Verbesserung Mk/Mitbegraben

Bezüge zum Philipperhymnus eingebaut, Erklärung Schweigegebote 
verdeutlicht und ausgeweitet

views/nt/ev/mk/anfang/leben.pug

@@ -110,11 +110,19 @@ block content
 				li
 					| Das „den Weg bahnen“ kann in diesem Sinne auch als „Weg vorzeichnen“ verstanden werden – geheimnisvoller Hinweis also darauf,
 					| dass Johannes auch im Hinblick auf den gewaltsamen Tod durch die Mächtigen „Vorläufer Jesu“ ist.
-				li Die zugrunde liegende Verb ist jedenfalls innerhalb des Neuen Testamentes „terminus technicus“ für den Tod Jesu am Kreuz (→ Mk 3,19; 1 Kor 11,23).
 				li
-					| Er bringt zum Ausdruck, dass Jesu Weg nicht einfach ein (dummes, zufälliges) „Schicksal“ ist, sondern dem (Heils-)Plan Gottes entspricht.
+					| Die zugrunde liegende Verb ist jedenfalls innerhalb des Neuen Testamentes „terminus technicus“ für die Passion Jesu bis zum Tod am Kreuz (→ 1 Kor 11,23).
+					p.small.card-text
+						| Zunächst bezieht sich der Begriff auf den Verrat des Judas und die damit zusammenhängende Verhaftung Jesu (→ Mk 3,19; 14,17-21.41).
+						| Da diese dann aber in seinen Tod am Kreuz mündet, schwingt bei „ausgeliefert“ die ganze Passion Jesu bis zum Tod am Kreuz insgesamt mit.
+				li
+					| Wie Mk 14,17-21 verdeutlicht, entspricht die „Auslieferung“ Jesu durch Judas dem Heilsplan Gottes.
 					br
-					| Dieser ist das ungenannte Subjekt hinter der Passivformulierung „ausgeliefert“/„überliefert“, die nicht selten ohne Täter steht.
+					| Dem entspricht, dass die Passivformulierung „ausgeliefert“/„überliefert“ nicht selten ohne Subjekt steht;
+					| dies ist als „passivum divinum“ zu deuten: Gott ist als Subjekt zu ergänzen.
+					br
+					| So bringt der Ausdruck „ausgeliefert“ zum Ausdruck, dass Jesu Weg nicht einfach ein (dummes, zufälliges) „Schicksal“ ist, 
+					| sondern dem (Heils-)Plan Gottes entspricht.
 				li
 					| Insofern es hier in gleicher Weise für Johannes den Täufer gebraucht wird, wird auch sein Wirken bis hin
 					| zu seinem gewaltsamen Lebensende als Sendung durch Gott verstanden.
@@ -201,13 +209,21 @@ block content
 					i
 						| So legt die Konzentrik nahe, dass „Evangelium“ vor allem das christologisch-soteriologische
 						| Doppelereignis von Jesu Tod und Auferstehung bezeichnet.
-					br
+					p.small.card-text Und nur indirekt eine Erzählung des „Lebens Jesu“. Damit steht Markus dem paulinischen Verständnis von „Evangelium“ äußerst nahe.
-					span.small Und nur indirekt eine Erzählung des „Lebens Jesu“. Damit steht Markus dem paulinischen Verständnis von „Evangelium“ äußerst nahe.
 				li
 					| Von daher wird vom Blick auf das Schicksal des Vorläufers – „ausgeliefert“ – auch das Schicksal Jesu in der Erzählung Mk 1,14-15 präsent;
 					br
 					| das „nachdem ... ausgeliefert“ ist dann auf die Auferstehung Jesu zu übertragen und den Neubeginn, den diese für ihn
 					| und für die Verkündigung der Jünger bedeutet hat.
+				li
+					| In der Erzählung vom Beginn des öffentlichen Wirkens am unteren Ende der konzentrischen Gliederung sind also
+					| wie in der Tauferzählung in der Mitte der konzentrischen Gliederung Tod und Auferstehung Jesu präsent:
+					br
+					| das „ausgeliefert“ bezieht sich analog dem Hineinsteigen in das Wasser auf den Tod Jesu,
+					br
+					| das „nachdem ... ausgeliefert“ und die Verkündigungstätigkeit analog dem Heraussteigen aus dem Wasser auf die Auferstehung Jesu;
+					br
+					| beides zusammen ist das „Evangelium Gottes“.
 					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body

views/nt/ev/mk/getauft/mir_nach.pug

@@ -157,8 +157,7 @@ block content
 					| Auch spiegelt sich der Imperativ „Bereitet den Weg des Herrn!“ im Imperativ „Kommt her, mir nach!“.
 					br
 					| → Damit bekommt „Nachfolge“ eine inhaltliche Bestimmung, ein Ziel: den Weg des Herrn bereiten, also sich in den Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen stellen.
-					br
+					p.small.card-text In besonderer Weise verbindet sich daher der Imperativ „Bereitet den Weg des Herrn!“ mit der Absicht Jesu, seine Jünger zu Menschenfischern zu machen (s. u.).
-					span.small In besonderer Weise verbindet sich daher der Imperativ „Bereitet den Weg des Herrn!“ mit der Absicht Jesu, seine Jünger zu Menschenfischern zu machen (s. u.).
 				li
 					| Schon hier ist klar, dass „Nachfolge“ mehr ist, als ein Jesus „Nachlaufen“ oder das physiche „Bei Jesus sein”.
 				li
@@ -274,7 +273,7 @@ block content
 				|  – 
 				q Wüste
 				|  – 
-				q Geist 
+				q Geist
 			h6.card-subtitle.text-muted Von der unheilvollen Gemeinsamkeit scheinbarer Gegensätze
 			hr
 			ul.card-text
@@ -291,11 +290,16 @@ block content
 				li
 					| Bestimmend für die neue Existenz ist der Geist Gottes, der in den beiden Erzählungen der konzentrischen Mitte begegnet:
 					br
-					| aus ihm lebt der Christ, lässt sich von ihm führen; und er hilft auch, Versuchung zu bestehen.
+					| wie Jesus der Geist eingehaucht wird und wie Jesus sich vom Geist antreiben lässt,
+					br
+					| so lebt auch der Christ aus dem Geist und soll sich von ihm führen lassen.
 					br
 					q.bibeltext
 						| Wenn wir im Geist leben, lasst uns auch im Geist wandeln!
 					span.bibelstelle Gal 5,25
+					br
+					| Der Geist hilft auch – so ist es angedeutet –, eigenen Versuchungen zu bestehen.
+
 					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -353,8 +357,7 @@ block content
 				li In der Tauferzählung wird Jesus als Sohn Gottes angesprochen, und in der Versuchung erweist sich Jesus auch als Sohn Gottes (vgl. Mk 15,39!).
 				li
 					| In der ganzen christlichen Theologie ist mit der Taufe der Gedanke verbunden, dadurch selbst „Sohn Gottes“ zu werden.
-					br
+					p.small.card-text Wobei „Sohn“ hier als christologisch-soteriologischer Begriff zu verstehen ist und die „Töchter“ einschließt.
-					span.small Wobei „Sohn“ hier als christologisch-soteriologischer Begriff zu verstehen ist und die „Töchter“ einschließt.
 				li
 					| Darauf spielen  sicher auch die Stichworte „Sohn“ und „Vater“ im Hinblick auf die Brüder Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, an.
 					br
@@ -380,7 +383,7 @@ block content
 							br
 							| Der Leser kann nicht beim Blick auf den Auferstandenen verweilen, sondern muss mit ihm in die „Wüste“ gehen.
 						li
-							| Doch ist dieses Treiben in die Wüste nicht ein Verbannen, sondern vom Auftrag Jesu her zu verstehen,
+							| Doch ist dieses Treiben in die Wüste kein Verbannen, sondern vom Auftrag Jesu her zu verstehen,
 							| mitten in der „Wüste der Gottferne“ eine „Insel des Lebens“ zu errichten, wie die Erzählung vom Wüstenaufenthalt
 							| durch das Dienen der Engel und das Zusammenleben mit den wilden Tieren bebildert.
 							br
@@ -404,12 +407,11 @@ block content
 							| Durch die Verbindung der Gedanken „Heimat verlassen“ und „Von der Herrlichkeit in die Wüste“ wird man im Hinblick auf Christus 
 							| auf den sog. „Philipperhymnus“
 							| im Brief des Paulus an die Philipper gelenkt (Phil 2,6-11).
-							br
+							p.small.card-text
-							span.small
 								| Die weitere Betrachtung des Markus-Evangeliums wird dann auch zeigen, dass Markus mit höchster
 								| Wahrscheinlichkeit den Philipperbrief des Apostel Paulus kannte.
 						li
-							| In diesem „Philipperhymnus“  wird besungen, dass Christus sein Gott-Gleich-Sein – wörtlich übersetzt – „nicht als Raub festgehalten hat“,
+							| In diesem „Philipperhymnus“ wird besungen, dass Christus sein Gott-Gleich-Sein – wörtlich übersetzt – „nicht als Raub festgehalten hat“,
 							| sondern seine himmlische Herrlichkeit – seine „persönliche Komfortzone“ – verlassen hat, 
 							| um Mensch zu werden: Diener bis zum Tod am Kreuz.
 							br
@@ -433,8 +435,7 @@ block content
 							| wie auch sie gesinnt sein sollen (→ Nachfolge!).
 						li
 							| Von diesen Bezügen her fordert die Jesus-Nachfolge einen Sinneswandel, der dem Sinneswandel des ursprünglich Gottgleichen entspricht.
-							br
+							p.small.card-text
-							span.small
 								| Es ist sicher kein Zufall, dass in der vorliegenden konzentrischen Gliederung
 								| die Verkündigung der Sinneswandel-Taufe durch Johannes den Täufer und der Ruf zum Sinneswandel durch Jesus selbst
 								| gegenüberliegen.
@@ -504,22 +505,18 @@ block content
 								| menschlicher Gesellschaft,
 								br
 								| um ein Ausbrechen aus menschlichen Herrschaftsstrukturen.
-							br
+							p.small.card-text.mb-0 Siehe auch oben: „geschwisterlicher Geist“.
-							span.small Siehe auch oben: „geschwisterlicher Geist“.
+							p.small.card-text
-							br
-							span.small
 								| Wo im weiteren Verlauf „Familie Gottes“ zum Thema wird, ist auffälligerweise nie vom (menschlichen) Vater die Rede:
 								br
 								| es gibt nur einen Vater, den im Himmel.
-
+								
-						
 			p.card-text.slide
 				i
 					| Insgesamt wird deutlich, wie Nachfolge neben einem „soteriologischen Element“ (→ Menschenfischer)
 					| auch ein „ethisches Element“ hat im Sinne des Ausbrechens aus einer Gesellschaft, die sich von materiellem Haben
 					| und menschlichen Machtstrukturen her definiert, zu einer Gemeinschaft, die verzichtet und sich in Dienst nehmen lässt.
 
