					| andererseits in der Tauferzählung in der Taufe (im Sinne des Hineinsteigens ins Wasser) angedeutet.
+					br
+					| Dies verbindet sich mit der Übernahme des „Aussatzes“ des „Aussätzigen“, der dadurch gesund wird (→ unteres Ende der konzentrischen Gliederung).
+					p.card-text.small.mb-0
+						| Die Zeitangabe „Am Abend, als die Sonne untergegangen war“ kann deswegen den Tod Jesu präsent machen, weil
+						| sich der Abend innerhalb des Evangeliums mit der Auslieferung Jesu verbindet und die Notiz, dass „die Sonne untergegangen war“
+						| die Finsternis, die bei der Kreuzigung Jesu hereinbricht, vergegenwärtigt.
+						br
+						| Hinzu kommen aber im Gegenüber als Kontrast die Begleiterscheinungen während des Heraustretens aus dem Wasser bei der Taufe,
+						| die die Auferstehung andeuten. Hier steht u. a.
+						span.bibelstelle Jes 53,11
+						| im Hintergrund:
+						q.bibeltext Nachdem er so vieles ertrug, erblickt er das Licht.
+						br
+						| Ferner ist die Auferstehung mit dem Morgen (→ Mk 16,1-8) – als Gegensatz zum Abend – assoziiert.
+				li
+					| In der Auferstehung (→ „als er aus dem Wasser stieg“) wird Jesus „dem Geist der Heiligkeit nach eingesetzt als Sohn Gottes in Macht“ (→ Röm 1,4);
+					br
+					| entsprechend wird Jesus von Gott angeredet: „Du bist mein geliebter Sohn“.
+					br
+					| Gegenüberliegend weichen die Dämonen, die wissen, wer Jesus ist.
+					br
+					| „Sohn (eines) Gottes“ (→ oberes Ende der konzentrischen Gliederung und Tauferzählung) 
+					| ist Kaisertitualtur im römischen Reich, der Titel des „Ersten“ im Reich;
+					br
+					| somit kann sich diese Sohnesbetitelung mit der Verleihung des Namens, „der größer ist als alle Namen“ verbinden.
+					p.card-text.small.mb-0
+						| Im Philipperhymnus wird zwar nicht auf den Gottessohntitel abgehoben, sondern auf den Titel „Kyrios“ (= „Herr“).
+						br
+						| Allerdings ist auch dies ein Titel des Kaisers – der Bezug zum „Ersten im Reich“ ist also so oder so gegeben.
+				li
+					| Die „Stimme vom Himmel“, die Jesus als Sohn anspricht, und das gegenüberliegende Verbot an die Dämonen zu sprechen, weil sie ihn kannten,
+					| verbindet sich mit der Aussage „jede Zunge bekennt: Jesus Christus, ist der Herr ...“.
+					br
+					| Gott – der hinter der „Stimme vom Himmel“ steckt – und die Dämonen sind als Extreme vorstellbar,
+					| die „jede Zunge“ dazwischen einschließen.
+					br
+					| Das Verbot an die Dämonen zu sprechen, weil sie ihn kannten, ist die Verhinderung eines Bekenntnisses (analog zum „Bekenntnis“ des Dämon in Mk 1,21-28),
+					| wodurch „jede Zunge bekennt“ aus bestimmtem Grund invertiert wird, aber gerade in der Invertierung dennoch da ist.
+					br
+					| Zwar heißt es einmal „Stimme“, einmal „Zunge“, doch ist die Zunge ein wichtiges Werkzeug für die Sprache;
+					| in Mk 7,35 heißt es deshalb auch: „... seine Zunge wurde von ihrer Fessel befreit und er konnte richtig reden.“
+					br
+					| Ferner haben „Zunge“ und „Sprache“ im Griechischen einen ähnlichen Klang: „glossä“ – „phonä“; jeweils mit Omega gebildet. 
+					p.card-text.small.mb-0
+						| Die Verwendung von „Stimme“ (vom Himmel) in Mk 1,11 hängt dort auch mit dem Aufgreifen 
+						| von „Stimme eines Rufers in der Wüste“ in Mk 1,3 zusammen.
+				li
+					| Die Austreibung der Dämonen, die wissen, wer Jesus ist, lässt sich – 
+					| besonders im Gegenüber zur Taufe, wo der Gottessohntitel Jesu im Sinne des „Namen über alle Namen“ aufleuchtet –
+					| auch mit dem Satzteil „damit alle ... unter der Erde ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu“
+					| im Philipperhymnus verknüpfen:
+					br
+					| sie beugen in dem Sinne das Knie vor Jesus, dass sie aus den Menschen weichen – und indem sie gehorsam sind, also nicht bekannt machen, wer Jesus ist,
+					| was die Erzählung indirekt aussagt.
