Verbesserung Taufregelung

- Zusammenziehen Endzeitrede
- Aufklappen Letztes Abendmahl
- Grab-Gliederung scheint so am sinnvollsten zu sein
- Offene Frage: Verfluchung d. Feigenbaumes als eigenständige Erzählung?

60-logitech-r400.hwdb

@@ -0,0 +1,17 @@
+# COPY/LINK THIS FILE TO
+# /etc/udev/hwdb.d/60-logitech-r400.hwdb
+
+#keyboard:usb:v046DpC52Dd*dc*dsc*dp*ic*isc*ip*in00*
+evdev:input:b0003v046DpC52D*
+ KEYBOARD_KEY_070029=f
+ KEYBOARD_KEY_07003e=f
+ KEYBOARD_KEY_070037=j
+ KEYBOARD_KEY_07004b=left
+ KEYBOARD_KEY_07004e=right
+
+evdev:input:b0003v046DpC538*
+ KEYBOARD_KEY_070029=g
+ KEYBOARD_KEY_07003e=g
+ KEYBOARD_KEY_070037=h
+ KEYBOARD_KEY_07004b=left
+ KEYBOARD_KEY_07004e=right

app.js

@@ -9,7 +9,7 @@ var parseurl = require('parseurl')
 
 var index = require('./routes/index');
 
-const session = require('express-session')
+const session = require('express-session');
 const os = require('os');
 
 var app = express();
@@ -22,7 +22,7 @@ app.set('view engine', 'pug');
 //app.use(favicon(path.join(__dirname, 'public', 'favicon.ico')));
 
 app.use(session({
-	secret: 'keyboard cat',
+	secret: 'markusevangleium',
 	resave: false,
 	saveUninitialized: false,
 }));
@@ -32,24 +32,23 @@ app.use(function restrict(req, res, next)
 	// get the url pathname
 	var pathname = parseurl(req).pathname;
 
-	if (req.session.no_robot || pathname === '/login' || pathname === '/captcha' || pathname.startsWith('/stylesheets/') || pathname.startsWith('/javascripts/') || pathname.startsWith('/fonts/') || pathname === "/favicon.ico")
+	if (req.session.no_robot || pathname === '/login' || pathname === '/captcha' || pathname.startsWith('/stylesheets/') || pathname.startsWith('/javascripts/') || pathname.startsWith('/fonts/') || pathname === "/favicon.ico" || pathname.startsWith('/sbr') || pathname.startsWith('/images')) 
 	{
 		next();
 	}
 	else
 	{
 		req.session.startdest = pathname;
-		var hostname = os.hostname();
+		/*var hostname = os.hostname();
 		if(hostname === 'pc-familie.halieus.de' || hostname === 'pc.peter.halieus.de') {
 			req.session.as_presentation = true;
 			next();
 		}
-		else
-			res.redirect('/login');
+		else*/
+		res.redirect('/login');
 	}
 });
 
-
 app.use(logger('dev'));
 app.use(bodyParser.json());
 app.use(bodyParser.urlencoded({ extended: false }));

package.json

@@ -6,20 +6,20 @@
     "start": "node ./bin/www"
   },
   "dependencies": {
-    "body-parser": "~1.18.3",
-    "bootstrap": "~4.1.3",
-    "cookie-parser": "~1.4.3",
-    "debug": "~3.1.0",
-    "express": "~4.16.3",
-    "express-session": "^1.15.6",
-    "jquery": "^3.3.1",
-    "morgan": "~1.9.0",
+    "body-parser": "~1.19.0",
+    "bootstrap": "~4.6",
+    "cookie-parser": "~1.4.5",
+    "debug": "~4.3",
+    "express": "~4.17.1",
+    "express-session": "^1.17.1",
+    "jquery": "^3.5.1",
+    "morgan": "^1.10.0",
     "open-iconic": "^1.1.1",
-    "popper.js": "^1.14.4",
-    "pug": "~2.0.3",
+    "popper.js": "^1.16.1",
+    "pug": "~3.0.0",
     "serve-favicon": "~2.5.0",
-    "svg-captcha": "^1.3.11",
-    "typeface-alegreya": "0.0.54",
-    "typeface-alegreya-sans": "0.0.54"
+    "svg-captcha": "^1.4.0",
+    "typeface-alegreya": "~1.1.13",
+    "typeface-alegreya-sans": "~1.1.13"
   }
 }

public/javascripts/slide-utils.js

@@ -20,6 +20,11 @@ function push_slide_stack(ident) {
 		if(typeof subslides !== 'undefined' && subslides !== '') {
 			push_slide_stack(subslides);
 		}
+
+		var slideslave = $(this).data('slideslave');
+		if(typeof slideslave !== 'undefined' && slideslave !== '') {
+			$(slideslave).hide();
+		}
 	});
 
 	console.log("push_slide_slides: ", ident, "; completet: count: ", __slide_data.slides.length)
@@ -49,8 +54,8 @@ function scrollIntoViewIfNeeded(target) {
 	if(__slide_data.jump_to_slide === false)
 		return;
 	var rect = target.getBoundingClientRect();
-	console.log(rect);
-	console.log(window.innerHeight);
+	/*console.log(rect);
+	console.log(window.innerHeight);*/
 	if (rect.bottom > window.innerHeight-10) {
 		target.scrollIntoView(false);
 		if(rect.height < window.innerHeight-20) {
@@ -71,9 +76,9 @@ function scrollIntoViewIfNeeded(target) {
     }
 }
 
-function slide_key_up() {
+function slide_prev() {
 	var slides = __slide_data.slides;
-	console.log('up');
+	/*console.log('up');*/
 
 	if(__slide_data.index>=0) {
 		var slideslave = $(slides[__slide_data.index]).data('slideslave');
@@ -97,11 +102,11 @@ function slide_key_up() {
 	}*/
 }
 
-function slide_key_down() {
+function slide_next() {
 	console.log('down; index: ', __slide_data.index);
 	var slides = __slide_data.slides;
 	if(__slide_data.index<(slides.length-1)) {
-		console.log('bin drin');
+		/*console.log('bin drin');*/
 		__slide_data.index++;
 		if($(slides[__slide_data.index]).hasClass('nodisplay')) {
 			$(slides[__slide_data.index]).removeClass('nodisplay');
@@ -117,12 +122,14 @@ function slide_key_down() {
 			scrollIntoViewIfNeeded(this);
 			var slideslave = $(this).data('slideslave');
 			if(typeof slideslave !== 'undefined' && slideslave !== '') {
-				console.log('sslave', $(slideslave));
+				/*console.log('sslave', $(slideslave));*/
 				if($(slideslave).parent().hasClass("nodisplay")) {
 					$(slideslave).parent().removeClass('nodisplay');
 					$(slideslave).parent().addClass('HASnodisplay');
 				}
-				$(slideslave).css('visibility','visible').hide().fadeIn(__slide_data.fade_in_time);
+				$(slideslave).css('visibility','visible').hide().fadeIn(__slide_data.fade_in_time, function() {
+					scrollIntoViewIfNeeded(this);
+				});
 			}
 			$(this).trigger('fadeInCompleted');
 			var slidefunc = $(this).data('slidefunc');
@@ -133,6 +140,86 @@ function slide_key_down() {
 	}
 }
 
+function topic_next() {
+	console.log('Nächstes Thema ...');
+	var i = $(".nav-pills:not(.pill-sub-1) > .nav-item > .nav-link.active").parent();
+	/*console.log(i);*/
+	var n = i.next();
+	if(n.length >= 1) {
+		/*console.log(n);*/
+		var a = n.find('a.nav-link');
+		/*console.log(a);*/
+		if(a.length >= 1)
+			a[0].click();
+		else
+			console.log("Kein nächster Punkt [FEHLER!]");
+	}
+	else {
+		console.log('Kein nächster Punkt!');
+	}
+}
+
+function topic_prev() {
+	console.log('Vorheriges Thema ...');
+	var i = $(".nav-pills:not(.pill-sub-1) > .nav-item > .nav-link.active").parent();
+	/*console.log(i);*/
+	var n = i.prev();
+	/*console.log(n);*/
+	if(n.length >= 1) {
+		/*console.log(n);*/
+		var a = n.find('a.nav-link');
+		/*console.log(a);*/
+		if(a.length >= 1)
+			a[0].click();
+		else
+			console.log("Kein vorheriger Punkt [FEHLER!]");
+	}
+	else {
+		console.log('Kein vorheriger Punkt!');
+	}
+}
+
+function page_next() {
+	console.log('Nächste Seite ...');
+	var i = $(".nav-pills.pill-sub-1 > .nav-item > .nav-link.active").parent();
+	/*console.log(i);*/
+	var n = i.next();
+	if(n.length >= 1) {
+		/*console.log(n);*/
+		var a = n.find('a.nav-link');
+		/*console.log(a);*/
+		if(a.length >= 1)
+			a[0].click();
+		else
+			console.log("Kein nächster Punkt [FEHLER!]");
+	}
+	else {
+		console.log('Kein nächster Punkt! -> Nächstes Thema');
+		topic_next();
+	}
+}
+
+function page_prev() {
+	console.log('Vorherige Seite ...');
+	var i = $(".nav-pills.pill-sub-1 > .nav-item > .nav-link.active").parent();
+	/*console.log(i);*/
+	var n = i.prev();
+	/*console.log(n);*/
+	if(n.length >= 1) {
+		/*console.log(n);*/
+		var a = n.find('a.nav-link');
+		/*console.log(a);*/
+		if(a.length >= 1)
+			a[0].click();
+		else
+			console.log("Kein vorheriger Punkt [FEHLER!]");
+	}
+	else {
+		console.log('Kein vorheriger Punkt! -> Vorheriges Thema');
+		topic_prev();
+	}
+}
+
 
 function register_presentationkeys () {
 	console.log("registering keys ...")
@@ -140,84 +227,30 @@ function register_presentationkeys () {
 		console.log('Keydown: ', e.which)
 		switch(e.which) {
 			case 37:
-				slide_key_up();
+				slide_prev();
 				break;
 			case 39:
-				slide_key_down();
+				slide_next();
 				break;
-			case 33:
-				console.log('Nächster Punkt ...');
-				var i = $(".nav-pills:not(.pill-sub-1) > .nav-item > .nav-link.active").parent();
-				console.log(i);
-				var n = i.next();
-				if(n.length >= 1) {
-					console.log(n);
-					var a = n.find('a.nav-link');
-					console.log(a);
-					if(a.length >= 1)
-						a[0].click();
-					else
-						console.log("Kein nächster Punkt [FEHLER!]");
-				}
-				else {
-					console.log('Kein nächster Punkt!');
-				}
+			/*case 33: BILD RAUF*/
+			case 90:
+				/*'z' : Punkt erster Ordnung weiter */
+				topic_next();
 				break;
-			case 36:
-				console.log('Vorheriger Punkt ...');
-				var i = $(".nav-pills:not(.pill-sub-1) > .nav-item > .nav-link.active").parent();
-				console.log(i);
-				var n = i.prev();
-				console.log(n);
-				if(n.length >= 1) {
-					console.log(n);
-					var a = n.find('a.nav-link');
-					console.log(a);
-					if(a.length >= 1)
-						a[0].click();
-					else
-						console.log("Kein vorheriger Punkt [FEHLER!]");
-				}
-				else {
-					console.log('Kein vorheriger Punkt!');
-				}
+			/* case 36: POS1*/
+			case 84:
+				/*'t': Punkt erster Ordnung zurück */
+				topic_prev();
 				break;
-			case 34:
-				console.log('Nächster Unter-Punkt ...');
-				var i = $(".nav-pills.pill-sub-1 > .nav-item > .nav-link.active").parent();
-				console.log(i);
-				var n = i.next();
-				if(n.length >= 1) {
-					console.log(n);
-					var a = n.find('a.nav-link');
-					console.log(a);
-					if(a.length >= 1)
-						a[0].click();
-					else
-						console.log("Kein nächster Punkt [FEHLER!]");
-				}
-				else {
-					console.log('Kein nächster Punkt!');
-				}
+			/*case 34: BILD RUNTER*/
+			case 72:
+				/*'g' : Punkt zweiter Ordnung weiter */
+				page_next();
 				break;
-			case 35:
-				console.log('Vorheriger Unter-Punkt ...');
-				var i = $(".nav-pills.pill-sub-1 > .nav-item > .nav-link.active").parent();
-				console.log(i);
-				var n = i.prev();
-				console.log(n);
-				if(n.length >= 1) {
-					console.log(n);
-					var a = n.find('a.nav-link');
-					console.log(a);
-					if(a.length >= 1)
-						a[0].click();
-					else
-						console.log("Kein vorheriger Punkt [FEHLER!]");
-				}
-				else {
-					console.log('Kein vorheriger Punkt!');
-				}
+			/*case 35: ENDE*/
+			case 71:
+				/*'h': Punkt zweiter Ordnung zurück */
+				page_prev();
 				break;
 		}
 	});
@@ -230,7 +263,7 @@ function jump_to_slide_true() {
 
 function show_next_slide() {
 	if(__slide_data.index != __slide_data.slides.length-1) {
-		slide_key_down();
+		slide_next();
 		setTimeout(show_next_slide, 0);
 	}
 	else
@@ -245,6 +278,6 @@ function show_all_slides() {
 	{
 		console.log(__slide_data.slideslidess[0].index);
 		console.log(__slide_data.slideslidess[0].slides.length-1);
-		slide_key_down();
+		slide_next();
 	}*/
 }

public/stylesheets/style-konzentr.css

@@ -1,96 +1,229 @@
 .konzentr-1 {
 	margin-left: 0px !important;
-	background-color: #fffa9c;
+	background-color: #D0E6FF;
+	/*#fffa9c;*/
 }
+.konzentr-1 h5.card-title:not(.nocounter)::before { content: "A) "; font-size: 75%; }
 
 .konzentr-2 {
 	margin-left: 20px !important;
-	background-color: #f6c491;
+	background-color: #D9F3FF;
+	/*#f6c491;*/
 }
+.konzentr-2 h5.card-title:not(.nocounter)::before { content: "B) "; font-size: 75%; }
 
 .konzentr-3 {
 	margin-left: 40px !important;
-	background-color: #ee9b69;
+	background-color: #ACF3FD;
+	/*#ee9b69;*/
 }
+.konzentr-3 h5.card-title:not(.nocounter)::before { content: "C) "; font-size: 75%; }
 
 .konzentr-4 {
 	margin-left: 60px !important;
-	background-color: #e77843;
+	background-color: #A5FEFA;
+	/*#e77843;*/
 }
+.konzentr-4 h5.card-title:not(.nocounter)::before { content: "D) "; font-size: 75%; }
 
 .konzentr-5 {
 	margin-left: 80px !important;
-	background-color: #db214b;
+	background-color: #7DFDD7;
+	/*#db214b;*/
 }
+.konzentr-5 h5.card-title::before { content: "E) "; font-size: 75%; }
 
 .konzentr-6 {
 	margin-left: 100px !important;
-	background-color: #b76768;
+	background-color: #72FE95;
+	/*#b76768;*/
 }
+.konzentr-6 .card-title::before { content: "F) "; font-size: 75%; }
 
 .konzentr-7 {
 	margin-left: 120px !important;
-	background-color: #f19abd;
+	background-color: #BBDAFF;
+	/*#f19abd;*/
 }
+.konzentr-7 .card-title::before { content: "G) "; font-size: 75%; }
 
 .konzentr-8 {
 	margin-left: 140px;
-	background-color: #b74e90;
+	background-color: #BBEBFF;
+	/*#b74e90;*/
 }
+.konzentr-8 .card-title::before { content: "H) "; font-size: 75%; }
 
 .konzentr-9 {
 	margin-left: 160px;
-	background-color: #901d78;
+	background-color: #75ECFD;
+	/*#901d78;*/
 }
+.konzentr-9 .card-title::before { content: "I) "; font-size: 75%; }
 
 .konzentr-10 {
 	margin-left: 180px;
-	background-color: #76c5f0;
+	background-color: #74FEF8;
+	/*#76c5f0;*/
 }
+.konzentr-10 .card-title::before { content: "J) "; font-size: 75%; }
 
 .konzentr-11 {
 	margin-left: 200px;
-	background-color: #007cc2;
+	background-color: #33FDC0;
+	/*#007cc2;*/
 }
+.konzentr-11 .card-title::before { content: "K) "; font-size: 75%; }
 
 .konzentr-12 {
 	margin-left: 220px;
+	background-color: #0AFE47;
+	/*#3bb3c3;*/
+}
+.konzentr-12 .card-title::before { content: "L) "; font-size: 75%; }
+
+.konzentr-13 {
+	margin-left: 240px;
+	background-color: #A8CFFF;
+	/*#3bb3c3;*/
+}
+.konzentr-13 .card-title::before { content: "M) "; font-size: 75%; }
+
+.konzentr-14 {
+	margin-left: 260px;
+	background-color: #A8E4FF;
+	/*#3bb3c3;*/
+}
+.konzentr-14 .card-title::before { content: "N) "; font-size: 75%; }
+
+.konzentr-15 {
+	margin-left: 280px;
+	background-color: #63E9FC;
+	/*#3bb3c3;*/
+}
+.konzentr-15 .card-title::before { content: "15) "; font-size: 75%; }
+
+.konzentr-16 {
+	margin-left: 300px;
+	background-color: #5FFEF7;
+	/*#3bb3c3;*/
+}
+.konzentr-16 .card-title::before { content: "16) "; font-size: 75%; }
+
+.konzentr-17 {
+	margin-left: 320px;
+	background-color: #03F3AB;
+	/*#3bb3c3;*/
+}
+.konzentr-17 .card-title::before { content: "17) "; font-size: 75%; }
+
+.konzentr-18 {
+	margin-left: 340px;
+	background-color: #01F33E;
+	/*#3bb3c3;*/
+}
+.konzentr-18 .card-title::before { content: "18) "; font-size: 75%; }
+
+.konzentr-19 {
+	margin-left: 360px;
 	background-color: #3bb3c3;
 }
+.konzentr-19 .card-title::before { content: "19) "; font-size: 75%; }
+
+.konzentr-20 {
+	margin-left: 380px;
+	background-color: #3bb3c3;
+}
+.konzentr-20 .card-title::before { content: "20) "; font-size: 75%; }
+
+.konzentr-21 {
+	margin-left: 400px;
+	background-color: #3bb3c3;
+}
+.konzentr-21 .card-title::before { content: "21) "; font-size: 75%; }
+
+.konzentr-22 {
+	margin-left: 420px;
+	background-color: #3bb3c3;
+}
+.konzentr-22 .card-title::before { content: "22) "; font-size: 75%; }
+
+.konzentr-23 {
+	margin-left: 440px;
+	background-color: #3bb3c3;
+}
+.konzentr-23 .card-title::before { content: "23) "; font-size: 75%; }
+
+.konzentr-24 {
+	margin-left: 460px;
+	background-color: #3bb3c3;
+}
+.konzentr-24 .card-title::before { content: "24) "; font-size: 75%; }
+
+.konzentr-25 {
+	margin-left: 480px;
+	background-color: #3bb3c3;
+}
+.konzentr-25 .card-title::before { content: "25) "; font-size: 75%; }
+
+.konzentr-26 {
+	margin-left: 500px;
+	background-color: #3bb3c3;
+}
+.konzentr-26 .card-title::before { content: "26) "; font-size: 75%; }
+
+.konzentr-27 {
+	margin-left: 520px;
+	background-color: #3bb3c3;
+}
+.konzentr-27 .card-title::before { content: "27) "; font-size: 75%; }
+
+.konzentr-28 {
+	margin-left: 540px;
+	background-color: #3bb3c3;
+}
+.konzentr-28 .card-title::before { content: "28) "; font-size: 75%; }
+
+.konzentr-29 {
+	margin-left: 560px;
+	background-color: #3bb3c3;
+}
+.konzentr-29 .card-title::before { content: "29) "; font-size: 75%; }
+
 
 .konzentr-inv-1 {
 	margin-right: 0px !important;
-	background-color: #fffa9c;
+	background-color: #D0E6FF;
 }
 
 .konzentr-inv-2 {
 	margin-right: 20px !important;
-	background-color: #f6c491;
+	background-color: #D9F3FF;
 }
 
 .konzentr-inv-3 {
 	margin-right: 40px !important;
-	background-color: #ee9b69;
+	background-color: #ACF3FD;
 }
 
 .konzentr-inv-4 {
 	margin-right: 60px !important;
-	background-color: #e77843;
+	background-color: #A5FEFA;
 }
 
 .konzentr-inv-5 {
 	margin-right: 80px !important;
-	background-color: #db214b;
+	background-color: #7DFDD7;
 }
 
 .konzentr-inv-6 {
 	margin-right: 100px !important;
-	background-color: #b76768;
+	background-color: #72FE95;
 }
 
 .konzentr-inv-7 {
 	margin-right: 120px !important;
-	background-color: #f19abd;
+	background-color: #BBDAFF;
 }
 
 .konzentr-inv-8 {
@@ -118,5 +251,12 @@
 	background-color: #3bb3c3;
 }
 
+.bibelstelle.text-muted {
+	color: #505050 !important;
+}
+
+.bibeltextkonzentr {
+	padding: 5px;
+}
 
 /*     #b8dc7c  #85c226  #7ac49f  #b6ddc8  #99ae6b  #3c746b  #bf9f62  #70614e   */

public/stylesheets/style-sbr_ue.css

@@ -28,6 +28,14 @@ li.breadcrumb-item > a {
 	color: #c3a241;
 }
 
+h3 {
+	margin-top: 60px;
+}
+
+h4 {
+	margin-top: 40px;
+}
+
 h6.jahreszeit {
 	font-size: 1rem;
 	font-style: italic;

public/stylesheets/style.css

@@ -1,17 +1,391 @@
-/*@import "alegreya-sans.css";*/
+/**
+ * Libertinus Sans
+ * ---------------
+ */
+ @font-face /* Libertinus Sans Regular Upright */
+ {
+	 font-family: Libertinus Sans/*, Biolinum*/;
+	 font-style:  normal;
+	 font-weight: 400;
+	 src: local(Libertinus Sans), 
+		 url("../fonts/OTF/LibertinusSans-Regular.otf") format("opentype"), 
+		 url("../fonts/WOFF2/LibertinusSans-Regular.woff2") format("woff2");
+ }
+ @font-face /* Libertinus Sans Regular Italic */
+ {
+	 font-family: Libertinus Sans/*, Biolinum*/;
+	 font-style:  italic;
+	 font-weight: 400;
+	 src: local(Libertinus Sans Italic), 
+		 url("../fonts/OTF/LibertinusSans-Italic.otf") format("opentype"), 
+		 url("../fonts/WOFF2/LibertinusSans-Italic.woff2") format("woff2");
+ }
+ @font-face /* Libertinus Sans Bold Upright */
+ {
+	 font-family: Libertinus Sans/*, Biolinum*/;
+	 font-style:  normal;
+	 font-weight: 700;
+	 src: local(Libertinus Sans Bold), 
+		 url("../fonts/OTF/LibertinusSans-Bold.otf") format("opentype"), 
+		 url("../fonts/WOFF2/LibertinusSans-Bold.woff2") format("woff2");
+ }
 
-p {
-  /*padding: 50px;*/
-  /* font: 14px "Lucida Grande", Helvetica, Arial, sans-serif;*/
-  /*font-family: "Alegreya"
-  /*font-family: "Source Sans Pro";*/
+ .h1, .h2, .h3, .h4, .h5, .h6, h1, h2, h3, h4, h5, h6 {
+	font-weight: bold;
+ }
+
+ p.bibeltextkonzentr, div.bibeltextkonzentr {
+	border-radius: .5em;
+ }
+ /* Libertinus Sans End */
+
+.card.slide > .card-text, .card.slide > .card-body > h6.card-subtitle, :not(.card-title) > q.bibeltext, td, th {
+	font-size: 1rem;
 }
+
+.card.slide > .card-body > h5, .card.slide > h5.card-header {
+	font-size: 1.25rem;
+}
+
+.card > h5.card-header {
+	font-size: 1.1rem;
+}
+
+.card.slide > .card-body > h6.card-title {
+	font-size: 1.1rem;
+}
+
+.card-body.gliederung {
+	padding: 0.5rem;
+}
+
+.card-body.gliederung > h5.card-title {
+	font-size: 1.0rem;
+	font-weight: 500;
+}
+
+.card-body.gliederung > h5.card-title.card-title-small {
+	font-size: 0.8rem;
+	font-weight: 400;
+}
+
+h6.bibelstelle {
+	font-size: 0.7rem;
+}
+
+.card-body.gliederung > h6.card-title {
+	font-size: 0.75rem;
+	color: #343a40;
+	font-weight: 500;
+}
+
+.card-body.gliederung > h6.card-subtitle {
+	font-size: 0.5rem;
+	font-weight: 500;
+}
+
+ul.card-text li {
+	margin-bottom: 0.1rem !important;
+}
+
+.card-body.gliederung p.card-text {
+	line-height: 1.2;
+}
+
+.card-deck .card.flexleftright {
+	flex: 1.25 0 0%;
+}
+
+.card-deck .card.flexleftright_big {
+	flex: 1.8 0 0%;
+}
+
+.navsidebar {
+	position: fixed;
+	z-index: 5;
+	height: 100%;
+	width: 75%;
+	top: 0px;
+	right: 0px;
+	bottom: 0px;
+	background-color: white;
+	padding: 15px;
+	border-left: 1px solid #0e4f88;
+	overflow: scroll;
+}
+
+@media(min-width: 768px) {
+	.card.slide > .card-body > .card-text, .card.slide > .card-body > h6.card-subtitle, :not(.card-title) > q.bibeltext {
+		font-size: 1.1rem;
+	}
+	.card.slide > .card-body > h5, .card.slide > h5.card-header {
+		font-size: 1.35rem;
+	}
+
+	.card > h5.card-header {
+		font-size: 1.1rem;
+	}
+
+	.card.slide > .card-body > h6.card-title {
+		font-size: 1.2rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > h5.card-title {
+		font-size: 1.1rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > h5.card-title.card-title-small {
+		font-size: 0.9rem;
+	}
+
+	h6.bibelstelle {
+		font-size: 0.8rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > h6.card-title {
+		font-size: 0.85rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > h6.card-subtitle {
+		font-size: 0.6rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > p {
+		font-size: 1.0rem;
+	}
+
+	p.bibeltextkonzentr {
+		font-size: 1.0rem;
+	}
+
+	.navsidebar {
+		width: 50%;
+	}
+}
+
+@media(min-width: 992px) {
+	.card.slide > .card-body > .card-text, .card.slide > .card-body > h6.card-subtitle, :not(.card-title) > q.bibeltext {
+		font-size: 1.2rem;
+	}
+	.card.slide > .card-body > h5, .card.slide > h5.card-header {
+		font-size: 1.45rem;
+	}
+
+	.card > h5.card-header {
+		font-size: 1.25rem;
+	}
+
+	.card.slide > .card-body > h6.card-title {
+		font-size: 1.3rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > h5.card-title {
+		font-size: 1.2rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > h5.card-title.card-title-small {
+		font-size: 1.0rem;
+	}
+
+	h6.bibelstelle {
+		font-size: 0.9rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > h6.card-title {
+		font-size: 0.95rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > h6.card-subtitle {
+		font-size: 0.7rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > p {
+		font-size: 1.1rem;
+	}
+
+	p.bibeltextkonzentr {
+		font-size: 1.1rem;
+	}
+
+	.card-deck .card.flexleftright {
+		flex: 1.5 0 0%;
+	}
+
+	.card-deck .card.flexleftright_big {
+		flex: 2.2 0 0%;
+	}
+}
+
+@media(min-width: 1200px)  {
+	.card.slide > .card-body > .card-text, .card.slide > .card-body > h6.card-subtitle, :not(.card-title) > q.bibeltext, td, th {
+		font-size: 1.3rem;
+	}
+	.card.slide > .card-body > h5, .card.slide > h5.card-header {
+		font-size: 1.55rem;
+	}
+
+	.card.slide > .card-body > h6.card-title {
+		font-size: 1.4rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > h5.card-title {
+		font-size: 1.3rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > h5.card-title.card-title-small {
+		font-size: 1.1rem;
+	}
+
+	h6.bibelstelle {
+		font-size: 1.0rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > h6.card-title {
+		font-size: 1.05rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > h6.card-subtitle {
+		font-size: 0.8rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > p {
+		font-size: 1.2rem;
+	}
+
+	p.bibeltextkonzentr {
+		font-size: 1.2rem;
+	}
+
+	.mb-1 {
+		margin-bottom: 1.0rem !important;
+	}
+
+	.mb-2 {
+		margin-bottom: 1.25rem !important;
+	}
+
+	.mb-3 {
+		margin-bottom: 1.5rem !important;
+	}
+
+	.card-deck .card.flexleftright {
+		flex: 2 0 0%;
+	}
+
+	.card-deck .card.flexleftright_big {
+		flex: 3 0 0%;
+	}
+
+	.navsidebar {
+		width: 30%;
+	}
+}
+
+@media(min-width: 1400px)  {
+	.card.slide > .card-body > .card-text, .card.slide > .card-body > h6.card-subtitle, :not(.card-title) > q.bibeltext, td, th {
+		font-size: 1.4rem;
+	}
+	.card.slide > .card-body > h5, .card.slide > h5.card-header {
+		font-size: 1.65rem;
+	}
+
+	.card.slide > .card-body > h6.card-title {
+		font-size: 1.5rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > h5.card-title {
+		font-size: 1.4rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > h5.card-title.card-title-small {
+		font-size: 1.2rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > h6.card-title {
+		font-size: 1.15rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > h6.card-subtitle {
+		font-size: 0.9rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > p {
+		font-size: 1.3rem;
+	}
+
+	ul.card-text li {
+		margin-bottom: 0.2rem !important;
+	}
+
+	p.bibeltextkonzentr {
+		font-size: 1.3rem;
+	}
+}
+
+/*@media(min-width: 1400px)  {
+	.card.slide > .card-body > .card-text, .card.slide > .card-body > h6.card-subtitle, q.bibeltext, td, th {
+		font-size: 1.5rem;
+	}
+	.card.slide > .card-body > h5, .card.slide > h5.card-header {
+		font-size: 1.75rem;
+	}
+	.card.slide > .card-body > h6.card-title {
+		font-size: 1.6rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > h5.card-title {
+		font-size: 1.5rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > h6.card-title {
+		font-size: 1.25rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > h6.card-subtitle {
+		font-size: 1rem;
+	}
+
+	.card-body.gliederung > p {
+		font-size: 1.4rem;
+	}
+
+	ul.card-text li {
+		margin-bottom: 0.3rem !important;
+	}
+
+	p.bibeltextkonzentr {
+		font-size: 1.4rem;
+	}
+
+	.mb-1 {
+		margin-bottom: 1rem !important;
+	}
+
+	.mb-2 {
+		margin-bottom: 1.5rem !important;
+	}
+
+	.mb-3 {
+		margin-bottom: 2rem !important;
+	}
+}*/
+
+.small q.bibeltext {
+	font-size: 100%;
+}
+
+hr {
+	border-top: 2px solid rgba(108, 117, 125, 0.63);
+}
+
 .nomarginbottom {
 	margin-bottom: 0px;
 }
 
 .card-text, h1, h2, h3, h4, h5, h6, .table, blockquote > footer  {
 	font-family:
+		"Libertinus Sans",
+		"Alegreya Sans",
 		"Noto Sans",
 		-apple-system,
 		BlinkMacSystemFont,
@@ -24,41 +398,26 @@ p {
 		"Segoe UI Emoji",
 		"Segoe UI Symbol",
 		"Noto Color Emoji";
-	//font-size: 1.2rem;
 }
 
-h6.card-title {
-	font-size: 1.1rem;
+.serif, .card-text {
+	font-family:
+		"Libertinus Sans"
+		"Alegreya",
+		"Noto Serif",
+		serif
 }
 