-							
 			.card.slide.border-secondary
 				.card-body
 					h5.card-title
@@ -570,7 +567,7 @@ block content
 							| die Teilhabe an der Auferstehung Jesu bedeutet nicht, schon selbst auferstanden zu sein,
 							| sondern ist vielmehr ein Auftrag, als Teil der „Neuen Schöpfung“ den Alltag zu bestehen;
 							br
-							| sie ist als Auftrag zu verstehen, das eigene Leben  auf dem Weg bis zum eigenen Tod und der dann erst 
+							| sie ist als Auftrag zu verstehen, das eigene Leben auf dem Weg bis zum eigenen Tod und der dann erst 
 							| folgenden Auferstehung entsprechend zu gestalten: „tot für die Sünde – für Gott leben“.
 						li
 							| Paulus im Römerbrief und Markus hier in der Mitte der konzentrischen Gliederung 
@@ -588,8 +585,35 @@ block content
 							br
 							| Markus verbindet beide Sichtweisen, indem in seinem Evangelium Jesus bereits (seit der Taufe) der Auferstandene ist,
 							| er als Irdischer aber doch zugleich noch auf dem Weg zum Kreuz ist.
-							
+
-								
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Die Erstberufenen: „tot für den Sünde – leben für Gott“
+			h6.card-subtitle.text-muted Alles verlassen – Menschenfischer
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Das „Mir nach!“ ist im Kontext der unmittelbar vorausgehenden Erzählungen nach der Tauferzählung als 
+					| „So begreift auch ihr euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus“ (→ Röm 6,11) zu verstehen.
+				li
+					| Exemplarisch wird dies an den vier Erstberufenen bebildert:
+					ul.card-text
+						li
+							i Simon und Andreas
+							br
+							| Sie werden als Menschenfischer berufen.
+							br
+							| Als solche Leben sie ihr Leben für Gott.
+						li
+							i Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus
+							br
+							| Sie brechen aus einer Gesellschaft des Habens und menschlichen Machtstrukturen – selbst eigentlich habend und mächtig – aus.
+							br
+							| Dies gehört zum „tot sein für die Sünde“;
+							br
+							| das Verharren in beidem wird im Laufe des Evangeliums von Jesus angeprangert werden.
+
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
@@ -630,6 +654,84 @@ block content
 				li
 					| Als „Menschenfischer“ helfen die Jünger, Menschen auf diese „Insel des Lebens“ zu retten.
 					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Der Gehorsam bis zum Tod am Kreuz und der Gehorsam der Erstberufenen beim Eintritt in die Nachfolge
+			h6.card-subtitle.text-muted Die Erzählung von der Versuchung Jesu und der Philipperhymnus
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Das unmittelbare Eintreten der Jünger in die Nachfolge Jesu – ihr Gehorsam angesichts des Rufes Jesu –
+					| spiegelt sich in der Mitte der konzentrischen Gliederung darin, dass sich Jesus ohne Umschweife vom Geist
+					| in die Wüste treiben lässt:
+					br
+					| so wie Jesus dem Geist gegenüber gehorsam ist,
+					br
+					| so sind es die Jünger Jesus gegenüber.
+				li
+					| Gleichzeitig spiegelt sich das In-Dienst-nehmen-Lassen der Jünger in der Mitte der konzentrischen Gliederung darin, dass die Engel Jesus dienen:
+					br
+					| Erde und Himmel dienen Jesus.
+				li
+					| Versteht man nun noch die Wüste – wie wir es getan haben – als Ort der Gottferne,
+					br
+					| verbindet diese als „Wüste der Gottferne“ mit dem Tod Jesu am Kreuz, der – wie bereits erwähnt – als Sterben in die Gottferne gezeichnet ist 
+					| (→ „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ Mk 15,34),
+					br
+					| und ist auch – siehe oben – auf Bezüge zum
+					| Philipperhymnus aufmerksam geworden, drängt sich regelrecht auf, auch diese Erzählzüge mit dem Philipperhymnus zu verbinden:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 8 er erniedrigte sich und war <i>gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz</i>.
+						br
+						| 9 <i>Darum hat ihn Gott über alle erhöht</i> und ihm den Namen verliehen, der größer ist als alle Namen,
+						br
+						| 10 damit <i>alle im Himmel, auf der Erde</i> und unter der Erde <i>ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu</i>
+					span.bibelstelle Phil 2,8-10
+					br
+					| Die Versuchung Jesu besteht demgemäß darin, diesen Weg des Gehorsams bis zum Tod am Kreuz nicht zu gehen.
+				li
+					| Das „Darum“ in Phil 2,9 ist ein betontes Scharnier zwischen Erniedrigung und Erhöhung des einst Gottgleichen;
+					| und mit dieser Erhöhung Jesu verbindet sich in Phil 2,10 das Ziel, dass Himmel, Erde und Unterwelt vor Jesus die Knie beugen;
+					br
+					| das kann als Zeichen von Hochachtung und Ehrerbietung verstanden werden,
+					br
+					| das kann im weiteren Sinne aber auch als Gehorsam bis hin zum Dienst verstanden werden.
+					br
+					| Versteht man jedenfalls den Dienst der Engel und den gehorsamen Eintritt der Jünger in den Dienst Jesu
+					| von Phil 2,10 her, ist das Kniebeugen durch Himmel, Erde und Unterwelt zu 2/3 in den Engeln und den Berufenen bebildert.
+				li
+					| Unterstützend ist die Beobachtung, dass in der Versuchungserzählung die Trias Engel, (gezähmte wilde) Tiere und Satan
+					| der Trias „im Himmel, auf der Erde und unter der Erde“ entspricht.
+				li
+					| Mithin schaut die Erzählung von der Versuchung Jesu beim Dienst der Engel also schon auf die Erhöhung Jesu,
+					br
+					| ist in einer einzigen Erzählung letztlich die ganze Sendung Jesu gegenwärtig.
+				li
+					| So betrachtet wird in der doppelten Mitte der konzentrischen Gliederung <i>zweimal</i> der Weg Jesu erzählt:
+					br
+					| Zunächst das Kommen Jesu zur Taufe und seine Taufe durch Johannes (→ Hineinsteigen im Sinne des Todes)
+					| sowie die Ereignisse beim Heraussteigen aus dem Wasser (→ Auferweckung);
+					br
+					| dann – wieder auf den Anfang zurücksetzend – den Weg Jesu in die „Wüste der Gottferne“ bis hin zum Tod am Kreuz, 
+					| den Jesus seiner Sendung gemäß gehorsam geht – worauf sich das bei der Taufe geäußerte Wohlgefallen Gottes bezieht –,
+					| was in seine abschließend im Dienst der Engel angedeuteten Erhöhung mündet.
+				li
+					| Der Weg in die „Wüste der Gottferne“ nach dem Hereinbrechen der Herrlichkeit Gottes über Jesus 
+					| hat eine gewisse Analogie zur Entäußerung und Erniedrigung des Philipperhymnus, auch wenn der Ausgangspunkt dort die Präexistenz ist.
+					br
+					| Es leuchtet das „Darum“ der Erhöhung auf (→ Wohlgefallen, das Gott in der „Taufe“ Jesu äußert):
+					br
+					| der Blick auf die bei der Taufe angedeutete Auferstehungsherrlichkeit wird umgebogen auf den Weg dorthin.
+				li
+					| In diesen Weg von der Erniedrigung zur Erhöhung ist die Berufung und damit die Sendung der Jünger eingeordnet als Weg der Nachfolge:
+					br
+					| der Gehorsam gegenüber dem Ruf Jesu und in diesem Zug die Entäußerung und Erniedrigung als Verlassen der Stellung als Söhne im väterlichen Betrieb durch die Söhne des Zebedäus.
+					br
+					| Und wie Jesus die Jünger quasi auf seinem Weg mitnimmt, so sollen auch die Jünger – als Menschenfischer – andere mitnehmen
+					| auf diesem Weg in der Nachfolge Jesu.
+					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
@@ -640,8 +742,7 @@ block content
 				li
 					| In der Versuchungserzählung (→ Mitte der konzentrischen Gliederung) drückt das „sogleich“, das keinen Raum zwischen Taufe und Gang in die Wüste lässt,
 					| die göttliche Sendung Jesu aus.
-					br
+					p.small.card-text
-					span.small
 						| In diesen Verstehenszusammenhang lässt sich auch das „sogleich“ bei der Taufe Jesu einordnen: Jesu wird – als Anfang gelesen – für seine Sendung
 						| gerüstet; bzw. Jesu Sendung kommt in der Aufertehung zu ihrem Ziel.
 				li
@@ -686,8 +787,7 @@ block content
 						li Insgesamt wird man sagen dürfen, dass die Berufungserzählung des Elischa Pate gestanden hat für die Berufungserzählung der ersten Jünger bei Markus.
 				li
 					| Auffällig muss aber sein, dass man wenig später im Haus der Schwiegermutter des Petrus einkehrt (Mk 1,29-31).
-					br
+					p.small.card-text
-					span.small
 						| Paulus kann in 1 Kor 9,5 erwähnen, dass die übrigen Apostel, die Herrenbrüder und – eigens erwähnt – auch Petrus ihre (christlichen) Frauen
 						| auf ihren Missionsreisen dabei haben.
 						br