+				li
+					| Durch den Sohnestitel wird die „Stimme vom Himmel“ bei der Taufe indirekt als Stimme „Gottes, des Vaters“ aufgelöst;
+					| das geäußerte Wohlgefallen Gottes und die sich damit verbindende Erhöhung im Sinne der Auferstehung = 
+					| Einsetzung Jesu als „Sohn Gottes in Macht“ legt Zeugnis ab, dass dies alles „zur Ehre Gottes, des Vaters“ geschieht.
+							
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q
+					| damit alle im Himmel, auf der Erde und unter der Erde ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu
+			h6.card-subtitle.text-muted
+				| Der Wüstenaufenthalt Jesu und die Heilung der Schwiegermutter des Petrus als gegenüberliegende Erzählungen der konzentrischen Gliederung
+				br
+				| in Verbindung mit den Dämonenaustreibungen
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Beide Erzählungen waren schon (Teil der) Mitte und unteres Ende einer konzentrischen Gliederung:
+					br
+					| Jesus, der von den Jüngern auf die Kranke aufmerksam gemacht wird, rettet sie auf die „Insel des Lebens in der Wüste der Gottferne“,
+					| die durch seinen Gang in die „Wüste“ entsteht.
+				li
+					| Ihr Dienst der Schwiegermutter des Petrus an Jesus und seinen Begleitern verbindet sich mit dem Dienst der Engel an Jesus bei dessen Wüstenaufenthalt:
+					br
+					| sie stehen als Vertreter für „alle im Himmel“ und „auf der Erde“, die „ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu“.
+				li
+					| Durch die Versuchung Jesus durch Satan müssen hier die Dämonenaustreibungen durch Jesus (gegenüber der Taufe und gegenüber der Evangelienverkündigung)
+					| mitbedacht werden: 
+					br
+					| Auch sie – die „unter der Erde“ – „beugen ihre Knie vor dem Namen Jesu“, indem sie aus den Menschen weichen und sich an das Schweigegebot halten.
+					br
+					| Von dort aus ist hier einzutragen, dass selbst Satan sein „Knie vor dem Namen Jesu“ beugen muss, den Jesus hat seine Versuchung bestanden
+					| und damit Satan besiegt.
+				li
+					| Während in der Mitte der konzentrischen Gliederung die Berufenen gehorsam dem Ruf Jesu in die Nachfolge folgen,
+					br
+					| ist es im aktuellen Gegenüber jeweils Jesus, der „gehorsam“ ist: er lässt sich vom Geist in die „Wüste“ führen
+					| und von Petrus und seinen Begleitern zur Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus bringen.
+					br
+					| So wird der „Gehorsam Jesu bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ als Ursache des Heils vor Augen geführt: für Jesus
+					| wie für die Schwiegermutter des Petrus (analog zum Gegenüber „Taufe Jesu“ ↔ „Massenheilungen“, s. o.);
+					| seine eigene Erhöhung ist (vor allem) im Dienst der Engel (→ Himmel!) angedeutet, die Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus
+					| unmittelbar erzählt.
+					br
+					| Die Aufrichtung der Schwiegermutter des Petrus wird durch die Wüstensendung im Gegenüber in einen größeren Kontext eingeordnet
+					| und nach vorne wie hinten „verlängert“: Jesus kommt aus der Präexistenz und kehrt abschließend durch die Erhöhung durch Gott in den Himmel zurück.
+					br
+					| Der eigenwillige Umstand, dass Jesus seinen Jüngern „gehorsam“ ist, lässt sich durch die Mitte der konzentrischen Gliederung als Brücke verständlich machen:
+					| Jesus hat sie für seine Sendung in Dienst genommen; es ist und bleibt seine Sendung, aber die Jünger haben darin ihre Rolle als „Wegbereiter des Herrn“
+					| und können daher hier in der Position des Geistes, der der umfassend „Regie Führende“ ist, auftauchen.
+				li
+					| Das Gegenüber macht auch die von Mk 1,14-15 in Mk 1,1-15 rückwärtig getriggerte Kombination von
+					span.bibelstelle Gal 4,4-5a
+					| und
+					span.bibelstelle Röm 8,2
+					| präsent:
+					br 
+					q.bibeltext
+						| Als aber die Zeit erfüllt war, sandte seinen Sohn, ... dem Gesetzt des Geistes unterstellt,
+						br
+						| damit er die freikaufe, die unter dem Gesetz der Sünde und des Todes stehen.