-h6.bibelstelle {
-	font-size: 0.9rem;
+.bibeltext {
+	color: darkblue;
 }
 
-.card-body.gliederung {
-	padding: 0.5rem;
+span.bibelstelle::before { content: ' '; }
+span.bibelstelle {
+	color: darkgreen;
+	font-style: italic;
 }
-
-.card-body.gliederung > h5.card-title {
-	font-size: 0.9rem;
-}
-
-.card-body.gliederung > h6.card-title {
-	font-size: 0.75rem;
-}
-
-.card-body.gliederung > h6.card-subtitle {
-	font-size: 0.6rem;
-}
-
-
-/*h2, .h2 {
-	font-size: 2.5rem;
-}
-
-h5, .h5 {
-	font-size: 1.5rem;
-}*/
+span.bibelstelle::after { content: ' '; }
 
 blockquote > p {
 	font-family: "Noto Serif",
@@ -75,14 +434,9 @@ blockquote > p {
 	"Noto Color Emoji";
 }
 
-/*.blockquote-footer {
-	font-size: 100%;
-}*/
-
-/*.divinline {
-	display: inline;
-	padding-right: 4px;
-}*/
+.table thead th {
+	vertical-align: top;
+}
 
 .breadcrumb {
 	margin-bottom: 2rem;
@@ -97,16 +451,9 @@ blockquote > p {
 	color: #0e4f88;
 }
 
-/*.nav-pills > .nav-item > .nav-link:not(.active) {
-	background-color: white;
-}
-.nav-pills > .nav-item > .nav-link {
-	background-color: #a4d0fb;
-}*/
-
 .pill-sub-1 {
 	padding-left: 1rem;
-	padding-right: 1rem;"
+	padding-right: 1rem;
 }
 
 /* not active */
@@ -196,3 +543,37 @@ table.vertical-border > thead > tr > th {
 	border-right: solid 1px #dddddd;
 	border-left: solid 1px #dddddd;
 }
+
+.pagebreak_after {}
+
+.hide_on_print {}
+
+.show_on_print { display: none; }
+
+@media print {
+	.pagebreak_after {
+		page-break-after:always;
+	}
+
+	.hide_on_print { display: none; }
+
+	.show_on_print { display: block; }
+}
+
+
+/* ARROW-LIST */
+/* Removes default style of bullet point */
+ul.liarrow li::marker {
+	content: "〉";
+	font-weight: bold;
+}
+
+li.liarrow{
+	list-style: none;
+}
+
+/* ::before creates a pseudo-element that is the first child of the selected element */
+li.liarrow::before{
+	/* Unicode for >> character */
+	content: "\00BB";
+}

routes/firmung.js

@@ -9,9 +9,9 @@ var _locals = { pathoffset : "/firmung" };
 
 function get_locals(req) {
 	var locals = _locals;
-	locals.as_presentation = req.session.as_presentation;
+	/*locals.as_presentation = req.session.as_presentation;
 
-	console.log(locals);
+	console.log(locals);*/
 
 	return locals;
 }

routes/index.js

@@ -5,6 +5,7 @@ var nt = require('./nt/index');
 var firmung = require('./firmung')
 var eko = require('./eko')
 var sbr_ue = require('./sbr_ue')
+var sbr2022 = require('./sbr2022')
 
 /* GET home page. */
 
@@ -16,45 +17,59 @@ router.use("/nt", nt);
 router.use("/firmung", firmung);
 router.use("/eko", eko);
 router.use("/sbr_ue", sbr_ue);
+router.use("/sbr2022", sbr2022);
 
+/*
 var svgCaptcha = require('svg-captcha');
-
+*/
 router.get('/login', function(req, res) {
-	var captcha = svgCaptcha.create({color: true});
+	/*var captcha = svgCaptcha.create({color: true});
 	req.session.captcha = captcha.text;
-	req.session.captcha_raw = captcha;
-	res.render('login', { captcha: captcha.text });
+	req.session.captcha_raw = captcha;*/
+	res.render('login'/*, { captcha: captcha.text }*/);
 });
 
 
-router.get('/captcha', function (req, res) {
+/*router.get('/captcha', function (req, res) {
 
 	res.type('svg');
 	res.status(200).send(req.session.captcha_raw.data);
-});
+});*/
+
+var passwords = {
+	"bibelseminar": "markusevangelium"
+};
 
 router.post('/login', function(req, res){
-	console.log(req.body.captcha);
+	/*console.log(req.body.captcha);
 	console.log(req.session.captcha);
 	console.log(req.body.as_presentation);
-	console.log(Boolean(req.body.as_presentation));
+	console.log(Boolean(req.body.as_presentation));*/
 
 	var pathname = "/";
 	if(req.session.startdest)
 		pathname = req.session.startdest;
-	console.log(pathname);
 
-	if(req.body.captcha === req.session.captcha)
+	/*console.log(pathname);
+
+	console.log(passwords);
+
+	console.log(req.body.username);*/
+	var password = passwords[req.body.username];
+	/*console.log(password)*/
+
+	/*if(req.body.captcha === req.session.captcha)*/
+	if(req.body.password === password)
 	{
 		console.log("OK");
 		req.session.regenerate(function(){
 			req.session.no_robot = true;
-			req.session.as_presentation = Boolean(req.body.as_presentation);
+			/*req.session.as_presentation = Boolean(req.body.as_presentation);*/
 			res.redirect(pathname);
 		});
 	}
 	else
-		res.redirect("http://www.erzbistum-bamberg.de");
+		res.redirect("https://www.erzbistum-bamberg.de");
 });
 
 router.get('/logout', function(req, res){
@@ -65,4 +80,5 @@ router.get('/logout', function(req, res){
 	});
 });
 
+
 module.exports = router;

routes/nt/ev/lk.js

@@ -3,20 +3,165 @@ var router = express.Router();
 
 var pathoffset = 'nt/ev/lk/';
 
+
+var _gliederung =
+	[
+		{
+			id	: "einfuehrung",
+			name: "Einführung",
+			subs: [
+					{
+						id	: "verfasser",
+						name: "Verfasser",
+						subs: []
+					},
+					{
+						id	: "quellen",
+						name: "Quellen",
+						subs: []
+					},
+					{
+						id	: "prolog",
+						name: "Der Verfasser über sein Werk",
+						subs: []
+					},
+					{
+						id	: "aufbau",
+						name: "Aufbau",
+						subs: []
+					}
+				]
+		},
+		{
+			id	: "adv_weihn_jkr3-7",
+			name: "Advent, Weihnachten, Jahreskreis 3 – 7",
+			subs: [
+					{
+						id	: "index",
+						name: "Überblick",
+						subs: []
+					},
+					{
+						id	: "gliederung",
+						name: "Gliederung",
+						subs: []
+					},
+					{
+						id	: "johdt",
+						name: "Johannes der Täufer",
+						subs: []
+					},
+					{
+						id	: "weihnachten",
+						name: "<q>Weihnachten</q>",
+						subs: []
+					},
+					{
+						id	: "antritt",
+						name: "Die Antrittspredigt Jesu",
+						subs: []
+					},
+					{
+						id	: "fischfang",
+						name: "Reicher Fischfang/<q>Berufung</q> des Petrus",
+						subs: []
+					},
+					{
+						id	: "feldrede",
+						name: "Die Rede am Fuß des Berges (<q>Feldrede</q>)",
+						subs: []
+					}
+				]
+		},
+		{
+			id	: "fz_oz_jkr12-17",
+			name: "Fastenzeit, Osterzeit, Jahreskreis 12 – 17",
+			subs: [
+					{
+						id	: "index",
+						name: "Überblick",
+						subs: []
+					},
+					{
+						id	: "gliederung",
+						name: "Gliederung",
+						subs: []
+					}
+				]
+		},
+		{
+			id	: "jkr18-34",
+			name: "Jahreskreis 18 – 34",
+			subs: [
+					{
+						id	: "index",
+						name: "Überblick",
+						subs: []
+					}/*,
+					{
+						id	: "literatur",
+						name: "Ausgewählte Literatur",
+						subs: []
+					}*/
+				]
+		}
+	];
+
 /* GET home page. */
 
 var _locals = { pathoffset : "/nt/ev/lk" };
 
 function get_locals(req) {
 	var locals = _locals;
-	locals.as_presentation = req.session.as_presentation;
+	/*locals.as_presentation = req.session.as_presentation;
 
-	console.log(locals);
+	console.log(locals);*/
 
 	return locals;
 }
 
 router.get('/', function(req, res, next) {
+	var params = get_locals(req);
+	params.gliederung = _gliederung;
+	params.current = [];
+	res.render(pathoffset+'index', get_locals(req));
+});
+
+router.get('/:layer1', function(req, res, next) {
+	var layer1 = _gliederung.find(elem => elem.id === req.params.layer1);
+	console.log(layer1);
+
+	if(layer1.subs.length === 0)
+		console.log('ERROR layer1.subs.length === 0');
+	var index = layer1.subs[0];
+
+	var params = get_locals(req);
+	params.gliederung = _gliederung;
+	params.current = [];
+	params.current.push(layer1);
+	params.current.push(index);
+	console.log(params);
+	res.render(pathoffset + req.params.layer1+"/"+index.id, params);
+});
+
+router.get('/:layer1/:layer2', function(req, res, next) {
+	var layer1 = _gliederung.find(elem => elem.id === req.params.layer1);
+	console.log(layer1);
+
+	var layer2 = layer1.subs.find(elem => elem.id === req.params.layer2);
+	console.log(layer2);
+
+	var params = get_locals(req);
+	params.gliederung = _gliederung;
+	params.current = [];
+	params.current.push(layer1);
+	params.current.push(layer2);
+	console.log(params);
+	res.render(pathoffset + req.params.layer1+"/"+layer2.id, params);
+});
+
+
+/*router.get('/', function(req, res, next) {
 	res.render(pathoffset+'index', get_locals(req));
 });
 
@@ -47,7 +192,7 @@ router.get('/jkr18-34', function(req,res,next) {
 router.get('/fz_oz_jkr12-17/:target', function(req,res,next) {
 	res.render(pathoffset+'jkr18-34/' + req.params.target, get_locals(req));
 });
-
+*/
 
 
 module.exports = router;

routes/nt/ev/mk-kurz.js

@@ -9,9 +9,9 @@ var _locals = { pathoffset : "/nt/ev/mk-kurz" };
 
 function get_locals(req) {
 	var locals = _locals;
-	locals.as_presentation = req.session.as_presentation;
+	/*locals.as_presentation = req.session.as_presentation;
 
-	console.log(locals);
+	console.log(locals);*/
 
 	return locals;
 }

routes/nt/ev/mk_old.js

@@ -9,9 +9,9 @@ var _locals = { pathoffset : "/nt/ev/mk_old" };
 
 function get_locals(req) {
 	var locals = _locals;
-	locals.as_presentation = req.session.as_presentation;
+	/*locals.as_presentation = req.session.as_presentation;
 
-	console.log(locals);
+	console.log(locals);*/
 
 	return locals;
 }

routes/sbr2022.js

@@ -0,0 +1,195 @@
+var express = require('express');
+var router = express.Router();
+
+var pathoffset = 'sbr2022/';
+
+/* GET home page. */
+
+var _locals = { pathoffset : "/sbr2022" };
+
+var _gliederung =
+	[
+			{
+					id	: "00_konstituierung",
+					name: "11. Juli 2022: Konstituierung",
+					subs: [
+						{
+							id	: "01_eroeffnung",
+							name: "1 Eröffnung der Sitzung",
+							subs: []
+						},
+						{
+							id	: "02_konstituierung",
+							name: "2 Konstituierung des SBR",
+							subs: []
+						},
+						{
+							id	: "03_pastoralkonzept",
+							name: "3 Pastoralkonzept",
+							subs: []
+						},
+						{
+							id	: "04_verwaltung",
+							name: "4 Verwaltung des Seelsorgebereiches",
+							subs: []
+						},
+						{
+							id	: "05_termine",
+							name: "5 Termine",
+							subs: []
+						},
+						{
+							id	: "06_sonstiges",
+							name: "6 Sonstiges",
+							subs: []
+						}
+					]
+			},
+			{
+				id	: "01_konstituierung_kvwahl",
+				name: "September/Oktober 2024: Konstituierung Wahlausschüsse Kirchenverwaltungswahl 2024",
+				subs : [
+					{
+						id	: "01_willkommen",
+						name: "Willkommen",
+						subs: []
+					},
+					{
+						id	: "02_konstituierung",
+						name: "Konstituierung",
+						subs: []
+					},
+					{
+						id	: "03_weiteres_vorgehen",
+						name: "Weiteres Vorgehen",
+						subs: []
+					}
+				]
+			},
+			{
+				id	: "02_konstituierung_kvs_cosul",
+				name: "Dezember 2024/Januar 2025: Konstituierung der neugewählten Kirchenverwaltungen in Coburg Stadt und Land",
+				subs : [
+					{
+						id	: "01_willkommen",
+						name: "Willkommen",
+						subs: []
+					},
+					{
+						id	: "02_begriffe",
+						name: "Begriffsklärungen",
+						subs: []
+					},
+					{
+						id	: "03_kistifto",
+						name: "KiStiftO & Co.",
+						subs: []
+					},
+					{
+						id	: "04_update",
+						name: "Wichtige Veränderungen in den letzten Jahren in der Verwaltung in unserem SSB",
+						subs: []
+					},
+					{
+						id	: "05_zukunft",
+						name: "Blick in die Zukunft",
+						subs: []
+					},
+					{
+						id	: "06_konstituierung",
+						name: "Konstituierung der anwesenden Kirchenverwaltungen",
+						subs: []
+					}
+				]
+			},
+			{
+				id	: "03_neue_gdo_2025",
+				name: "Neue Ordnung der sonntäglichen Eucharistiefeiern im kSSB CoSuL ab 1. Juli 2025",
+				subs: [
+					{
+						id	: "01_grundlagen_zur_neuen_gdo",
+						name: "Grundlagen",
+						subs: []
+					},
+					{
+						id	: "02_gdo_drei_priester",
+						name: "Ordnung der sonntäglichen Eucharistiefeiern mit drei Priestern in Mitte/Ost",
+						subs:  []
+					},
+					{
+						id	: "03_gdo_zwei_priester",
+						name: "Ordnung der sonntäglichen Eucharistiefeiern mit zwei Priestern in Mitte/Ost",
+						subs: []
+					},
+					{
+						id	: "04_gottesdienstschienen_orte",
+						name: "Ordnung der sonntäglichen Eucharistiefeiern – Orte",
+						subs: []
+					}
+				]
+			},
+			{
+				id	: "04_taufregelung",
+				name: "Taufregelung im kSSB CoSuL",
+				subs: [
+					{
+						id	: "01_taufregelung_ssb_cosul",
+						name: "Taufregelung im kSSB CoSuL",
+						subs: []
+					}
+				]
+			}
+	];
+
+
+function get_locals(req) {
+	var locals = _locals;
+	/*locals.as_presentation = req.session.as_presentation;
+
+	console.log(locals);*/
+
+	return locals;
+}
+
+router.get('/', function(req, res, next) {
+	var params = get_locals(req);
+	params.gliederung = _gliederung;
+	params.current = [];
+	res.render(pathoffset+'index', get_locals(req));
+});
+
+router.get('/:layer1', function(req, res, next) {
+	var layer1 = _gliederung.find(elem => elem.id === req.params.layer1);
+
+	if(layer1.subs.length === 0) {
+		console.log(layer1);
+		console.log('ERROR layer1.subs.length === 0');
+	}
+	var index = layer1.subs[0];
+
+	var params = get_locals(req);
+	params.gliederung = _gliederung;
+	params.current = [];
+	params.current.push(layer1);
+	params.current.push(index);
+	/* console.log(params);*/
+	res.render(pathoffset + req.params.layer1+"/"+index.id, params);
+});
+
+router.get('/:layer1/:layer2', function(req, res, next) {
+	var layer1 = _gliederung.find(elem => elem.id === req.params.layer1);
+	/*console.log(layer1);*/
+
+	var layer2 = layer1.subs.find(elem => elem.id === req.params.layer2);
+	/*console.log(layer2);*/
+
+	var params = get_locals(req);
+	params.gliederung = _gliederung;
+	params.current = [];
+	params.current.push(layer1);
+	params.current.push(layer2);
+	/*console.log(params);*/
+	res.render(pathoffset + req.params.layer1+"/"+layer2.id, params);
+});
+
+module.exports = router;

routes/sbr_ue.js

@@ -9,9 +9,9 @@ var _locals = { pathoffset : "/sbr_ue" };
 
 function get_locals(req) {
 	var locals = _locals;
-	locals.as_presentation = req.session.as_presentation;
+	/*locals.as_presentation = req.session.as_presentation;
 
-	console.log(locals);
+	console.log(locals);*/
 
 	return locals;
 }
@@ -56,5 +56,14 @@ router.get('/04_2019-07-02/:target', function(req,res,next) {
 	res.render(pathoffset+'04_2019-07-02/' + req.params.target, get_locals(req));
 });
 
+router.get('/05_2021-06-21', function(req,res,next) {
+	res.render(pathoffset+'05_2021-06-21/00_willkommen', get_locals(req));
+});
+
+router.get('/05_2021-06-21/:target', function(req,res,next) {
+	res.render(pathoffset+'05_2021-06-21/' + req.params.target, get_locals(req));
+});
+
+
 
 module.exports = router;

views/eko/layout.pug

@@ -23,10 +23,9 @@ html(lang='de')
 		
 		script(src='/javascripts/bootstrap.min.js')
 		
-		if(as_presentation === false)
-			script.
-				show_all_slides();
-		else
-			script.
+		script.
+			if(JSON.parse(sessionStorage.getItem('show_as_presentation')))
 				register_presentationkeys();
+			else
+				show_all_slides();
 			

views/firmung/layout.pug

@@ -1,3 +1,5 @@
+include ../mixins_cookies
+
 doctype html
 html(lang='de')
 	head
@@ -11,6 +13,8 @@ html(lang='de')
 		script(src='/javascripts/jquery.min.js')
 		script(src='/javascripts/slide-utils.js')
 		script(src='/javascripts/popper.min.js')
+		
+		+cookies_css
 	body
 		block headline
 			
@@ -23,10 +27,11 @@ html(lang='de')
 		
 		script(src='/javascripts/bootstrap.min.js')
 		
-		if(as_presentation === false)
-			script.
-				show_all_slides();
-		else
-			script.
+		script.
+			if(JSON.parse(sessionStorage.getItem('show_as_presentation')))
 				register_presentationkeys();
+			else
+				show_all_slides();
 			
+		+cookies_html
+		+cookies_script

views/layout.pug

@@ -1,3 +1,5 @@
+//- include mixins_cookies
+
 doctype html
 html(lang='de')
 	head
@@ -14,9 +16,14 @@ html(lang='de')
 		
 		style.
 			h3 { font-style: italic; font-size: 1.5rem; }
+		
+		//- +cookies_css
 	body
 		.container-fluid(style="margin-top: 1rem;")
 			block content
 			
 		
 		script(src='/javascripts/bootstrap.min.js')
+		//-
+			+cookies_html
+			+cookies_script

views/login.pug

@@ -18,26 +18,57 @@ html(lang='de')
 			p(style="text-align: right;")
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+				h4.alert-heading Das Bibelseminar zum Markus-Evangelium wird am 27. Oktober fortgesetzt!
+				p
+					| Nach der Sommerpause geht es am 27. Oktober 2022 mit dem Bibelseminar zum Markus-Evangelium weiter.
+				p.mb-0
+					| Wir lesen fortlaufend – ein Einstieg ist jederzeit möglich.
+					br
+					| Wo wir akteuell im Markus-Evangelium stehen und was also die nächsten Erzählungen, denen wir uns widmen,
+					| sind sowie weitere Informationen zum Bibelseminar einschließlich der Termin-Übersicht finden Sie unter
+					br
+					a(href="https://coburg-stadt-und-land.de/auf-jesus-nach-bibelseminar-zum-evangelium-nach-markus-wird-im-herbst-2022-fortgesetzt/" target="_blank") Übersicht Bibelseminar Markus-Evangelium auf der Homepage Kath. Seelsorgebereich Coburg Stadt und Land
 			
 				
 			form(method="post", action="/login", role="form", style="margin-top: 15px;", id="login_form")
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@@ -46,7 +77,7 @@ html(lang='de')
 				//-	.col-sm-1
 				//-		button.btn.btn-success.btn-sm(type="submit")
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 							input.form-check-input(type="checkbox", name="as_presentation")
@@ -65,13 +96,15 @@ html(lang='de')
 				span Force Refresh on Back Key Logic
 
 		script.
-			$(function () {
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+			/*
 			function run_login() {
 				$("#captcha").val("!{captcha}");
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+			}*/

views/mixins_cookies.pug

@@ -0,0 +1,71 @@
+mixin cookies_html
+	#cookiedingsbums
+		#cookiedingsbums_vintage
+		#cookieinhalt
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+					| Diese Website verwendet Cookies
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+					| sowie den Session-Store
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+				| (aber ohne Tracking oder dergleichen).
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+			a(href="http://www.halieus.de/impressum_datenschutz.html") Datenschutzhinweise
+		span#cookiedingsbumsCloser(onclick="document.cookie = 'hidecookiedingsbums=1;path=/';$('#cookiedingsbums').slideUp()") ✖
+
+mixin cookies_script
+	script.
+		if(document.cookie.indexOf('hidecookiedingsbums=1') != -1){
+			jQuery('#cookiedingsbums').hide();
+		}
+		else{
+			jQuery('#cookiedingsbums').prependTo('body');
+			jQuery('#cookiedingsbumsCloser').show();
+		}
+
+mixin cookies_css
+	style.
+		#cookiedingsbums_vintage { 
+		background-image: url(data:image/png;base64,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);
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+
+		#cookiedingsbums a {color:#007bff; text-decoration:none;}
+		#cookiedingsbums a:hover {text-decoration:underline;}
+		#cookiedingsbums #cookieinhalt {
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+		padding-right:40px; 
+		background-image: url(data:image/png;base64,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); 
+		padding-bottom:25px;
+		}
+
+		#cookiedingsbums {
+		text-align:center;
+		position:fixed;
+		bottom:0px;
+		z-index:10000;
+		max-width:300px; 
+		font-size:12px; 
+		line-height:28px;
+		}
+
+		#cookiedingsbumsCloser {
+		color: #777;
+		font: 14px/100% arial, sans-serif;
+		position: absolute;
+		right: 5px;
+		text-decoration: none;
+		text-shadow: 0 1px 0 #fff;
+		top: 50px;
+		cursor:pointer;
+		padding:4px;
+		}
+
+		#cookiedingsbumsCloser:hover {
+		font: 18px/100% arial, sans-serif; 
+		right:3px; 
+		top:48px;
+		position: absolute;
+		}

views/mixins_headline_nav.pug

@@ -0,0 +1,248 @@
+mixin headline_presentation_hamburger
+	button.btn.btn-primary.btn-sm(onclick="show_navsidebar();", style="line-height: 1.25;")
+		span(style="font-size: 150%;") ⇤
+		
+		
+	div#navsidebarslider(style="position:fixed; right:0px; background:#007bff; top:45%; z-index: 1; border-top-left-radius: .3rem; border-bottom-left-radius: .3rem;")
+		//- width: 12px; font-weight: bold; color: white; text-align: center; font-size: 80%; padding-left: 2px;
+		button.btn.btn-primary.btn-sm(style="line-height: 1.25; padding: .25rem .25rem;")
+			span(style="font-size: 150%;") ⇤
+		//- | 〈
+		//- 〉
+		
+	//-
+		div(style="display: block; background: #555; width: 32px; height: 28px; position: relative; margin-left: auto; margin-right: 0px; border-radius: 4px;", onclick="show_navsidebar();")
+			span(style="top:  4px; position: absolute; left:4px; height: 4px; width: 24px; background: #fff; border-radius: 2px; display: block; ")
+			span(style="top: 12px; position: absolute; left:4px; height: 4px; width: 24px; background: #fff; border-radius: 2px; display: block; ")
+			span(style="top: 20px; position: absolute; left:4px; height: 4px; width: 24px; background: #fff; border-radius: 2px; display: block; ")
+	//-
+		.dropdown
+			.dropdown-toggle(data-toggle="dropdown", style="display: block; background: #555; width: 32px; height: 28px; position: relative; margin-left: auto; margin-right: 0px; border-radius: 4px; ")
+				//- margin-right: auto; (normalerweise)
+				span(style="top:  4px; position: absolute; left:4px; height: 4px; width: 24px; background: #fff; border-radius: 2px; display: block; ")
+				span(style="top: 12px; position: absolute; left:4px; height: 4px; width: 24px; background: #fff; border-radius: 2px; display: block; ")
+				span(style="top: 20px; position: absolute; left:4px; height: 4px; width: 24px; background: #fff; border-radius: 2px; display: block; ")
+			.dropdown-menu
+				.dropdown-item
+					input.form-check-input#check_as_presentation(type="checkbox")
+					label.form-check-label(for="check_as_presentation") Als Präsentation
+					//- , onclick="event.stopPropagation();"
+
+mixin navsidebar(gliederung, current)
+	div#navsidebar.navsidebar.hide_on_print
+		table(style="width: 100%;")
+			tr
+				td
+					button.btn.btn-primary.btn-sm(onclick="hide_navsidebar();", style="line-height: 1.25;")
+						span(style="font-size: 150%;") ⇥
+				td(style="text-align: right; vertical-align: bottom; font-size: 100%;")
+					input#check_as_presentation(type="checkbox",style="margin-right: 5px;")
+						//- .form-check-input
+					label(for="check_as_presentation") Als Präsentation
+						//- .form-check-label
+		hr(style="border-top: 2px solid #0e4f88; margin-top: 10px; margin-bottom: 10px;")
+		a(href=pathoffset+"/")
+			b Start
+		each item in gliederung
+			- var item_path = pathoffset + "/" + item.id;
+			.div(style="margin-top: 10px;")
+				if(current.length > 0 && current[0].id === item.id)
+					b !{item.name}
+				else
+					a(href=item_path)
+						b !{item.name}
+					
+			if(item.subs.length > 0)
+				ul.liarrow
+					each subitem in item.subs
+						- var subitem_path = item_path + "/" + subitem.id;
+						li
+							if(current.length > 1 && current[1].id === subitem.id)
+								| !{subitem.name}
+							else
+								a(href=subitem_path) !{subitem.name}
+			
+
+mixin headline_presentation_script
+	script.
+		var check_as_presentation = sessionStorage.getItem('show_as_presentation');
+		if(check_as_presentation === null) {
+			console.log('no "show_as_presentation" in sessionStorage; set to false')
+			check_as_presentation = false;
+			sessionStorage.setItem('show_as_presentation', false);
+		}
+		else
+			check_as_presentation = JSON.parse(check_as_presentation);
+		
+		console.log("show_as_presentation: ", check_as_presentation);
+		
+		$('#check_as_presentation').prop('checked', check_as_presentation);
+		console.log($('#check_as_presentation').prop('checked'))
+		
+		$('#check_as_presentation').change(function() {
+			console.log('change');
+			console.log($('#check_as_presentation').prop('checked'));
+			sessionStorage.setItem('show_as_presentation', $('#check_as_presentation').prop('checked'));
+			location.reload();
+		});
+		
+		$(document).ready(function(){
+			$("#navsidebar").css("margin-right", $("#navsidebar").outerWidth()*-1);
+			$("#navsidebar").scrollTop(0);
+			$("#navsidebarslider").click(show_navsidebar);
+			
+			$(window).resize(function(){
+				if($("#navsidebar").hasClass("navsidebarvisible")) {
+					$("#navsidebarslider").css("margin-right",$("#navsidebar").outerWidth());
+				}
+				else {
+					$("#navsidebar").css("margin-right", $("#navsidebar").outerWidth()*-1);
+				}
+			});
+		});
+		
+		function show_navsidebar() {
+			console.log("show navsidebar", $("#navsidebar").outerWidth());
+			$("#navsidebar").animate({"margin-right": "+="+$("#navsidebar").outerWidth()});
+			$("#navsidebar").focus();
+			$("#navsidebar").addClass("navsidebarvisible")
+			$("#navsidebarslider").animate({"margin-right": "+="+$("#navsidebar").outerWidth()});
+			$("#navsidebarslider button span").text("⇥");
+			$("#navsidebarslider").off("click");
+			$("#navsidebarslider").click(hide_navsidebar);
+		}
+		
+		function hide_navsidebar() {
+			console.log("hide navsidebar", $("#navsidebar").outerWidth());
+			$("#navsidebar").animate({"margin-right": "-="+$("#navsidebar").outerWidth()});
+			$("#navsidebar").removeClass("navsidebarvisible")
+			$("#navsidebarslider").animate({"margin-right": "-="+$("#navsidebar").outerWidth()});
+			$("#navsidebarslider button span").text("⇤");
+			$("#navsidebarslider").off("click");
+			$("#navsidebarslider").click(show_navsidebar);
+		}
+
+mixin body_presentation_script
+	script.
+		if(JSON.parse(sessionStorage.getItem('show_as_presentation')))
+			register_presentationkeys();
+		else
+			show_all_slides();
+			
+mixin headline_template(title)
+	div(style="margin-top: 15px; padding-left: 1rem; padding-right: 1rem;")
+		table(style="font-variant: small-caps; margin-bottom: 0px; width: 100%;")
+			tr
+				td(style="padding: 0px; font-size: 1rem;")
+					b
+						a(href="/") BibelWissen.Halieus.DE
+				td(style="padding: 0px; text-align: right; font-size: 0.8rem;").hide_on_print
+					a(href="http://www.halieus.de/impressum_datenschutz.html" target="_blank") Impressum & Datenschutzerklärung
+		//- p(style="font-size: 130%; font-variant: small-caps; margin-bottom: 0px;")
+		//-		b Einführung in das Evangelium nach Markus
+		table(style="margin-bottom: 0px; width: 100%;")
+			tr
+				td(style="padding: 0px; font-size: 130%; font-variant: small-caps;")
+					b !{title}
+				td.hide_on_print(style="padding: 0px; text-align: right;")
+					+headline_presentation_hamburger
+								
+		+headline_presentation_script
+
+mixin navigation_auto_template(gliederung, current, bgcolor)
+	ol.breadcrumb(onclick="show_all_slides();", style="margin-top: .5rem; border-radius: 0;")
+		if(current.length === 0)
+			.h3(style="margin-bottom: 0px; color: #0e4f88; width: 100%;") Start 
+				span.small.dropdown
+					a.dropdown-toggle(data-toggle="dropdown", href="#", style="margin-bottom: 0px; color: #0e4f88; width: 100%;")
+					.dropdown-menu
+						a.dropdown-item(href="#")
+							b Start
+						each sub in gliederung
+							a.dropdown-item(href=pathoffset + "/" + sub.id) !{sub.name}
+		else
+			li.breadcrumb-item
+				a(href=pathoffset+"/") Start
+			- var nr_items = current.length;
+			- var cnt = 0;
+			- var subs = gliederung;
+			- var fullpath = pathoffset;
+			- var old_fullpath;
+			each item in current
+				- cnt = cnt+1;
+				- old_fullpath = fullpath;
+				- fullpath = fullpath + "/" + item.id;
+				if(cnt != nr_items)
+					li.breadcrumb-item
+						a(href=fullpath) !{item.name} 
+						if(subs.length > 1)
+							span.small.dropdown.hide_on_print
+								a.dropdown-toggle(data-toggle="dropdown", href="#", style="margin-bottom: 0px; color: "+bgcolor+"; width: 100%;")
+								.dropdown-menu
+									each sub in subs
+										a.dropdown-item(href=old_fullpath + "/" + sub.id)
+											if(sub.id === item.id)
+												b !{sub.name}
+											else
+												span !{sub.name}
+							
+				else
+					li.breadcrumb-item
+					.h3(style="margin-bottom: 0px; color: "+bgcolor+"; width: 100%;") !{item.name} 
+						if(subs.length > 1)
+							span.small.dropdown.hide_on_print
+								a.dropdown-toggle(data-toggle="dropdown", href="#", style="margin-bottom: 0px; color: "+bgcolor+"; width: 100%;")
+								.dropdown-menu
+									each sub in subs
+										a.dropdown-item(href=old_fullpath + "/" + sub.id)
+											if(sub.id === item.id)
+												b !{sub.name}
+											else
+												span !{sub.name}
+											 
+				- subs = item.subs;
+
+mixin bottom_autonav_template(gliederung, current, hrcolor)
+	hr.hide_on_print(style="margin-top: 2rem; border-top-width: 7px; border-top-color: "+hrcolor+";")
+	ul.hide_on_print.nav.nav-fill.nav-pills(style="padding-left: 1rem; padding-right: 1rem;")
+		- var nr_items = current.length;
+		if(nr_items === 0)
+			li.nav-item
+				a.nav-link.active(href="#") Start
+			each item in gliederung
+				- var my_fullpath = pathoffset + "/" + item.id;
+				
+				li.nav-item
+					a.nav-link(href=my_fullpath) !{item.name}
+			
+		else
+			li.nav-item
+				a.nav-link(href=pathoffset+"/") Start
+			- var fullpath = pathoffset;
+			each item in gliederung
+				- var my_fullpath = fullpath + "/" + item.id;
+				
+				if(item.id === current[0].id)
+					li.nav-item
+						a.nav-link.active !{item.name}
+				else
+					li.nav-item
+						a.nav-link(href=my_fullpath) !{item.name}
+		
+	if(nr_items > 1)				
+		hr.hide_on_print(style="border-top-width: 5px; border-top-color: "+hrcolor+";")
+		.small.hide_on_print(style="margin-top: 3px;")
+			ul.nav.nav-fill.nav-pills.pill-sub-1
+				- fullpath = fullpath + "/" + current[0].id;
+				each item in current[0].subs
+					- var my_fullpath = fullpath + "/" + item.id;
+					if(item.id === current[1].id)
+						li.nav-item
+							a.nav-link.active !{item.name}
+					else
+						li.nav-item
+							a.nav-link(href=my_fullpath) !{item.name}
+
+	hr(style="border-top-width: 2px; border-top-color: "+hrcolor+";")
+	p.small(style="margin-left: 15px; margin-right: 15px;")
+		i Geistiges Eigentum von Pfarrer Peter Fischer, Coburg

views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/antritt.pug

@@ -1,13 +1,6 @@
 extends ../layout
 include ../mixins
 
-block headline
-	+headline
-		+headline_item_start
-		+headline_item_adv_weihn_jkr3-7
-		+headline_item_active
-			span Die Antrittspredigt Jesu
-		
 block content
 		
 	.card.slide.mb-3
@@ -484,13 +477,3 @@ block content
 			| Jesu Botschaft und er selbst werden (trotzdem) von den meisten Juden auch nach Ostern abgelehnt;
 			br
 			| dafür stoßen Heiden in relativ großer Zahl zur Gemeinschaft der Glaubenden dazu.
-
-block bottomnav
-	+bottom_adv_weihn_jkr3-7("antritt")
-
-	script.
-		push_slide_stack('.slide')
-			
-		$(function () {
-			$('[data-toggle="tooltip"]').tooltip()
-		})

views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/feldrede.pug

@@ -1,13 +1,6 @@
 extends ../layout
 include ../mixins
 
-block headline
-	+headline
-		+headline_item_start
-		+headline_item_adv_weihn_jkr3-7
-		+headline_item_active
-			span Die Rede am Fuß des Berges (<q>Feldrede</q>)
-		
 block content
 	
 	.slide
@@ -1029,12 +1022,3 @@ block content
 					| aber auch die Sorge für und um Menschen, die selber gar nichts oder wenig geben können: Menschen mit körperlichen und
 					| geistigen Einschränkungen, alte Menschen, Arme etc.
 				