views/nt/ev/mk/getauft/mitbegraben.pug

@@ -65,7 +65,7 @@ block content
 		.card-body.gliederung
 			h5.card-title
 				| Jesus heilt den Gelähmten
-			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-1 Mk 2,1-12
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 2,1-12
 			
 	
 	.slide.mb-3
@@ -362,8 +362,7 @@ block content
 					| Die Verkündigung des „Wortes“ ist auch im Kontext des „Austausches“ mit dem „Aussätzigen“ zu lesen,
 					br
 					| denn die gleiche Tätigkeit wurde von diesem nach der Heilung durch Jesus erzählt, während sich Jesus aus der Öffentlichkeit zurückziehen musste.
-					br
+					p.small.card-text
-					span.small
 						| Natürlich ist die Notiz nicht im Sinne eins „Rück-Austauches“ zu lesen,  eher im Sinne einer konzentrischen Rahmung
 						| des „Austausches“  mit dem „Aussätzigen“, da sowohl in Mk 1,39 als auch hier in Mk 2,1-2 von der Verkündigungstätigkeit Jesu die Rede ist,
 						| während in Mk 1,40-45 dann der Geheilte die Verkündigungstätigkeit von Jesus übernimmt.
@@ -503,7 +502,7 @@ block content
 					br
 					| worauf der Evangelist in der Anrede Jesu an den Gelähmten – „Mein Sohn“ – anspielt
 					br
-					| und wie Paulus in Anspielung auf Jesu Tod und Auferstehung
+					| und wie Paulus in Anspielung auf Jesu Tod und Auferstehung in
 					span.bibelstelle 2 Kor 5,19
 					| schreibt:
 					br
@@ -536,7 +535,7 @@ block content
 					| es geht in der Erzählung also nicht um einen Konflikt des irdischen Jesus mit Vertretern der Schriftgelehrten, sondern viel grundsätzlicher
 					| um das spannungsreiche Verhältnis – bis hin zum sich ausschließenden Gegenüber – „Jesus ↔ Schrift/Tora“,
 					| und damit um eine nachösterliche Thematik zunächst innerhalb des Christentums im Hinblick auf die Bedeutung
-					| von Tod und Auferstehung Jesu – mit unmittelbaren Folgen für die Bedeutung der Taufe –;
+					| von Tod und Auferstehung Jesu, mit unmittelbaren Folgen für die Bedeutung der Taufe;
 					br
 					| das Gegenüber des „markinischen Jesus“ sind also weniger Juden als vielmehr „judaisierende Christen“.
 				li
@@ -566,7 +565,7 @@ block content
 						br
 						| 25 Nachdem aber der Glaube gekommen ist, stehen wir nicht mehr unter dem Erzieher.
 						br
-						| 26 Denn alle seid ihr durch den Glauben Söhne Gottes in Christus Jesus.
+						| 26 Denn alle seid ihr <i>durch den Glauben Söhne Gottes in Christus Jesus</i>.
 						br
 						| 27 Denn ihr alle, <i>die ihr auf Christus getauft seid</i>, habt Christus angezogen.
 						br
@@ -616,7 +615,8 @@ block content
 							| ihren Widerspruch zur Sündenvergebung durch Jesus kontert er,
 							| indem er erzählerisch bebildert, dass Jesus – im Gegensatz zur Tora – <i>die Kraft hat, lebendig zu machen</i>: der „Gelähmte“ steht auf.
 							br
-							| Markus will sagen: allein durch Gottes Wirken in und durch Christus – und dann vermittelt durch die Taufe auf Christus bzw. seinen Tod – 
+							| Markus will sagen: allein durch Gottes Wirken in und durch Christus – und dann vermittelt durch die Taufe auf Christus bzw. seinen Tod,
+							| die den Glauben voraussetzt – 
 							| ist eine derartige Sündenvergebung möglich.
 
 
@@ -641,9 +641,11 @@ block content
 					br
 					| Jesus ist der dem Geist der Heiligkeit nach eingesetzte Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten.
 				li
-					| In diesen Kontext passt auch die Mitte der konzentrischen Gliederung:
+					| Schon in der Dämonenaustreibung in der Mitte der konzentrischen Gliederung ist Röm 1,4 gegenwärtig:
 					br
-					| dort wird Jesus vom Dämon als „der Heilige Gottes“ angesprochen.
+					| dort wird Jesus vom Dämon als „der Heilige Gottes“ angesprochen und die Vollmacht seiner Lehre hervorgehoben.
+					br
+					| Dies unterstreicht, dass die vorliegende Erzählung weiterführt, was in der Mitte der konzentrischen Gliederung thematisiert wird.
 				li
 					| Durch den Bezug zu Röm 1,4 wird bestätigt, dass es hier nicht um die Verteidigung der Vollmacht des irdischen Jesus geht,
 					| sondern um eine nachösterliche Perspektive und Fragestellung.
@@ -754,8 +756,10 @@ block content
 					| wie die Dämonenaustreibung in der Mitte der konzentrischen Gliederung in Verbindung mit der dominanten Thematik
 					| Sündenvergebung nahelegt.
 					br
-					| Die komplementären Ausagen in Röm 6, die sich auf das Leben in Gemeinschaft mit Gott beziehen,
+					| Die komplementären Aussagen in Röm 6, die sich auf das Leben in Gemeinschaft mit Gott beziehen,
-					| gehören – auch wenn der Akzent hier nicht darauf liegt – aber als zweite Seite derselben Medaille auch dazu.
+					| gehören – auch wenn der Akzent hier nicht darauf liegt – aber als zweite Seite derselben Medaille auch dazu,
+					| wie auch in der Mitte der konzentrischen Gliederung über die „Vollmacht der Lehre“ und den Titel „Heiliger Gottes“ 
+					| – als Anspielungen auf Röm 1,4 – die Auferstehung Jesu präsent ist.
 				li
 					| Damit werden hier vor allem folgende Sätze präsent:
 					ul.card-text
@@ -773,10 +777,10 @@ block content
 								| ... der Tod hat keine Macht mehr über ihn [= Christus Jesus].
 								br
 								| Denn durch sein Sterben ist er ein für alle Mal gestorben für die Sünde, 
-								span.small sein Leben aber lebt er für Gott.
+								| sein Leben aber lebt er für Gott.
 								br
 								| So begreift auch ihr euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, 
-								span.small aber für Gott leben in Christus Jesus.
+								| aber für Gott leben in Christus Jesus.
 							span.bibelstelle Röm 6,9b-12
 				li
 					| Aus diesen Sätzen spricht eine Schicksalsgemeinschaft mit Jesus,
@@ -806,7 +810,9 @@ block content
 					| in der Neuheit des Lebens wandeln.“ (Röm 6,4)
 				li
 					| Dazu gehört zunächst das „tot für die Sünde“, aber auch das „für Gott leben in Christus Jesus“ – jedenfalls eine sichtbare, dauerhafte
-					| Auswirkung auf das Leben; was hier wie ein punktuelles Ereignis scheint, ist eine auf Dauer angelegte Lebenswende.
+					| Auswirkung auf das Leben;
+					br
+					| was hier wie ein punktuelles Ereignis scheint, ist eine auf Dauer angelegte Lebenswende.
 				li
 					| Beim Beleg für die Sündenvergebungsvollmacht Jesu bzw. der Gemeinde ist daher sicher daran gedacht,
 					| dass – vor allem nach Ostern – Menschen durch die Begegnung mit Jesus – vermittelt durch seine Jünger – tatsächlich
@@ -856,7 +862,7 @@ block content
 					br
 					| sie verbinden sich unmittelbar mit den Vieren, die den Gelähmten auf der Liege zu Jesus bringen:
 					br
-					| Bei der Heilung der Schwiegermutter des Petrus sind es – so soll man interpretieren – diese vier Erstberufenen,
+					| Bei der Heilung der Schwiegermutter des Petrus sind es – so legen es die Bezüge in der Konzentrik nahe – diese vier Erstberufenen,
 					| die Jesus zur fiebrigen Schiegermutter des Petrus führen.
 				li
 					| Von der Schwiegermutter des Petrus wird erzählt, dass sie nach der Aufrichtung durch Jesus diesem und seinen Begleitern dient.
@@ -864,8 +870,12 @@ block content
 					| Dies verbindet sich einerseits damit, dass sich die vier Erstberufenen von Jesus in Dienst nehmen lassen – wobei
 					| sie diesen Dienst gerade auch gegenüber der Schwiegermutter des Petrus ausüben, indem sie Jesus zu ihr führen.
 					br
-					| Andererseits geschieht das „Mitbegraben-Sein mit Christus“, das in der Erzählung von der Heilung des Gelähmten der tragende Gedanke ist,
+					| Andererseits entspricht die Abfolge „Aufgerichtet → Dienst“ der Abfolge „Aufgerichtet → Weggehen und Liege mitnehmen”
-					| nach Röm 6,4, damit der so auf Christi Tod getaufte „in der Neuheit des Lebens“ wandelt;
+					| in der Erzählung von der Heilung des Gelähmten,
+					br
+					| wobei zu bedenken ist, dass das „Mitbegraben-Sein mit Christus“, das in der Erzählung von der Heilung des Gelähmten der tragende Gedanke ist,
+					| nach Röm 6,4 dazu geschieht, dass der so auf Christi Tod Getaufte „in der Neuheit des Lebens“ wandelt im Sinne des „tot für die Sünde – leben für Gott“,
+					| was sich gut mit dem Dienst der Schwiegermutter des Petrus an Jesus und seinen Begleitern nach deren Aufrichtung verbinden lässt:
 					br
 					| der oben formulierte Gedanke, dass der Geheilte seine Liege mitnimmt als „Handwerkszeug“, um fortan anderen zu helfen, wird verstärkt.
 	