+					br
+					| Im aktuellen Gegenüber wird damit das Ziel der Sendung Jesu deutlich: Aufrichtung des Menschen,
+					| aber nicht zu Herrschern, sondern zu Dienern in der Nachfolge Jesu.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q
+					| wie es dem Evangelium Christi entspricht ...:
+					br
+					| er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz
+					br
+					| damit alle auf der Erde ... und unter der Erde ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu ...
+			h6.card-subtitle.text-muted
+				| Der Eröffnungsruf des Wirkens Jesu und die Dämonenaustreibung in der Synagoge als gegenüberliegende Erzählungen der konzentrischen Gliederung
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| In beiden Erzählungen sind Tod und Auferstehung Jesu gegenwärtig als zentraler Inhalt des Evangeliums Gottes 
+					| und Ursache dafür, dass die Königsherrschaft Gottes zum Greifen nahe gekommen ist:
+					ul.card-text
+						li
+							| Der Auftakt des Wirkens Jesu blickt zunächst zurück auf den gewaltsamen Tod Johannes des Täufers („Nachdem Johannes ausgeliefert worden war ...“)
+							| und macht so Jesu eigenen Tod präsent;
+							br
+							| der Dämon fragt, ob Jesus gekommen sei, ihn und seinesgleichen „ins Verderben zu stürzen“,
+							| womit der Tod Jesu und seine Heilsbedeutung für die Menschen mit gleichzeitiger Unheilsbedeutung für die Dämonen vergegenwärtigt wird:
+							br
+							| → Jesus ist gekommen, um dem Dämon „voraus“ „ins Verderben“ zu gehen (→ Tod am Kreuz) und ihn und seinesgleichen auf diese Weise „ins Verderben zu stürzen“.
+							br
+							| Insofern es sich dabei um jenen handelt, den der Dämon als „Heiligen Gottes“ bezeichnet – eine Ehrbezeichnung! –, schwingt jene Erniedrigung mit,
+							| die der Philipperhymnus besingt.
+						li
+							| Die Verkündigungstätigkeit Jesu <i>nach</i> der Auslieferung mit Ansage der Königsherrschaft Gottes setzt die Auferstehung Jesu voraus;
+							br
+							| ebenso spielt die Betitelung „Heiliger Gottes“ durch den Dämon auf Jesu Auferstehung an:
+							br
+							| Jesus ist „dem Geist der Heiligkeit nach eingesetzt als Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten“.
+							br
+							| Hier wird die Erhöhung Jesu deutlich, die sich auch im Gehorsam des Dämon ausdrückt.
+				li
+					| Das Nahegekommensein des Gottesreiches wirkt sich aus und muss sich auswirken zum Heil der Menschen:
+					br
+					| Wie der Dämon vor dem Namen Jesu, des „Heiligen Gottes“, die Knie beugt, indem er schweigt und weicht,
+					| sollen auch die Menschen vor diesem Namen Jesu die Knie beugen, indem sie seinem Ruf zu Glaube und Umkehr folgen:
+					| eine Verpflichtung, zu leben, „wie es dem Evangelium Christi entspricht“,
+					| nämlich selber den Weg der Erniedrigung zu gehen.
+					br
+					| Sie sollen vom Staunen und Rätseln zu Umkehr und Glaube kommen.
+				li
+					| Die „neue Lehre in Vollmacht“ in der Erzählung von der Dämonenaustreibung ist das „Evangelium Gottes“, das Jesus verkündet
+					| und das sich mit dem Anbruch der Königsherrschaft Gottes verbindet:
+					br
+					| Während das jüdische Gesetz – gegenwärtig in den Schriftgelehrten – als insuffizient deklariert wird, was das
+					| Bannen der Herrschaft der Dämonen betrifft, 
+					| erweist sich das Evangelium als
+					q.bibeltext eine Kraft Gottes zur Rettung für jeden, der glaubt
+					span.bibelstelle Röm 1,16.
+					br
+					| So ist das Zeitalter des insuffizienten Gesetzes durch das Zeitalter des rettenden Glaubens an das Evangelium abgelöst.
+							
+							
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q
+					| Lebt als Gemeinde so, wie es dem Evangelium Christi entspricht ...:
+					br
+					| er erniedrigte sich ...