-block bottomnav
-	+bottom_adv_weihn_jkr3-7("feldrede")
-
-	script.
-		push_slide_stack('.slide')
-			
-		$(function () {
-			$('[data-toggle="tooltip"]').tooltip()
-		})

views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/fischfang.pug

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 include ../mixins
 
-block headline
-	+headline
-		+headline_item_start
-		+headline_item_adv_weihn_jkr3-7
-		+headline_item_active
-			span Reicher Fischfang/<q>Berufung</q> des Petrus
 		
 block content
 	
@@ -408,13 +402,3 @@ block content
 				p.mb-0
 					| Grundlegend bleibt aber, dass Jesus nicht einzelne unverbunden berufen hat, sondern von Anfang an
 					| auf eine Gemeinschaft abgezielt hat, die durch die Verkündigung des Wortes Gottes und seine gläubige Aufnahme entsteht.
-
-block bottomnav
-	+bottom_adv_weihn_jkr3-7("fischfang")
-
-	script.
-		push_slide_stack('.slide')
-			
-		$(function () {
-			$('[data-toggle="tooltip"]').tooltip()
-		})

views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/gliederung.pug

@@ -1,13 +1,6 @@
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 include ../mixins
 
-block headline
-	+headline
-		+headline_item_start
-		+headline_item_adv_weihn_jkr3-7
-		+headline_item_active
-			span Gliederung
-		
 block content
 	
 	.card.slide.bg-light.border-warning(style="border-width: .25rem")
@@ -344,12 +337,3 @@ block content
 		| ...
 									
 	
-block bottomnav
-	+bottom_adv_weihn_jkr3-7("gliederung")
-
-	script.
-		push_slide_stack('.slide')
-			
-		$(function () {
-			$('[data-toggle="tooltip"]').tooltip()
-		})

views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/index.pug

@@ -1,13 +1,6 @@
 extends ../layout
 include ../mixins
 
-block headline
-	+headline
-		+headline_item_start
-		+headline_item_adv_weihn_jkr3-7
-		+headline_item_active
-			span Überblick
-		
 block content
 	blockquote.blockquote.mb-5
 		p.mb-0
@@ -51,12 +44,3 @@ block content
 			+ueberblick_tag("6. Sonntag im Jahreskreis", "17.02.19", "Lk 6,17.20-26", "Feldrede: Seligpreisungen und Wehklagen")
 			+ueberblick_tag("7. Sonntag im Jahreskreis", "24.02.19", "Lk 6,27-38", "Feldrede: Feindesliebe etc.")
 	
-block bottomnav
-	+bottom_adv_weihn_jkr3-7("ueberblick")
-
-	script.
-		push_slide_stack('.slide')
-			
-		$(function () {
-			$('[data-toggle="tooltip"]').tooltip()
-		})

views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/johdt.pug

@@ -1,13 +1,6 @@
 extends ../layout
 include ../mixins
 
-block headline
-	+headline
-		+headline_item_start
-		+headline_item_adv_weihn_jkr3-7
-		+headline_item_active
-			span Johannes der Täufer
-		
 block content
 	.row
 		.col-6.pr-5
@@ -627,12 +620,3 @@ block content
 					br
 					| Der Rückgriff auf die Ps 2,7 und Jes 42,1 erkennt darin die Erfüllung messianischer Verheißung.
 	
-block bottomnav
-	+bottom_adv_weihn_jkr3-7("johdt")
-
-	script.
-		push_slide_stack('.slide')
-			
-		$(function () {
-			$('[data-toggle="tooltip"]').tooltip()
-		})

views/nt/ev/lk/adv_weihn_jkr3-7/weihnachten.pug

@@ -1,14 +1,6 @@
 extends ../layout
 include ../mixins
 
-block headline
-	+headline
-		+headline_item_start
-		+headline_item_adv_weihn_jkr3-7
-		+headline_item_active
-			span
-				q Weihnachten
-		
 block content
 		
 	.card.slide.mb-3
@@ -413,14 +405,3 @@ block content
 					| Und doch ist das, was sie erlebt haben, nur eine <i>erste</i> Erfüllung; dass und wie Jesus <q>der Retter</q> ist,
 					| das muss erst noch erzählt werden.
 				p.mb-0 So lädt diese Notiz auch zum Weiterlesen ein.
-
-
-block bottomnav
-	+bottom_adv_weihn_jkr3-7("weihnachten")
-
-	script.
-		push_slide_stack('.slide')
-			
-		$(function () {
-			$('[data-toggle="tooltip"]').tooltip()
-		})

views/nt/ev/lk/einfuehrung/aufbau.pug

@@ -1,13 +1,6 @@
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 include ../mixins
 
-block headline
-	+headline
-		+headline_item_start
-		+headline_item_einfuehrung
-		+headline_item_active
-			span Aufbau
-		
 block content
 	
 	.card.slide.bg-light.border-info
@@ -51,14 +44,3 @@ block content
 				| Lk 24,1-53
 			p.card-text.mb-0
 				| Auferweckung, Erscheinungen und Himmelfahrt jesu
-									
-	
-block bottomnav
-	+bottom_einfuehrung("aufbau")
-
-	script.
-		push_slide_stack('.slide')
-			
-		$(function () {
-			$('[data-toggle="tooltip"]').tooltip()
-		})

views/nt/ev/lk/einfuehrung/prolog.pug

@@ -1,12 +1,6 @@
 extends ../layout
 include ../mixins
 
-block headline
-	+headline
-		+headline_item_start
-		+headline_item_einfuehrung
-		+headline_item_active
-			span Der Verfasser über sein Werk
 	
 block content
 	p
@@ -131,12 +125,3 @@ block content
 				li
 					| Wie <i>akribisch</i> beschäftige ich mit meiner eigenen, persönlichen Glaubensgeschichte? Warum ich was glaube? oder was ich warum nicht glaube?
 	
-block bottomnav
-	+bottom_einfuehrung("prolog")
-
-	script.
-		push_slide_stack('.slide')
-			
-		$(function () {
-			$('[data-toggle="tooltip"]').tooltip()
-		})

views/nt/ev/lk/einfuehrung/quellen.pug

@@ -1,13 +1,6 @@
 extends ../layout
 include ../mixins
 
-block headline
-	+headline
-		+headline_item_start
-		+headline_item_einfuehrung
-		+headline_item_active
-			span Quellen
-		
 block content
 	p
 		| Gemäß der sog.
@@ -105,12 +98,3 @@ block content
 				| andererseits verbessert er den sprachlichen Stil.
 			
 	
-block bottomnav
-	+bottom_einfuehrung("quellen")
-
-	script.
-		push_slide_stack('.slide')
-			
-		$(function () {
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-		})

views/nt/ev/lk/einfuehrung/verfasser.pug

@@ -1,12 +1,6 @@
 extends ../layout
 include ../mixins
 
-block headline
-	+headline
-		+headline_item_start
-		+headline_item_einfuehrung
-		+headline_item_active
-			span Verfasser
 	
 block content
 	p 
@@ -43,12 +37,3 @@ block content
 	p
 		| Vom gleichen Autor stammt auch die Apostelgeschichte, wie die beiden Vorworte sowie Sprache, Stil und Theologie verraten.
 	
-block bottomnav
-	+bottom_einfuehrung("verfasser")
-
-	script.
-		push_slide_stack('.slide')
-			
-		$(function () {
-			$('[data-toggle="tooltip"]').tooltip()
-		})

views/nt/ev/lk/fz_oz_jkr12-17/gliederung.pug

@@ -1,13 +1,6 @@
 extends ../layout
 include ../mixins
 
-block headline
-	+headline
-		+headline_item_start
-		+headline_item_fz_oz_jkr12-17
-		+headline_item_active
-			span Gliederung
-		
 block content
 	
 	.card.slide.mt-3.bg-light.border-info
@@ -264,13 +257,3 @@ block content
 							+symbol("arrow-right")
 							| Christi Himmelfahrt [24,46-54]
 			
-	
-block bottomnav
-	+bottom_fz_oz_jkr12-17("gliederung")
-
-	script.
-		push_slide_stack('.slide')
-			
-		$(function () {
-			$('[data-toggle="tooltip"]').tooltip()
-		})

views/nt/ev/lk/fz_oz_jkr12-17/index.pug

@@ -1,13 +1,6 @@
 extends ../layout
 include ../mixins
 
-block headline
-	+headline
-		+headline_item_start
-		+headline_item_fz_oz_jkr12-17
-		+headline_item_active
-			span Überblick
-		
 block content
 	blockquote.blockquote.mb-5
 		p.mb-0
@@ -38,13 +31,3 @@ block content
 			+ueberblick_tag("15. Sonntag im Jahreskreis", "14.07.19", "Lk 10,25-37", "Wichtigstes Gebot I: Barmherziger Samariter")
 			+ueberblick_tag("16. Sonntag im Jahreskreis", "21.07.19", "Lk 10,38-42", "Wichtigstes Gebot II: Jesus bei Marta und Maria")
 			+ueberblick_tag("17. Sonntag im Jahreskreis", "28.07.19", "Lk 11,1-13", "Wichtigstes Gebot III: Herrengebet")
-
-block bottomnav
-	+bottom_fz_oz_jkr12-17("ueberblick")
-
-	script.
-		push_slide_stack('.slide')
-			
-		$(function () {
-			$('[data-toggle="tooltip"]').tooltip()
-		})

views/nt/ev/lk/index.pug

@@ -1,11 +1,6 @@
 extends layout
 include mixins
 
-block headline
-	+headline
-		+headline_item_active
-			span Start
-
 block content
 	p
 		| Das Evangelium nach Lukas ist ein Werk der dritten christlichen Generation.
@@ -17,6 +12,3 @@ block content
 		| Besonders das
 		| soziale Zusammenleben und der Umgang mit den Sündern werden im Licht der
 		| Barmherzigkeit Gottes beleuchtet.
-		
-block bottomnav
-	+bottom_nav("start")

views/nt/ev/lk/jkr18-34/index.pug

@@ -1,13 +1,6 @@
 extends ../layout
 include ../mixins
 
-block headline
-	+headline
-		+headline_item_start
-		+headline_item_jkr18-34
-		+headline_item_active
-			span Überblick
-		
 block content
 	blockquote.blockquote.mb-5
 		p.mb-0
@@ -40,13 +33,3 @@ block content
 			+ueberblick_tag("32. Sonntag im Jahreskreis", "10.11.19", "Lk 20,27-38", "Frage nach der Auferstehung der Toten")
 			+ueberblick_tag("33. Sonntag im Jahreskreis", "17.11.19", "Lk 21,5-19", "Von falschen Zeichen für das Ende der Welt; Mahnung zum Standhaftbleiben")
 			+ueberblick_tag("34. Sonntag im Jahreskreis<br>Christkönig", "24.11.19", "Lk 23,35-43", "Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein")
-
-block bottomnav
-	+bottom_jkr18-34("ueberblick")
-
-	script.
-		push_slide_stack('.slide')
-			
-		$(function () {
-			$('[data-toggle="tooltip"]').tooltip()
-		})

views/nt/ev/lk/layout.pug

@@ -1,3 +1,6 @@
+include ../../../mixins_cookies
+include ../../../mixins_headline_nav
+
 doctype html
 html(lang='de')
 	head
@@ -11,22 +14,34 @@ html(lang='de')
 		script(src='/javascripts/jquery.min.js')
 		script(src='/javascripts/slide-utils.js')
 		script(src='/javascripts/popper.min.js')
+		
+		//- +cookies_css
+		
 	body
+		+navsidebar(gliederung, current)
+		+headline
 		block headline
+		+navigation_auto(gliederung, current)
 			
 		.container-fluid
 			block content
 		
+		+bottom_autonav(gliederung, current)
 		block bottomnav
 			
 		div(style="height: 20px;")
 		
 		script(src='/javascripts/bootstrap.min.js')
 			
-		if(as_presentation === false)
-			script.
-				show_all_slides();
-		else
-			script.
-				register_presentationkeys();
+		script.
+			push_slide_stack('.slide')
 				
+			$(function () {
+				$('[data-toggle="tooltip"]').tooltip()
+			})
+
+		
+		+body_presentation_script
+		//-	
+			+cookies_html
+			+cookies_script

views/nt/ev/lk/mixins.pug

@@ -6,113 +6,13 @@ mixin symbol(s)
 	span  
 		
 mixin headline
-	div(style="margin-top: 15px; padding-left: 1rem; padding-right: 1rem;")
-		table(style="font-size: 80%; font-variant: small-caps; margin-bottom: 0px; width: 100%;")
-			tr
-				td(style="padding: 0px;")
-					b
-						a(href="/") BibelWissen.Halieus.DE
-				td(style="padding: 0px; text-align: right;")
-					a(href="http://www.halieus.de/impressum_datenschutz.html" target="_blank") Impressum & Datenschutzerklärung
-		p(style="font-size: 130%; font-variant: small-caps; margin-bottom: 0px;")
-			b Mit dem Evangelium nach Lukas durch das Kirchenjahr
-	ol.breadcrumb(onclick="show_all_slides();", style="margin-top: .5rem; border-radius: 0;")
-		block
+	+headline_template("Mit dem Evangelium nach Lukas durch das Kirchenjahr")
 
-//- mixin headline_item(section)
-//-	li.breadcrumb-item !{section}
-	
-mixin headline_item_start
-	li.breadcrumb-item
-		a(href=pathoffset+"/") Start
-		
-mixin headline_item_einfuehrung
-	li.breadcrumb-item
-		a(href=pathoffset+"/einfuehrung") Einführung
-		
-mixin headline_item_adv_weihn_jkr3-7
-	li.breadcrumb-item
-		a(href=pathoffset+"/adv_weihn_jkr3-7") Advent, Weihnachten, Jahreskreis 3 - 7
-
-mixin headline_item_fz_oz_jkr12-17
-	li.breadcrumb-item
-		a(href=pathoffset+"/fz_oz_jkr12-17") Fastenzeit, Osterzeit, Jahreskreis 12 - 17
-
-mixin headline_item_jkr18-34
-	li.breadcrumb-item
-		a(href=pathoffset+"/jkr18-34") Jahreskreis 18 - 34
-
-mixin headline_item_active
-	li.breadcrumb-item
-	.h3(style="margin-bottom: 0px; color: #0e4f88; width: 100%;")
-		block
-				
-mixin bottom_nav_item(active, short, href, name)
-	if(active===short)
-		li.nav-item
-			a.nav-link.active !{name}
-	else
-		li.nav-item
-			a.nav-link(href=href) !{name}
-			
-mixin bottom_nav(active)
-	//- hr(style="margin-top: 3rem; border-top-width: 7px; border-radius: 7px 7px 7px 7px; border-top-color: rgba(0, 0, 0, 0.25);")
-	hr(style="margin-top: 2rem; border-top-width: 7px; border-top-color:  #a4d0fd;")
-	ul.nav.nav-fill.nav-pills(style="padding-left: 1rem; padding-right: 1rem;")
-		+bottom_nav_item(active, "start", pathoffset+"/", "Start")
-		+bottom_nav_item(active, "einfuehrung", pathoffset + "/einfuehrung", "Einführung")
-		+bottom_nav_item(active, "adv_weihn", pathoffset+"/adv_weihn_jkr3-7", "Advent, Weihnachten, Zeit im Jahreskreis 3 - 7")
-		+bottom_nav_item(active, "fz_oz", pathoffset+"/fz_oz_jkr12-17", "Fastenzeit, Osterzeit, Zeit im Jahreskreis 12 - 17")
-		+bottom_nav_item(active, "jkr", pathoffset+"/jkr18-34", "Zeit im Jahreskres 18 - 34")
-
-mixin bottom_subnav(active, short, href, name)
-	if(active===short)
-		li.nav-item
-			a.nav-link.active !{name}
-	else
-		li.nav-item
-			a.nav-link(href=href) !{name}
-			
-mixin bottom_einfuehrung(active)
-	+bottom_nav("einfuehrung")
-	hr(style="border-top-width: 5px; border-top-color:  #a4d0fd")
-	.small(style="margin-top: 3px;")
-		ul.nav.nav-fill.nav-pills.pill-sub-1
-			+bottom_subnav(active, "verfasser", pathoffset+"/einfuehrung/verfasser", "Verfasser")
-			+bottom_subnav(active, "quellen",   pathoffset+"/einfuehrung/quellen",   "Quellen")
-			+bottom_subnav(active, "prolog",  pathoffset+"/einfuehrung/prolog",  "Der Verfasser über sein Werk")
-			+bottom_subnav(active, "aufbau",    pathoffset+"/einfuehrung/aufbau",    "Aufbau")
-			//- +bottom_subnav(active, "themen",    pathoffset+"/einfuehrung/themen",    "Themen")
-		
-mixin bottom_adv_weihn_jkr3-7(active)
-	+bottom_nav("adv_weihn")
-	hr(style="border-top-width: 5px; border-top-color:  #a4d0fd")
-	.small(style="margin-top: 3px;")
-		ul.nav.nav-fill.nav-pills.pill-sub-1
-			+bottom_subnav(active, "ueberblick",     pathoffset+"/adv_weihn_jkr3-7/index", "Überblick")
-			+bottom_subnav(active, "gliederung",     pathoffset+"/adv_weihn_jkr3-7/gliederung", "Gliederung")
-			+bottom_subnav(active, "johdt",          pathoffset+"/adv_weihn_jkr3-7/johdt",      "Johannes der Täufer")
-			+bottom_subnav(active, "weihnachten",    pathoffset+"/adv_weihn_jkr3-7/weihnachten","<q>Weihnachten</q>")
-			+bottom_subnav(active, "antritt",        pathoffset+"/adv_weihn_jkr3-7/antritt",    "Antrittspredigt")
-			+bottom_subnav(active, "fischfang",      pathoffset+"/adv_weihn_jkr3-7/fischfang",  "Reicher Fischfang/<q>Berufung</q> des Petrus")
-			+bottom_subnav(active, "feldrede",       pathoffset+"/adv_weihn_jkr3-7/feldrede",   "Feldrede")
-
-mixin bottom_fz_oz_jkr12-17(active)
-	+bottom_nav("fz_oz")
-	hr(style="border-top-width: 5px; border-top-color:  #a4d0fd")
-	.small(style="margin-top: 3px;")
-		ul.nav.nav-fill.nav-pills.pill-sub-1
-			+bottom_subnav(active, "ueberblick",   pathoffset+"/fz_oz_jkr12-17/index",   "Überblick")
-			+bottom_subnav(active, "gliederung",   pathoffset+"/fz_oz_jkr12-17/gliederung", "Gliederung")
-
-mixin bottom_jkr18-34(active)
-	+bottom_nav("jkr")
-	hr(style="border-top-width: 5px; border-top-color:  #a4d0fd")
-	.small(style="margin-top: 3px;")
-		ul.nav.nav-fill.nav-pills.pill-sub-1
-			+bottom_subnav(active, "ueberblick",   pathoffset+"/jkr18-34/index",   "Überblick")
-			+bottom_subnav(active, "literatur", pathoffset+"/impulse_literatur/literatur", "Ausgewählte Literatur")
+mixin navigation_auto(gliederung, current)
+	+navigation_auto_template(gliederung, current, "#0e4f88")
 
+mixin bottom_autonav(gliederung, current)
+	+bottom_autonav_template(gliederung, current, "#a4d0fd")
 	
 mixin ueberblick_thead
 	thead

views/nt/ev/mk-kurz/layout.pug

@@ -18,10 +18,9 @@ html(lang='de')
 		
 		script(src='/javascripts/bootstrap.min.js')
 		
-		if(as_presentation === false)
-			script.
-				show_all_slides();
-		else
-			script.
+		script.
+			if(JSON.parse(sessionStorage.getItem('show_as_presentation')))
 				register_presentationkeys();
+			else
+				show_all_slides();
 			

views/nt/ev/mk/00_einleitung/adressaten.pug

@@ -0,0 +1,166 @@
+extends ../layout
+include ../mixins
+
+block content
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Zumeist Gläubige aus den Völkern 
+			h6.card-subtitle.text-muted Das Werk über seine Adressaten
+			hr
+			.card.slide.mb-2.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Offenbar des Aramäischen/Hebräischen nicht mächtig
+					ul.card-text
+						li Hebräische/aramäische Worte werden ins Griechische übersetzt.
+						li Dies könnte aber auch bei Juden nötig sein, die nicht im Heiligen Land selbst aufgewachsen sind („hellenistische Juden“ mit Muttersprache Griechisch).
+						li Die Einbeziehung (statt Tilgung) der fremden Worte verleiht der Tradition auch den Touch des Altehrwürdigen.
+			.card.slide.mb-2.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Mit jüdischen Bräuchen nicht vertraut
+					ul.card-text
+						li Jüdische Bräuche werden im Evangelium erklärt (Reinheitsvorschriften in Mk 7).
+						li Das wäre bei Juden als Adressaten nicht nötig.
+						li
+							| In Mk 7 wird verallgemeinernd von „allen Juden“ gesprochen, was historisch nicht stimmig ist – das würden Juden auch außerhalb des Heiligen Landes sicher wissen;
+							| der Autor würde sich selbst in Misskredit bringen.
+						
+			p.card-text.slide
+				b Zumindest die Mehrzahl der Gemeindeglieder entstammt also wohl nicht-jüdischem Milieu.
+				
+	.card.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Römer
+			h6.card-subtitle.text-muted Was wir über die Geschichte der Christen in Rom wissen
+			hr
+			.card.slide.mb-2.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Claudius-Edikt 49 n. Chr.
+					h6.card-subtitle.text-muted Ein die Gemeinde prägendes Ereignis der Vergangenheit
+					hr
+					ul.card-text
+						li Verfügt die Ausweisung der Juden aus Rom.
+						li Anlass: Unruhen wegen eines „Chr[e|i]stus“ → Streitigkeiten in der jüdischen Gemeinde in Rom wohl aufgrund der gesetzesfreien Heidenmission.
+						li
+							| Wahrscheinlich wurden nicht alle Juden vertrieben, 
+							| sondern vor allem jene Judenchristen, die Heiden ohne Beschneidung und Verpflichtung auf die Speisegebote/Reinheitsvorschriften in die Gemeinde aufnahmen.
+						li Kaiser Claudius wollte mit seinem Edikt wohl schlicht den Anlass für die Unruhen beseitigen.
+						li
+							| Prominente Betroffene:
+							| Priska und Aquila, eine Ehepaar, auf das Paulus in Korinth trifft (Apg 18,2);
+							br
+							| zur Zeit der Abfassung des Römerbriefes – Frühjahr 56 oder Winter 56/57 – sind beide aber wieder in Rom (Röm 16,3).
+							
+					.card.mb-1.slide.border-secondary
+						.card-body
+							h6.card-title Schlussfolgerungen
+							ul.card-text
+								li Bereits vor 49 n. Chr. gab es in Rom erfolgreiche Heidenmission.
+								li Die Gemeinde bestand demnach aus Judenchristen (= Juden, die sich zu Jesus als Messias bekennen) und Christen aus den Völkern („Heidenchristen“ = ehemaligen Heiden, die den christlichen Glauben angenommen haben).
+								li Mit der Ausweisung der Judenchristen blieben praktisch die Heidenchristen allein übrig.
+								li Als Folge dürfte sich das Heidenchristentum in Rom mehr oder weniger selbstständig weiterentwickelt haben.
+								li
+									| Mit dem Regierungsantritt von Kaiser Nero 54 n. Chr. durften auch die Juden bzw. Judenchristen wieder nach Rom.
+									br
+									| Dies barg durchaus Konfliktpotential für die Gemeinde.
+							
+					.card.slide.border-secondary
+						.card-body
+							h6.card-title Spuren im Evangelium
+							ul.card-text
+								li Diese wichtige Episode der christlichen Gemeinde in Rom erklärt recht gut Nähe und Distanz zur jüdischen Überlieferung, wie sie im Evangelium feststellbar ist.
+								li Markus selbst und seine Gemeinde blicken aber auf die Probleme und Diskussionen von damals zu einem guten Teil aus einigem Abstand zurück:
+									br
+									span
+										| Das Markus-Evangelium
+										|
+										q
+											| bezeugt ein späteres Stadium dieses Ablösungs- und Verselbständigungsprozesses. Die Herkunft aus dem Judentum wird zwar
+											| dokumentiert, die ursprüngliche Führungsrolle der Zwölf festgeschrieben und der zeitliche Vorrang der jüdischen Adressaten
+											| für die Botschaft festgehalten. Aber die Sympathie des Erzählers gehört eindeutig den Heiden.
+										span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 175.")
+								
+								li Die Streitigkeiten von „damals“ sind zumindest für Markus selbst autoritativ entschieden:
+									ul.card-text
+										li „Jesus“ erklärt <i>alle</i> Speisen für rein (Mk 7,19).
+										li
+											| „Jesus“ hat selbst bereits Tischgemeinschaft auch mit den Heiden (→ Speisung der Viertausend).
+										li Allerdings ist Markus die Thematik noch so wichtig, dass er in seinem Evangelium darauf eingeht.
+								li
+									| Das jüdische Gesetz spielt nur noch eine Rolle als Moralgesetz (etwa in Mk 10,1-12.17-27), 
+									| nicht mehr als Kult- bzw. Ritualgesetz (mit den Reinigungsriten und Speisevorschriften).
+								li
+									| Hervorgehoben als Abschluss und Höhepunkt des Blickes auf das jüdische Gesetz wird das Doppelgebot der Gottes- und Nächstenliebe (Mk 12,28-34).
+									+footnote("Vgl. Schnelle, Einleitung 219-220.")
+
+			.card.slide.mb-2.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Christenverfolgungen unter Nero 64 n. Chr.
+					h6.card-subtitle.text-muted Wie umgehen mit jenen, die in der Verfolgung schwach geworden sind? – Ganz aktuell!
+					hr
+					ul.card-text
+						li
+							| Der Neronianischen Christenverfolgung sind viele Christen Roms zum Opfer fallen, darunter der Überlieferung nach auch Petrus und Paulus
+						li
+							| Diese Christenverfolgung setzt voraus, dass das Christentum als eigenständige, vom Judentum unterscheidbare Gruppe erkennbar war.
+							br
+							| Sie war völkerübergreifend („Juden <i>und</i> Menschen aus den (anderen) Völkern“), hatte eigene Rituale (→ Eucharistiefeier)
+							| und lebte auch im Alltag teils auffällig anders (ähnlich wie Juden, und doch anders).
+						li
+							| Damals galt, was 
+							span.bibelstelle Mk 13,12
+							|  schreibt: dass
+							| 
+							q.bibeltext Bruder den Bruder in den Tod liefern wird, und der Vater sein Kind, dass Kinder gegen ihre Eltern aufstehen und sie zur Hinrichtung führen werden
+							| :
+							br
+							| Magistrate haben festgenommene Christen dazu bringen wollen, andere Christen zu denunzieren.
+						li 
+							| Manche werden tatsächlich den Bruder verraten haben – wie <i>Judas</i>.
+							ul.card-text
+								li
+									| Zu ihm gibt es in 
+									span.bibelstelle Mk 14,21
+									|  eine deutliche Aussage:
+									br
+									q.bibeltext
+										| Der Menschensohn muss zwar seinen Weg gehen, wie die Schrift über ihn sagt.
+										| Doch wehe dem Menschen, durch den der Menschensohn ausgeliefert wird!
+										| Für ihn wäre es besser, wenn er nie geboren wäre.
+								li
+									| Eine Aussage in Richtung jener, die Glaubensbrüder und -schwestern ausgeliefert haben?
+						li
+							| Andere werden den Glauben verleugnet haben – wie <i>Petrus</i>.
+							ul.card-text
+								li
+									| Petrus jedenfalls bekommt durch seine ausdrückliche Erwähnung in der Verheißung, dass die Jünger Jesus in Galiläa sehen werden (Mk 16,7), eine zweite Chance.
+									.small
+										| Schon die Ankündigung, dass Jesus den Jüngern nach seiner Auferstehung nach Galiläa vorausgehen wird, auf die Mk 16,7 zurückgreift, 
+										| war im Kontext der Ankündigung der Verleugnung des Petrus und des Zerfalls der Jüngerschaft gesprochen (Mk 14,26-31).
+								li Liest man das Evangelium von Ostern her neu, findet sich als erst Aktion Jesu in Galiläa die Berufung des Petrus (zusammen mit seinem Bruder Andreas und den Zebedäussöhnen).
+								li
+									| Ein Plädoyer des Evangelisten, auch jenen, die in der Verfolgung ihren Glauben geleugnet haben, eine zweite Chance zu geben?
+								
+								
+			.card.slide.mb-2.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Gesteigerte Naherwartung
+					h6.card-subtitle.text-muted Durch die Ereignisse rund um jüdischen Krieg und besonders die Tempelzerstörung auch ganz aktuell!
+					hr
+					ul.card-text
+						li Es treten Gläubige auf – Markus nennt sie Pseudo-Christusse und Pseudo-Propheten –, die vom nahen Ende bzw. der unmittelbar bevorstehenden Wiederkunft Jesu sprechen.
+						li Markus problematisiert dies, warnt vor diesen Personen und hält in der Endzeitrede (Mk 13) als Kontrapunkte fest:
+							ul.card-text
+								li Der Termin der Wiederkunft Jesu ist nur Gott selbst bekannt.
+									.small Nicht einmal Jesus kennt ihn (Mk 13,32)! Er kann ihn also niemandem gesagt haben!
+								li Die Wiederkunft Jesu ist ein kosmisches, die ganze Schöpfung betreffendes Ereignis
+									br
+									| und nicht von nur lokalen, innergeschichtlichen Phänomenen (z. B. Krieg, Hungersnöte, Verfolgungen) ableitbar.
+									
+			.card.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Vespasian wird 69. n. Chr. römischer Kaiser
+					h6.card-subtitle.text-muted Die Frage nach <i>dem</i> Weg „nach oben“ wird virulent!
+					hr
+					p.card-text Dem „beispielhaften“ Aufstieg Vespasians setzt Markus den beispielhaften Abstieg Jesu entgegen, der zum wahren Aufstieg führt.
+			