@@ -882,11 +892,13 @@ block content
 					| das dort Gesagte sei erinnert.
 				li
 					| Die Notiz der Auslieferung Johannes des Täufers – durchsichtig auf den Tod Jesu – verbindet sich mit dem Abend
-					| bzw. der untergehenden Sonne: bei Jesu Tod bricht Finsternis herein.
+					| bzw. der untergehenden Sonne: es ist – wie in Mk 14,17 angegeben wird – Abend, als Jesus sich mit den Jüngern zum 
+					| Mahl vor seinem Tod im vorbereiteten Raum einfindet; er thematisiert als erstes seine bevorstehende Auslieferung.
+					| Als Jesus am Kreuz hängt, bricht eine Finsternis über das ganze Land herein.
 					br
-					| Stimmig zum Gang Jesu ins Verderben – Mitte der konzentrischen Gliederung – und zur Taufe auf den Tod bzw. dem
+					| Stimmig zum Gang Jesu ins Verderben (→ Mitte der konzentrischen Gliederung) und zur Taufe auf den Tod bzw. dem
-					| Mitgebraben-Sein mit Jesus – unteres Ende der konzentrischen Gliederung – wird also insbesondere der Akzent
+					| Mitgebraben-Sein mit Jesus (→ unteres Ende der konzentrischen Gliederung) wird also insbesondere der Akzent
-					| auf Jesu Tod als Ursache für das neue Heil in Christus gesetzt.
+					| auf Jesu Tod als Ursache für das neue Heil in Christus gelegt.
 				li
 					| Jesu Tod hat, da ihn Gott mit der Auferweckung beantwortet hat, das Reich Gottes nahegebracht.
 				li
@@ -1020,7 +1032,7 @@ block content
 			h5.card-title
 				| Nochmal: Das Gegenüber „Jesus“ ↔ Schrift(gelehrte)
 			h6.card-text
-				| Ein kurzer Blicker auf grundlegende theologische Streitigkeiten im frühen Christentum
+				| Ein kurzer Blick auf grundlegende theologische Streitigkeiten im frühen Christentum
 			hr
 			ul.card-text
 				li
@@ -1142,10 +1154,21 @@ block content
 							| Die Trennung zwischen Juden und Heiden wird überwunden, indem die Heiden zu (sich zu Christus bekennenden) Juden werden.
 					tr
 						td.card-text
-							| Weil nach  dem jüdischen Gesetz (nach Dtn 21,23) Jesus ein von Gott Verfluchter ist – was im Sinne des
+							| Jesus ist – von Paulus deutlich hervorgehoben, bei Markus klar präsent – nach dem jüdischen Gesetz (Dtn 21,23!) ein von Gott Verfluchter;
-							| „Austauches“ Heilsbedeutung hat – bedeutet das Leben als Christ ein Leben jenseits des Gesetzes im Sinne eines „Weges zum Heil“;
+							| dies hat im Sinne des „Austauches“ Heilsbedeutung: Jesus hat den „Fluch des Gesetzes“ (→ Gal 3,10) stellvertretend
+							| für alle Sünder getragen.
 							br
-							| die ethischen Vorschriften können  aber weiterhin als Leitplanken verstanden werden, ihre Befolgung ist aber nicht Grund der Rechtfertigung.
+							| Durch Jesu stellvertretenden Tod und seine Auferstehung ist offenbar, dass sich das Gesetz nicht als „Weg zum Heil“ erwiesen hat,
+							| sondern den Fluch im Sinne des Todesurteils für alle Menschen gebracht hat, von dem Jesus freigekauft hat.
+							br
+							| Das Mitsterben mit Christus in der Taufe bedeutet, das Todesurteil des Gesetzes anzunehmen und an sich vollstrecken zu lassen,
+							| das neue Leben in Christus ist demgemäß ein Leben jenseits des Gesetzes, wie Paulus sich in 
+							span.bibelstelle Gal 2,19
+							| pointiert ausdrückt:
+							br
+							q.bibeltext Ich bin durch das Gesetz dem Gesetz gestorben.
+							br
+							| Die ethischen Vorschriften können  aber weiterhin als Leitplanken verstanden werden, ihre Befolgung ist aber nicht Grund der Rechtfertigung.
 						td.card-text
 							| Zwischen Jesus und dem jüdischen Gesetz wird – trotz der Kreuzigung – keine größere Spannung wahrgenommen,
 							| vielmehr wird Jesus eher als grundsätzlich gesetzestreuer Jude verstanden; vgl.