+					| <i>Darum</i> hat ihn Gott über alle erhöht
+			h6.card-subtitle.text-muted
+				| Das Wirken Johannes des Täufers und der Neuaufbruch Jesu als gegenüberliegende Erzählungen der konzentrischen Gliederung
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Jesus ist der nach Johannes kommende „Stärkere“, besonders durch seine Auferstehung,
+					| auf die die Erzählung vom Neuaufbruch eingangs anspielt.
+					br
+					| Durch die Auferstehung hat Jesus auch die Stellung eingenommen, die ihn von allen anderen abhebt,
+					| was Johannes mit deutlicher Unterwürfigkeit zum Ausdruck bringt.
+				li
+					| Wie aber Johannes in der Wüste als Asket lebt und wirkt,
+					br
+					| so sucht Jesus – dessen überragende Stellung bewusst gemacht wurde – auch die „Wüste“ auf:
+					br
+					| der Blick auf die hoheitliche Stellung des Auferstandenen wird umgelenkt auf seine Sendung in die – als Gegensatz mit Erniedrigungscharakter zu verstehende – „Wüste der Gottferne“,
+					| die der Ort seines irdischen Wirkens war.
+					br
+					| Bei Jesus blitzt das „<i>Darum</i> hat ihn Gott über alle erhöht“ des Philipperhymnus auf,
+					| das sich mit dem Ruf zum Sinneswandel durch Johannes den Täufer verbindet.
+					br
+					| In der Mitte der konzentrischen Gliederung wird dieser Sinneswandel von den Berufenen, bebildert vor allem an den Söhnen des Zebedäus,
+					| mit- bzw. nachvollzogen wird; jene, die zur Taufe des Johannes kommen, vollziehen auch diesen Sinneswandel;
+					| doch durch Petrus, seine Begleiter und „alle“ bei der Verfolgung Jesu in die Wüste wird dieser Sinneswandel infrage gestellt;
+					| während sie Jesus zur Umkehr bringen wollen, müssen sie selbst den Ruf zum Sinneswandel neu hören und befolgen,
+					| Verfolgung sein lassen und erneut in die Nachfolge eintreten.
+					br
+					| Am unteren Ende der konzentrischen Gliederung wird deutlich, wie der Sinneswandel des einst Gottgleichen sich zum Heil der Menschen auswirkt.
+				li
+					| Der Sinneswandel, der zur Taufe, die Johannes verkündet, dazugehört, verbindet sich mit der Umlenkung Auferstehung → Tod am Kreuz
+					| im Gegenüber im Sinne des „<i>Darum</i> hat ihn Gott über alle erhöht“ des Philipperhymnus (s. o.);
+					br
+					| beides zusammen macht den den Kontext des Philipperhymnus präsent:
+					br
+					q.bibeltext Lebt als Gemeinde so, wie es dem Evangelium Christi entspricht ...:
+					span.bibelstelle Phil 1,27
+					br
+					| Der vom einst Gottgleichen vollzogene Sinneswandel ist der Grund, warum Paulus diesen Hymnus im Philipperbrief zitiert:
+					br
+					| dieser Weg der Erniedrigung des Gottgleichen muss sich im Verhalten der Christen ausprägen.
+				li
+					| Insofern der Tod Jesu am Kreuz in 10,38 als „Taufe“ bezeichnet werden kann,
+					| kann die Wendung „Taufe des Sinneswandels“ auch auf auch Entäußerung und Erniedrigung nach dem Philipperbrief bis zum tiefsten Punkt des Todes am Kreuz,
+					| auf das Mk 1,35-39 anspielt, bezogen werden.
+					br
+					| Auf diese „Taufe des Sinneswandels“ des Gottgleichen lassen sich die Menschen taufen – zur Vergebung ihrer Sünden, bzw. zur Befreiung aus dem „Netz“ = „Gesetz der Sünde und des Todes“.
+					br
+					| Unmittelbar kommt
+					span.bibelstelle Röm 6,3-4
+					| in den Sinn – passend zum Kontext (Petrus' Rückholaktion!) mit mahnendem Unterton:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 3 Wisst ihr denn nicht, dass wir, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, <i>auf seinen Tod getauft</i> worden sind.
+						br
+						| 4 Wir wurden ja mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod, damit auch wir, so wie Christus durch die Herrlichkeit
+						| des Vaters von den Toten auferweckt wurde, in der Neuheit des Lebens wandeln.