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@@ -0,0 +1,173 @@
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+
+block content
+
+	.card.mb-3.slide.border-warning
+		.card-body
+			h5.card-title Evangelium?
+			hr
+			ul.card-text
+				li Unter „Evangelium“ im christlichen Sinne verstehen wir eine Erzählung vom Leben Jesu, zumindest ab seiner Taufe (bzw. dem Wirken Johannes des Täufers) bis zu Tod und Auferstehung.
+				li So nennt Markus auch sein Werk: „Anfang des <i>Evangeliums</i> Jesu Christi“ (Mk 1,1).
+				li Markus – als jener, der als erster ein „Leben Jesu“ verfasst – gilt als Erfinder dieser Gattung.
+				li Die anderen Evangelisten benennen ihre Werke allerdings anders:
+					ul
+						li Matthäus – der das Werk des Markus kannte und als eine seiner Vorlagen benutzte – nennt sein Werk in Mt 1,1 „Buch (der Abstammung/des Ursprungs)“, womit er alttestamentliche Vorbilder aufgreift (vgl. z. B. Gen 5,1).
+						li Lukas – für den das gleiche gilt wie für Matthäus – nennt sein Werk in Lk 1,1 „Erzählung“ („eine Erzählung über die Ereignisse abzufassen, die sich unter uns erfüllt haben“).
+						li.small Bei Johannes fehlt jede Benennung seines Werkes.
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Evangelium!
+			h6.card-subtitle.text-muted Warum Markus sein Werk so nennt
+			hr
+
+			.card.mb-2.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title <i>Evangelien</i> aus dem Kaiserhaus
+					h6.card-subtitle.text-muted Das Evangelium vom Herrschaftswechsel
+					hr
+					ul.card-text
+						li Nachrichten aus dem Kaiserhaus – insbesondere Thronbesteigungen, Geburten von Erben und militärische Erfolge – wurden <i>Evangelien</i> genannt.
+						li Als Markus sein Evangelium schreibt, hat gerade das Evangelium von der Thronbesteigung Vespasians die Runde gemacht: ein Herrschaftswechsel wurde vollzogen.
+						li
+							| Auch Markus erzählt in seinem Evangelium von einem (angezielten) Herrschaftswechsel:
+							br
+							q.bibeltext
+								| Nachdem Johannes ausgeliefert worden war, ging Jesus nach Galiläa; er verkündete das <i>Evangelium Gottes</i> und sprach:
+								br
+								| Die Zeit ist erfüllt, das <i>Reich Gottes ist nahe. Kehrt um und glaubt an das Evangelium!</i>
+							span.bibelstelle Mk 1,14-15
+						
+			.card.mb-2.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title <i>Evangelium</i> im paulinischen Sinne
+					h6.card-subtitle.text-muted Das Evangelium von Tod und Auferstehung Jesu
+					hr
+					p.card-text.card-text
+						q.bibeltext.card-text
+							| Ich erinnere euch, Brüder und Schwestern, an das Evagenlium, das ich euch verkündet habe. ...
+							br
+							| Durch dieses Evangelium werdet ihr gerettet werden. ...
+							br
+							| ... vor allem habe ich euch überliefert, was auch ich empfangen habe:
+							br
+							i Christus ist für unsere Sünden gestorben, gemäß der Schrift, und ist begraben worden.
+							br
+							i Er ist am dritten Tag auferweckt worden, gemäß der Schrift, und erschien dem Kephas, dann den Zwölf.
+						span.bibelstelle.card-text 1 Kor 15,1-5
+					
+					p.card-text
+						i Durchgehend bezieht sich „Evangelium“ bei Paulus auf das Ereignis von Tod und Auferstehung Jesu und ist eine Kurzformel dafür.
+						br
+						| Am Leben des irdischen Jesu ist Paulus – mit Ausnahme der Kreuzigung – nicht interessiert.
+						| Er entwickelt seine ganze Theologie aus dem Bekenntnis, dass der Gekreuzigte auferstanden ist.
+						br
+						i „Evangelium“ im Sinne einer Erzählung des „Lebens Jesu“ ist Paulus völlig fremd!
+
+					p.card-text.mb-0
+						| Neben dem Bekenntnis ist Paulus wichtig, die entsprechenden Konsequenzen für den eigenen Lebensweg zu ziehen:
+					p.card-text
+						q.bibeltext.card-text
+							| Vor allem: Lebt als Gemeinde so, wie es dem Evangelium Christi entspricht! ...
+							br
+							| Seid untereinander so gesinnt, wie es dem Leben in Christus Jesuss entpricht:
+							br
+							| Er war Gott gleich, hielt aber nicht daran fest, Gott gleich zu sein, 
+							br
+							| sondern er entäußerte sich und wurde wie ein Sklave ...
+							br
+							| er erniedrigte sich und war gehormsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz.
+						span.bibelstelle.card-text Phil 1,27*; 2,5-11*
+					
+			.card.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Das Evangelium nach Markus
+					h6.card-subtitle.text-muted Eine Verbindung beider Evangelien-Begriffe
+					hr
+					.small
+						p.card-text.mb-0 Festzustellen ist:
+						ul.card-text.mb-0
+							li
+								| Der zeitliche Konnex zwischen der Thronbesteigung Vespasians und der Abfassung des Markus-Evangeliums ist sehr wahrscheinlich,
+								br
+								| der räumliche für das (zeitversetzte) Wirken Vespasians und Jesu im Heiligen Land sicher, 
+								br
+								| der räumliche auch für die Identität von Ort der Abfassung des Evangeliums und Hauptstadt des römischen Reiches wahrscheinlich,
+								br
+								| das Thema „Herrschaftswechsel“ spielt Markus schon ziemlich am Anfang seines Evangeliums ein,
+								br
+								| der Titel „Sohn (eines) Gottes“ – Kaisertitulatur zu Lebzeiten des Kaisers – in Mk 1,1 und 14,39 fügt sich hier ebenfalls ein (→ Zeitgeschichte).
+							li
+								| Die Einzelbetrachtung der Erzählungen im Markus-Evangelium wird erweisen, dass für so manche Erzählungen immer wieder Stellen in den Paulusbriefen
+								| „Pate gestanden haben“.
+						p.card-text.mb-3 Dies lässt als These folgendes formulieren:
+					p.card-text
+						| Die Nachrichten und Erzählungen rund um die Thronbesteigung des Vespasian („Evangelien“), die teils im Heiligen Land verortet sind, sind für Markus Anlass,
+						| das Evangelium von Tod und Auferstehung Jesu (→ Paulus) narrativ – erzählend – umzusetzen.
+					p.card-text
+						| In seinem Evangelium formuliert Markus also vor allem aus christologisch-soteriologischen Bekenntnisaussagen
+						| sowie aus sich damit verbindenen ethischen Forderungen, wie er beides bei Paulus und schon bei ihm miteinander verschlungen findet, Erzählungen
+						| und gestaltet so ein „Leben Jesu“ von der Verkündigung des Täufers und der Taufe Jesu bis zum Tod Jesu in Jerusalem und der Auferstehung.
+					p.card-text
+						| Dabei hat Markus auch ihm zugängliche Erinnerungen an das historische Wirken Jesu aufgegriffen, besonders in der Wort-Überlieferung;
+						br
+						| auch Erinnerungen an Johannes den Täufer haben ihm vorgelegen.
+						
+					p.card-text
+						| Vor dem zeitgeschichtlichen Hintergrund auffällige Erzählzüge zeigen, dass Markus die beiden Protagonisten Vespasian und Jesus einander gegenüberstellt.
+						br
+						| Beide verbindet – in der Darstellung des Markus, die sicher Anhalt hat an historischen Tatsachen – 
+						| das Wirken in Galiläa und der Weg nach Jerusalem – mit je ganz eigenen Absichten und Resultaten.
+						br
+						| Beide verbindet – im Resultat – auch der Titel „Sohn (eines) Gottes“ – wobei der Weg dorthin formal-räumlich ähnlich bis gleich, inhaltlich aber gegensätlich ist:
+						br
+						| der eine demonstriert militärische Macht, der andere versteht seine ganze Existenz als Dienst bis hin zur Lebenshingabe zur Befreiung anderer;
+						br
+						| der eine landet auf dem Gipfel irdischer Macht, der andere wird von staatlicher Macht zum Tod am Kreuz – dem niedrigsten Tod – verurteilt,
+						br
+						| ist aber gerade so „Sohn (eines) Gottes“ (→ Wort des römischen Hauptmanns in Mk 15,49!).
+					
+			
+	.card.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Evangelium als Gattung
+			h6.card-subtitle.text-muted Das Evangelium nach Markus als „Vita“ Jesu
+			hr
+			p.card-text.mb-0
+				| Von seinem grundsätzlichen, oberflächlich betrachteten Aufbau her dürfte das Evangelium nach Markus in der damaligen Welt als „Vita“ wahrgenommen worden sein:
+				+footnote("Folgende Auflistung ist entnommen Ebner, Einleitung 169.")
+
+			ul.card-text
+				li
+					| Name und Abstammung des Porträtierten werden in der ersten Zeile genannt (Mk 1,1).
+				li
+					| Im Zentrum stehen die Worte und Taten des Porträtierten (Mk 1-10).
+				li
+					| Sein Tod und die Umstände, die dazu führten, werden ausführlich geschildert (Mk 11-15).
+				li
+					| Dass am Todestag der Stundentakt durchgezählt wird, steht in auffälliger Analogie zu den späteren Kaiserviten Suetons.
+					
+			p.card-text
+				|  <q>Viten</q> stellen ein erprobtes, beispielhaftes Lebensmodell vor und wollen zu dessen Nachahmung anregen.
+				br
+				| Das passt zur Intention des Markus: Der Lebensweg Jesu muss sich auf das Verhalten seiner Nachfolgegemeinschaft auswirken (→ Lehre <q>auf dem Weg</q>).
+				
+			p.card-text
+				b Markus <q>nutzt die sinntragenden Formelemente der <i>Vita</i> zur Legitimierung des widerständigen Lebensmodells Jesu. Er bewegt sich damit im Rahmen der Plausibiltätsmöglichkeiten, die ihm die literarischen Konventionen seiner Zeit bieten.</q>
+					+footnote("Ebner, Einleitung 169 (incl. Hervorhebung).")
+	
+			p.card-text
+				| Inhaltlich steht der Weg Jesu natürlich quer zu dem, was man in der Kaiserzeit an Vorstellungen zu einem beispielhaften Lebensmodell hatte:
+				br
+				| Markus erzählt von Abstieg und Dienst, nicht von Aufstieg und Herrschen.
+				
+			p.card-text.mb-0 Auch die formalen Elemente werden von Markus gedehnt bis umgebogen:
+			ul.card-text
+				li Die Beschreibung der Herkunft und der Ausbildung ist mit Mk 1,2-3(.4-11) zwar am erwarteten Ort, aber auf ganz eigene Weise dargestellt.
+				li Hinweise zur irdischen Herkunft sind eher in das Evangelium gestreut und nicht gerade positiv.
+			
+			p.card-text.small
+				i Man beachte allerdings: <q>Vita</q> ungleich <q>Biografie</q> in unserem heutigen Verständnis.
+					

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@@ -0,0 +1,162 @@
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+
+block content
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Übersetzungen
+			hr
+			
+			.card.mb-2.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Die Bibel. Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift. Gesamtausgabe.
+					p.card-text
+						| Diverse Ausgaben im Buchhandel. Seit Ende 2016 ist eine überarbeitete Fassung auf dem Markt! 
+						| Seit dem Kirchenjahr 2019 – also ab Advent 2018 – wird diese Fassung mittels neuer Lektionare auch im Gottesdienst verwendet!
+	
+			.card.mb-2.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Elberfelder Bibel.
+					p.card-text
+						|  Diverse Ausgaben im Buchhandel. Bei Amazon.de kann man lesen:
+						|
+						q
+							| Die Elberfelder Bibel gilt vielen als die exakteste deutsche Bibelübersetzung. Mit ihr kommt man ganz nah an die hebräische Bibel
+							| und griechischen Grundtexte heran. Das betrifft nicht nur die Wortwahl, sondenr auch den Satzbau und die sprachliche Struktur.
+							| Begriffe, die in den Grundtexten gleich lauten, werden auch im Deutschen,soweit es geht,
+							| gleichlautend wiedergegeben. Dadurch ist die Elberfelder Bibel ein hervorragendes Instrument für detaillierte Textbetrachtung.
+							| Unübertroffen sind die zahlreichen Verweisstellen-Angaben. Sie erschließen das Netzwerk der innerbiblischen Bezüge
+							| und bilden fast schon einen Bibelkommentar in sich. Wer den Dingen auf den Grund gehen will, kommt an der Elberfelder nicht vorbei.
+
+			.card.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Münchener Neues Testament: Studienübersetzung.
+					p.card-text
+						| Sehr wörtliche Übersetzung des NT. Man „stolpert“ beim Lesen – was manchmal sehr nützlich sein kann.
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title  Einleitungen in die Evangelien bzw. die neutestamentliche Theologie
+			hr
+			
+			.card.mb-2.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Ebner, Martin; Schreiber, Stefan (Hrsg.): Einleitung in das Neue Testament. 2., durchgesehene und aktualisierte Auflage. Stuttgart 2013. (Kohlhammer Studienbücher Theologie 6)
+					p.card-text
+						| Kompakte und sehr informative Einführung in das Neue Testament.
+
+			.card.mb-2.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Schnelle, Udo: Einleitung in das Neue Testament. 9., durchgesehene Auflage. Göttingen 2013. (UTB 1830)
+					p.card-text
+						| Kompakte, aber nicht immer einfach zu lesende Einführung in das NT. Ich benutzte die 3. Auflage.
+
+			.card.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Hahn, Ferdinand: Theologie des Neuen Testamentes. 2 Bände: Die Vielfalt des Neuen Testamentes; Die Einheit des Neuen Testamentes. 3. Auflage. Tübingen 2011.
+					p.card-text
+						| Wenn man tiefer einsteigen will. Gut gegliederte Darstellung der ntl. Theologie. Ich benutzte die 1. Auflage.
+
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Kommentare
+			hr
+			
+			.card.mb-2.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Stuttgarter Kleiner Kommentar zu den Evangelien: Einbändige Sonderausgabe. 2. Auflage. Stuttgart 2011.
+					p.card-text
+						| Gut lesbarer Kommentar. Es gibt auch Hinweise zu Übersetzungsschwierigkeiten - die dann Predigtimpuls werden können.
+						| Die einzlenen Bibelstellen werden unterschiedlich intensiv behandelt; es wird vor allem auf das Gesamtverständnis Wert gelegt.
+						br
+						| Gute Exkurse zu Umwelt und zentralen Themen. Es rentiert sich oft, den Kommentar zu den Parallelstellen in den anderen Evangelien zu lesen,
+						| da dort evtl. eine Bibelstelle grundsätzlich intensiver behandelt wird oder zusätzliche Hinweise und Verstehenshorizonte gefunden werden können.
+						
+			.card.mb-2.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Ebner, Martin: Das Markusevangelium. Neu übersetzt und kommentiert. 4. Auflage. Stuttgart 2015.
+					p.card-text
+						| Eingangs werden die wichtigsten Themen der Einleitung in das NT vom gleichen Autor referiert. Dann folgt eine
+						| knappe Kommentiereung des Textes, die leider zu oft Themen nur anreißt und dadurch nicht immer wirklich zu verstehen ist,
+						| was der Autor meint - mindest, wenn man etwas ungeübter ist.
+						br
+						| Zum Teil wirkt dieser Kommentar wir eine Kurzfassung des Kommentars von Schenke, aber es werden auch eigene Akzente gesetzt, vor allem was die zeitgeschitlichen Bezüge anbelangt.
+
+			.card.mb-2.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Schenke, Ludger: Das Markusevangelium. Literarische Eigenart – Text und Kommentierung. Stuttgart 2005.
+					p.card-text
+						| Ein nicht zu langer und nicht zu kurzer Kommentar, der sich gut lesen lässt. Vor allem interessant sind aber die zu den jeweiligen
+						| Abschnitten angeführten Rück- und Vorverweise etc. So kann man sich im <q>Koordinatensystem</q> des Markus gut zurechtfinden
+						| und daraus Impulse für die Predigt gewinnen, weil einem angezeigt wird, wie eine Stelle mit anderen zusammenhängt.
+						br
+						| Was mich besonders angesprochen hat ist die fein ausgearbeitete Gliederung und Anordnung im Evangelium. Schon daraus kann man viel lernen.
+						br
+						| Von hier angeregt habe ich das Konzept der konzentrischen Gliederung, das Schenke nur bis Mk 6,13 korrekt durchführt und das sich dann verliert
+						| (wohl weil Schenke zu sehr an der klassischen 5-teiligen Gliederung hängt), zu Ende gedacht und geführt.
+						| Darauf aufbauend habe ich dann die „fortlaufende Konzentrik“ entdeckt und als Auslegungsprinzip begriffen.
+
+			.card.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Gnilka, Joachim: Das Evangelium anch Markus. 2 Bände. (Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament [EKK] II/1+2).
+					p.card-text
+						| Sehr ausführlicher Kommentar. Sehr teuer: nicht für den <q>Hausgebrauch</q> gedacht! Dennoch rentiert es sich evtl. darin zu blättern,
+						| wenn man zu einer Stelle genauer nachschlagen will.
+						br
+						| Nicht kaufen, sondern Pfarrer fragen oder in die Bibliothek gehen. Manches ist auch überholt!
+	
+	
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Sonstige Literatur und Hilfsmittel
+			hr
+			
+			.card.mb-2.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Das Markusevangelium. Bibel und Kirche 2/2011.
+					p.card-text
+						| Letztes Markus-Heft dieser Zeitschrift des Katholischen Bibelwerkes in Stuttgart.
+						br
+						| Sehr lesenswert, vor allem die Beiträge von Martin Ebner, Stefan Schreiber, Rupert Feneberg, Birgit Opielka und Detlev Dormeyer.
+						br
+						| Dass man leicht auf Irrwege kommen kann, wenn man das belegt sehen will, was man belegen will, und dabei nicht
+						| gründlich und wissenschaftlich genug arbeitet, zeigt der Beitrag von Butting/Minnaard ...
+						br
+						| Durchaus lesenwert ist auch der Beitrag von Wolfgang Wieland.
+						
+			.card.mb-2.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Schmid, Josef: Synopse der drei ersten Evangelien. Mit Beifügung der Johannes-Parallelen. Regensburg 2006.
+					p.card-text
+						| Die drei Evangelien nebeneinander, so dass man gut die Parallelen in den Evanglien vergleichen,
+						| Gemeinsamkeit und Unterschiede finden kann.
+
+			.card.mb-2.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Theißen, Gerd; Merz, Annette: Der historische Jesus. Ein Lehrbuch. 4. Auflage. Göttingen 2011.
+					p.card-text
+						| Stellt die Rückfrage nach dem <q>historischen Jesus</q>: Es geht also darum, hinter die Evangelien zurückzufragen,
+						| wer Jesus von Nazareth als Mensch war. Auf möglichst sachliche und verständliche Weise wird über die Ergebnisse
+						| der wissenschaftlichen Forschung zum historischen Jesus informiert. Jesu tiefe Verwurzelung im Judentum wie auch sein spezifisches Profil
+						| werden dargestellt. Abschließend wird der Weg von seinem Selbstverständnis, in Gottes Handeln eine entscheidende Rolle zu spielen,
+						| zur Verehrung seiner Peson als Messias und Gottessohn verständlich gemacht. Generell ein interessantes Buch, wenn man tiefer einsteigen möchte.
+
+			.card.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Laacher Messbuch 2021. Lesejahr B.
+					p.card-text
+						| Bietet Einführungen zu den Sonntagen und Hochfesten und Impulse zu den Schriftlesungen. Kann somit gut auch zum Schreiben der Predigt als Impulsgeber dienen.
+	
+	.slide
+		hr
+		
+		p.card-text
+			| Daneben haben eigene Studien zu dem geführt, was ich hier zum Markus-Evangelium präsentiere.
+			br
+			| Vor allem das, was sich durch die zu Ende gedachte Konzentrik der Gliederung bis hin zur Gesamtgliederung als Bezüge und Auslegungsperspektiven ergibt, 
+			| sowie alles rund um die von entdeckte „fortlaufende Konzentrik“ mit ihren Auslegungsperspektiven
+			| entstammt aus eigenem Nachdenken.
+			br
+			| Dazu kommt als besonders wichtiges Element der Markus-Auslegung der Gedanke des „Platztausches“ bei den drei Heilungen mit Schweigegeboten;
+			| auch das eine Auslegungsweise, auf die ich sonst nicht gestoßen bin.

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@@ -0,0 +1,84 @@
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+
+block content
+
+	.card.slide.mb-3.border-warning
+		.card-body
+			h5.card-title Syrien
+			hr
+			p.card-text.mb-0 Für diese Gegend spricht:
+			ul.card-text
+				li Gewisse Entfernung zum Land Israel; so lassen sich die Irrtümer in der Geographie erklären.
+				li Gewisse Nähe zu den alten Jesusüberlieferungen – doch die sind transportabel und können mit dem Schiff leicht auch an entferntere Orte gelangt sein.
+			p.card-text Es gibt also nichts wirklich Stichhaltiges für Syrien.
+
+	.card.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Rom
+			hr
+			
+			p.card-text.mb-2 Für Rom spricht:
+
+			.card.slide.mb-2.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Münzerklärung in Mk 12,41-44 (Opfer der Witwe)
+					hr
+					p.card-text
+						| Hier wird
+						|
+						q eine Spezialmünze aus den östlichen Provinzen mit einer Münzform, wie sie eigentlich nur in der westlichen Reichshälfte bekannt ist
+						| ,
+						+footnote("Ebner, Einleitung 172")
+						|
+						| erklärt.
+						br
+						| Jene Münze ist vor allem für Rom und Pompeji nachgewiesen.
+						
+			.card.slide.mb-2.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Unterstützend: Latinismen im Evangelium
+					hr
+					ul.card-text
+						li Latinismen sind lateinische Lehnwörter und lateinische Wendungen, die praktisch wörtlich ins Griechische übersetzt wurden.
+						li Für sich genommen weisen sie zwar nur auf die Nähe zu einer römischen (Militär-)Siedlung hin, unterstützen aber den genannten Befund.
+
+			.card.slide.mb-2.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title „Spaltung“ des Tempelvorhangs als Begleitumstand des Todes Jesu in Mk 15,38
+					hr
+					ul.card-text
+						li Die Erzählungen von der Taufe Jesu und vom Tod Jesu sind mehrfach aufeinander bezogen (siehe die Einzelbesprechung).
+						li Von Belang ist hier, dass in beiden Erzählungen vom „Spalten“ die Rede ist (gleiches griechisches Verb in beiden Erzählungen):
+							ul
+								li Bei der Taufe Jesu wird der Himmel gespalten.
+								li Beim Tod Jesu wird der Tempelvorhang gespalten.
+						li
+							| Was man in diesem Zusammenhang wissen muss: auf dem (äußeren) Tempelvorhang war der Kosmos abgebildet.
+							br
+							| Es wird also in beiden Fällen der „Himmel“ gespalten!
+						li
+							| Macht man sich bewusst, dass der Tempelvorhang (neben siebenarmigem Leuchter und Schaubrottisch) beim Triumphzug Vespasians in Rom mitgeführt wurde,
+							| kann man das nötige Wissen zum Tempelvorhang auch und gerade bei den Christen in Rom voraussetzen,
+							| was in besonderer Weise für Rom als Abfassungsort des Evangeliums spricht.
+				
+			p.card-text.slide
+				b Das Markus-Evangelium ist also aller Wahrscheinlichkeit nach in Rom abgefasst, geschrieben im  Schatten des Triumphzuges Vespasians.
+				
+			.card.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Ein Evangelium auf Griechisch für Menschen in Rom?
+					h6.card-subtitle.text-muted Das Evangelium des Markus ist auf Griechisch abgefasst!
+					hr
+					ul.card-text
+						li Auch der Brief des Paulus an die Römer ist in Griechisch verfasst (wie das gesamte Neue Testament).
+						li Und 
+							q
+								| in Rom ist Griechisch die Sprache, die auf den Straßen und Märkten gesprochen wird, von den Händlern und den einfachen Leuten,
+								| besonders von denjenigen, die aus dem Osten eingewandert sind. In diesem gesellschaftlichen Milieu wird unsere Gemeinde zu verorten sein.
+								| Lateinisch spricht in Rom die einheimische Bevölkerung. Zweisprachigkeit wird lediglich in der Oberschicht gepflegt.
+							span.footnote(data-toggle="tooltip", title="Ebner, Einleitung 173.")
+
+			
+		
+	

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@@ -0,0 +1,127 @@
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+
+block content
+	
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Markus!?
+			hr
+			ul.card-text
+				li „Markus“ ist ein sehr gebräulicher römischer Name.
+				li Weder im Evangelium nach Markus, noch in den anderen Evangelien begegnet eine Figur mit diesem Namen.
+				li Die Kennzeichnung „Evangelium nach Markus“ stammt nicht vom Autor selbst, sondern wurde von der kirchlichen Tradition hinzugefügt, um die vier Evangelien zu unterscheiden.
+
+	.card.mb-3.slide.border-danger
+		.card-body
+			h5.card-title Johannes Markus?
+			h6.card-subtitle.text-muted Nähe zur Petrus und Paulus!?
+			hr
+			ul.card-text
+				li Die Apostelgeschichte kennt einen Johannes Markus in der Urgemeinde, der sowohl mit Petrus als auch mit Paulus in Verbindung gebracht wird (Apg 12,12.25; 13,5; 15,36-40).
+				li Ein Markus wird auch in Phlm 23f erwähnt, ebenso in deuteropaulinischen(!) Briefen (Kol 4,10; 2 Tim 4,11).
+				li
+					| Auch in 
+					span.bibelstelle 1 Petr 5,13
+					| wird ein Markus erwähnt: 
+					br
+					q.bibeltext
+						q Es grüßt euch die mit euch auserwählte Kirche von Babylon und Markus, mein Sohn.
+
+			p.card-text.mb-0 Letztere Notiz wird von Bischof Papias von Hierapolis auf den Evangelisten Markus bezogen: 
+			ul.card-text
+				li
+					| Dieses Zeugnis des Papias (um 130 n. Chr.) überliefert der Kirchenhistoriker Eusebius (260 - 339 n. Chr.) (Euseb, HE III 39,15):
+					br
+					q.bibeltext
+						| Markus war der <i>Dolmetscher des Petrus</i> und schrieb sorgfältig auf, was er im Gedächtnis behalten hatte, jedoch nicht der Reihe nach,
+						| was vom Herrn gesagt oder getan worden war. Denn er hatte <i>den Herrn weder gehört noch war er ihm nachgefolgt</i>, später aber, wie gesagt,
+						| dem Petrus, der seine Lehrvorträge nach den Bedüfnissen einrichtete, nicht jedoch eine zusammenhängende Darstellung der Herrenworte liefern wollte.
+						| Daher trifft Markus keine Schuld, wenn er einiges niederschrieb, wie er es im Gedächtnis hatte. Denn er war darauf bedacht,
+						| nichts von dem, was er gehört hatte, wegzulassen oder etwas falsch wiederzugeben.
+				li Markus wird als Dolmetscher des Petrus vorgestellt, der aus seinen Erinnerungen sein Evangelium schrieb.
+				li
+					| Diesem Zeugnis ist eine gewisse Abwertung des Markus-Evangeliums zu entnehmen, wohl im Vergleich zu den anderen Evangelien. 
+					br
+					| Als Entschuldigung für Markus wird angeführt, dass Petrus, von dem Markus ja abhängig sei, seine Ausführungen nach den Bedürfnissen der Hörer gestaltet habe. 
+				li
+					i Das Zeugnis des Papias zeugt von dem Versuch, die Evangelien durch Bezug zu namentlich bekannten Personen der Urkirche, die wiederum zu Augenzeugen – hier Petrus – in Verbindung stehen, zu legitimieren. 
+					br
+					| Historie wird so eher konstruiert als unverfälscht überliefert.
+				li.small
+					| Die Art und Weise, wie Markus sein Evangelium schreibt und dabei die Briefe des Paulus verarbeitet (siehe dazu die Einzelbesprechung), macht es jedenfalls unmöglich,
+					| dass Markus Erzählungen des Petrus verarbeitet hat.
+					
+					
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Markus
+			h6.card-subtitle.text-muted Was der biblische bzw. altkirchliche Befund tatsächlich belegt
+			hr
+			p.card-text
+				| Sowohl die Stellen zu Johannes Markus im Neuen Testament als auch das Zeugnis des Papias stimmen darin überein:
+				br
+				b Markus war kein Augenzeuge des historsichen Jesus, sondern kam ernst nach Ostern zur christlichen Gemeinde dazu.
+			p.card-text
+				| Das Zeugnis des Papias macht darüber hinaus deutlich: 
+				br
+				b  Der Name „Markus“ war schon zur Zeit des Papias fest mit dem zweiten Evangelium im Kanon verbunden, so dass man es nicht mehr einem Apostel oder Jünger aus dem Evangelium zuschreiben konnte.
+			
+			
+	.card.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Was das Werk selbst über seinen Autor verrät
+			hr
+			.card.mb-2.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Mangelnde Kenntnis der Geographie Israels
+					hr
+					ul.card-text
+						li Nach Jerusalem kommt man von Betanien über Betfage, nicht umgekehrt (Mk 11,1 ist die Reihenfolge verdreht).
+						li Gerasa liegt nicht am See Genesaret (wie Mk 5,1 glauben machen will), sondern 50 km davon entfernt.
+						
+			.card.mb-2.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Griechisch als Muttersprache (und nicht Aramäisch)
+					hr
+					ul.card-text
+						li Ein semitischer Spracheinfluss ist in dem auf Griechisch verfassten Evangelium nicht festzustellen.
+						li Der Sprachstil entspricht der Volksliteratur und dem geschriebenen Allgemein-Griechisch (Koine).
+						
+					p.card-text.mb-0 Konnte Markus Aramäisch/Hebräisch?
+					ul.card-text
+						li Im Evangelium finden sich immer wieder Übersetzungen von aramäisch/hebräischen Begriffen ins Griechische.
+						li Doch diese müssen nicht vom Evangelisten stammen, sondern können auch bereits in der übernommenen Tradition enthalten sein, so dass keine derartigen Sprachkenntnisse notwendig gewesen wären.
+					
+			.card.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Judenchrist oder Christ aus den Völkern?
+					hr
+					ul.card-text
+						li Einerseits ist dem Autor eine <b>Distanz zum Judentum und seinen Bräuchen</b> zu attestieren:
+							ul
+								li
+									| Er unterscheidet in Mk 7 bei seiner Erklärung der Reinheitsvorschriften nicht zwischen den jüdischen Gruppierungen,
+									| bei denen es in dieser Frage durchaus Unterschiede gab, sondern spricht allgemein von „alle Juden“.
+								
+								li
+									| In Bezug auf den Sabbat mangelt es an Respekt.
+									br
+									| Durchaus wurde nämlich im Judentum darüber diskutiert, welche Notfälle es erlauben, den Sabbat zu brechen. 
+									br
+									| Die Frage war letztlich die, wie weit man dabei gehen kann, ohne den Sabbat innerlich auszuhöhlen.
+						li Andererseits spielen im Markus-Evangelium <b>alttestamentliche Stellen eine wichtige Rolle</b>:
+							ul
+								li
+									| Immer wieder finden sich direkte und indirekte Anspielungen auf alttestamentliche Stellen;
+									| teils geschieht dies ganz subtil, ja auch leicht überlesbar.
+								li
+									| Für Markus ist jedenfalls die jüdische Bibel – unser Altes Testament – eine wichtige Bezugsgröße christlichen Glaubens;
+									| sein Werk speist sich in besonderer Weise auch aus alttestamentlichen Traditionen, die er auf Jesus und andere Protagonisten des Evangeliums überträgt.
+								li
+									| Die inhaltliche Distanz des Markus zu den Reinheitsvorschriften der Phariäuser kann entweder aus seiner Herkunft aus den Völkern rühren
+									br
+									| oder einer Verinnerlichung der paulinischen Theologie, für den das jüdische Gesetz in dieser Frage keinerlei Maßgabe mehr ist.
+									br
+									| Paulus aber war selber stets stolz, Jude zu sein ...
+					p.card-text Letztlich wird es nicht möglich sein, hier eine definitive Aussage zu treffen.