views/nt/ev/mk/getauft/verderben.pug

@@ -201,8 +201,7 @@ block content
 						| ins Verderben mit sich bringt.
 					br
 					| Dies wird in dieser Erzählung „bebildert“.
-					br
+					p.small.card-text
-					span.small
 						| Im weiteren Verlauf des Evangeliums wird deutlich werden, wie das Ausführen der Sendung Jesu auch zum ethischen Charakter
 						| von „Bereitet den Weg des Herrn“ passt.
 				li.small
@@ -310,7 +309,7 @@ block content
 			.card.slide.border-secondary.mb-2
 				.card-body
 					h5.card-title
-						| Jesus dem Geist der Heiligkeit nach als Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten
+						| Jesus dem Geist der Heiligkeit nach eingesetzt als Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten
 					hr
 					ul.card-text
 						li
@@ -382,8 +381,7 @@ block content
 							| Für die verschwiegene <i>Lehre Jesu</i> gilt im Sinne der Analogie zum Schweigegebot,
 							| dass sie als wesentlichen Inhalt den verschwiegenen Weg Jesu ans Kreuz,
 							| mit dem er seine Sendung ausführt, enthält.
-							br
+							p.small.card-text Die Teile „In Galilaä/Judäa auf dem Weg“ werden dies bestätigen.
-							span.small Die Teile „In Galilaä/Judäa auf dem Weg“ werden dies bestätigen.
 						li
 							| Gerade dadurch, dass der Weg Jesu nur indirekt in der Erzählung gegenwärtig ist,
 							| liegt ein besonderer Akzent darauf;
@@ -415,7 +413,7 @@ block content
 							| Mk 1,40-45 (Heilung des Aussätzigen); 5,35-43 (Auferweckung der Tochter des Jairus); 7,31-37 (Heilung des Taubstummen).
 				li
 					| In der vorliegenden Erzählung wird das „Bekenntnis“ des unreinen Geistes mit dem Schweigegebot belegt;
-					| dass das Wunder als solches weitererzählt wird, ist damit völlig legitim (im Gegensatz zu anderen Wundern!).
+					| dass das Wunder als solches weitererzählt wird, ist dagegen völlig legitim (im Gegensatz zu anderen Wundern!).
 				li
 					| Das Schweigegebot angesichts des „Bekenntnisses“ hier wurde ausgesprochen, weil der Weg Jesu in den Tod am Kreuz verschwiegen wurde.
 					br
@@ -473,45 +471,12 @@ block content
 					| doch besteht stets die Gefahr, nur das „Ergebnis“ zu sehen und nicht den Weg dorthin.
 					br
 					| Gerade auf Letzteren legen aber Markus und Paulus besonderen Wert, weil dieser Weg sich bei jenen auswirken muss, die Jesus nachfolgen.
-					br
+					p.small.card-text
-					span.small
 						| Bei beiden ist zu bemerken, wie sie den einseitgen Blick auf die Auferstehungsherrlichkeit Jesu kritisieren,
 						| weil das Vergessen des Weges Jesu ans Kreuz ein Den-Mitmenschen-Vergessen mit sich bringen kann;
 						| sowohl bei Markus als auch Paulus begegnen dazu konkrete Beispiele.
 						br
-						| Markus wird sich dieser Thematik vor allem im übergreifenden Teil „Auf dem Weg“ widmen.
+						| Markus wird sich dieser Thematik vor allem im übergreifenden Teil „Auf dem Weg“ widmen.			
-
-	.card.slide.border-primary.mb-3
-		.card-body
-			h5.card-title Jesu Lehre: Das Evangelium Jesu Christi
-			h6.card-subtitle.text-muted Von der Kraft des Evangeliums
-			hr
-			ul.card-text
-				li Wie durch die obigen Ausführungen deutlich wurde, kann die „Lehre Jesu“ inhaltlich besonders mit seinem Weg ans Kreuz gefüllt werden.
-				li
-					| Auch die Auferstehung Jesu im Sinne der Einsetzung als „Sohn Gottes in Macht“ ist in der Erzählung präsent und – wenn auch hier untergeordnet –
-					| als Teil der Lehre Jesu zu verstehen. 
-				li
-					| Beides – Tod und Aufestehung – sind das „Evangelium Jesu Christi“ (→ oberes Ende der konzentrischen Gliederung),
-					| wobei hier ein besonderer Akzent auf Jesu Tod liegt.
-				li So lassen sich „Evangelium Jesu Christi“ im oberen und „Lehre Jesu“ im unteren Ende der konzentrischen Gliederung aufeinander beziehen.
-				li
-					| Als Bedeutung von Jesu Tod – als Inhalt von Jesu Sendung – gehört zu diesem „Evangelium“ wesentlich,
-					| dass Jesus gekommen ist, die unreinen Geister ins Verderben zu stürzen.
-				li
-					| Auffällig ist, dass das Thema „Lehre Jesu“ nicht nur die Erzählung von der Austreibung des unreinen Geistes rahmt,
-					br
-					| sondern die Leute nicht eigentlich über das Wunder, sondern über die Lehre Jesu staunen.
-					br
-					i So erscheint die Austreibung geheimnisvoll als Auswirkung der Lehre Jesu.
-				li
-					| Dies erklärt sich – die Identität von „Lehre Jesu“ und „Evangelium Jesus Christi“ bedenkend – 
-					| durch 
-					span.bibelstelle Röm 1,16
-					br
-					q.bibeltext
-						|  ... ich schäme mich des Evangeliums nicht: Es ist <i>eine Kraft Gottes</i> zur Rettung für jeden, der glaubt.
-				
 					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -570,18 +535,77 @@ block content
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
-				| Jesus, der Sohn Gottes, dem die Engel dienen
+				| Jesu Gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz
+				br
+				| Jesus, der Sohn Gottes, dem die Engel dienen und dem die unreinen Geister gehorchen
+			h6.card-subtitle.text-muted Die Erzählung von der Austreibung des unreinen Geistes und der Philipperhymnus
 			hr
 			ul.card-text
 				li
-					| Durch den Weg in den Tod am Kreuz ist Jesus zu dem geworden, dem die Hoheitstitel gebühren (→ unteres Ende der konzentrischen Gliederung):
+					| Wie in der vorhergehenden konzentrischen Gliederung (Berufung der ersten Jünger) deutlich wurde,
+					| ist in der Erzählung von der Versuchung Jesu der Philipperhymnus gegenwärtig:
 					br
-					i Der, dem die Engel dienen (→ Mitte der konzentrischen Gliederung), ist der, der selber als Diener in die „Wüste“ gegangen ist.
+					| Jesu Gehorsam gegenüber dem ihn in die „Wüste der Gottferne“ treibenden Geist macht den Gehorsam Jesu bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz gegenwärtig;
+					br
+					| von diesem Weg will ihn Satan abbringen, darin besteht die Versuchung Jesu.
+				li
+					| Der dem Befehl Jesu folgende unreine Geist, der auf das Wort Jesu hin schweigt und ausfährt, verbindet sich zugleich einerseits mit diesem
+					| Gehorsam Jesu bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz sowie andererseits mit den Engeln, die Jesus dienen.
+				li
+					| Die Verbindung zum Dienst der Engel ist von Phil 2,10 her zu verstehen, wo als Ziel der Erhöhung besungen wird, dass Himmel, Erde 
+					| und Unterwelt vor Jesus die Knie beugen, ihm also gehorsam sind.
+					br
+					| Genau dies ist zu 2/3 in den Engeln und dem unreinen Geist, der der Unterwelt zuzuordnen ist, bebildert.
+				li
+					| So sind der Dienst der Engel und der Gehorsam des unreinen Geistes Zeugnis für die erfolgte Erhöhung Jesu,
+					| für seine Einsetzung „dem Geist der Heiligkeit als Sohn Gottes in Macht aufgrund der Auferstehung von den Toten“ (Röm 1,4),
+					| im Sinne der Verleihung des „Namen, der größer ist als alle Namen“ (Phil 2,9),
+					| worauf auch mit dem Titel „Heiliger Gottes“ angespielt wird.
+				li
+					| Auch hier ist das betonte „Darum“ in Phil 2,9 zu beachten:
+					br
+					| Durch den Weg in den Tod am Kreuz ist Jesus zu dem geworden, dem die Hoheitstitel gebühren (→ unteres Ende der konzentrischen Gliederung).
 				li
 					| Allerdings ist dieser Weg genau das Gegenteil von dem, was man vom „Sohn (eines) Gottes“ (→ oberes Ende der konzentrischen Gliederung)
 					| erwarten würde:
 					br
 					| Nicht Hoheit, sondern Erniedrigung.
+				li
+					| Der Gehorsam des unreinen Geistes als Parallele zum Gehorsam Jesu bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz ist wie bei den Jüngern
+					| im Sinne der Nachfolge zu verstehen:
+					br
+					| Jesus ist der göttliche Bote, der den unreinen Geistern voraus den Weg ins Verderben geht, um ihnen den Weg ins Verderben zu bahnen.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Jesu Lehre: Das Evangelium Jesu Christi
+			h6.card-subtitle.text-muted Von der Kraft des Evangeliums
+			hr
+			ul.card-text
+				li Wie durch die obigen Ausführungen deutlich wurde, kann die „Lehre Jesu“ inhaltlich besonders mit seinem Weg ans Kreuz gefüllt werden.
+				li
+					| Auch die Auferstehung Jesu im Sinne der Einsetzung als „Sohn Gottes in Macht aufgrund der Auferstehung von den Toten“ ist in der Erzählung präsent und 
+					| als Teil der Lehre Jesu zu verstehen. 
+				li
+					| Beides – Tod und Aufestehung – sind das „Evangelium Jesu Christi“ (→ oberes Ende der konzentrischen Gliederung),
+					| wobei hier ein besonderer Akzent auf Jesu Tod liegt.
+				li So lassen sich „Evangelium Jesu Christi“ im oberen und „Lehre Jesu“ im unteren Ende der konzentrischen Gliederung aufeinander beziehen.
+				li
+					| Als Bedeutung von Jesu Tod – als Inhalt von Jesu Sendung – gehört zu diesem „Evangelium“ wesentlich,
+					| dass Jesus gekommen ist, die unreinen Geister ins Verderben zu stürzen.
+				li
+					| Auffällig ist, dass das Thema „Lehre Jesu“ nicht nur die Erzählung von der Austreibung des unreinen Geistes rahmt,
+					br
+					| sondern die Leute nicht eigentlich über das Wunder, sondern über die Lehre Jesu staunen.
+					br
+					i So erscheint die Austreibung geheimnisvoll als Auswirkung der Lehre Jesu.
+				li
+					| Dies erklärt sich – die Identität von „Lehre Jesu“ und „Evangelium Jesus Christi“ bedenkend – 
+					| durch 
+					span.bibelstelle Röm 1,16
+					br
+					q.bibeltext
+						|  ... ich schäme mich des Evangeliums nicht: Es ist <i>eine Kraft Gottes</i> zur Rettung für jeden, der glaubt.
 
 
 	.card.slide.border-primary.mb-3

views/nt/ev/mk/getauft/wer_er_ist.pug

@@ -167,7 +167,7 @@ block content
 			br
 			| 34 und er heilte viele, die an allen möglichen Krankheiten litten, und er trieb viele Dämonen aus.
 			br
-			| Und er verbot den Dämonen zu sagen, dass sie wussten, wer er war.
+			| Und er verbot den Dämonen zu reden, weil sie ihn kannten.
 			