+					br
+					| Auch hier begegnet – wie bei Markus in Mk 1,35-39! – eine Umlenkung der Auferstehungsherrlichkeit:
+					| weg vom Blick auf den Auferstandenen, weg vom Blick in die Herrlichkeit Gottes, hin auf die Bedeutung der Auferstehung Jesu für das eigene Leben:
+					br
+					| „in der Neuheit des Lebens wandeln“: Auferstehung Jesu als Auftrag an seine Jünger:
+					br
+					| getauft auf Jesu Tod selber den Sinneswandel des Gottgleichen, der im Tod seine tiefste Manifestation erfuhr, nachvollziehen
+					| (→ Ruf in die Nachfolge in der Mitte der konzentrischen Gliederung).
+				li
+					| Das Gegenüber „ganz Judäa“ einerseits und „ganz Galiläa“ (2x „ganz“) macht die Völkerthematik präsent,
+					br
+					| passend zu den Namen der Erstberufenen in der Mitte der konzentrischen Gliederung (2x griechisch, 2x semitisch) mit dem zerrisenen „Netz“
+					br
+					| sowie zum unteren Ende der konzentrischen Gliederung mit dem Freikauf vom Fluch des Gesetzes nach Gal 4,4-5; 3,10-14,
+					| der nach
+					span.bibelstelle Gal 3,14
+					| geschieht,
+					br
+					q.bibeltext damit den Völkern durch ihn (= Jesus Christus) der Segen Abrahams zuteilwird
+					br
+					| (s. o.; dabei sind mit „den Völkern“ im Horizont von Gal 3,8 „alle Völker“ gemeint, Juden wie die Völkerwelt, die gemeinsam durch den Glauben Kinder Abrahams werden);
+					br
+					| es kommen auch Menschen „von <i>überall</i>her“ zu Jesus.
+				li
+					| Wie die Menschen aus „ganz Judäa“ zu Johannes dem Täufer in die Wüste kommen, 
+					| so geht Jesus aus der „Einsamkeit“ = „Wüste“ nach „ganz Galiläa“.
+					br
+					| Doch kommen die Leute zu Johannes in die Wüste, weil ihre Heimat selber „Wüste“ ist: Ort der Gottferne (→ Jes 40,3: „Wüste“ bezieht sich auf Jerusalem!).
+					br
+					| So ist auch der Gang Jesu „aus der Wüste“ in die Dörfer eigentlich kein Verlassen der „Wüste“, sondern ein weiteres Vordringen in sie hinein.
+				li
+					| Während Johannes der Täufer in der Wüste aufgesucht wird, um sich taufen zu lassen – im Sinne der Umkehr –,
+					br
+					| wird Jesus von Petrus in der „Einsamkeit“ = „Wüste“ aufgesucht – von Petrus dorthin verfolgt –, um Jesus selbst zur „Umkehr“
+					| zu bringen, auf dass das „Ärgernis des Kreuzes“ beseitigt werde.
+					br
+					| Anders ausgedrückt:
+					| Während auf der einen Seite das „Ärgernis des Kreuzes“ beseitigt werden soll (durch Petrus, seine Begleiter und „alle“),
+					| wirkt das Kreuz Christi sich auf der anderen Seite zum Heil der Menschen aus: sie werden – durch die „Taufe auf den Tod Jesu“,
+					| durch die ein „Mitgekreuzigtsein“ geschieht (→ Röm 6,6) – nicht nur von ihren Sünden, sondern von der Herrschaft Satans/der Sünde insgesamt befreit.
+					br
+					| Während die einen die Freiheit empfangen, die in Christus Jesus geschenkt ist, sind die anderen im Begriff, 
+					| sich „wieder ein Joch der Knechtschaft auf[zu]legen“ (Gal 5,1).