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@@ -0,0 +1,142 @@
+extends ../layout
+include ../mixins
+
+
+block content
+
+	.card.mb-3.slide.border-danger
+		.card-body
+			h5.card-title Frühdatierung?
+			h6.card-subtitle.text-muted 50 n. Chr.
+			hr
+			ul.card-text
+				li Wird hin und wieder behauptet.
+				li Wunsch: möglichst nahe an die „historischen“ Ereignisse herankommen!
+				li Argument: Papyrusfragment, das in den Höhlen von Qumran gefunden wurde (7Q5)
+					ul
+						li Dessen tatsächlicher Text ist aber sehr unsicher.
+						li
+							| Das, was man sicher erkennen kann,
+							| passt auf mehrere Texte der griechischen Übersetzung des Alten Testamentes sowie auch auf andere Texte der Antike, etwa Homer ...
+				li Diese Frühdatierung ist daher zurückzuweisen.
+				
+	.card.mb-3.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Um 70 n. Chr.: Rund um die Tempelzerstörung
+			h6.card-subtitle.text-muted Mehrheitsmeinung der Exegeten
+			hr
+			
+			p.card-text
+				| Strittig ist, ob vor oder nach 70 n. Chr., also ob vor oder nach der Tempelzerstörung.
+
+			p.card-text.mb-0
+				| <i>Ausschlaggebend für die Datierung des Evangeliums ist die Interpretation der Aussagen zur Tempelzerstörung in Mk 13,1-2 (Überleitung zur Endzeitrede) und in Mk 14,58 (Prozess Jesu)</i>:
+			ul.card-text
+				li In die Zukunft gerichtete Erwartungen aufgrund des jüdischen Krieges?
+				li
+					| Blick aus der Gegenwart in die Vergangenheit?
+					br
+					.small <q>vaticinium ex eventu</q> = Voraussage eines bereits eingetretenen Ereignisses
+					
+			.card.slide.mb-2.border-secondary
+				.card-body
+					h6.card-title Mk 14,58: Prozess Jesu vor dem Hohen Rat
+					hr
+					p.card-text
+						| Aussagen von Zeugen gegen Jesus:
+						br
+						q.bibeltext Wir haben ihn [= Jesus] sagen hören: Ich werde diesen von Menschenhand gemachten Tempel niederreißen und in drei Tagen einen anderen aufbauen, der nicht von Menschenhand gemacht ist.
+					ul.card-text
+						li Die Interpretation diesese Verses ist generell schwierig, auch weil er als Falschaussage („falsche Zeugen“) gekennzeichnet ist.
+						li
+							| Im Kern vielleicht historische Unheilsprophetie Jesu, die zur Praxis Johannes des Täufers – des „Lehrers“ Jesu – genauso passt wie zu Jesu Tempelreinigung.
+							.small Die Verurteilung Jesu dürfte jedenfalls sehr wahrscheinlich mit seiner provokaten Haltung zum Tempel zusammenhängen.
+							.small Die Kennzeichnung als Falschaussage könnte davor schützen wollen, dass Jesus bzw. die Christen für die Zerstörung des Tempels verantwortlich gemacht werden – doch bleibt dies sehr unsicher!
+						li
+							| Vielleicht auch Anspielungen auf Aussagen des Paulus zum „neuen Tempel“ bzw. zur Zukunftserwartung der Christen generell:
+							ul
+								li
+									i
+										span.bibelstelle 1 Kor 3,16-17
+									br
+									q.bibeltext
+										| Wisst ihr nicht, dass ihr Gottes Tempel seid und der Geist Gottes in euch wohnt?
+										br
+										| Wer den Tempel Gottes zerstört, den wird Gott zerstören. Denn Gottes Tempel ist heilig und der seid ihr.
+								li
+									i
+										span.bibelstelle 2 Kor 5,1
+									br
+									q.bibeltext
+										| Wir wissen: Wenn unser irdisches Zelt abgebrochen wird, dann haben wir eine Wohnung von Gott, ein nicht von Menschenhand errichtetes, ewiges Haus im Himmel.
+						li
+							| Der Hinweis auf die drei Tage wäre auch dem historischen Jesus möglich, wenn er sich auf Hos 6,1-3 oder Jona 3,1 bezogen hat.
+							br
+							| Natürlich kann dieser Bezug aber auch nachösterlich hergestellt worden sein.
+						li
+							| Grundsätzlich bleibt festzuhalten:
+							ul
+								li Ein neuer Tempel in Jerusalem wurde nie errichtet.
+								li Die Ankündigung der Zerstörung des bestehenden Tempels geht nicht näher auf die Details zur Zerstörung ein, ist vielmehr eine grundsätzliche Aussage.
+								li Die Aussage in Mk 14,58 scheint vor allem in der zweiten Hälfte mehr theologisch statt auf das Tempelgebäude bezogen gemeint zu sein.
+				
+			.card.slide.mb-2.border-secondary
+				.card-body
+					h6.card-title Mk 13,1-2
+					hr
+					p.card-text
+						q.bibeltext
+							| Als Jesus den Tempel verließ, sagte einer von seinen Jüngern zu ihm: Meister, sieh, was für Steine und was für Bauten!
+							br
+							| Jesus sagte zu ihm: Siehst du diese großen Bauten? Kein Stein wird hier auf dem anderen bleiben, der nicht niedergerissen wird.
+					ul.card-text
+						li Diese Überleitung zur Endzeitrede ist sicher von Markus selber gestaltet worden!
+						li
+							| Hier wird geschildert, was sich tatsächlich im Jahr 70 n. Chr. ereignet hat: nicht nur der Tempel selbst, sondern auch die umliegenden Gebäude
+							| wurden dem Erdboden gleich gemacht.
+						li
+							| Es kann Zufall sein, dass Markus mit seiner Beschreibung der Tempelzersötrung richtig liegt;
+							br
+							| es ist aber wahrscheinlicher, dass er auf die tatsächliche Tempelzerstörung 70 n. Chr. zurückblickt.
+						li.small
+							| Unterstützt wird dies durch das Erzählen des Zerreißens des Tempelsvorhangs im Zuge des Todes Jesu:
+							br
+							| Der Feldherr Titus, so ist es überliefert, zerschnitt den Tempelvorhang bei der Eroberung des Tempels mit einem Schwert.
+							br
+							| Die Aussageabsicht des Markus könnte sein: Nicht erst Titus hat das Ende des Tempels in Jerusalem gebracht,
+							| vielmehr haben schon Jesu Tod und Auferstehung den Tempel obsolet gemacht, in einem theologischen Sinne „zerstört“.
+		
+			p.card-text.slide
+				b Am wahrscheinlichsten ist also, dass Markus auf die Tempelzerstörung in Jerusalem im Jahre 70 n. Chr. zurückblickt und sein Evangelium in der Zeit kurz danach entstand.
+				
+	.card.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Zeitgeschichte
+			h6.card-subtitle.text-muted Herrschaftswechsel in Rom: Vespasian ist neuer Kaiser geworden
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					i 68 n. Chr.: <b>Tod Kaiser Neros</b>
+					br
+					| → Bürgerkriegsartige Wirren im römischen Reich; ständig mobilisieren neue Kandidaten ihre Legionen, um Anspruch auf den Kaiserthron zu erheben.
+				li
+					i 69 n. Chr.: <b>General Vespasian</b> – gerade mit seinen Truppen in Palästina (Jüdischer Krieg!) – ist von den Legionen in Ägypten, dann auch von jenen in Syrien <b>zum Kaiser ausgerufen</b> worden.
+					br
+					| Diese Nachrichten, die aus dem Osten in Rom eintreffen, wurden „Evangelien“ genannt – wie man Nachrichten aus dem Kaiserhaus allgemein nennt ...
+					br
+					| Nach dem Sieg über die Gegner in Rom und die Anerkennung seiner Wahl durch den Senat gehen diese <i>Evangelien</i> gleichsam wie ein Echo zurück in den Osten des Reiches.
+				
+			p.card-text.mb-0.slide Nicht zuletzt sein Erfolg im Jüdischen Krieg dürfte Vespasian den Weg auf den Kaiserthron geebnet haben.
+			ul.card-text.slide
+				li Vespasian wirkte zunächst in Galiläa.
+				li Von Cäsarea Philippi aus zog er dann Schritt für Schritt nach Jerusalem, das schließlich von seinem Sohn Titus erfolgreich eingenommen wurde.
+				li Als Kaiser machte sich Vespasian dann den Titel „Sohn eines Gottes“ zu eigen, die typische Kaisertitulatur im römischen Reich zu Lebzeiten des Kaisers.
+					.small
+						| Das war bei Vespasian zwar nicht ganz unproblematisch, 
+						| weil dessen Vater nicht schon selber Kaiser und also nach seinem Tod nicht vergöttlicht worden war.
+						br
+						| Dennoch hat auch Vespasian diesen Titel beansprucht; viele Wunder, die die kaiserliche Propagandamaschinerie von Vespasian erzählte, sollten seine Nähe zu den Göttern verdeutlichen
+						| und damit seinen Herrschaftsanspruch unterstreichen.
+				li
+					| Der Triumphzug in Rom nach dem Jüdischen Krieg, 
+					| bei dem auch Kriegsbeute etwa aus dem Tempel mitgeführt worden war, dürfte für viele Zeitzeugen ein sehr eindrückliches Erlebnis gewesen sein.

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@@ -0,0 +1,554 @@
+extends ../layout
+include ../mixins
+
+block content
+	
+	.card.mb-1.konzentr-2
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title
+				| Inhaltsangabe/Überschrift
+				br
+				| Himmlischer Sendungsbeschluss
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
+		
+	.card.mb-1.konzentr-1
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Johannes in der Wüste: Johannes, der wiedergekommene Elija mit seiner Taufe: Hinweis auf den Kommenden und dessen Geisttaufe; die Scharen kommen
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-5
+			
+	.card.mb-1.konzentr-2
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Die Taufe Jesu
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-11
+			
+			
+	.slide.mb-3
+		hr
+		p.card-text.mb-0.konzentr-2.bibeltextkonzentr
+			| 1 Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn (eines) Gottes.
+			br
+			| 2 Wie geschrieben steht beim Propheten Jesaja:
+			br
+			q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der einen Weg bahnen wird.
+			br
+			q 3 Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn! Macht gerade seine Straßen!
+		p.card-text.mb-0.konzentr-1.bibeltextkonzentr
+			| 4 So trat Johannes der Täufer in der Wüste auf und verkündete eine Taufe der Umkehr zur Vergebung der Sünden.
+			br
+			| 5 Ganz Judäa und alle Einwohner Jerusalems zogen zu ihm hinaus;
+			br
+			| sie bekannten ihre Sünden und ließen sich im Jordan von ihm taufen.
+		p.card-text.mb-0.konzentr-1.bibeltextkonzentr
+			| 6 Johannes trug ein Gewand aus Kamelhaaren und einen ledernen Gürtel um seine Hüften
+			br
+			| und er lebte von wildem Honig.
+			br
+			| 7 Er verkündete: 
+			q
+				| Nach mir kommt einer, der ist stärker als ich; 
+				br
+				| ich bin es nicht wert, mich zu bücken und ihm die Riemen der Sandalen zu lösen.
+				br
+				| 8 Ich habe euch mit Wasser getauft, er aber wird euch mit dem Heiligen Geist taufen.
+		p.card-text.konzentr-2.bibeltextkonzentr
+			| 9 Und es geschah in jenen Tagen, da kam Jesus aus Nazareth in Galiläa und ließ sich von Johannes im Jordan taufen.
+			br
+			| 10 Und sogleich, als er aus dem Wasser stieg, sah er,
+			br
+			| dass der Himmel aufriss und der Geist wie eine Taube in ihn hineinkam.
+			br
+			| 11 Und eine Stimme aus dem Himmel sprach: 
+			q Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen gefunden.
+			
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Anfang
+				| 
+				| I
+			h6.card-subtitle.text-muted Im Vorfeld des öffentlichen Wirkens Jesu
+			hr
+			p.card-text
+				| Alle Evangelien sind sich darin einig, dass das öffentliche Wirken Jesu <i>nach</i> seiner Taufe durch Johannes den Täufer begann,
+				| die Taufe für Jesus also einen Einschnitt – also einen neuen Anfang – in seinem Leben bedeutete
+				br
+				| (und dann später – nach Mk 1,14 – auch der Tod des Täufers,
+				| nach welchem Jesus dann eigenständig in der Öffentlichkeit auftrat).
+		
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Anfang
+				| 
+				| II
+			h6.card-subtitle.text-muted Beginn einer neuen Schöfung
+			hr
+			p.card-text.mb-0 Die Wüste – als äußerer Rahmen für die Taufe (nach Mk 1,4) – assoziiert wichtige Neuanfänge in der Bibel:
+			ul.card-text
+				li
+					i Schöpfung
+					br
+					|  Gen 1,2: Tohuwabohu [„wüst und wirr“] als Beschreibung der Roh-Erde.
+				li
+					i Konstituierung des Volkes Israel (Exodus)
+					br
+					| Wüstenwanderung aus der Sklaverei in Ägypten hinein ins „gelobte Land“ (Mk 1,2 → Ex 23,20!)
+				li
+					i Neuanfang nach dem Exil in Babylon
+					br
+					| Wüste als Beschreibung für den Zustand Jerusalems zur Zeit des Exils (Mk 1,3 → Jes 40,3!).
+					br
+					| „Wüstenwanderung“ von Babylon nach Israel.
+					br
+					| Gedanke der „Neuschöpfung“ bei Deuterojesaja.
+			
+			p.card-text.mb-0 Verschiedene Elemente der Erzählung erinnern an die Schöpfungserzählungen in Gen 1.2:
+			ul.card-text
+				li
+					i Wüste – Wasser – Geist
+					br
+					q.bibeltext
+						| Im <i>Anfang</i> ... Die Erde war <i>wüst und wirr</i>
+						br
+						| und Finsternis lag über der <i>Urflut</i>
+						br
+						| und <i>Gottes Geist</i> schwebte über dem <i>Wasser</i>.
+					span.bibelstelle Gen 1,1-2
+					br
+					| Interessant ist in diesem Zusammenhang, dass die „rabbinische Theologie … das Schweben des Gottesgeistes
+					| über den Wassern (Gen 1,2) mit dem Schweben eines Vogels, einer
+					| Taube oder eines Adlers veranschaulichen“ kann.
+					+footnote("Gnilka, Markus I 52")
+				li
+					i Gott spricht – und es geschieht
+					br
+					| Die Zitate in Mk 1,2-3 sind „Wort Gottes“, zwar geschrieben, aber doch gesprochen.
+					br
+					| In Mk 1,4 heißt es nun (leider durch die Übersetzungen unkenntlich gemacht!): „Es geschah Johannes der Täufer“,
+					| in Mk 1,9: „Und es geschah in jenen Tagen ...“.
+					br
+					| Dies kann als Anspielung auf das wiederholte „So geschah es“ in der ersten Schöpfungserzählung Gen 1 verstanden werden.
+				li
+					i Einhauchen des Lebensatems
+					br
+					q.bibeltext
+						| Da formte Gott, der Herr, den Menschen, Staub vom Erdboden,
+						br
+						| und <i>blies in seine Nase den Lebensatem</i>.
+						br
+						| So wurde der Mensch zu einem lebendigen Wesen.
+					span.bibelstelle Gen 2,7
+					br
+					| Ein Blick in den griechischen Text des Markus-Evangeliums offenbart, 
+					| dass es in Mk 1,10 nicht heißt, dass der Geist Gottes wie eine Taube <i>auf</i> Jesus <i>herab</i>kam,
+					br
+					| sondern <i>in</i> ihn <i>hinein</i>! – Wohl ein bewusster, leider durch die deutschen Übersetzungen verdeckter Bezug zu Gen 2,7!
+					br
+					span.small
+						| Beides, „herab“ und „hinein“, ist letztlich sachlich identisch. Auffallend
+						| ist es allemal. Zumal Mt und Lk von Jes 42,1 her – der Stelle, die hier zugrunde liegt –
+						| den Markus-Text verändern und statt „hinein“ „herab“ schreiben.
+			p.card-text
+				| Zusammengenommen kann man sagen: 
+				br
+				| Die Art und Weise, wie Markus von der Taufe Jesu erzählt, macht deutlich: 
+				br
+				b Markus erzählt mit der Taufe Jesu von einem „neuen Anfang“, von einer „neuen Schöpfung“: Jesus ist der Urtyp eines „neuen Menschen“.
+						
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg bahnen wird
+			hr
+			p.card-text
+				| Mk 1,9 erwähnt den Täufer als Vorläufer Jesu nach Mk 1,4-8 explizit; 
+				br
+				| mit dem „Ereignis“ Taufe, das äußerlich Johannes der Täufer an Jesus vollzieht,
+				| ist Jesus für sein öffentliches Wirken gerüstet (→ Geistempfang), in gewisser Weise sein „Weg gebahnt“.
+						
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Und sogleich, als er aus dem Wasser stieg ...
+			h6.card-subtitle.text-muted Die Erzählung von der Taufe Jesu als Erzählung von Tod und Auferstehung Jesu
+			hr
+			p.card-text.mb-0 Die Erzählungen von Tod und Taufe Jesu sind im Markus-Evangelium klar als Kontrapunkte zueinander in Beziehung gesetzt:
+			ul.card-text.mb-0
+				li
+					i Elija, bzw. Beginn ↔ Ende
+					br
+					| Beim Tod Jesu wird Elija „vermisst“ – der Leser weiß, dass Elija in Gestalt Johannes des Täufers bereits da war;
+					| er war Jesu Vorläufer und hat Jesus auch getauft.
+					br
+					| Der Weg Jesu, der mit (bzw. kurz nach) der Taufe durch Johannes begann, ist mit dem Tod am Kreuz an ein Ende gekommen.
+				li
+					i Geist ein- ↔ aushauchen
+					br
+					| Jesus wird bei der Taufe der Geist eingehaucht, 
+					br
+					| beim Tod am Kreuz haucht er ihn (wieder) aus.
+				li
+					i Zerreißen des „Himmels“
+					br
+					| Bei der Taufe Jesu „zerreißt“ der Himmel,
+					br
+					| beim Tod am Kreuz zerreißt der Vorhang im Tempel (gleiches Verb im Griechischen!); auf diesem war der Kosmos dargestellt!
+					br
+					| Es zerreißt also zweimal „der Himmel“ – dort als Zeichen der Gottferne im Tempel, hier als Zeichen des Hereinbrechens der Wirklichkeit Gottes  in diese Welt.
+				li
+					i Gottes Sohn
+					br
+					| Bei der Taufe wird Jesus als Sohn Gottes angesprochen, 
+					br
+					| im Zuge des Todes Jesu spricht der heidnische Hauptmann das Bekenntnis: „Wahrhaftig, dieser Mensch war Sohn (eines) Gottes“.
+			p.card-text
+				i Insgesamt also Hereinbrechen der Wirklichkeit Gottes bei der Taufe Jesu, Gottferne bei der Kreuzigung Jesu.
+
+			p.card-text.mb-0 Zwei Interpretationen sind möglich:
+			ol.card-text
+				li
+					| Der Tod Jesu am Kreuz ist die Umkehrung der Taufe.
+					br
+					| Nachdem der Tod aber so eindrucksvoll bebildert ist, vermisst man sehr start eine Bebilderung
+					| der Auferstehung bzw. der Auferstehungswirklichkeit Jesu;
+					br
+					| und der eigenwillige Schluss des Evangeliums lässt umso mehr verwirrt zurück:
+					br
+					q.bibeltext
+						| Da verließen sie [= die Frauen] das Grab und flohen; denn Schrecken und Entsetzen hatte sie gepackt.
+						br
+						| Und sie sagten niemand etwas davon [= von der Auferstehung Jesu]; denn sie fürchteten sich.
+					span.bibelstelle Mk 16,8
+					br
+					span.small
+						| Nicht zuletzt darin liegt es begründet, dass später sekundäre Markus-Schlüsse entstanden sind,
+						| die meinen, das ausbügeln zu müssen ...
+				li
+					| Die Taufe Jesu – bzw. sein Heraussteigen aus dem Wasser mit den Begleiterscheinungen – ist die Umkehrung des Kreuzestodes.
+					br
+					| So ist auch die Auferstehung – als Umkehrung des Todes – eindrucksvoll bebildert.
+			
+			p.card-text.mb-0 Folgende Beobachtungen im Markus-Evangelium sind in diesem Zusammenhang wichtig:
+			ul.card-text
+				li
+					| In Mk 10,35-40 wird mit dem Chiffre „Taufe“ eindeutig der Tod Jesu am Kreuz bezeichnet und dabei in die Zukunft geblickt: 
+					| auf den Weg, der noch vor Jesus liegt.
+					br
+					| Dies kann man als Hinweis darauf verstehen, dass das, was in Mk 1,9-11 beschrieben ist,
+					| sich – auch und besonders – auf ein Ereignis bezieht, das im Hinblick auf den Weg Jesu, den er im Evangelium
+					| auf sich nimmt, noch vor ihm liegt: Tod und Auferstehung.
+					br
+					span.small
+						| Dabei soll – sicher auch im Sinne des Markus – eine historische Taufe Jesu durch Johannes den Täufer
+						| und die Bedeutung, die diese für Jesus tatsächlich hatte, nicht geläugnet werden,
+						| doch tritt diese zugunsten der Bebilderung von Tod und Auferstehung Jesu in den Hintergrund.
+				li
+					| In Mk 6,45-52 kann Jesus auf dem Wasser gehen.
+					br
+					| Das Wasser ist in jener Erzählung (wie auch in Mk 4,35-41) Ort der Gefahr und des Todes,
+					| Symbol für das Urchaos („Urflut“ → „Anfang“ II).
+					br
+					| Bezieht man die Notiz, dass Jesus bei der Taufe „aus dem Wasser gestiegen“ ist, auf seine Auferstehung, 
+					| klärt sich seine übernatürliche Fähigkeit:
+					br
+					| Jesus ist in seiner Auferstehung ein für alle Mal „aus dem Wasser gestiegen“; daher kann er auf dem Wasser gehen.
+					br
+					| Das Hineinsteigen Jesu in das Wasser bei der Taufe dann damit gut als Symbol für das Sterben Jesu verstanden werden,
+					| sein Heraussteigen dann auf die Auferstehung.
+					
+			p.card-text
+				| Unterstützend kommt hinzu, dass Paulus in Röm 6 die Taufe der Christen in Röm 6,1-14 in Analogie zu Tod und Auferstehung Jesu setzt:
+				br
+				| er spricht dort einerseits von der „Taufe auf den Tod Jesu“, von Mitbegraben- und Mitgekreuzigtsein,
+				br
+				| andererseits – in Analogie zur Auferstehung Jesu – vom „Wandel in der <i>Neuheit des Lebens</i>“.
+				br
+				| Durch die Taufe wird der einzelne Christ in die in Tod und Auferstehung Jesu grundgelegte und begonnene Neue Schöpfung hineingestellt (vgl. z. B. Röm 6,4);
+				br
+				| dabei ist in Röm 6,1-14 Jesus gerade als Auferstandener Urtyp des „neuen Menschen“, wie auch bei Markus die Erzählung von der Taufe Jesu
+				| ganz vom Gedanken einer „Neuen Schöpfung“ geprägt ist (→ „Anfang“ II) und Jesus auch hier (und im weitern Verlauf → Versuchungserzählung) als Urtyp des „neuen Menschen“ erscheint.
+			
+			p.card-text
+				| Die Verknüpfung von Tod Jesu und Taufe Jesu in Mk 10,35-40, die Bedeutung des Wassers in Mk 6,45-52 (und Mk 4,35-41) und Jesu Gehen darauf sowie das 
+				| bei der Taufe Jesu überpräsente Thema „Neue Schöpfung“ mit Gottes Handeln an Jesus (Geisthineinkunft) machen es sehr wahrscheinlich,
+				| dass die Erzählung von der Taufe Jesu am Anfang des Evangeliums als Erzählung von Tod und Auferstehung Jesu zu begreifen ist:
+				br
+				| Wie die christliche Tauftheologie die Taufe der Christen mit Tod und Auferstehung Jesu verbindet,
+				br
+				| so erzählt Markus die Taufe Jesu selbst als Ereignis seines Todes und seiner Auferstehung.
+
+			p.card-text
+				i Ergebnis
+				br
+				b
+					| Die Erzählung von der Taufe Jesu im Evangelium nach Markus ist eine an den Anfang des Evangeliums gesetzte Erzählung vom Tod 
+				| (Taufe im Sinne des Hinabsteigens in Wasser = Tod) 
+				b und von der Auferstehung Jesu 
+				| („Als er aus dem Wasser stieg ...“).
+			p.card-text
+				| Mithin ist also im ganzen Evangelium, vor allem bei den Wundern Jesu, zu bedenken:
+				br
+				i Jesus ist – wo er nicht klar als Vorösterlicher zu erkennen ist (Leiden, Tod) – schon auch der Auferstandene.
+				
+			p.card-text.mb-0
+				| Die Taufe ist als zweiteiliges Ereignis zu sehen
+				br
+				| und das Wasser – wenn auch bei Paulus als Element nicht eigens erwähnt – als Symbol für Urchaos bzw. den Tod zu verstehen:
+			ol.card-text
+				li
+					i <i>Hinein</i>steigen in das Wasser
+					br
+					| Gleichsam Eintauchen/Hineingehen in das Reich des Todes.
+				li
+					i <i>Heraus</i>steigen aus dem Wasser
+					br
+					| Gleichsam – neugeboren – dem Reich des Todes entsteigen.
+		
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Eingesetzt als Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten
+			h6.card-subtitle.text-muted Röm 1,1-4 als Inspiration für den Anfang des Markus-Evangeliums
+			hr
+			p.card-text.mb-0 Zwischen Mk 1,1-11(.14-15) und Röm 1,1-4 gibt es klare Bezüge:
+			q.bibeltext.card-text
+				| 1 Paulus, Knecht Christi Jesu, berufen zum Apotel, ausgesondert, <i>das Evangelium Gottes zu verkünden</i> (→ Mk 1,14),
+				br
+				| 2 das er durch seine Propheten im Voraus verheißen hat in heiligen Schriften (→ Mk 1,2-3):
+				br
+				| 3 das <i>Evangelium von seinem Sohn</i> (→ Mk 1,1.11),
+				br
+				| der dem Fleisch nach geboren it als Nachkomme Davids,
+				br
+				| 4 der dem <i>Geist</i> der Heiligkeit nach eingesetzt ist als <i>Sohn Gottes</i> (→ Mk 1,1.11) in Macht seit der Auferstehung von den Toten,
+				br
+				| das <i>Evangelium von Jesus Christus</i>, unserem Herrn (→ Mk 1,1).
+			p.card-text.mb-0.mt-3
+				| Diese vielen Bezüge sind kaum Zufall; daher wird man sagen können:
+			ul.card-text
+				li Markus hat den Brief des Apostel Paulus an die Römer gekannt;
+					br
+					| dies macht es wahrscheinlich, dass er auch andere Briefe des Paulus gekannt hat.
+				li Markus hat diesen Brief nicht nur gekannt, sondern sich von ihm auch inspirieren lassen.;
+					br
+					| dies macht es wahrscheinlich, dass auch weitere Elemente des Markus-Evangeliums von Stellen in Paulus-Briefen inspiriert sind.
+				li Das Hineinkommen des Geistes in Jesus bei der Taufe, wie sie Markus erzählt, steht sicher in Verbindung zu Röm 1,4;
+					br
+					| dies unterstreicht den obigen Befund.
+					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn (eines) Gottes
+			h6.card-subtitle.text-muted Tod und Auferstehung Jesu als „Anfang des Evangeliums“
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Ohne Zweifel verbinden sich das „Sohn (eines) Gottes“ in der Überschrift des Evangeliums und das „Du bist mein geliebter Sohn“
+					| der „Stimme vom Himmel“ [= Stimme Gotes].
+				li
+					| „Evangelium Jesu Christi“ bezieht sich auf das Geschehen der Taufe,
+					br
+					| also auf das christologische Doppelereignis von Tod und Auferstehung Jesu;
+					br
+					| dies ganz im paulinischen Sinne von „Evangelium“.
+					br
+					span.small
+						| Das ist ein wichtiges Indiz, dass auch Markus – wie Paulus – mit „Evangelium“ vor allem Jesu Tod und Auferstehung meint
+						br
+						| (und nur indirekt eine Erzählung vom Leben Jesu; siehe <a href="/nt/ev/mk/00_einleitung/gattung">Gattung</a>).
+				li
+					| Tod und Auferstehung Jesu sind Grund und Inhalt des Evangeliums, in diesem Sinne „Anfang“ des Evangeliums.
+					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Bereitet den Weg des Herrn
+				br
+				q An dir habe ich Wohlgefallen gefunden
+			h6.card-subtitle.text-muted Auftrag und Erfüllung: Jesus als <i>der</i> „Wegbereiter Gottes“
+			hr
+			ul.card-text
+				li Von Jes 40,3 her bedeutet der Aufruf, den Weg des Herrn zu bereiten, sich in den Dienst des Kommens Gottes zu stellen.
+				li Dies hat Johannes mit Predigt und Vollzug der Umkehrtaufe getan, in gewisser Weise auch durch die Taufe Jesu (wobei hier aber der ethische Aspekt fehlt!).
+				li
+					| Das an Jesus adressierte „An dir habe ich Wohlgefallen gefunden“ aus dem Munde Gottes 
+					| in Mk 1,11 könnte im Sinne der „freien Gnadenwahl Gottes“ verstanden werden,
+					br
+					| im Blick auf die Konzentrik ist es aber eher als positive Reaktion auf 
+					| den Auftrag „Bereitet den Weg des Herrn!“ zu lesen.
+					br
+					| Dies gilt umso mehr, als die „<i>Stimme</i> eines Rufers in der Wüste“ den Auftrag verkündet, während die „<i>Stimme</i> vom Himmel“
+					| das Wohlgefallen ausdrückt – schon formal gibt es also eine Verbindung!
+				li
+					| Versteht man die Erzählung der Taufe Jesu von Tod und Auferstehung Jesu her, ist auch die inhaltliche Bestimmung,
+					| der inhaltliche Grund des Lobes klar: Jesu Weg ans Kreuz!
+				li
+					| Die „Begleiterscheinung“ der Taufe Jesu – Aufreißen der Himmel, Geistherabkunft, insgesamt „Neuschöpfung“ – 
+					| machen jedenfalls deutlich:
+					br
+					i Mit der „Taufe“ Jesu – also letztlich in der Auferstehung Jesu – bricht Gottes Wirklichkeit in diese Welt ein!
+					br
+					| Von der Verortung der „Stimmen“ her kann man auch sagen: Durch Jesus ist der Himmel – also Gott – in der „Wüste“ – die in 
+					| Mk 1,3 von Jes 40,3 als Gottferne zu verstehen ist – angekommen.
+				li
+					| In diesem Sinne ist Jesus also selber „Wegbereiter des Herrn“, nämlich Gottes selbst!
+				li
+					i Durch seinen Weg ans Kreuz, den Gott mit der Auferweckung „beantwortet“ (vgl. Phil 2,6-11! [V 9: „Darum“!]), ist Jesus also 
+					| der 
+					i Wegbereiter Gottes 
+					| schlechthin 
+					i geworden.
+				li.small
+					| Im weiteren Verlauf des Evangeliums wird deutlich werden, wie dabei der ethische Charakter
+					| von „Bereitet den Weg des Herrn“ gewahrt bleibt.
+					
+					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Unsichtbare Sichtbarkeit
+			hr
+			p.card-text 
+				| Was bei der Taufe geschieht, ist für die Umstehenden nicht sichtbar; nur Jesus ‚sieht‘ es.
+				br
+				| → Die Taufe ist keine ‚Show‘ für ‚Zuschauer‘, sondern schafft eine verborgene Wirklichkeit, die sich durch Wort und Tat auswirken wird.
+				br
+				span.small Das ist auch für unsere christliche Taufe ein wichtiger Impuls!
+					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Anspielungen auf alttestamentliche Stellen
+			h6.card-subtitle.text-muted Schriftgemäßheit des Evangeliums
+			hr
+			ul.card-text 
+				li Die Worte der „Stimme vom Himmel“ [= Stimme Gottes] enthalten Anspielungen auf alttesamentliche Stellen.
+				li Sie lassen sich alle mit dem Weg Jesu in Verbindung setzen; 
+					br
+					| sie unterstreichen dessen Schriftgemäßheit (wie schon Mk 1,2-3).
+				li
+					| Sie beleuchten Jesu Beziehung zu Gott, seinen Einklang mit Gott, seine Sendung, seine
+					| künftige Herrlichkeit, aber auch die Schwere des vor ihm liegenden Weges, den er im
+					| Auftrag Gottes gehen wird.
+				li
+					i „geliebter Sohn“
+					ul.card-text
+						li
+							| → Abrahams schwerer Weg mit seinem geliebten Sohn Isaak (Gen 22,2.12.16; Erzählung von der „Nichtopferung Isaaks“)
+						li
+							| → Joseph als geliebter Sohn Jakobs (Gen 37,3-4), der dann einen schweren Weg – Verkauf durch die Brüder, Falschaussage – auf sich nehmen muss,
+							| schließlich aber „zweiter Mann im Staat“ wird, sich mit den Brüdern versöhnt und aller Welt Brot zum Essen bringt.
+							br
+							| Dieser Joseph (Gen 37-50) kann in besonderer Weise als Vorläufer Jesu verstanden werden; darauf wird zurückzukommen sein.
+				li
+					i „Du bist mein Sohn“ (Ps 2,7)
+					br
+					| Urchristlich auf die Auferweckung und Erhöhung Jesu bezogen → Apg 13,33
+				li
+					i „an dir habe ich Wohlgefallen gefunden“
+					br
+					i „ich habe meinen Geist auf ihn gelegt“
+					br
+					span.bibelstelle Jes 42,1
+					q.bibeltext
+						| Siehe, das ist mein Knecht, den ich stütze; das ist mein Erwählter, <i>an ihm finde ich Gefallen.</i>
+						br
+						| Ich <i>habe meinen Geist auf ihn gelegt</i>, er bringt den Nationen das Recht.
+					br
+					| → Gottesknecht, der Israel und allen Menschen Heil bringen soll.
+					br
+					span.bibelstelle Jes 53,10-11
+					q.bibeltext
+						| Doch <i>der Herr hat Gefallen</i> an dem von Krankheit Zermalmten ...
+						br
+						| Nachdem er vieles ertrug, <i>erblickt er das Licht</i> ...
+						br
+						| Mein Knecht, der gerechte, macht die Vielen gerecht; er lädt ihre Schuld auf sich.
+					br
+					| → Viertes Lied vom Gottesknecht;
+					br
+					| versteht man die Erzählung der Taufe von Tod und Auferstehung Jesu her,
+					| dann ist dieser Bezug sehr naheliegend; vgl. auch das „Sehen“ in Jes 53,11 und Mk 1,10!
+					br
+					span.small Die Gerechtsprechung der Vielen in Bezug auf Taufe bzw. Tod und Auferstehung Jesu wird immer wieder Thema bei Markus sein.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		h5.card-header Jesus, der Stärkere
+			.small
+				| Weitere konzentrische Beziehungen
+		.card-body
+			.card.slide.border-primary.mb-2
+				.card-body
+					h5.card-title Jesus wird von Johannes getauft
+					h6.card-subtitle.text-muted Selbstverleugnung Jesu
+					hr
+					ul.card-text
+						li Johannes hatte sich Mk 1,7 als unwürdig bezeichnet, an dem nach ihm kommenden Stärkeren – das ist hier Jesus – den niedrigsten Sklavendienst zu verrichten 
+							| (die Riemen der Sandalen zu lösen).
+						li
+							| Dennoch lässt sich Jesus, der Stärkere weil Sohn Gottes (→ Mk 1,7 [Mitte] mit Mk 1,1 [oben] und Mk 1,11 [unten]), von Johannes taufen.
+						li
+							| Diese hier vollzogene Unterordnung Jesu gegenüber Johannes in der Taufe kann (im Sinne des Evangeliums) als Selbstverlegnung Jesu verstanden werden – darauf wird zurückzukommen sein.
+							
+			.card.slide.border-primary
+				.card-body
+					h5.card-title Geistempfung zur Geisttaufe
+					hr
+					ul.card-text
+						li In Mk 1,8 kündigt Johannes die Geisttaufe durch den Stärkeren an.
+						li In Mk 1,10 wird Jesus mit diesem Geist ausgestattet.
+							br
+							| So kann Jesus die Geisttaufe vollziehen.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Die Konzentrik von Mk 1,1-3 in Mk 1,1-11
+			hr
+			p.card-text.mb-0 Die konzentrische Gliederung von Mk 1,1-3 im Kleinen entspricht der konzentrischen Gliederung von Mk 1,1-11 im Großen:
+			ul.card-text
+				li Mk 1,1-2a: Jesus, Gottes Sohn; Ankündigung Jesaja-Zitat 
+					br
+					| → Mk 1,1-3: Anfang des Evangelium, mit Jesaja-Zitat am Ende.
+				li Mk 1,2b: Mischzitat aus Mal 3,1 und Ex 23,20
+					br
+					| → Mk 1,4-8: Wirken Johannes des Täufers, des Vorläufers Jesu, der ihm den Weg bahnt.
+				li Mk 1,3: Zitat aus Jesaja mit dem Aufruf, sich in den Dienst des Kommens Gottes zu stellen
+					br
+					| → Mk 1,9-11: Taufe Jesu, <i>des</i> Wegbereiters Gottes <i>schlechthin</i> (→ Tod und Auferstehung) mit Anspielung auf Jes 42,1; 53,10-11
+					| und Anrede Jesu durch Gott als „mein geliebter Sohn“
+
+//-
+	.small
+		h6 Detailliertere Gliederungsvariante
+		p
+			| Setzt voraus, dass man die Taufe Jesu aufteilt, was möglich erscheint.
+	
+		.card.mb-3.konzentr-3
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title
+					| Inhaltsangabe/Überschrift
+					br
+					| Himmlischer Sendungsbeschluss
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
+			
+		.card.mb-3.konzentr-2
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Johannes in der Wüste I: Johannes und seine Taufe; die Scharen kommen
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-5
+				
+		.card.mb-3.konzentr-1
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Johannes in der Wüste II: Johannes, der wiedergekommene Elija, der auf den Kommenden und dessen Geisttaufe hinweist
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,6-8
+
+		.card.mb-3.konzentr-2
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Die Taufe Jesu I: Jesus lässt sich taufen = Tod
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9
+
+		.card.mb-3.konzentr-3
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Die Taufe Jesu II: <q>Als er aus dem Wasser stieg, da ...</q> = Auferstehung
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,10-11
+
+		p
+			| Als Gegenüber zur Johannes-Taufe erscheint der Tod Jesu: die eine Hälfte der Taufe.