 		
 	.card.slide.border-primary.mb-3
@@ -182,31 +182,196 @@ block content
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
-				q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg bahnen wird
+				| Die Präsenz von Tod und Auferstehung Jesu in Mitte und unterem Ende der konzentrischen Gliederung
-			h6.card-subtitle.text-muted Jesus, der göttliche Bote zum Heil der Menschen
+			h6.card-subtitle.text-muted Indirekte Anspielungen auf das Schicksal Jesu
 			hr
 			ul.card-text
 				li
-					| In der Mitte der konzentrischen Gliederung wird der Tod des Vorläuferes Jesu erwähnt: „Nachdem Johannes <i>ausgeliefert</i> worden war ...“.
+					| In der Mitte der konzentrischen Gliederung wird das Schicksal des Vorläuferes Jesu erwähnt: „Nachdem Johannes <i>ausgeliefert</i> worden war ...“:
 					br
-					| Damit wird aber auf den Tod Jesu selbst angespielt, ist doch „ausgeliefert“ terminus technicus für den Tod Jesu am Kreuz.
+					| Johannes wurde ein Opfer der Mächtigen, konkret des König Herodes, den Johannes kritisiert hatte und der Johannes dann umbringen ließ.
 					br
-					| Bezieht sich das „Evangelium Gottes“ zwar auf Jesu Tod <i>und</i> Auferstehung, liegt damit doch ein gewisser Akzent auf dem <i>Tod</i> Jesu.
+					| Damit wird indirekt auf das Schicksal des gewaltsamen Todes Jesu selbst angespielt, ist doch „ausgeliefert“ terminus technicus für die Passion Jesu bis zum Tod am Kreuz.
+					br
+					| Die Notiz der Auslieferung Johannes des Täufers in der Mitte der konzentrischen Gliederung verbindet sich daher mit dem Abend
+					| bzw. der untergehenden Sonne am unteren Ende der konzentrischen Gliederung:
+					br
+					| es ist – wie in Mk 14,17 angegeben wird – Abend, als Jesus sich mit den Jüngern zum 
+					| Mahl vor seinem Tod im vorbereiteten Raum einfindet; er thematisiert als erstes seine bevorstehende Auslieferung,
+					| die sich dann – als Verrat des Judes – im weitern Verlauf des Abend ereignen wird.
+					br
+					| Als Jesus am Kreuz hängt, bricht eine Finsternis über das ganze Land herein.
 				li
-					| Die Austreibung der Dämonen erinnert an die Austreibung des ersten Dämon in der Synagoge (in der Gliederung „Galiläa I/A“ die gegenüberliegnde Erzählung!);
+					| Im „<i>Nachdem</i> ... ausgeliefert“ und der Verkündigungstätigkeit Jesu einerseits sowie indirekt in den erzählten Heilungen andererseits
-					br
+					| ist dagegen die Auferstehung Jesu gegenwärtig.
-					| Jesus ist der göttliche Bote, der den Dämonen voraus ins Verderben geht, um sie ins Verderben zu stürzen.
-					br
-					span.small → Negative Schicksalsgemeinschaft
 				li
-					| Die Heilung „aller möglichen Krankheiten“ erinnert an die Heilung der Schwiegermutter des Petrus (in der Gliederung „Galiläa I/A“ die Mitte);
+					| Somit ist das „Evangelium Gottes“ im Sinne von Jesu Tod und Auferstehung in den Erzählzügen der Mitte wie des
-					br
+					| unteren Endes der konzentrischen Gliederung präsent.
-					| Jesus ist der göttlichen Bote, der durch seinen Tod am Kreuz den Weg ins Leben eröffnet hat: „ihm nach“ folgen die „Kranken“ den Weg in die Gesundheit.
-					br
-					span.small → Positive Schicksalsgemeinschaft
-				li
-					| Da legt sich nahe, diese „Krankheiten“ – in Analogie zum Fieber der Schwiegermutter des Petrus – im übertragenen Sinne zu verstehen.
 					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg bahnen wird
+			h6.card-subtitle.text-muted Johannes, der Vorläufer Jesu – Jesus, der göttliche Bote zum Heil der Menschen
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Wie oben beschrieben, wird ist das Schicksal Jesu in der Mitte und am unteren Ende der konzentrischen Gliederung
+					| präsent, und dies nicht zuletzt in Verbindung mit genannten Personen: Johannes dem Täufer (→ Auslieferung/Tod) und den Geheilten (→ Auferstehung).
+				li
+					| Hinzu kommen noch die Dämonen, die mit Jesus den Weg ins Vererben teilen, den er ihnen dazu vorausgegangen ist.
+				li
+					| Es fällt auf, dass es in den beiden unmittelbar vorausgehenden Erzählungen auch um eine Dämonenaustreibung und eine Heilung ging;
+					br
+					| was dort für <i>einen</i> Dämon und für <i>eine</i> Kranke erzählt wurde, das wird hier in den <i>Plural</i> gesetzt.
+				li
+					| Vor Dämonenaustreibung und Heilung ging es um die <i>Nachfolge</i> und wurde dabei von der <i>Entäußerung und Erniedrigung der Zebedäussöhne</i> erzählt;
+					br
+					| jetzt ist – in der Mitte der konzentrischen Gliederung – Johannes der Täufer, der <i>Vorläufers</i> Jesu, erinnert,
+					| mit dem sich nicht nur eindrücklich die Askese in der Wüste verbindet, sondern auch besonders die in der Mitte erwähnte <i>„Auslieferung“, 
+					| die auf seinen schmachvollen Tod der Erniedrigung als Opfer der Mächtigen</i> im Rahmen eines Festmahles anspielt, von dem Markus in Mk 6,14-29 erzählt.
+				li
+					| Diese Beobachtungen legen nahe:
+					ul.card-text
+						li
+							| Aktuelle Mitte und unteres Ende der konzentrischen Gliederung greifen mit Johannes dem Täufer, den Dämonen und den Kranken
+							| die Jünger, den Dämon und die Schwiegermutter des Petrus auf und damit die drei vorausgehenden Erzählungen.
+						li
+							| Diese drei Erzählungen bildeten auch insofern eine Einheit als alle drei die Wüstensendung in der Mitte der konzentrischen
+							| Gliederung hatten, als sie selbst unteres Ende jener Gliederung waren.
+							br
+							| Mit ihnen am unteren Rand der konzentrischen Gliederung und der Wüstensendung in der Mitte 
+							| wurde der Weg Jesu von Entäußerung und Erniedrigung über den Tod am Kreuz bis hin zur Erhöhung 
+							| nach dem Philipperhymnus abgeschritten
+							| im Sinne des „Boten vor dir her“, der mit Jesus zu identifizieren war und an dessen Geschickt die Jünger, der Dämon
+							| und die Schwiegermutter des Petrus je nach Abschnitt des Philipperhymnus „Anteil“ hatten.
+						li
+							| Insofern wird dieser Weg Jesu nach dem Philipperhymnus in der Konstellation Mitte und unteres Ende der aktuellen konzentrischen Gliederung
+							| wieder präsent, gleichsam als überschießender Abschluss.
+				li
+					| Somit ergeben sich folgende Bezüge im Sinne einer (positiven wie negativen) Schicksalsgemeinschaft:
+					ul.card-text
+						li
+							| Die Auslieferung Johannes des Täufers macht die Auslieferung Jesu selbst präsent:
+							br
+							i
+								| Johannes ist der göttliche Bote, der Jesus voraus nicht nur Entäußerung und Erniedrigung praktizierte, sondern 
+								| auch das Schicksal des gewaltsamen, erniedrigenden Todes erleben musste; insofern hat er den Weg Jesu vorgezeichnet:
+							br
+							i → Schicksalsgemeinschaft der Sendung durch Gott in die Erniedrigung, die ihren Höhepunkt im gewaltsamen Tod hat („ausgeliefert“).
+						li
+							| Die Austreibung der Dämonen erinnert an die Austreibung des ersten Dämon in der Synagoge (in der Gliederung „Galiläa I/A“ die gegenüberliegnde Erzählung!):
+							br
+							i Jesus ist der göttliche Bote, der den Dämonen voraus ins Verderben geht, um sie ins Verderben zu stürzen.
+							br
+							i → Negative Schicksalsgemeinschaft
+						li
+							| Die Heilung „aller möglichen Krankheiten“ erinnert an die Heilung der Schwiegermutter des Petrus (in der Gliederung „Galiläa I/A“ die Mitte),
+							| wodurch sich nahelegt, diese „Krankheiten“ – wie das „Fieber“ der Schwiegermutter des Petrus – im übertragenen Sinne zu verstehen,
+							| zumindest, was das Handeln Jesu betrifft (auf Seiten der Menschen ist es so oder so ein Liebesdienst gegenüber kranken Personen):
+							br
+							i
+								| Jesus ist der göttlichen Bote, der nach seinem Tod am Kreuz von Gott auferweckt wurde: 
+								| „ihm nach“ folgen – im Sinne einer Analogie – die „Kranken“ den Weg in die „Gesundheit“.
+							br
+							i → Positive Schicksalsgemeinschaft
+							
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q.bibeltext Mein Knecht, der Gerechte, macht die Vielen gerecht
+				span.bibelstelle Jes 53,11
+			h6.card-subtitle.text-muted
+				| Die Veränderung des Numerus gegenüber den drei vorausgehenden Erzählungen, das Vierte Lied vom Gottesknecht des Jesaja
+				| und der Philipperhymnus
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Sicher kein Zufall sind die Veränderungen im Numerus:
+					ul.card-text
+						li
+							| Von den Nachfolgenden wird auf den Vorläufer gewechselt und damit in den Singular.
+						li
+							| Bei Dämon und Schwiegermutter ist das Gegenteil der Fall: es wird in den Plural gewechselt.
+					| Damit wird  – die Auslieferung Johannes des Täufers auf Jesus übertragen – das Motiv „der Eine für die Vielen“ präsent.
+					br
+					| Man beachte in diesem Zusammenhang auch, dass zwar erzählt wird, dass „man alle Kranken und Besessenen zu Jesus“ brachte,
+					| dieser aber „viele“ heilte und „viele Dämonen“ austrieb: das ist keine Einschränkung – als ob einige Kranke ungeheilt geblieben 
+					| oder einige Dämonen nicht ausgetrieben worden wären – sondern diesem Motiv geschuldet.
+				li
+					| „Der Eine für die Vielen“ ist ein zentrales Motiv im Vierten Lied vom Gottesknecht des (Deutero-)Jesaja,
+					| das den Tod des Einen zugunsten der Vielen besingt;
+					br
+					| dabei gibt es einige Analogien zum Philipperhymnus:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 7 Er wurde bedrängt und misshandelt, aber er tat seinen Mund nicht auf.
+						br
+						| Wie ein Lamm, das man zum Schlachten führt, und wie ein Schaf vor seinen Scherern verstummt, so tat auch er seinen Mund nicht.
+						br
+						| 8 Durch Haft und Gericht wurde er dahingerafft, doch wen kümmert sein Geschick?
+						br
+						| Er wurde vom Land der Lebenden abgeschnitten und wegen der Vergehen meines Volkes zu Tode getroffen. ...
+						br
+						| 10 Doch der HERR hat Gefallen an dem ... Zermalmten.
+						br
+						| Wenn du, Gott, sein Leben als Schuldopfer einsetzt, wird er Nachkommen sehen und lange leben.
+						br
+						| Was Gott gefällt, wird durch seine Hand gelingen.
+						br
+						| 11 Nachdem er vieles ertrug, erblickt er das Licht. Er sättigt sich mit Erkenntnis.
+						br
+						i Mein Knecht, der Gerechte, macht die Vielen Gerecht;
+						br
+						| er lädt ihre Schuld auf sich.
+						br
+						| 12 Deshalb gebe ich ihm Anteil unter den Großen und mit dem Mächtigen teilt er die Beute,
+						br
+						| weil er sein Leben dem Tod preisgab und sich unter die Abtrünnigen rechnen ließ.
+					br
+					span.bibelstelle Jes 53,7-9.10-12
+					ul.card-text
+						li
+							| Unzweifelhaft lässt sich Jes 53,7 mit Erniedrigung und Gehorsam bis zum Tod am Kreuz verbinden.
+						li
+							| Jes 53,8a nennt die Haft, die Jesus und Johannes gemeinsam ist; das Gerichtsverfahren Jesu wird Markus entfalten
+							| mit erzählerischer Aufnahme von Jes 53,7.
+						li
+							| Jes 53,8b erzählt vom Tod des Gottesknechts, mit dem sich sowohl der Tod Johannes des Täufers als auch der Tod Jesu parallelisieren lässt.
+						li
+							| Jes 53,11 besingt, dass Gott den Gottesknecht aus der Tiefe heraufgeführt hat
+							| und Jes 53,12 von der hoheitlichten Stellung des einst Erniedrigten  – beies in Analogie zu Auferstehung und Erhöhung Jesu (→ Taufe).
+						li
+							| Jes 53,10 spricht – im Horizont von Jes 53,8b, das den Tod des Gottesknechts mit der Schuld des Volkes begründet –
+							| vom doppelten Schicksal des Gottesknechts: er wird selber lange leben, und er wird Nachkommen sehen.
+							br
+							| Das „lange leben“ kann man – wenn man Jesus mit dem Gottesknecht identifizert – auf die Auferstehung beziehen.
+							br
+							| Bei den „Nachkommen“ wird man mit Blick auf Jes 53,11b und vor allem vom Gedanken der Nachfolge im Evangelium her 
+							| an die Vielen denken dürfen, die der mit Jesus identifizierte Gottesknecht durch seinen Tod „gerecht macht“ und die ihm nachfolgen.
+							br
+							| Jedenfalls ist die Aufrichtung und Erhöhung des Gottesknechts parallel der Gerechtmachung der Vielen;
+							| und beides ist im Tod des Gottesknechts begründet.
+						li
+							| Bedingung für diesen positiven Ausgang für den Gottesknecht und mit ihm die Vielen ist, dass sich Erniedrigung und Tod des
+							| Gottesknechts im Rahmen einer göttlichen Sendung ereignet.
+						li
+							| Insgesamt wird hier im Vierten Lied vom Gottesknecht ein Weg besungen, zu dem einerseits Erniedrigung bis zum Tod gehört,
+							| weil dieser Tod aber dem Heilsplan Gottes entspricht andererseites zugleich die Erhöhung des Gottesknechts,
+							| ferner auch parallel dazu die Gerechtmachung der Vielen durch den stellvertretenden Tod.
+						li
+							| Der vom Vierten Lied des Gottesknechts besungene Weg ist daher dem im Philipperhymnus besungenen Weg Jesu analog,
+							| das „Darum“ des Philipperhymnus mit dem „Deshalb“ in Jes 53,32 identisch.
+							br
+							| Hinzu kommt eine soteriologische Deutung des Weges in Erniedrigung und Tod, die der Philipperhymnus aber voraussetzt 
+							| (wie sich auch in den nächsten Erzählungen des Markus-Evangeliums noch zeigen wird).
+						li
+							| Die Erzählung von der Heilung der Vielen, die sich an das Abschreiten des Weges Jesu anhand von Jüngern (→ Erniedrigung),
+							| Dämon (→ Gang ins Verderben) und Schwiegermutter des Petrus (→ Erhöhung/Auferstehung) gemäß des Philipperhymnus anschließt,
+							| erzählt von der Bedeutung diese Weges Jesu für „die Vielen“ ganz im Sinne des Vierten Liedes vom Gottesknecht,
+							| das den Weg des Einen zur Rettung für „die Vielen“ erklärt.
+
+	
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
@@ -214,7 +379,7 @@ block content
 			h6.card-subtitle.text-muted Ergreift die Chance des Reiches Gottes!
 			hr
 			p.card-text.mb-0
-				| Die Verkündigung des nahegekommenen Gottesreiches (→ Mitte konzentrische Gliederung)
+				| Die Verkündigung des nahegekommenen Gottesreiches und des Rufes nach Umkehr und Glaube an das Evangelium (→ Mitte konzentrische Gliederung)
 				| verbindet sich mit dem Aufruf, den „Weg des Herrn zu bereiten“, also sich in den Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen zu stellen
 				| (→ oberes Ende konzentrische Gliederung);
 				| dies wird in der vorliegenden Erzählung beispielhaft bebildet:
@@ -232,6 +397,10 @@ block content
 					| sie „bereiten“ – ganz plastisch – „den Weg des Herrn“ zu den kranken und besessenen Menschen,
 					br
 					| diesmal nicht, indem sie Jesus zu Kranken führen, sondern indem sie Menschen zu Jesus bringen.
+				li
+					| Das Handeln der Menschen zeigt ihren Glauben an das Evangelium
+					br
+					| im Sinne eines Glaubens, der durch die Liebe wirkt (→ Gal 5,6).
 			