+				li
+					| Insofern zusammen mit Petrus und seinen Begleitern <i>„alle“</i> Jesus suchen – im Sinne des Verfolgens und Zurückbringen wollens –,
+					| was sich hier aufgrund des Kontextes effektiv auf „<i>alle</i> Einwohner Kafarnaums“ bezieht,
+					| verbindet sich diese Notiz mit „<i>allen</i> Einwohnern Jerusalems“, die zu Johannes dem Täufer kommen,
+					| und trägt bei diesen „<i>allen</i> Einwohnern Jerusalems“ vom Handeln der „<i>alle</i> (Einwohner Kafarnaums)“ her eine gewisse Ambivalenz ein:
+					| einerseits Taufe der Umkehr, andererseits das Jesus-wieder-einfangen-Wollen;
+					br
+					| im Zentrum dieser Ambivalenz – als Mitte der konzentrischen Gliederung – stehen die den beiden Polen 1) „Netz“ = jüdische Gesetz (wieder) aufrichten; 
+					| 2) in die Nachfolge Jesu eintreten;
+					br
+					| diese Ambivalenz passt gut zum Kreis um den Herrenbruder Jakobus – man beachte, dass dieser Name in der Mitte der konzentrischen Gliederung begegnet
+					| und dieser einer von denen ist, die das „Netz“ = jüdische Gesetz (wieder) aufrichten wollen. Vgl. dazu auch die Aussagen des Paulus zum
+					| sog. „Antiochenischen Zwischenfall“ in Gal 2,11-21, auf den in der vorhergehenden konzentrischen Gliederung eingegangen wurde,
+					| weil dieser die Hintergrundfolie für Mk 1,35-39 ist.
+					br
+					| Im weiteren Verlauf des Evangeliums werden immer wieder „Schriftgelehrte von Jerusalem“ zu Jesus kommen, um mit diesem ein Streitgespräch zu führen;
+					br
+					| es wird sich zeigen, dass es sich im Evangelium nicht um <i>jüdische</i> Schriftgelehrte, sondern juden-<i>christliche</i> Schriftgelehrte
+					| handelt, mit denen nicht eigentlich Jesus, sondern Paulus streitet.
+				li
+					| Von der Mitte der konzentrischen Gliederung aus betrachtet ist Folgendes bebildert:
+					ul.card-text
+						li
+							i Jesus beruft seine Jünger als Menschenfischer
+							br
+							| Johannes der Täufer erweist sich als Menschenfischer, zu dem die Massen strömen, um sich der Umkehrtaufe zu unterwerfen.
+							br
+							| Petrus, seine Begleiter und „alle“ dagegen betätigen sich als „Jesus-Fischer“, die Jesus zur Umkehr bringen wollen.
+							br
+							| Jesus wiederum bricht neu auf, um – wie Johannes der Täufer – Menschenfischer zu sein.
+						li
+							i Die Söhne des Zebedäus verlassen ihre Stellung als Söhne im väterlichen Betrieb und folgen Jesus nach
+							br
+							| Johannes der Täufer wird als Asket in der Wüste gezeichnet.
+							br
+							| Jesus selbst geht den Weg der Entäußerung und Erniedrigung.
+							br
+							| Die Söhne des Zebedäus aber wollen zurückhaben.
+						li
+							i Das „Netz“ ist zerrissen – das Zeitalter des jüdischen Gesetzes ist vorbei: Befreiung!
+							br
+							| Die Menschen, die zu Johannes dem Täufer kommen, unterziehen sich von dieser Befreiung her der Umkehrtaufe.
+							br
+							| Petrus, seine Begleiter und „alle“ dagegen wollen diese Befreiung vom (Fluch des) jüdischen Gesetz(es) rückgängig machen,
+							| das Gesetz (wieder) aufrichten.
+				li
+					| Wie die Ausführungen zum aktuellen Gegenüber nahelegen, dürfte 
+					span.bibelstelle Gal 3,13-14a 
+					| im Hintergrund dieses Gegenübers stehen:
+					br
+					q.bibeltext
+						| Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes freigekauft, indem er für uns zum Fluch geworden ist;
+						br
+						| denn es steht geschrieben: Verflucht ist, wer am Holz hängt.
+						br
+						| Jesus Christus hat uns freigekauft, damit den Völkern durch ihn der Segen Abrahams zuteilwird.
+					ul.card-text
+						li
+							| Mk 1,35-39 macht in der Mitte (Einsamkeit, Gebet) das Kreuz als Ort des Loskaufes vom Fluch des Gesetzes präsent,
+							| an dem Jesus selbst zum Fluch geworden ist;
+						li
+							| die Angaben „ganz Judäa“ und „ganz Galiläa“ verkörpern die Völker, denen der Segens Abrahsm zuteilwird;
+						li
+							| entsprechend wird das Zuteilwerden des Segens einerseits – dem Freikauf gegenüberliegend – anhand jener erzählt, 
+							| die zu Johannes dem Täufer kommen und sich taufen lassen,
+							br
+							| andererseits im Ziehen Jesu durch ganz Galiläa mit Dämonenaustreibungen angespielt,
+							br
+							| wobei sich die Dämonenaustreibungen durch Jesus mit der Taufe durch Johannes den Täufer verbinden.
+				
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