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@@ -0,0 +1,639 @@
+extends ../layout
+include ../mixins
+
+block content
+	
+	.card.mb-1.konzentr-3
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title
+				| Inhaltsangabe/Überschrift
+				br
+				| Himmlischer Sendungsbeschluss
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
+		
+	.card.mb-1.konzentr-2
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Johannes der Täufer in der Wüste I: Johannes und seine Umkehrpredigt und Taufe; die Scharen kommen
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-5
+			
+	.card.mb-1.konzentr-1
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Johannes der Täufer in der Wüste II: Johannes, der wiedergekommene Elija, der auf den Kommenden und dessen Geisttaufe hinweist
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,6-8
+			
+	.card.mb-1.konzentr-2
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Die Taufe Jesu
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-11
+
+	.card.mb-1.konzentr-3
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Die Versuchung Jesu
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13
+
+	.slide.mb-3
+		hr
+		p.card-text.mb-0.konzentr-3.bibeltextkonzentr
+			| 1 Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn (eines) Gottes.
+			br
+			| 2 Wie geschrieben steht beim Propheten Jesaja:
+			br
+			q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der einen Weg bahnen wird.
+			br
+			q 3 Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn! Macht gerade seine Straßen!
+		p.card-text.mb-0.konzentr-2.bibeltextkonzentr
+			| 4 So trat Johannes der Täufer in der Wüste auf und verkündete eine Taufe der Umkehr zur Vergebung der Sünden.
+			br
+			| 5 Ganz Judäa und alle Einwohner Jerusalems zogen zu ihm hinaus;
+			br
+			| sie bekannten ihre Sünden und ließen sich im Jordan von ihm taufen.
+		p.card-text.mb-0.konzentr-1.bibeltextkonzentr
+			| 6 Johannes trug ein Gewand aus Kamelhaaren und einen ledernen Gürtel um seine Hüften
+			br
+			| und er lebte von wildem Honig.
+			br
+			| 7 Er verkündete: 
+			q
+				| Nach mir kommt einer, der ist stärker als ich; 
+				br
+				| ich bin es nicht wert, mich zu bücken und ihm die Riemen der Sandalen zu lösen.
+				br
+				| 8 Ich habe euch mit Wasser getauft, er aber wird euch mit dem Heiligen Geist taufen.
+		p.card-text.mb-0.konzentr-2.bibeltextkonzentr
+			| 9 Und es geschah in jenen Tagen, da kam Jesus aus Nazareth in Galiläa und ließ sich von Johannes im Jordan taufen.
+			br
+			| 10 Und sogleich, als er aus dem Wasser stieg, sah er,
+			br
+			| dass der Himmel aufriss und der Geist wie eine Taube in ihn hineinkam.
+			br
+			| 11 Und eine Stimme aus dem Himmel sprach: 
+			q Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen gefunden.
+		p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr
+			| 12 Und sogleich trieb der Geist Jesus in die Wüste.
+			br
+			| 13 Jesus blieb vierzig Tage in der Wüste und wurde vom Satan in Versuchung geführt.
+			br
+			| Er lebte bei den wilden Tieren und die Engel dienten ihm.
+			
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Am Anfang, und doch schon „danach“
+			h6.card-subtitle.text-muted Von der eigenenwilligen Stellung der Versuchungs-Erzählung
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Die Erzählung von der Versuchung Jesu folgt gleich auf die Taufe und ist in sich vom Ergebnis her offen;
+					| und der ganze Weg, den Jesus nun gehen wird und der noch Versuchung mit sich bringen wird, liegt noch vor ihm.
+				li
+					| Da aber die Erzählung von der Taufe Jesu auch als Erzählung von Tod und Auferstehung Jesu zu lesen ist,
+					br
+					| ist die Versuchung doch auch schon bestanden (→ Wohlgefallen Gottes in der Tauferzählung).
+				li
+					| So ist das Bestehen der Versuchung unausgesprochen vorausgesetzt, gerade wenn diese Erzählung sich in der „fortschreitenden Konzentrik“
+					| mit anderen Erzählungen verbindet.
+			
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Anfang
+			h6.card-subtitle.text-muted Anspielungen auf die Schöpfungserzählungen Gen 1.2
+			hr
+			p.card-text.mb-0
+				| Die Erzählung von der Versuchung Jesu ist reich an Anspielung an die Schöpfungserzählungen – incl. „Sündenfall“ – im Buch Genesis:
+			ul.card-text
+				li
+					i Gottes Geist
+					br
+					| Der Geist Gottes, der über dem Wasser schwebte (Gen 1,2 [Mk 1,10]), treibt Jesus in die Wüste (Mk 1,12).
+				li
+					i Wüste 
+					br
+					| Urzustand der Erde nach Gen 1,1 [„wüst und wirr“].
+				li
+					i Satan, Versuchung
+					br
+					| Versuchung des ersten Menschenpaares in Gen 3.
+				li
+					i Wilde Tiere, mit denen Jesus zusammenlebt
+					br
+					| Zusammenleben von Mensch und Tier nach Gen 1,24-31, wobei jede Konkurrenz-Situation ausgeschlossen ist,
+					| da Mensch wie Tier als Vegetarier vorgestellt sind und beide unterschiedliche Pflanzen als Nahrung zugewiesen bekommen.
+				li
+					i Engel dienen Jesus
+					br
+					| Nach der Vertreibung aus dem Paradies bewachen Kerubim – also Engel im weiteren Sinne – das Paradies, damit der Mensch nicht zurück kann (Gen 3,24).
+			p.card-text
+				i Diese Anspielungen auf die Thematik „Schöpfung“ verbindet die beiden Erzählungen „Taufe“ und „Versuchung“ miteinander.
+				br
+				| Setzt man voraus, dass Jesus die Versuchung besteht, führt Markus sein Thema „Neue Schöpfung“ bzw. „neuer Mensch“ fort.
+			p.card-text
+				| Dieser Gedanke wird dadurch unterstrichen, dass sich in dieser Gliederung der „fortschreitenden Konzentrik“ das „Es geschah“ in Mk 1,4 und das „Und es geschah“ in Mk 1,9
+				| – womit an das Schema der ersten Schöpfungserzählung angespielt wird – genau gegenüberstehen am Anfang des jeweiligen Abschnittes.
+					
+					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Versuchung
+			hr
+			ul.card-text
+				li Worin die Versuchung Jesu bestand, wird nicht erwähnt!
+				li
+					| Auch wie Jesus mit der Versuchung umgeht und ob er sie besteht, ist noch nicht erzählt.
+					br
+					| Letzteres ist freilich Voraussetzung, letztlich Inhalt und Grund des Evangeliums.
+				li.small
+					| Insgesamt ist die Erzählung deutlich  kürzer als die Fassungen bei Matthäus und Lukas, die beide vor allem aus der „Logienquelle“ schöpfen.
+					br
+					| Auffällig im „synoptischen Vergleich“ auch: Jesus fastet bei Markus ist; dies ist aber für Matthäus und Lukas (bzw. die „Logienquelle“) ein fester Bestandteil der 40 Tage.
+				li
+					| Durch die Offenheit, was Versuchung ist, kann  sich die Versuchungserzählung mit vielen Erzählungen innerhalb des Markus-Evangeliums verbinden
+					| (→ „fortschreitende Konzentrik“), die Versuchung Jesu also verschiedene Facetten haben und Jesus auch Hinweise zum Thema Versuchung bzw. deren Verstehen geben.
+				li
+					| Mithin ist „Versuchung“ also nicht etwas Singuläres am Anfang des bzw. vor dem Wirken Jesu, sondern etwas, das seinen Weg bis zum Ende begleitet.
+				li
+					| Insgesamt wird deutlich werden, dass es um den Weg Jesu (Dienen, Kreuz) geht – der mehr ist als eine Herausforderung und auf dem deswegen die Versuchung lauert, diesen Weg zu verlassen.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Wüste
+			hr
+			ul.card-text
+				li Sicher ließe es sich plausibel machen, dass sich Jesus in einer Wüstenregion Israels auf sein Wirken vorbereitete.
+				li Der Bezug zu Gen 1,1 ist aber sicher nicht irrelevant: Urzustand der Welt <i>vor</i> der Schöpfung.
+				li In Jes 40,3 ist „Wüste“ übertragen gemeint und bezeichnet die Situation der Gottferne in Jerusalem (Zeit des Exils in Babylon).
+				li
+					| Daher ist „Wüste“ hier sicher auch übertragen zu verstehen:
+					br
+					i Wüste symbolisiert die Welt unter der Herrschaft der Sünde, die den Menschen verführt hatte (Gen 3!) (und es nun auch bei Jesus versucht).
+				li Dies ist der „Urzustand“ der Welt, auf den Jesus mit seinem Wirken, auf den das Evangelium trifft.
+				
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Sogleich trieb der Geist Jesus in die Wüste
+			h6.card-subtitle.text-muted Ausdruck der göttlichen Sendung
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Es heißt, dass der Geist Jesus „sogleich“ in die Wüste trieb, also – im Textzusammenhang – unmittelbar nach der Taufe, 
+					| in welcher er den Geist von Gott her empfangen hatte.
+				li
+					| In diesem „sogleich“, das keinen Raum zwischen Taufe und Gang in die Wüste lässt, ist ausgedrückt,
+					| dass sich in diesem Gang in die „Wüste“ und den damit verbundenen, hier nur angedeuteten Ereignissen die Sendung Jesu vollzieht.
+				li.small
+					| In diesen Verstehenszusammenhang passt auch das „Und sogleich, als er aus dem Wasserstieg ...“ bei der Taufe Jesu:
+					br
+					| Im Heraussteigen aus dem Wasser – bzw. in den Begleiterscheinungen – kommt Jesu Sendung an ihr Ziel: die Auferstehung;
+					br
+					| bzw. wird Jesus – die Taufe als Anfang gelesen – für seine Sendung gerüstet.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Vierzig
+			hr
+			p.card-text
+				| Die Zahl Vierzig ist – wie letztlich die ganze Erzählung –  symbolisch zu verstehen;
+				br
+				| sie erinnert an die 40 Jahre der Wüstenwanderung des Volkes Israel (Ägypten → Land Israel); 
+				| wieder wird dieses grundlegende Ereignis in der Geschichte Gottes mit seinem Volk erinnert.
+			p.card-text
+				| Während dieser Wüstenwanderung – so erzählen die Bücher Exodus bis Deuteronomium – 
+				| hat das Volk immer wieder gegen Gott gemurrt und gegen ihn aufbegehrt, ist also schuldig geworden und hat dem Satan Raum gegeben.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Er lebte bei den wilden Tieren
+			hr
+			p.card-text.mb-0
+				| Im Nachgang zur Taufe (Geistsendung in Jesus hinein) kann die Notiz mit den wilden Tieren anleiten, Jes 11,1-9 zu vergegenwärtigen,
+				br
+				| zumal dort vom „Geist der Stärke“ die Rede ist und in der konzentrischen Mitte Johannes den „Stärkeren“ verheißen hat:
+			q.bibeltext.card-text
+				| 1 Doch aus dem Baumstumpf Isais wächst ein Reis hervor, ein junger Trieb aus seinen Wurzeln bricht Frucht!
+				br
+				| 2 <i>Der Geist des Herrn ruht auf ihm</i>;
+				br
+				| der Geist der Weisheit und der Einsicht, der Geist des Rates und der Stärke,
+				br
+				| der Geist der Erkenntnis und der Furcht des Herrn.
+				br
+				| 3 Und er hat Wohlgefallen an der Furcht des Herrn.
+				br
+				| Er richtet nicht nach dem Augenschein, und nach dem Hörensagen entscheidet er nihct,
+				br
+				| 4 sondern er richtet die Geringen in Gerechtigkeit und entscheidet für die Armen des Landes, wie es recht ist.
+				br
+				| Er schlägt das Land mit dem Stock seines Mundes
+				br
+				| und tötet den Frevler mit dem Hauch seiner Lippen.
+				br
+				| 5 Gerechtigkeit ist der Gürtel um seine Hüften und die Treue der Gürtel um seine Lenden.
+				br
+				| 6 Der Wolf findet Schutz beim Lamm, der Panther liegt beim Böcklein.
+				br
+				| Kalb und Löwe weiden zusammen, ein kleiner Junge leitet sie.
+				br
+				| 7 Kuh und Bärin nähren sich zusammen, ihre Jugen liegen beieinander.
+				br
+				| Der Löwe frisst Stroh wie das Rind.
+				br
+				| 8 Der Säugling spielt vor dem Schlupfloch der Natter und zur Höhle der Schlage streckt das Kind seine Hand aus.
+				br
+				| 9 Man tut nichts Böses und begeht kein Verbrechen auf meinem ganzen heiligen Berg;
+				br
+				| denn das Land ist erfüllt von der Erkenntnis des Herrn, so wie die Wasser das Meer bedecken.
+			ul.card-text.mt-3
+				li
+					| Deutlich wird hier auf den guten Zustand der Schöpfung nach Gen 1 abgehoben, wo auch alle Tiere als Vegetarier vorgestellt werden
+					| und insgesamt ein gutes Miteinander in Gottes guter Schöpfung vorgestellt ist.
+					br
+					| Dieser Zustand ist „verloren“ gegangen – doch es gibt die Hoffnung, diesen guten Urzustand wieder zu erlangen durch das Wirken eines Gesalbten Gottes.
+				li
+					| Von daher assoziiert das Sein Jesu mit den wilden Tieren in Verbund mit der dienenen statt das Paradies versperrenden Rolle der Engel,
+					| dass durch Jesus eine neue Zeit eröffnet werden wird, in der die „Wunden der Schöpfung“ geheilt sein werden, ein Zustand
+					| quasi wie „vor“ dem Sündenfall des ersten Menschenpaares. 
+					br
+					| Eine Zeit, in der umfassender Friede herrscht und in der es keine Gewalt (mehr) geben wird.
+					br
+					| Eine Zeit, in der versöhntes Zusammenleben auch einstiger scharfer Gegensätze möglich und real ist.
+				li
+					| Auch (Trito-)Jesaja träumte von einer solchen Zeit, verbunden mit der Hoffnung auf eine „Neue Schöpfung“ durch Gott:
+					br
+					q.bibeltext
+						| Ja, siehe, ich erschaffe einen neuen Himmel und eine neue Erde.
+						br
+						| Man wird nicht mehr an das Frühere denken, es kommt niemand mehr in den Sinn. ...
+						br
+						| Wolf und Lamm weiden zusammen und der Löwe frisst Stroh wie das Rind ...
+						br
+						| Man tut nichts Böses und begeht kein Verbrechen auf meinem ganzen heiligen Berg, spircht der Herr.
+					span.bibelstelle Jes 65,17.25
+				
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg bahnen wird
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Nach Mk 1,12 ist es der Geist (Gottes), der Jesus in die Wüste treibt, und damit an den Ort der Versuchung.
+					br
+					| In gewisser Weise kann also der Geist Gottes als „Bote“ Gottes verstanden werden, der Jesu weg bahnt.
+					br
+					| Wie Mk 3,22-30 zeigen wird, steckt hinter dem Wirken Jesu insgesamt der Heilige Geist;
+					br
+					| vgl. auch Röm 1,4 („dem Geist der Heiligkeit nach eingesetzt ist als Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten“).
+				li
+					| Die Anspielungen auf die Schöpfungserzählungen bzw. den Sündenfall des ersten Menschenpaares legen aber auch eine andere Interpretationsmöglichkeit nahe:
+					br
+					| Der „Vorläufer“ Jesu ist Adam, der „erste“ Mensch, der durch seinen Sündenfall nicht nur das Geschick der Menschheit
+					| bestimmt hat, sondern auch zur Sendung Jesu geführt hat.
+					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Bereitet den Weg des Herrn
+			h6.card-subtitle.text-muted im Spannungsfeld Gott – Satan/Sünde
+			hr
+			ul.card-text
+				li Diesem Aufruf, sich in den Dienst des Kommens Gottes zu stellen, steht die Versuchung durch Satan gegenüber.
+				li In der Erzählung selbst entspricht dies dem Gegenüber Geist (Gottes) ↔ Satan.
+				li
+					i Es wird zur Entscheidung gerufen, in wessen Dienst man treten will.
+				li
+					| Derartige Gegenüberstellungen begegnen immer wieder in den Briefes des Apostes Paulus mit wechselnden Bezeichnungen der sich Gegenüberstehenden;
+					br
+					| inhaltlich läuft es immer auf das Gegenüber Gott ↔ Satan/Sünde hinaus:
+					ul.card-text
+						li
+							i Gott – Sünde
+							br
+							q.bibeltext
+								| So begrift auch ihr euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus. ...
+								br
+								| Stellt eure Glieder nicht der Sünde zur Verfügung als Waffen der Ungerechtigkeit, 
+								br
+								| sondern stellt euch Gott zur Verfügung als Menschen, die aus Toten zu Lebenden geworden sind, 
+								br
+								| und stellt eure Glieder als Waffen der Gerechtigkeit in den Dienst Gottes!
+							span.bibelstelle Röm 6,11.13
+						li
+							i Geist – (von der Sünde okkupiertes) Fleisch
+							br
+							span.small Hier geht es nicht um sexuelle Begierden, sondern um das Begehren nach Gen 3!
+							br
+							q.bibeltext
+								| Ich sage aber: Wandelt im Geist, dann werde ihr das Begehren des Fleisches nicht erfüllen!
+								br
+								| Denn das Fleisch begehrt gegen den Geist, der Geist gegen das Fleisch, 
+								br
+								| denn dieses sind einander entgegengesetzt,
+								| damit ihr nicht tut, was ihr wollt. ...
+								br
+								| Wenn wir im Geist leben, lasst uns auch im Geist wandeln!
+							span.bibelstelle Gal 5,16-17.25
+				li
+					| Letztlich ist hier das große Gegenüber zwischen Gott und Satan/Sünde eröffnet, das den Weg Jesu bestimmt
+					| und in das auch jeder Christ gestellt ist (vgl. Röm 6!).
+	
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Insel des Lebens
+			h6.card-subtitle.text-muted Mitten in der „Wüste“ entsteht die „Neue Schöpfung“
+			hr
+			ul.card-text
+				li Die Erzählung von der Versuchung Jesu ist von Widersprüchen geprägt:
+					ul.card-text
+						li Einerseits Wüste als Ort der Gottferne unter der Herrschaft Satans, der Jesus versucht.
+						li
+							| Andererseits wird vom Dienst der Engel – himmlischer Wesen! – erzählt und ist das unbelastete 
+							| Miteinander mit den wilden Tieren als Wiederherstellung der ursprünglichen guten Schöpfung verstehbar.
+				li
+					| Eine Verstehenshilfe kann die erste Schöpfungserzählung im Buch Genesis sein:
+					br
+					| sie erzählt, wie Gott das Chaos zurückdrängt – nicht entfernt! – und mitten im umgebenden Wasser eine Lebensinsel schafft,
+					| auf der Pflanzen, Tiere und Menschen leben können.
+				li
+					| Analog dazu dringt Jesus hier – geführt und gestärkt vom Geist, der einst über der Urflut schwebte – in die Wüste der Gottferne vor
+					br
+					| und es entsteht um ihn herum eine <i>Insel des Lebens</i>,
+					ul.card-text
+						li wo die Versuchung durch Satan (die Sünde) ins Leere läuft;
+						li wo Versöhnung und Friede zwischen einstigen Rivalen und Feinden herrscht;
+						li wo die Verbindung zwischen Himmel und Erde intakt ist.
+				li
+					| Die Vorstellung einer von Gott geprägten Welt inmitten einer gottfernen Welt begegnet auch im Philipperbrief:
+					br
+					q.bibeltext
+						| Tut alles ohne Murren und Bedenken,
+						br
+						| damit ihr rein und ohne Tadel seid, Kinder Gottes ohne Makel
+						br
+						i mitten in einer verkehrten und verwirrten Generation,
+						br
+						| unter der ihr als Lichter in der Welt leuchtet.
+					span.bibelstelle Phil 2,14-15
+					br
+					span.small Es fallen diverse Ähnlichkeiten zur Erzählung von der Versuchung Jesu in der Wüste bzw. zum unmittelbaren Kontext auf:
+					ul.card-text.small
+						li
+							| Das „Murren und Bedenken“ erinnert an die 40-jährige Wüstenwanderung des Gottesvolkes von Ägpyten ins gelobte Land,
+							| während der immer wieder gemurrt wurde und der Versuchung Raum gegeben worden war;
+							br
+							| vgl. oben zu „Vierzig“ und „Wüste“.
+						li
+							| Die „verkehrte und verwirrte Generation“ erinnert an das Ur-Chaos vor der Schöpfung: wüst und wirr;
+							br
+							| vgl. dazu den Gedanken der „Neuen Schöpfung“ bzw. des „neuen Adam“, der Tauf- und Versuchungserzählung verbindet.
+						li
+							| Dass die Christen „rein und ohne Tadel“ sein sollen, „Kinder Gottes“, lässt an die Tauferzählung denken,
+							| in der Gott gegenüber Jesus sein Wohlgefallen geäußert und ihn als seinen Sohn bezeichnet hat, der sich nun in der Versuchung – wenn auch unausgesprochen – als
+							| „rein und ohne Tadel“, als „Sohn Gottes“ erweist.
+	
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Jesus, „der Stärkere“
+			h6.card-subtitle.text-muted Die Verheißung des Stärkeren und der Geisttaufe durch Johannes als konzentrische Mitte
+			hr
+			ul.card-text
+				li Johannes verkündet zunächst jemanden, der stärker als er selber ist.
+				li
+					| Im Hinblick auf die Versuchung, deren Inhalt und Ergebnis hier noch nicht genannt sind, stellt sich implizit die Frage,
+					| ob Jesus auch gegenüber dem Satan „der Stärkere“ ist –
+					br
+					| die aus dem christlichen Glauben natürlich mit Ja beantwortet werden kann.
+				li
+					| Der Bezug wird im weiteren Verlauf noch deutlicher werden:
+					br
+					| In Mk 3,22-30 bezeichnet Jesus Satan als „den Starken“,
+					| dessen Haus er plündert (→ Dämonenaustreibungen);
+					br
+					| dabei erweist Jesus sich als „der Stärkere“ gegenüber Satan.
+				li
+					| Die Verheißung der Geisttaufe lässt darauf blicken, dass es der Geist Gottes – als „Gegenspieler“ des Satan – ist, der Jesus in die Wüste treibt
+					| und ihn – unausgesprochen – die Versuchung bestehen lässt.
+					br
+					| Derselbe Geist wird in der von Johannes verheißenen Geisttaufe ausgeschüttet werden – und so auch alle die Geisttaufe empfangenden in der Versuchung gestärkt werden.
+										
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Das Gegenüber von Taufe der Vielen und der Taufe Jesu in der konzentrischen Gliederung
+			h6.card-subtitle.text-muted Schicksalsgemeinschaft und Adam-Christus-Parallele – Der Eine für die Vielen
+			hr
+			p.card-text
+				| Die vorliegende Gliederung setzt klar die Taufe der zu Johannes strömenden Massen („<i>ganz</i> Judäa und <i>alle</i> Einwohner Jerusalems“),
+				| und die Taufe des Einen, Jesus, zueinander in Beziehung.
+			p.card-text
+				| Dies kann in zwei sich ergänzende Richtungen ausgelegt werden:
+				
+			.card.slide.border-secondary.mb-2
+				.card-body
+					h5.card-title Schicksalsgemeinschaft der Glaubenden mit Jesus
+					hr
+					p.card-text
+						| Dies ist ein großes Thema bei Paulus.
+					q.bibeltext.card-text
+						| Einer ist für alle gestorben, also sind alle gestorben.
+						br
+						| Er ist aber für alle gestorben, damit die Lebenden nicht mehr für sich leben, sondern für den, der für sie starb und auferweckt wurde.
+					span.bibelstelle.card-text 2 Kor 5,14b.15
+					br.mb-3
+					q.bibeltext.card-text
+						| Wisst ihr denn nicht, dass wir, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft worden sind?
+						br
+						| Wir wurden ja mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod, 
+						br
+						| damit auch wir, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, in der Neuheit des Lebens wandeln.
+						br
+						| Wenn wir nämlich mit der Gestalt seines Todes verbunden wurden, dann werden wir es auch mit der seiner Auferstehung sein.
+					span.bibelstelle.card-text Röm 6,3-5
+					br
+					p.card-text.mb-0 Diese Verse scheinen hier besonders im Hintergrund zu stehen:
+					ul.card-text
+						li
+							| Der Tod Jesu ist im unteren Ende der konzentrischen Gliederung gegenwärtig.
+						li
+							| Das Auferwecktwerden durch die Herrlichkeit des Vaters ist in der Tauferzählung sehr eindrücklich bebildert.
+						li
+							| Das Wandeln in der Neuheit des Lebens als Auftrag an die Getauften verbindet sich mit Umkehrpredigt und Taufe des Johannes.
+					br
+					p.card-text.mb-0
+						| Diese Lehre von der Schicksalsgemeinschaft ist besonders verbunden mit der Tauftheologie;
+						br
+						| in der Taufe wird das Schicksal des Täuflings an das Schicksal Jesu gebunden:
+					ul.card-text
+						li
+							| Einerseits den Tod (→ „mit ihm gestorben, begraben“, „auf den Tod Jesu getauft“, „mit der Gestalt seines Todes verbunden“; „einer ist gestorben, also sind alle gestorben“),
+							br
+							| als Absterben gegenüber dem früheren (von der Sünde bestimmten) Leben.
+						li
+							| Andererseits mit der Auferstehung im Sinne eines neuen Lebenswandels („... nicht mehr für sich leben, sondern für den, der für sie ...“, „in der Neuheit des Lebens wandeln“).
+							br
+							| Dies bedeutet – wie Röm 6 insgesamt deutlich macht –, wie Jesus für Gott und nicht für die Sünde zu leben:
+							br
+							| also wie Jesus in den Dienst des Kommens Gottes zu stellen („den Weg des Herrn zu bereiten“) und nicht (mehr) Sklave der Sünde zu sein.
+						li
+							| Schließlich – mit Blick auf die Zukunft – auf das sein bei Gott bzw. die eigene Auferstehung („... werden wir es auch mit der [Gestalt] seiner Auferstehung sein“, vgl. auch 1 Thess 4,13-18).
+						
+			.card.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Adam-Christus-Parallele
+					hr
+					p.card-text
+						| Auch dies ist ein wichtiges Thema bei Paulus.
+					q.bibeltext.card-text
+						| 12 Wie durch <i>einen einzigen Menschen</i> die Sünde in die Welt kam und durch die Sünde der Tod und auf diese Weise der Tod zu <i>allen Menschen</i> gelangte, weil <i>alle sündigten</i> –
+						br
+						| 14 ... gesündigt hatten wie Adam, der ein Urbild des Kommenden ist.
+						br
+						| 15 Doch anders als mit der Übertretung verhält es sich mit der Gnade;
+						br
+						| sind durch die Übertretung des einen die vielen dem Tod anheimgefallen,
+						br
+						| so ist erst recht die Gnade Gottes und die Gabe, die durch die Gnadentat des einen Menschen Jesus Christus bewirkt worden ist, den vielen reichlich zuteilgeworden.
+						br
+						| 16 Und anders als mit dem, was durch den einen Sünder verursacht wurde, verhält es sich mit dieser Gabe:
+						br
+						| Denn das Gericht führt wegen eines Einzigen zur Verurteilung, die Gnade führt aus vielen Übertretungen zur Gerechtsprechung. 
+						br
+						| 17 Denn ist durch die Übertretung des einen der Tod zur Herrschaft gekommen, durch diesen einen, 
+						br
+						| so werden erst recht diejenigen, denen die Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit reichlich zuteilwurde, im Leben herrschen durch den einen, Jesus Christus. 
+						br
+						| 18 Wie es also durch die Übertretung <i>eines Einzigen für alle Menschen</i> zur Verurteilung kam,
+						br
+						| so kommt es auch durch die gerechte <i>Tat eines Einzigen für alle Menschen</i> zur Gerechtsprechung, die Leben schenkt.
+						br
+						| 19 Denn wie durch den Ungehorsam des einen Menschen die vielen zu Sündern gemacht worden sind,
+						br
+						| so werden auch durch den Gehorsam des einen die vielen zu Gerechten gemacht werden. 
+					span.bibelstelle.card-text Röm 5,12-21*
+					
+					ul.card-text.mt-3
+						li
+							| Der Bezug zu Adam (bzw. dem ersten Menschenpaar) legt sich hier in Mk 1,12-13 besonders durch die Anspielungen auf die Schöpfungserzählungen und das Thema Versuchung nahe.
+						li Adam und Christus sind jeweils <i>der Eine</i>, der das Schicksal der zu ihm Gehörenden bestimmt (→ „Urbild“).
+						li
+							| Durch Adam wurden alle zu Sündern, die dem Tod anheimgefallen sind 
+							| (→ Erbsünde im Sinne einer schicksalhaften Verstrickung, aus der sich niemand selber freien kann, sondern jeder selber zum Sünder wird).
+						li Durch Christus werden alle zu Gerechten, das heißt neu in die Gemeinschaft mit Gott aufgenommen.
+						li
+							i
+								| Jesus ist der „neue Adam“, der der Versuchung standgehalten hat und so – als neues „Urbild“ – für alle zu ihm Gehörenden (→ Taufe)
+								| eine Existenz jenseits der Verstrickung in Sünde und Tod eröffnet hat, einen Weg ins Leben gebahnt hat.
+			hr
+			.card.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Der Eine, der die Vielen gerecht macht
+					h6.card-subtitle.text-muted Das Vierte Gottesknechtslied des Deuterojesaja
+					hr
+					q.card-text.bibeltext
+						| Wir hatten uns alle verirrt wie Schafe, jeder ging für sich seinen Weg.
+						br
+						| Doch der Herr ließ auf ihn treffen die Schuld von uns allen. ...
+						br
+						| Doch der Herr hat Gefallen an dem von Krankheit Zermalmten.
+						br
+						| Wenn du, Gott, sein Leben als Schuldopfer einsetzt, wird er Nachkommen sehen und lange leben. ...
+						br
+						| Mein Knecht, der gerechte, macht die Vielen gerecht; er lädt ihre Schuld auf sich.
+					span.bibelstelle.card-text Jes 53,6.10-11*
+					ul.card-text.mt-3
+						li Das vierte Gottesknechtslied des (Deutero-)Jesaja spielt eine ganz zentrale Rolle zur Deutung des Schicksals Jesu; darauf sind wir schon gestoßen und werden es noch öfter tun.
+						li
+							| Zentral wichtig ist unserem Kontext die Lebenshingabe des Einen für das Leben der Vielen im Sinne eines stellvertretenden Todes.
+						li
+							| Diese Vielen macht er dadurch „gerecht“, eröffnet ihnen also eine geheilte Beziehung zu Gott jenseits der eigenen Strafe für die Sünde, die durch den Tod des „Einen“ abgegolten ist.
+					
+	.card.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q.bibeltext ... er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz
+				span.bibelstelle Phil 2,8
+			h6.card-subtitle.text-muted Die Erzählung von der Wüstensendung Jesu und der Philipperhymnus
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| In  der Mitte der konzentrischen Gliederung verkündet Johannes den Stärkeren, der mit dem Geist taufen wird;
+					br
+					| das impliziert, dass dieser Stärkere Verfügungsgewalt über den Geist hat.
+				li
+					| Am unteren Ende der konzentrischen Gliederung assoziiert der Dienst der Engel zwar Hoheit,
+					| doch wird im Hinblick auf Jesus und den Geist von umgekehrten Verhältnissen erzählt:
+					br
+					| der Geist treibt Jesus, und dieser gehorcht → Jesus wird – im Kontrast zur Mitte der konzentrischen Gliederung – sehr auffällig in Erniedrigung und Gehorsam gezeigt.
+				li
+					| Auch die Versuchung durch Satan – deren Bestehen durch Jesus vorausgesetzt ist – vergegenwärtigt den Gehorsam Jesu gegenüber Gott bzw. hier dem Geist.
+				li
+					| Ferner gilt es zu beachten, dass
+					ol.card-text
+						li die Wüste, in die der Geist treibt, als „Wüste der Gottferne“ verstanden werden kann (s. o.);
+						li
+							| der Tod am Kreuz von Markus als Sterben in der Einsamkeit der Gottferne inszeniert wird (vgl. nur das Zitat aus Ps 22: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“)
+							| (wobei im Griechischen „Einsamkeit“ und „Wüste“ sich den gleichen Wortstamm teilen!);
+						li
+							| im Ablehnen der Passion bis hin zum Tod am Kreuz die eigentliche und zentrale Versuchung Jesu gesehen werden kann (→ Mk 8,33!).
+				li
+					| All diese Bezüge machen sehr wahrscheinlich, dass in der Erzählung von der Wüstensendung Jesu auch der Philipperhymnus im Hintergrund steht,
+					| vor allem der oben zitierte Satz (Phil 2,8).
+				li
+					| Ist dieser Bezug hergestellt, kann – unterstützend – auffallen, dass die neben Jesus und dem Geist in der Erzählung genannten Personen/Wesen 
+					| sich mit jenen in
+					span.bibelstelle Phil 2,10
+					| in Verbindung bringen lassen:
+					br
+					q.bibeltext
+						| ... damit alle im Himmel (→ Engel), auf der Erde (→ Tiere) und unter der Erde (→ Satan) ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu.
+					br
+					| Sicher ist nur von den Engeln etwas erzählt, das sich mit dem „Knie beugen“ verbinden lässt;
+					br
+					| die Wahl der erwähnten Personen/Wesen mit den jeweils zu assoziierenden Orten ist aber doch auffällig.
+					p.card-text.small.mb-0
+						| Jene konzentrischen Gliederungen, bei denen die Erzählung von der Wüstensendung (Teil der) Mitte der konzentrischen Gliederung ist,
+						| werden den Bezug dieser Erzählung zum Philipperhymnus bestätigen.
+						br
+						| Schon das erzählerische Nacheinander von Erniedrigung/Gehorsam Jesu und Dienst der Engel ist ein weiterer Hinweis.
+	
+//-
+	.small
+		h6 Unwahrscheinliche Gliederungsvariante
+		p
+			| Diese Variante ist nur möglich, wenn man die Taufe Jesu aufteilt; das ist möglich (siehe andere konzentrische Gliederungen).
+			| Allerdings ist es nicht unbedingt naheliegend, weil das Auftrennen des Wirkens Johannes des Täufers sich eher anbietet.
+			
+		.card.mb-3.konzentr-3
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title
+					| Inhaltsangabe/Überschrift
+					br
+					| Himmlischer Sendungsbeschluss
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
+			
+		.card.mb-3.konzentr-2
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Johannes der Täufer: Seine Taufe und seine Ankündigung des Kommenden
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-8
+				
+		.card.mb-3.konzentr-1
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Die Taufe Jesu I: Jesus lässt sich taufen = Tod
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9
+
+		.card.mb-3.konzentr-2
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Die Taufe Jesu II: <q>Als er aus dem Wasser stieg, da ...</q> = Auferstehung
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,10-11
+
+		.card.mb-3.konzentr-3
+			.card-body.gliederung
+				h5.card-title Die Versuchung Jesu
+				h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13
+				
+		p
+			| Als Gegenüber zur Johannes-Taufe erscheint die Auferstehung Jesu: die zweite Hälfte der Taufe.
+			br
+			| Die angekündigte Geisttaufe spiegelt sich im Geistempfang Jesu, der nun also mit Geist taufen kann.