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
@@ -240,9 +409,8 @@ block content
 			h6.card-subtitle.text-muted Das Evangelium entfaltet seine Kraft
 			hr
 			ul.card-text
-				li Das Handeln der Menschen zeigt ihren Glauben an das Evangelium (→ Mitte konzentrische Gliederung).
 				li
-					| Es wirkt sich auch aus, was am Ende der Heilung des Dämon in der Synagoge (→ gegenüberliegende Erzählung der Gliederung „Galiläa I/A“) notiert wird:
+					| Neben Umkehr und Glaube an das Evangleium wirkt sich auch aus, was am Ende der Heilung des Dämon in der Synagoge (→ gegenüberliegende Erzählung der Gliederung „Galiläa I/A“) notiert wird:
 					br
 					| Jesu 
 					q.bibeltext Ruf verbreitete sich rasch im ganzen Gebiet von Galiläa
@@ -257,11 +425,36 @@ block content
 					| Damit wird auch das Ziel des Evangeliums – bzw. des darin verkündeten christologisch-soteriologischen Doppelereignisses von Jesu Tod und Auferstehung – deutlich:
 					br
 					| die „Heilung“ der „Kranken“.
+				li
+					| Dies aber ist – zusammen mit dem Handeln der Menschen – mit dem Ruf Jesu zu Glaube und Umkehr zu verbinden:
+					br
+					| die „Heilung“ bedeutet demgemäß, dass die nun Geheilten umgekehrt und zum Glauben an das Evangelium gekommen sind.
+	
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... sein Leben lebt er für Gott
+			h6.card-subtitle.text-muted – und das tun alle anderen Menschen hier auch
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Jene Erzähung, die jetzt die Mitte der konzentrischen Gliederung bildet,
+					| war im Kontext Taufe → Wüstensendung → Beginn des öffentlichen Wirkens → Ruf in die Nachfolge 
+					| von Röm 6 her mit „leben für Gott“ verbunden worden.
+				li
+					| Die Erzählung von der Heilung der vielen bebildet, wie Jesus „für Gott lebt“: er heilt und treibt Dämonen aus,
+					| was – im Hinblick auf die übertragenen Bedeutung von „Krankheit“ identisch ist.
+				li
+					| Gleichzeitig folgen die Menschen, die die Kranken bringen, dem Ruf zu Umkehr und Glaube und leben
+					| auch sie ganz handgreiflich für Gott, indem sie für ihre Kranken sorgen.
+				li
+					| Da das „Kranksein“ aber letztlich „Sündersein“ ist, die Heilung „gerecht macht“ nicht nur im Sinne eines freispechenden Urteils
+					| sondern einer Dämonenaustreibung, „leben“ – als Konsequenz – nun auch die Geheilten „für Gott“.
 					