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@@ -0,0 +1,952 @@
+extends ../layout
+include ../mixins
+
+block content
+	
+	.card.mb-1.konzentr-3
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title
+				| Inhaltsangabe/Überschrift
+				br
+				| Himmlischer Sendungsbeschluss
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
+		
+	.card.mb-1.konzentr-2
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Johannes der Täufer in der Wüste: Seine Taufe und seine Ankündigung des Kommenden
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-8
+			
+	.card.mb-1.konzentr-1
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Die Taufe Jesu: Tod und Auferstehung Jesu als Wendepunkt der Heilsgeschichte
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,9-11
+
+	.card.mb-1.konzentr-2
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Jesus in der Wüste: Die Versuchung Jesu
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,12-13
+
+	.card.mb-1.konzentr-3
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: Das Reich Gottes ist zum Greifen nahe!
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,14-15
+
+
+	.slide.mb-3
+		hr
+		p.card-text.mb-0.konzentr-3.bibeltextkonzentr
+			| 1 Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn (eines) Gottes.
+			br
+			| 2 Wie geschrieben steht beim Propheten Jesaja:
+			br
+			q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der einen Weg bahnen wird.
+			br
+			q 3 Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn! Macht gerade seine Straßen!
+		p.card-text.mb-0.konzentr-2.bibeltextkonzentr
+			| 4 So trat Johannes der Täufer in der Wüste auf und verkündete eine Taufe der Umkehr zur Vergebung der Sünden.
+			br
+			| 5 Ganz Judäa und alle Einwohner Jerusalems zogen zu ihm hinaus;
+			br
+			| sie bekannten ihre Sünden und ließen sich im Jordan von ihm taufen.
+		p.card-text.mb-0.konzentr-2.bibeltextkonzentr
+			| 6 Johannes trug ein Gewand aus Kamelhaaren und einen ledernen Gürtel um seine Hüften
+			br
+			| und er lebte von wildem Honig.
+			br
+			| 7 Er verkündete: 
+			q
+				| Nach mir kommt einer, der ist stärker als ich; 
+				br
+				| ich bin es nicht wert, mich zu bücken und ihm die Riemen der Sandalen zu lösen.
+				br
+				| 8 Ich habe euch mit Wasser getauft, er aber wird euch mit dem Heiligen Geist taufen.
+		p.card-text.mb-0.konzentr-1.bibeltextkonzentr
+			| 9 Und es geschah in jenen Tagen, da kam Jesus aus Nazareth in Galiläa und ließ sich von Johannes im Jordan taufen.
+			br
+			| 10 Und sogleich, als er aus dem Wasser stieg, sah er,
+			br
+			| dass der Himmel aufriss und der Geist wie eine Taube in ihn hineinkam.
+			br
+			| 11 Und eine Stimme aus dem Himmel sprach: 
+			q Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen gefunden.
+		p.card-text.mb-0.konzentr-2.bibeltextkonzentr
+			| 12 Und sogleich trieb der Geist Jesus in die Wüste.
+			br
+			| 13 Jesus blieb vierzig Tage in der Wüste und wurde vom Satan in Versuchung geführt.
+			br
+			| Er lebte bei den wilden Tieren und die Engel dienten ihm.
+		p.card-text.konzentr-3.bibeltextkonzentr
+			| 14 Nachdem Johannes ausgeliefert worden war, ging Jesus nach Galiläa;
+			br
+			| er verkündete das Evangelium Gottes
+			br
+			| 15 und sprach: 
+			q
+				| Die Zeit ist erfüllt, das Reich Gottes ist nahe.
+				br
+				| Kehrt um und glaubt an das Evangelium!
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Anfang
+			hr
+			p.card-text.mb-0
+				| Mit dieser kurzen Erzählung wird der <i>Anfang</i> des öffentlichen Wirkens Jesu markiert.
+				br
+				| Inhaltlich geht es dabei um den <i>Anbruch</i> des Gottesreiches.
+				
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg bahnen wird
+				br
+				| Johannes der Täufer: 
+				q ausgeliefert
+			hr
+			ul.card-text
+				li Am Anfang der Erzählung findet sich die Notiz von der „Auslieferung“ Johannes des Täufers, des Vorläufers Jesu.
+				li Damit wird auf das gewaltsame Ende des Täufers angespielt (vgl. Mk 6,17-29).
+				li
+					| Das „den Weg bahnen“ kann in diesem Sinne auch als „Weg vorzeichnen“ verstanden werden – geheimnisvoller Hinweis also darauf,
+					| dass Johannes auch im Hinblick auf den gewaltsamen Tod durch die Mächtigen „Vorläufer Jesu“ ist.
+				li
+					| Die zugrunde liegende Verb ist jedenfalls innerhalb des Neuen Testamentes „terminus technicus“ für die Passion Jesu bis zum Tod am Kreuz (→ 1 Kor 11,23).
+					p.small.card-text
+						| Zunächst bezieht sich der Begriff auf den Verrat des Judas und die damit zusammenhängende Verhaftung Jesu (→ Mk 3,19; 14,17-21.41).
+						| Da diese dann aber in seinen Tod am Kreuz mündet, schwingt bei „ausgeliefert“ die ganze Passion Jesu bis zum Tod am Kreuz insgesamt mit.
+				li
+					| Wie Mk 14,17-21 verdeutlicht, entspricht die „Auslieferung“ Jesu durch Judas dem Heilsplan Gottes.
+					br
+					| Dem entspricht, dass die Passivformulierung „ausgeliefert“/„überliefert“ nicht selten ohne Subjekt steht;
+					| dies ist als „passivum divinum“ zu deuten: Gott ist als Subjekt zu ergänzen.
+					br
+					| So bringt der Ausdruck „ausgeliefert“ zum Ausdruck, dass Jesu Weg nicht einfach ein (dummes, zufälliges) „Schicksal“ ist, 
+					| sondern dem (Heils-)Plan Gottes entspricht.
+				li
+					| Insofern es hier in gleicher Weise für Johannes den Täufer gebraucht wird, wird auch sein Wirken bis hin
+					| zu seinem gewaltsamen Lebensende als Sendung durch Gott verstanden.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... ging Jesus nach Galiläa
+			hr
+			ul.card-text
+				li Die Wirkorte von Johannes dem Täufer und Jesus haben sich grundlegend unterschieden:
+					ul.card-text
+						li Der eine lebte als Asket in der Wüste.
+						li Der andere war eher in den Dörfern Galiläas unterwegs und lehnte das Fasten ab (→ Mk 2,18-20; vgl. auch Lk 7,34: „Fresser und Säufer“).
+				li
+					| Dahinter steckt sicher auch eine andere Überzeugung über das, was „jetzt“ von Gott her Gültigkeit hat.
+				li
+					| Der grundlegende, „alles verändernde“ Einschnitt dürfte für Jesus der Tod des Täufers gewesen sein – 
+					| insofern ist die Notiz in Mk 1,14a nicht nur zeitlich zu verstehen.
+				li.small
+					| Möglicherweise darf man so rekonstruieren:
+					ul.card-text
+						li Johannes der Täufer hatte das nahe Ende der Welt und das Kommen Gottes zum Gericht angekündigt.
+						li Beides blieb auch nach seinem gewaltsamen Tod aus!
+						li Das eröffnet zwei Denkmöglichkeiten:
+							ol.card-text
+								li Johannes hatte sich geirrt ...
+								li Johannes hatte grundsätzlich Recht, aber Gott eröffnet eine Zeit der Gnade, die noch Umkehr ermöglicht, bevor er tatsächlich zum Gericht kommt.
+						li
+							| Eine Entscheidung Jesu für die zweite Denkmöglichkeit
+							| würde die einladenden Predigten von Gottes Gnade und Barmherzigkeit schlüssig begründen.
+						li
+							| Auch für Jesus blieb das Kommen Gottes zum Gericht etwas sehr Nahes;
+							br
+							| aber er betonte eher den einladend-fordernden Gnadencharakter der Jetzt-Zeit und wandte sich aktiv den Sündern zu, um sie zur rettenden Umkehr zu bewegen –
+							br
+							| wenngleich auch bei ihm das Ende der Welt und das Kommen Gottes zum Gericht Horizont seiner Botschaft blieb.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Bereitet den Weg des Herrn
+				br
+				q Kehrt um und glaubt an das Evangelium!
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Wie schon in Mk 1,4 beim Auftreten Johannes des Täufers spiegelt sich der Ruf „Bereitet den Weg des Herrn!“ im Umkehrruf,
+					| diesmal aus dem Munde Jesu:
+					br
+					| wer im Sinne Jesu umkehrt, steht im Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen (wird „Wegbereiter des Herrn“).
+				li
+					| Ergänzt wird der Umkehrruf hier mit dem Aufruf zum „Glauben an das Evangelium“;
+					br
+					| „Glaube“ wird im weiteren Verlauf des Evangeliums eine wichtige Rolle spielen.
+				li
+					| Als derjenige, aus dessen Mund der Umkehrruf in Verbindung mit der Verkündigung des nahegekommenen Gottesreiches laut wird,
+					| steht Jesus hier klar auch selbst im Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Evangelium (Gottes)
+			h6.card-subtitle.text-muted Die „Taufe“ Jesu – Tod und Auferstehung Jesu – als „Mitte“ des Evangeliums.
+			hr
+			ul.card-text
+				li Die Wendung „Evangelium Gottes“ erinnert wieder an Röm 1,1-4, von dem sich Markus für seinen Evangelienbeginn u. a. hat inspirieren lassen.
+				li
+					| Deutlich wird, dass das Evangelium von Gott ausgeht: <i>Gott</i> lässt diese Botschaft verkünden;
+					br
+					| und es ist eine <i>gute</i> Botschaft.
+				li
+					| Mit Mk 1,1 – „Evangelium Jesu Christi“ – entsteht eine Inklusion, die Mk 1,1-15 insgesamt einschließt.
+					br
+					| Wobei „Evangelium Jesu Christi“ und „Evangelium Gottes“ sachlich identisch ist (vgl. auch wieder die Reihung in Röm 1,1-4!):
+					br
+					| Jesus Christus setzt in Wort und Tat um, was Gottes Heilsplan für die Menschen ist.
+				li
+					| Inhaltlich bleibt „Evangelium“ geheimnisvoll unspezifiziert.
+				li
+					| In dieser Gliederung bildet aber die Taufe Jesu die konzentrische Mitte,
+					| die Markus ganz im Blick auf Jesu Tod und Auferstehung erzählt, in der Erzählung von Jesu Taufe dieses Doppelereignis gegenwärtig macht.
+				li
+					i
+						| So legt die Konzentrik nahe, dass „Evangelium“ vor allem das christologisch-soteriologische
+						| Doppelereignis von Jesu Tod und Auferstehung bezeichnet.
+					p.small.card-text Und nur indirekt eine Erzählung des „Lebens Jesu“. Damit steht Markus dem paulinischen Verständnis von „Evangelium“ äußerst nahe.
+				li
+					| Von daher wird vom Blick auf das Schicksal des Vorläufers – „ausgeliefert“ – auch das Schicksal Jesu in der Erzählung Mk 1,14-15 präsent;
+					br
+					| das „nachdem ... ausgeliefert“ ist dann auf die Auferstehung Jesu zu übertragen und den Neubeginn, den diese für ihn
+					| und für die Verkündigung der Jünger bedeutet hat.
+				li
+					| In der Erzählung vom Beginn des öffentlichen Wirkens am unteren Ende der konzentrischen Gliederung sind also
+					| wie in der Tauferzählung in der Mitte der konzentrischen Gliederung Tod und Auferstehung Jesu präsent:
+					br
+					| das „ausgeliefert“ bezieht sich analog dem Hineinsteigen in das Wasser auf den Tod Jesu,
+					br
+					| das „nachdem ... ausgeliefert“ und die Verkündigungstätigkeit analog dem Heraussteigen aus dem Wasser auf die Auferstehung Jesu;
+					br
+					| beides zusammen ist das „Evangelium Gottes“.
+					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Die Zeit ist erfüllt!
+			h6.card-subtitle.text-muted Vom Kairos des Evangeliums
+			hr
+			ul.card-text
+				li Der Kairos ist die günstige, einmalige Gelegenheit, die es zu ergreifen gilt.
+				li
+					| Als Figur dargestellt, hat der „Kairos“ nur am Vorderkopf Haare:
+					br
+					| Man muss die günstige Gelegenheit erwischen,
+					| ihn zu packen, es gibt ein  „zu früh“ und ein „zu spät“ (wenn man dann hinten nur noch abrutscht ...).
+				li
+					| Es geht hier also nicht nur um eine „Zeitansage“, sondern um den Aufruf, die Chance, die sich durch das Evangelium
+					|  – durch Jesu Tod und Auferstehung – ergibt, zu ergreifen, bevor es dafür zu spät ist.
+	
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Das Reich Gottes ist (zum Greifen) nahe!
+			h6.card-subtitle.text-muted Ergreift das Reich Gottes, das in Tod und Auferstehung in diese Welt hereingebrochen ist!
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| „basileia tou theou“ („Herrschaft Gottes“ bzw. „Reich Gottes“) ist ein für Jesus typischer Begriff.
+					br
+					| Von daher hat er Eingang in die christliche Verkündigung gefunden.
+				li
+					| Was in der deutschen Übersetzung nicht auffällt: „Reich Gottes“ ist Subjekt des Satzes!
+					br
+					| Das Reich Gottes ist also eine <i>aktive</i> Größe, analog zum Evangelium nach
+					span.bibelstelle Röm 1,16
+					br
+					q.bibeltext
+						| ... ich schäme mich des Evangeliums nicht: Es ist <i>eine Kraft Gottes</i> zur Rettung für jeden, der <i>glaubt</i>
+				li
+					| „ist (zum Greifen) nahe“ ist hier ein Verb im Perfekt.
+					ul.card-text
+						li Anders als das deutsche Perfekt bezeichnet das griechische Perfekt nicht die Vergangenheit, sondern ist eine Gegenwartsform!
+						li Der Akzent liegt auf der in der Gegenwart andauernden Gültigkeit der Aussage; es geht um ein Ereignis, das die Gegenwart bestimmt.
+						li
+							| Das Reich Gottes ist in diesem Sinne also nicht nur (punktuell) gekommen, 
+							br
+							| es ist bleibend nahe: im Evangelium bzw. dort, wo das Evangelium als Kraft wirksam wird und Wirklichkeit verändert.
+					| Das Verb bezeichnet die <i>unmittelbare</i> Nähe („zum Greifen nahe“);
+					br
+					| und so ist die Aussage von der Nähe der Gottesherrschaft
+					| schon in sich der Aufruf, sich entsprechend zu verhalten, was hier durch den Aufruf zu Umkehr und Glaube konkretisiert wird.
+				li
+					| Das Reich Gottes ist also eine Größe der Gegenwart, wenn auch klein und unscheinbar – eben auf „Wachstum“ angelegt (→ Mk 4,26-32: Wachstumsgleichnisse);
+					br
+					| aber es ist klar nicht mehr nur eine Größe der Zukunft: es bricht herein in diese Welt und will sie verwandeln.
+				li
+					| Vom Hereinbrechen der Wirklichkeit Gottes in diese Welt erzählt Markus in der Mitte der konzentrischen Gliederung:
+					br
+					i Tod und Auferstehung Jesu – die ja in der Tauferzählung bei Markus „gegenwärtig“ sind – bringen das Anbrechen der Gottesherrschaft mit sich, von dem Mk 1,14-15 spricht.
+					br
+					| Darin stimmt er mit Paulus überein, der kein Interesse am „historischen Jesus“ hatte und der seine ganze christliche Theologie aus der Auferstehung des Gekreuzigten entwickelt.
+				li
+					| Wenn der historische Jesus (auch) eine „präsentische Eschatologie“ im Sinne von Mk 1,14-15 vertreten haben sollte – darüber wird gestritten –,
+					| war für ihn mit hoher Wahrscheinlichkeit der Tod des Täufers und das Ausbleiben des Kommens Gottes dafür Anlass (s. o.).
+					br
+					span.small  Das ist insgesamt eine komplexe, letztlich nie ganz sicher beantwortbare Frage.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Johannes in der Wüste – Jesus in der Wüste
+			h6.card-subtitle.text-muted Dem Satan davonlaufen ...
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| In der konzentrischen Gliederung stehen einerseits Botschaft und Wirken Johannes des Täufers und andererseits die Erzählung von der Versuchung Jesu gegenüber.
+				li
+					| <i>Beides</i> wird in der Wüste verortet.
+				li
+					| In <i>beiden</i> Erzählungen spielt auch der Geist Gottes eine Rolle, wie auch in der konzentrsichen Mitte:
+					ul.card-text
+						li Johannes kündigt die Geisttaufe des „Stärkeren“ an.
+						li In der Taufe wird Jesus mit dem Geist Gottes „ausgestattet“.
+						li Jesus wird vom Geist in die Wüste getrieben.
+				li
+					| Wie schon in der vorherigen Etappe in der fortschreitenden Konzentrik begegnet das Gegenüber Jesus (= der Eine) ↔ die Vielen (<i>ganz</i> Judäa – <i>alle</i> Einwohner Jerusalems);
+					br
+					| das Wirken des Einen für die Vielen ist zu assoziieren:
+					br
+					| Jesus, der <i>Stärkere</i>, hat den Satan, den <i>Starken</i> (nach Mk 3,28), in der Versuchung besiegt – das ist hier vorauszusetzen – und hat 
+					| so – als der Eine <i>für</i> die Vielen – den Vielen in der Geisttaufe eine neue Wirklichkeit jenseits der Sünde ermöglicht:
+					br
+					i Jesus ist der „</i>neue<i> Adam“ einer „</i>neuen<i> Schöpfung“.
+				li
+					| Zusammengenommen zeigt sich ein schönes Bild: 
+					br
+					| Nicht nur hat Jesus die Versuchung bestanden,
+					br
+					| auch die Vielen kehren um, wenden sich also vom Satan ab, und lassen sich taufen.
+				li
+					| Insofern in der Erzählung von der Wüstensendung Jesu dessen Gehorsam (gegenüber dem Geist – mit dem er später taufen wird: Umkehrung der Verhältnisse → Erniedrigung)
+					| in einem soteriologischen Sinne 
+					| gemäß Phil 2,8 („erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“) vergegenwärtigt wird,
+					| ist im Hinblick auf die Vielen, die in der Taufe ein neues Leben beginnen, 
+					| besonders an
+					span.bibelstelle Röm 5,12-21
+					| zu denken (→ Adam-Christus-Parallele):
+					br
+					q.bibeltext.card-text
+						| 12 Wie durch <i>einen einzigen Menschen</i> die Sünde in die Welt kam und durch die Sünde der Tod und auf diese Weise der Tod zu <i>allen Menschen</i> gelangte, weil <i>alle sündigten</i> –
+						br
+						| 14 ... gesündigt hatten wie Adam, der ein Urbild des Kommenden ist.
+						br
+						| 15 Doch anders als mit der Übertretung verhält es sich mit der Gnade;
+						br
+						| sind durch die Übertretung des einen die vielen dem Tod anheimgefallen,
+						br
+						| so ist erst recht die Gnade Gottes und die Gabe, die durch die Gnadentat des einen Menschen Jesus Christus bewirkt worden ist, den vielen reichlich zuteilgeworden.
+						br
+						| 16 Und anders als mit dem, was durch den einen Sünder verursacht wurde, verhält es sich mit dieser Gabe:
+						br
+						| Denn das Gericht führt wegen eines Einzigen zur Verurteilung, die Gnade führt aus vielen Übertretungen zur Gerechtsprechung. 
+						br
+						| 17 Denn ist durch die Übertretung des einen der Tod zur Herrschaft gekommen, durch diesen einen, 
+						br
+						| so werden erst recht diejenigen, denen die Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit reichlich zuteilwurde, im Leben herrschen durch den einen, Jesus Christus. 
+						br
+						| 18 Wie es also durch die Übertretung <i>eines Einzigen für alle Menschen</i> zur Verurteilung kam,
+						br
+						| so kommt es auch durch die gerechte <i>Tat eines Einzigen für alle Menschen</i> zur Gerechtsprechung, die Leben schenkt.
+						br
+						| 19 Denn wie durch den Ungehorsam des einen Menschen die vielen zu Sündern gemacht worden sind,
+						br
+						| so werden auch <b><i>durch den Gehorsam des einen die vielen zu Gerechten gemacht</i></b> werden. 
+					
+				li
+					| Wie aber im Erzählzusammenhang Jesus <i>nach</i> seiner Taufe versucht wurde,
+					br
+					| bleibt auch der Getaufte der Versuchung ausgesetzt.
+					br
+					| Es ist – wie bei Jesus – der in der Geisttaufe vermittelte Geist Gottes, der auch den Christen hilft, ihre Versuchungen zu bestehen.
+				li
+					| Die Hoheit Jesu, von der Johannes der Täufer spricht („... nicht wert, mich zu bücken und ihm die Riemen der Sandalen zu lösen“)
+					| und die ihm in der Auferstehung (→ Mitte der konzentrischen Gliederung) zuteil wurde,
+					| spiegelt sich im Dienst der Engel,
+					br
+					| erzählerisch im Sinne von Phil 2,8-10 stimmig <i>nach</i> Erniedrigung/Gehorsam (Bestehen der Versuchung) erzählt.
+
+					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Das Evangelium vom Herrschaftsantritt
+			h6.card-subtitle.text-muted Gott/Jesus vs. Vespasian
+			hr
+			ul.card-text
+				li Markus lässt Jesus das nahegekommene, bereits angebrochene Gottesreich ausrufen und das Evangelium Gottes verkünden.
+				li
+					| Der zeitliche Kontext des Markus-Evangeliums ist der Herrschaftsantritt Kaiser Vespasians in Rom – 
+					| eine Botschaft, die zu den „Evangelien“ aus dem Kaiserhaus gehörte.
+				li
+					| Damit ist ein Gegenüber hergestellt, das Markus noch an zentralen Stellen aufgreifen wird.
+				li
+					| Mithin ist also das Gottesreich zu König- und Kaiserreichen,
+					br
+					| die Herrschaft Gottes zu menschlichen Herrschaftsformen
+					br
+					| in ein spannungsreiches Verhältnis bis hin zum absoluten Gegenüber gesetzt – Markus wird dies an anderer Stelle eigens thematisieren.
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q.bibeltext Dein Gott ist König
+				span.bibelstelle Jes 52,7
+			h6.card-subtitle.text-muted Eine alttestamentlich Vorlage für Mk 1,14-15
+			hr
+			p.card-text
+				q.bibeltext
+					| Wie willkommen sind auf den Bergen die Schritte des Freundenboten, der Frieden ankündigt, der eine frohe Botschaft bringt
+					| und Heil verheißt, der zu Zion sagt:
+					br
+					q
+						| Dein Gott ist König!
+				span.bibelstelle Jes 52,7
+			ul.card-text
+				li
+					| Die Bezüge zu Mk 1,14-15 sind nicht zu übersehen:
+					ul.card-text
+						li
+							| die Stichworte „Freundenbote“ und „frohe Botschaft“ verbinden sich unmittelbar mit „Evangelium“,
+						li
+							| da wie dort ist das Angekommensein von Gottes Königsherrschaft Thema.
+				li
+					| Es ist also sehr wahrscheinlich, dass Markus Jes 52,7 im Hinterkopf hatte, als er Mk 1,14-15 formulierte.
+				li
+					| Dies gilt umso mehr, als Verse im Kontext von Jes 52,7 (nämlich Jes 52,3.10) im Zusammenhang mit Mk 1,14-15
+					| Bedeutung haben, wie sich noch zeigen wird.
+				li
+					| Zeitgeschichtlicher Kontext ist das Ende des Exils in Babylon, aus dem Gott sein Volk „loskauft“.
+				li
+					| Nicht unerheblich sind auch Bezüge zwischen Jes 52,1-15 und Jes 40,1-5.9-11 (→ Mk 1,3),
+					br
+					| was der Inklusion von Mk 1,1-15 durch das Stichwort „Evangelium“ in Mk 1,1 und Mk 1,14-15 entspricht:
+					.card-deck.mb-2.slide
+						.card
+							.card-body
+								h5.card-title Jes 40,1-5.9-11
+								q.bibeltext.card-text
+									| 1 Tröstet, tröstet mein Volk, spricht euer Gott.
+									br
+									| 2 Redet Jerusalem zu Herzen und ruft ihr zu,
+									br
+									| dass sie vollendet hat ihren Frondienst, dass gesühnt ist ihre Schuld,
+									br
+									| dass sie empfangen hat aus der hand des HERRN Doppeltes für alle ihre Sünden.
+									br
+									| 3 Eine Stimme ruft: In der Wüste bahnt den Weg des HERRN,
+									br
+									| ebnet in der Steppe eine Straße für unseren Gott!
+									br
+									| 4 Jedes Tal soll sich heben, jeder Berg und Hügel sich senken.
+									br
+									| Was krumm ist, soll gerade werden, und was hüglig ist, werde eben.
+									br
+									| 5 Dann offenbart sich die Herrlichkeit des HERRN,
+									br
+									| alles Fleisch wird sie sehen.
+									br
+									| Ja, der Mund des Herrn hat gesprochen.
+									br
+									| 9 Steig auf einen hohen Berg, Zion, du Botin der Freude!
+									br
+									| Erheb deine Stimme mit Macht, Jerusalem, du Botin der Freude!
+									br
+									| Erheb deine Stimme, fürchte dich nicht!
+									br
+									| Sag den Städten in Juda: Siehe, da ist euer Gott.
+									br
+									| 10 Siehe, Gott, der Herr, kommt mit Macht, er herrscht mit starkem Arm.
+									br
+									| Siehe, sein Lohn ist mit ihm und sein Ertrag geht vor ihm her.
+									br
+									| 11 Wie ein Hirt weidet er seine Herde, auf seinem Arm sammelt er die Lämmer,