 	.card.slide.border-primary.mb-3
 		.card-body
 			h5.card-title
-				q Und er verbot den Dämonen zu sagen, dass sie wussten, wer er war
+				q Und er verbot den Dämonen zu reden, weil sie ihn kannten
 			h6.card-subtitle.text-muted Ein zweiter Blick auf die Schweigegebote im Markus-Evangelium
 			hr
 			ul.card-text
@@ -300,24 +493,94 @@ block content
 					| In beiden geht es um Dämonenaustreibung(en), in beiden findet sich ein Schweigegebot; beide Male bezieht es sich auf das Wissen um die Person Jesu.
 				li
 					| Während das Schweigegebot dort einem den Weg Jesu in den Tod am Kreuz vergessenden Bekenntnis den Riegel vorschiebt, 
-					| kann es sich in diesem Sinne hier mit der Notiz verbinden, 
+					| kann es sich in diesem Sinne hier einerseits mit der Notiz verbinden, 
-					| dass Johannes der Täufer „ausgeliefert“ wurde (→ Mitte der konzentrischen Gliederung), 
+					| dass Johannes der Täufer „ausgeliefert“ wurde (→ Mitte der konzentrischen Gliederung), andererseits mit dem Abend und der untergegangenen Sonne (s. o.), 
-					| was indirekt den Tod Jesu präsent macht.
+					| was beides indirekt den Tod Jesu präsent macht.
 				li
-					| Beiden Schweigegeboten gemeinsam ist also, dass sie sich verbinden lassen mit dem in der jeweiligen Erzählung selbst verschwiegenen
+					| Beiden Schweigegeboten gemeinsam ist also, dass sie sich verbinden lassen mit dem in der
-					| Weg Jesu in den Tod am Kreuz, der aber in der Mitte der jeweiligen konzentrischen Gliederung angedeutet ist
+					| jeweiligen Mitte der konzentrischen Gliederung bzw. in der Erzählung selbst nur angedeuteten 
-					| und der im Hintergrund der Austreibung der unreinen Geister steht:
+					| Weg Jesu in den Tod am Kreuz,
+					| der im Hintergrund der Austreibung der unreinen Geister steht:
 					br
 					| Jesus ist gleichsam den unreinen Geistern voraus ins Verderben gegangen, um ihnen den Weg ins Verderben zu bahnen, sie also ins Verderben zu stürzen. 
+					br
+					| Das wird aber von den Dämonen verschwiegen; sie wollen – wohl (wie der Dämon in Mk 1,21-28) mittels Titeln – verkünden, wer Jesus ist: 
+					| das greift zu kurz, daher das Schweigegebot.
+				li
+					| Das Schweigegebot an die Dämonen ist geschickt am Ende der Erzählung platziert: 
+					br
+					| nachdem der Leser in Gedanken ganz bei Auferstehung, Erhöhung und Heilung ist,
+					| wird er – zusammen mit den Dämonen – gehindert, Jesus mit (einseitigen) Titeln, die (nur) seine hoheitliche Stellung verdeutlichen, zu überhäufen;
+					br
+					| er wird – gerade mittels des Schweigebotes – auf das gelenkt, was nur indirekt angedeutet, aber in der direkten Aussage verschwiegen wird:
+					br
+					| den Tiefpunkt des Weges Jesu, den Tod am Kreuz, der aber gerade das „Darum“ der Erhöhung Jesu und des Heils der Menschen ist.
+				li
+					| Die Schweigegebote an die Dämonen sind von der Eigenart des Markus-Evangeliums her zu erklären:
+					br
+					| Jesus ist im ganzen Evangelium bereits der Auferstandene, der „dem Geist der Heiligkeit nach eingesetzt ist als Sohn Gottes in Macht
+					| seit der Auferstehung von den Toten“ (→ Taufe). Daher hat er Vollmacht auch und gerade über die unreinen Geister.
+					br
+					| Allerdings liegen der Tod Jesu und seine Auferstehung in der Erzählabfolge noch in der Zukunft und ist auch noch keine Leidensankündigung gesprochen,
+					| kann an dieser Stelle des Evangeliums nur indirekt von Jesu Tod und seiner Auferstehung durch Anspielungen erzählt werden.
+					br
+					| Daher setzt Markus Schweigegebote ein, die mit dem Verschweigen der Herkunft von Vollmacht und Hoheit Jesu einhergehen,
+					| zugleich aber – zumindest für den „sehenden Leser“ – die Ursache für Vollmacht und Hoheit Jesu – nämlich seinen Tod am Kreuz
+					| und die darin begründete Auferweckung – indirekt präsent machen:
+					br
+					| Die Schweigegebote sind gesprochen, weil die Ursache für Jesu Vollmacht und Hoheit verschwiegen wird;
+					| in der Umkehrung erzählen die Schweigegebote aber genau davon.
+					br
+					| Insofern die Schweigegebote an die Dämonen gerichtet werden, mit denen Jesus den Weg ins Verderben „teilt“,
+					| ist ein besonderer Aktzent auf den Tod Jesu gelegt.
 				li
 					| Wie es in Mk 1,21-28 die Lehre Jesu in Vollmacht ist, die den unreinen Geist austreibt und die effektiv mit dem „Evangelium Gottes/Jesu Christi“
-					| im Sinne des Todes und der Auferstehung Jesu – mit einem Akzent auf dem Tod Jesu – identisch ist, 
+					| im Sinne des Todes und der Auferstehung Jesu identisch ist, 
 					br
-					| so ist es hier das Evangelium vom nahegekommenen Gottesreich, das Jesu Tod und Auferstehung zur Grundlage hat  – wieder mit einem Akzent auf dem Tod Jesu (→ „ausgeliefert“) – ,
+					| so ist es hier das Evangelium vom nahegekommenen Gottesreich, das Jesu Tod und Auferstehung zur Grundlage hat,
 					| das die unreinen Geister austreibt und den Kranken Heilung bringt.
 					br
 					| Das Schweigegebot will verhindern, den „Preis“ dieses Heiles – nämlich Jesu Tod am Kreuz – zu vergessen.
-							
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+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Am Abend, als die Sonne untergegangen war ...
+				br
+				q Und er verbot den Dämonen zu reden, weil sie ihn kannten
+			h6.card-subtitle.text-muted Die Rahmung der Erzählung und die Ursache für die Heilung der Kranken
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Wie deutlich geworden ist, beziehen sich sowohl die Zeitangabe am Anfang der Erzählung als auch 
+					| das Schweigegebot am Ende der Erzählung auf die Passion Jesu, zugespitzt den Tod Jesu.
+				li
+					| Damit rahmen die Anspielungen auf Jesu Tod die ganze Erzählung, in deren Mitte von Heilungen und Dämonenaustreibungen erzählt wird:
+					br
+					| Der Tod Jesu erscheint als „Rahmen“, als Ursache des in Jesus geschenkten Heils.
+				li
+					| Im Hinblick auf die Dämonen verbindet sich damit das Mit-ins-Verdergen-gerissen-Werden beim Tod Jesu.
+				li
+					| Im Hinblick auf die Heilungen ist die 
+					| Analogie zur Heilung der Schwiegermutter des Petrus zu beachten:
+					br
+					| die Parallele im Ablauf der Wüstensendung Jesu und der Heilung der Schwiegermutter des Petrus verortet gerade da,
+					| wo bei der Wüstensendung der Tod Jesu steht, bei der Heilung der Schwiegermutter deren Aufrichtung:
+					br
+					| der Tod Jesu ist der „Wendepunkt“ für Jesus wie für die Schwiegermutter, und auch für die „Kranken“ hier,
+					| deren Heilung einerseits Folge des im soteriologischen Sinne gedeuteten Todes Jesu ist
+					| und andererseits Anteilhabe an der Auferstehung und Erhöhung Jesu.
+					p.card-text.small
+						| Beide Dimensionen des soteriologisch gedeuteten Todes finden sich im Vierten Gottesknecht des Jesaja vorgezeichnet (s. o.).
+				li
+					| In Mk 1,21-28 war es die Lehre Jesu in Vollmacht, die die Erzählung rahmte und die – neben der Auferstehung als Quelle der Vollmacht –
+					| Jesu Gang ins Verderben enthält – als Ursache für die hoheitliche Einsetzung, als Ursache der verliehenen Vollmacht –;
+					br
+					| ganz analog dazu ist Mk 1,32-34 durch indirekte Anspielungen auf Jesu Tod gerahmt
+					| als Ursache für das dazwischen erzählte Heil.
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 	.card.slide.border-primary.mb-3
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 			h5.card-title