+									br
+									| an seiner Brust trägt er sie, die Mutterschafe führt er behutsam.
+						.card
+							.card-body
+								h5.card-title Jes 52,1-15
+								q.bibeltext.card-text
+									| 1 Wach auf, wach auf, bekleide dich mit deiner Macht, Zion!
+									br
+									| Bekleide dich mit deinen Prunkgewändern, Jerusalem, du heilige Stadt!
+									br
+									| Denn Unbeschnittene und Unreine werden dich nicht mehr betreten.
+									br
+									| 2 Schütte den Staub von dir ab, steh auf, setze dich, Jerusalem!
+									br
+									| Löse die Fesseln von deinem Hals, du gefangene Tochter Zion!
+									br
+									| 3 Denn so spricht der HERR:
+									br
+									| Umsonst wurdet ihr verkauft und ihr sollt nicht mit Geld losgekauft werden.
+									br
+									| 4 Denn so spricht GOTTT, der Herr:
+									br
+									| Nach Ägypten zog mein Volk einst hinab, um dort in der Fremde zu leben.
+									br
+									| Auch Assur hat es ohne Grund unterdrückt.
+									br
+									| 5 Aber was erlebe ich jetzt – Spruch des HERRN –?
+									br
+									| Man nahm mein Volk, ohne zu bezahlen.
+									br
+									| und nun prahlen seine Beherrscher – Spruch des HERRN –;
+									br
+									| ständig, jeden Tag wird mein Name gelästert.
+									br
+									| 6 Darum woll mein Volk an jenem Tag meinen Namen erkennen
+									br
+									| und wissen, dass ich es bin, der sagt: Ich bin da.
+									br
+									| 7 Wie willkommen sind auf den Bergen die Schritte des Freudenboten,
+									br
+									| der Frieden ankündigt,
+									br
+									| der eine frohe Botschaft bringt und Heil verheißt,
+									br
+									| der zu Zion sagt: 
+									q Dein Gott ist König.
+									br
+									| 8 Horch, deine Wächter erheben die Stimme, sie beginnen zu jubeln.
+									br
+									| Denn sie sehen mit eigenen Augen, wie der HERR nach Zion zurückkehrt.
+									br
+									| 9 Brecht in Jubel aus, jauchzt zusammen, ihr Trümmer Jerusalems!
+									br
+									| Denn der HERR hat sein Volk getröstet, er hat Jerusalem erlöst.
+									br
+									| 10 Der HERR hat seinen heiligen Arm vor den Augen aller Nationen entblößt,
+									br
+									| und alle Enden der Erde werden das Heil unseres Gottes sehen.
+									br
+									| 11 Fort, fort! Zieht aus von dort! Fasst nichts unreines an!
+									br
+									| Zieht aus ihrer Mitte! Haltet euch rein, die ihr die Geräte des HERRN tragt!
+									br
+									| 12 Doch zieht nicht aus in Hast, geht nicht fort in Eile;
+									br
+									| denn der HERR geht vor euch her und er , Israels Gott, ist eure Nachhut!
+									br
+									| 13 Siehe, mein Knecht wird Erfolg haben,
+									br
+									| er wird sich erheben und erhaben und sehr hoch sein.
+									br
+									| 14 Wie sich viele über  dich entsetzt haben – so entstellt sah er aus,
+									| nicht mehr wie ein Mensch, seine Gestalt war nicht mehr die eines Menschen –,
+									br
+									| 15 so wird er viele Nationen entsühnen, Könige schließen vor ihm ihren Mund.
+									br
+									| Denn was man ihnen noch nie erzählt hat, das sehen sie nun;
+									br
+									| was sie niemals hörten, das erfahren sie jetzt.
+					ul.card-text
+						li
+							| In beiden Texten wird von einem Freudenboten gesprochen: es geht um Evangelien-Verkündigung!
+						li
+							| In beiden Texten geht es zunächst um Heil und Erlösung für Israel; es verbinden die Stichworte „Freude“ und „Trost“
+							| in Bezug auf „Zion“/„Jerusalem“.
+						li
+							| Es verbindet auch die Thematik Rückkehr: die Gottes wie die des Volkes.
+						li
+							| In beiden Texten ist eine universalistische Perspektive gegeben (Jes 40,5; 52,10);
+							br
+							| zumindest im paulinisch-markinischen Christentum wurde dies inklusiv als allgemeine Heilsansage
+							| gedeutet (→ Jes 52,15!).
+						li
+							| Jes 52 mündet in des Vierte Lied vom Gottesknecht (Jes 52,13-53,12); es ist dieser Gottesknecht
+							| – so kann man interpretieren –, der mit seiner Lebenshingabe den Loskauf „nicht mit Geld“ (Jes 52,3) vollzieht.
+						li
+							| Die Widersacher Israels, die hier konkrete Völker in Geschichte und Gegenwart sind,
+							| sind im Sinne des Markus (und Paulus) auf Satan (bzw. die Sünde) zu übertragen; 
+							| dann „beißt“ sich das auch nicht mit der universalistischen Heilsperspektive.
+							
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q.bibeltext Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn ...
+				span.bibelstelle Gal 4,4
+			h6.card-subtitle.text-muted Befreiung aus der Knechtschaft der Sünde
+			hr
+			p.card-text.mb-0
+				| Mit den beiden Jesja-Texten im Hintergrund muss nochmal auf das Gegenüber von Mk 1,4-9 und Mk 1,12-13 geblickt werden:
+			ul.card-text
+				li
+					| In Mk 1,4-9 zieht Jerusalem (→ „Zion“) zu Johannes dem Täufer, um sich taufen zulassen;
+					br
+					| dies kann auf den befreienden Herrschaftswechsel Mk 1,14-15 bzw. Jes 52,7 bezogen werden: weg von der Herrschaft der Sünde (s. o.).
+				li
+					| In Mk 1,12-13 ist der Gottesknecht (→ Jes 52,13-53,20) aktiv (angedeutet in der Sendung durch den Geist und die Versuchung durch Satan).
+				li
+					| Angeleitet dadurch und besonders durch den sprachlichen Anklang wird
+					span.bibelstelle Gal 4,4-6
+					| gegenwärtig:
+					br
+					q.bibeltext
+						| 4 Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau und dem Gesetz unterstellt,
+						br
+						| 5 damit er die freikaufe, die unter dem Gesetz stehen
+						br
+						| und damit wir die Sohnschaft erlangen.
+						br
+						| 6 Weil ihr aber Söhne seid, sandte Gott den Geist seines Sohnes in unsere Herzen, den Geist, der ruft: Abba, Vater.
+					br
+					| Gal 4,6 wird – mit Jesu „Taufe“ als Urtyp der christlichen Taufe – in der Mitte der konzentrischen Gliederung bebildert.
+				li
+					| Allerdings ist Gal 4,4-5a umzuformulieren, damit es zu dem passt, was Markus tatsächlich erzählt:
+					br
+					i
+						| Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, ... dem Geist unterstellt,
+						br
+						| damit der die freikaufe, die unter der Sünde stehen.
+				li
+					| Dies steht aber nicht gegen den Bezug zu Gal 4,4-6, sondern macht vielmehr eine Stelle aus dem Römerbrief,
+					| nämlich
+					span.bibelstelle Röm 8,2
+					| gegenwärtig:
+					br
+					q.bibeltext
+						| ... das Gesetz des Geistes und des Lebens in Christus Jesus hat dich frei gemacht vom Gesetz der Sünde und des Todes.
+				li
+					| Gal 4,4-5a ist also zu kombinieren mit Röm 8,2, so dass effektiv zu lesen ist:
+					br
+					q.bibeltext
+						| Als aber die Zeit erfüllt war, sandte seinen Sohn, ... dem Gesetz des Geistes unterstellt,
+						br
+						| damit er die freikaufe, die unter dem Gesetz der Sünde und des Todes stehen.
+				li
+					| Das „Freikaufen“ (Gal 4,5) von Unterdrückung ist auch in Jes 52,3 thematisiert;
+					br
+					| dies unterstreicht die Beziehung von Jes 52,7 (mitsamt seines Kontextes) mit Mk 1,14-15.
+				li
+					| In Mk 1,8 kündigt Johannes der Täufer die Geisttaufe des Stärkeren an;
+					br
+					| dies kann von Gal 4,6 her verstanden werden,
+					br
+					| aber auch – als parallele, inhaltlich effektiv identische Aussage – von
+					span.bibelstelle Gal 3,13-14*
+					| her (wörtlich übersetzt – EÜ ungenau!):
+					br
+					q.bibeltext
+						| Christus hat uns losgekauft ...., damit wir die Verheißung des Geistes empfingen durch den Glauben.
+					br
+					| Gemeint ist hier das „Empfangen des verheißenen Geistes“, nicht nur die Verheißung als solche;
+					br
+					| „Verheißung“/„verheißen“ verbindet sich mit der Ankündigung der Geisttaufe durch Johannes besser als Gal 4,6.
+					br
+					| Jedenfalls ist angedeutet, dass jene, die die Geisttaufe empfangen haben, nun – wie Jesus – 
+					| dem befreienden „Gesetz des Geistes“ (Röm 8,2) unterstehen.
+					//-
+						HINWEIS
+						Die Bezüge sind in der nächsten konzentrischen Gliederung – wenn Mk 1,14-15 dann Mk 1,4-8 gegenübersteht –
+						vielleicht klarer (Glaube – Verheißung des Geistes), aber Mk 1,14-15 hat als unteres Ende der konzentrischen Gliederung
+						macht als „dominierende Erzählung“ (mit Mitte und oberem Ende der konz. Gl.) den Bezug möglich.
+						Letztlich ist es nicht  entscheidend, aber es ist doch sinnvoll, auf den Bezug schon hier hinzuweisen,
+						zumal sowohl in der aktuellen als auch in der folgenden konzentrischen Gliederung der Geist an Jesus vermittelt wird.
+						Es ist auch zu beachten, dass die Verheißung der Geistgabe der Führung durch den Geist in der aktuellen Gliederung
+						gegenüberstehen!
+				li
+					| Welche genauen Bezüge man auch immer hernehmen will,
+					br
+					| die Gabe des Geistes erscheint als Frucht der Sendung des Sohne „in die Wüste“;
+					br
+					| dem entspricht, dass Jesus am Kreuz den Geist aushaucht.
+						
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Gesetz der Sünde und des Todes?
+			h6.card-subtitle.text-muted Von einer unheilvollen Verbindung, die durch das Zeitalter des Glaubens abelöst wird
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Die Aussagen zum jüdischen Gesetz, die sich bei Paulus finden und die Markus nun beginnt aufzunehmen,
+					| müssen im größeren Kontext der Rechtfertigungslehre verstanden werden;
+					br
+					| knapp gesagt geht es um die Frage, worauf der Bund zwischen Gott den Menschen gründet:
+					| auf dem Glauben an Jesus Christus (der durch seinen Tod am Kreuz zum Gottesknecht nach Jes 52,13-53-12 geworden ist) oder auf der Verpflichtung
+					| auf das jüdische Gesetz und damit einhergehend das Tun aller darin enthaltenen Vorschriften.
+				li
+					| Dass sich beide Möglichkeiten ausschließen und warum sie dies tun, ist ein Spezifikum der paulinischen Sichtweise der Kreuzigung Jesu.
+					br
+					| Grundlegend äußert sich Paulus in
+					span.bibelstelle Gal 3,10-14
+					| dazu; durch das Sichtwort „freikaufen“ ist diese Stelle mit Gal 4,4-5 verbunden – Gal 3,10-14 ist notwendig zu assoziieren,
+					| zumal in Mk 1,12-13 („Wüstensendung“), wo der Freikauf erzählt wird, das Kreuz angespielt wird („gehorsam bis zum Tod am Kreuz“):
+					br
+					q.bibeltext
+						| 10 Diejenigen aber, die aus den Werken des Gesetzes leben, stehen unter einem Fluch.
+						br
+						| Denn geschrieben steht: 
+						q Verflucht ist jeder, der sich nicht an alles hält, was das Buch des Gesetzes zu tun vorschreibt.
+						| 
+						| (Dtn 27,26).
+						br
+						| 11 Dass aber durch das Gesetz niemand vor Gott gerecht gemacht wird, ist offenkundig, denn:
+						q Der aus Glauben Gerechte wird leben.
+						| 
+						| (Hab 2,4)
+						br
+						| 12 Für das Gesetz aber gilt nicht: aus Glauben, sondern es gilt: 
+						q Wer die Gebote erfüllt, wird durch sie leben.
+						| 
+						| (Lev 18,5)
+						br
+						| 13 
+						i Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes freigekauft, indem er für uns zum Fluch geworden ist;
+						br
+						| denn es steht geschrieben: 
+						q
+							i Verflucht ist jeder, der am Holz hängt.
+						| 
+						| (Dtn 21,23 – Zur Zeit Jesu auch auf die Kreuzigung bezogen)
+						br
+						| Jesus Christus hat uns freigekauft, damit den Völkern durch ihn der Segen Abrahams zuteilwird,
+						br
+						| damit wir die Verheißung des Geistes empfingen durch den Glauben.
+				li
+					| Die Zurückweisung des jüdischen Gesetzes durch Paulus machte es notwendig, eine Antwort auf die Frage nach dem Sinn des jüdischen Gesetzes zu geben;
+					br
+					| dies tut Paulus unter anderem mit folgenden Ausführungen:
+					br
+					q.bibeltext
+						| Warum gibt es dann das Gesetz?
+						br
+						| Wegen der Übertretungen wurde es hinzugefügt, bis der Nachkomme (Abrahmas; gemeint ist Jesus) käme,
+						| dem die Verheißung (des Segens für alle Völker) gilt. ...
+						br
+						| Wäre ein Gesetz gegeben worden, das die Kraft hat, lebendig zu machen, dann käme in der Tat die Gerechtigkeit aus dem Gesetz;
+						br
+						| <i>aber die Schrift hat alles unter der Sünde eingeschlossen</i>, damit die Verheißung aus dem Glauben an Jesus Christus
+						| denen gegeben wird, die glauben.
+						br
+						| Ehe der Glaube kam, waren wir vom Gesetz behütet, verwahrt, bis der Glaube offenbar werden sollte.
+						br
+						| So ist das Gesetz unser Erzieher auf Christus hin geworden, damit wir aus dem Glauben gerecht gemacht werden.
+						br
+						| Nachdem aber der Glaube gekommen ist, stehen wir nicht mehr unter dem Erzieher
+					span.bibelstelle Gal 4,19-25*
+				li
+					| Das Gesetz hat also nicht „die Kraft, lebendig zu machen“: es kann – das ist gemeint – nicht aus der Gefangenschaft der Sünde befreien,
+					| die seit Adam gilt (vgl. die Deutung Jesu als „neuer Adam“ in Tauf- und Versuchungserzählung!).
+					br
+					| Daher ist zu konstatieren: „Die Schrit hat alles unter der Sünde eingeschlossen“.
+				li
+					| Mit Jesu Tod und Auferstehung ist nun aber das „Zeitalter des Glaubens“ gekommen:
+					br
+					| Jesu Tod am Kreuz hat – anders als das Gesetz – „die Kraft, lebendig zu machen“;
+					br
+					| durch den Glauben an Jesu erlösenden Tod und seine Auferstehung und sinnenfällig vollzogen in der Taufe 
+					| wird dem Christen die Befreiung aus der Knechtschaft der Sünde zuteil.
+				li
+					| So erklärt sich auch, warum Markus in Mk 1,14-15 – mit der Taufe als Mitte der konzentrischen Gliederung –
+					| zum <i>Glauben an das Evangelium</i> (von Jesu Tod und Auferstehung) aufruft.
+	
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Mk 1,14-15 und seine Rolle im Markus-Evangelium
+			h6.card-subtitle.text-muted Beginn des Zeitalters des Glaubens – Ende des Zeitalters des Gesetzes – Trigger für den Freikauf
+			hr
+			ul.card-text
+				li Mk 1,14-15 markiert den Beginn eines neuen Zeitalters: „die Zeit ist erfüllt“.
+				li Dies ist wird in Mk 1,14-15 mit dem Nahegekommensein der Königsherrschaft Gottes inhaltlich näher bestimmt.
+				li
+					| Aber auch der Aufruf zum Glauben spielt aufgrund der Bezüge zum Galaterbrief wesenhaft eine Rolle (mehr als sonst angenommen):
+					br
+					i
+						| Mk 1,14-15 markiert – vor dem Hintergrund der Ausführungen des Paulus zur Rechtfertigung (vor allem) im Galaterbrief –
+						| den <i>Beginn des Zeitalters des Glaubens</i>.
+					br
+					| Dies bedeutet – nach Gal notwendig – gleichzeitig das <i>Ende des Zeitalters des Gesetzes</i>.
+				li
+					| Insofern triggert Mk 1,14-15 rückwärtig in der Erzählung von der Wüstensendung Jesu (Mk 1,12-13)
+					| den Freikauf vom jüdischen Gesetz bzw. vom Fluch des Gesetzes nach Gal 4,4-5(-6); 3,13(-14) im Kreuzestod Jesu,
+					br
+					| was dann auch das Gegenüber von Mk 1,12-13 inhaltlich bestimmt, sowie alle Erzählungen
+					| am unteren Ende der jeweiligen konzentrischen Gliederung, bei denen Mk 1,12-13 bzw. Mk 1,14-15 (Teil der) Mitte der konzentrischen Gliederung ist.
+				li
+					| Ist Mk 1,14-15 (allein) Mitte der konzentrischen Gliederung, ist Mk 1,12-13 die eine Flanke, Mk 1,16-20 – die Berufung der ersten Jünger –
+					| die andere Flanke; dass in Mk 1,12-13 der Freikauf getrigggert ist, ist in Mk 1,16-20 zu berücksichtigen.
+				li
+					| Weiterhin wird der Freikauf vom Gesetz in allen Erzählungen getriggert – sofern inhaltich möglich (Kreuz!) –,
+					| die Mk 1,14-15 in einer konzentrischen Gliederung gegenüber stehen.
+						
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				| Mk 1,1-15 und die Taufe auf den Tod Jesu nach dem Römerbrief
+			h6.card-subtitle.text-muted Gesamtbetrachtung der konzentrischen Gliederung
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Die Mitte der konzentrischen Gliederung bildet die Taufe Jesu mit einem besonderen Akzent auf der Auferstehung, ohne seinen Tod zu vergessen:
+					br
+					| Jesus ist – gemäß
+					span.bibelstelle Röm 1,4
+					| – 
+					q.bibeltext
+						| dem Geist der Heiligkeit nach eingesetzt als Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten.
+				li
+					| Gleichzeitig ist mit dem Herreinbrechen der Herrlichkeit Gottes bei der Taufe/Auferstehung Jesu
+					span.bibelstelle Röm 6,4*
+					| angespielt:
+					br
+					q.bibeltext
+						| ... damit auch wir, so wie Christus <i>durch die Herrlichkeit des Vaters von den  Toten auferweckt</i> wurde
+						| in der Neuheit des Lebens wandeln.
+					br
+					| Dabei wird das „in der Neuheit des Lebens wandeln“ neben anderem in den zwei Schritten „nach außen“ bebildert.
+				li
+					| Die innere Flanke der Mitte bilden dann Mk 1,4-8 und Mk 1,12-13:
+					ul.card-text
+						li
+							| Im Gegenüber ist der Eine – Christus – als Heilsbringern für die Vielen in Szene gesetzt.
+						li In Mk 1,12-13 wird die Sendung des Sohnes bebildert und damit sein Tod vergegegenwärtigt.
+						li In Mk 1,4-8 wird einerseits der Empfang des <i>Geist</i>taufe verheißen – als Frucht des Todes Jesu.
+						li
+							| Gleichzeitig wird diese Geist<i>taufe</i> als Taufe auf den Tod Jesu verdeutlicht:
+							br
+							q.bibeltext
+								| Wisst ihr denn nicht, dass wir, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft worden sind?
+								br
+								| Wir wurden ja mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod, damit auch wir, so wie Christus ...
+							span.bibelstelle Röm 6,3-4*
+						li
+							| Jesus ist in Mk 1,12-13 – wie es
+							span.bibelstelle Röm 6,10
+							| ausdrückt –
+							q.bibeltext
+								| durch sein Sterben ... ein für alle Mal gestorben für die Sünde.
+							br
+							| Daher sollen sich – nach
+							span.bibelstelle Röm 6,11
+							| – die Christen begreifen
+							q.bibeltext
+								| als Menschen, die für die Sünde tot sind.
+							br
+							| Wie es Paulus auch einleitend in
+							span.bibelstelle Röm 6,2
+							| formuliert:
+							br
+							q.bibeltext
+								| Wie können wir, die wir für die Sünde tot sind, noch in ihr leben?
+								br
+								| (3 Wisst ihr denn nicht ...)
+							br
+							| Entsprechend laufen die zur Taufe kommenden Menschen der Sünde davon und bekennen ihre Sünden;
+							br
+							| sie vollziehen die „Taufe der Umkehr zur Vergebung der Sünden“ als Geist-Taufe auf den Tod Jesu: sie sind selbst tot für die Sünde bzw. Satan
+							| und lassen den Geist Gottes einziehen – mit Konsequenzen, die die äußere Flanke beleuchtet (als zweitem Teil der einen Umkehr).
+				li
+					| Die äußere Flanke der Mitte bilden im nächsten Schritt Mk 1,1-3 und Mk 1,14-15:
+					br
+					| Hier geht es dann – die entsprechenden Anti-Sünde-Formulierungen von Röm 6 weiterführend – 
+					| um das „leben für Gott“.
+					ul.card-text
+						li
+							| Mk 1,14-15 kann – in diesem Kontext – von 
+							span.bibelstelle Röm 6,10
+							| her verstanden werden: Jesus ist 
+							br
+							q.bibeltext ... ein für alle Mal gestorben für die Sünde, <i>sein Leben aber lebt er für Gott</i>.
+							br
+							| Dies wird durch seine Verkündigungstätigkeit bebildert.
+						li
+							| Der Umkehrruf Jesu in Mk 1,14-15 verbindet sich – gerade angesichts der nahegekommenen Königsherrschaft Gottes – mit dem Ruf in 
+							span.bibelstelle Mk 1,3 
+							br
+							q.bibeltext Bereitet den Weg des Herrn!
+							br
+							| Es geht darum, sich in den Dienst des Kommens Gottes zu stellen.
+							br
+							| Also werden die Menschen effektiv aufgerufen,
+							| dass sie – wie 
+							span.bibelstelle Röm 6,11
+							| es formuliert –,
+							q.bibeltext für Gott leben in Christus Jesus,
+							br
+							| so wie auch Christus für Gott lebt.
+							br
+							| Paulus konkretisiert dies in
+							span.bibelstelle Röm 6,13,
+							| indem er die Getauften mahnt:
+							br
+							q.bibeltext
+								| stellt euch Gott zur Verfügung als solche, die aus Toten zu Lebenden geworden sind,
+								br
+								| und stellt eure Glieder als Waffen der Gerechtigkeit in den Dienst Gottes.
+							br
+							| Röm 6,13 lässt sich sehr gut mit dem Ruf zur Umkehr und dem diesen konkretisierenden Ruf, den Weg des Herrn zu bereiten, verbinden.
+				li
+					| Im Blick auf den Ruf zum Glauben an das Evangelium
+					| ist festzuhalten,
+					| dass der Inhalt dieses Evangeliums – nämlich Jesu Tod und Auferstehung – in der konzentrischen Gliederung ebenso bebildert ist 
+					| – sowohl in der Mitte selbst (→ Zweiteiligkeit der Taufe), 
+					| als auch schrittweise in den Flanken (nach Röm 6: „gestorben für die Sünde“ → Tod, „leben für Gott“ → Auferstehung) –
+					| wie die notwendigen Folgen für den Gläubigen nach Röm 6, ebenso schrittweise;
+					br
+					| stimmig verbindet sich der Ruf nach dem Glauben mit dem Ruf zur Umkehr, der in der inneren wie der äußeren Flanke der Mitte laut wird:
+					br
+					| Umkehr, Sinneswandel – ganz im Sinne von Röm 6 – dergestalt, dass der Getaufte nicht mehr Diener der Sünde (innere Flanke) ist, der er ja gestorben ist, 
+					| sondern Diener Gottes (äußere Flanke), Webgereiter des Herrn, nicht der Sünde.
+				li.small
+					| Einerseits ist die Königsherrschaft Gottes durch Tod und Auferstehung Jesu nahegekommen – Jesus ist hier selber der „Wegbereiter des Herrn“ –,
+					br
+					| andererseits gilt es für die Gläubigen, sich in den Dienst dieser nahegekommenen Königsherrschaft Gottes zu stellen,
+					| den Weg des Herrn zu den konreten Menschen und Situationen zu bereiten und in diesem Sinne bzw. dazu umzukehren.
+						
+	.card.slide.border-primary.mb-0
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q.bibeltext Wandelt im Geist, dann werdet ihr das Begehren des Fleisches nicht erfüllen!
+				span.bibelstelle Gal 5,16
+			h6.card-subtitle.text-muted Der in der Taufe geschenkte Geist und die Versuchung
+			hr
+			p.card-text.mb-0
+				| Die entdeckten Bezüge zum Galaterbrief machen sehr wahrscheinlich, dass bei der Kombination „Versuchung Jesu“
+				| und „Empfang/Verheißung des Geistes“, wie sie hier mit Mk 1,4-8 und Mk 1,12-13 als Gegenüber in der 
+				| konzentrischen Gliederung gegeben ist, 
+				span.bibelstelle Gal 5,16-18.25
+				| zu assoziieren ist:
+				br
+				q.bibeltext
+					| 16 Ich sage aber: Wandelt im Geist, dann werdet ihr das Begehren des Fleiches nicht erfüllen!
+					br
+					| 17 Denn das Fleisch begehrt gegen den Geist, der Geist gegen das Fleisch, 
+					br
+					| denn diese sind einander entgegengesetzt,
+					br
+					| damit ihr nicht tut, was ihr wollt.
+					br
+					| 18 Wenn ihr euch aber vom Geist führen lasst, dann steht ihr nicht unter dem Gesetz.
+					br
+					| 25 Wenn wir im Geist leben, lasst uns auch im Geist wandeln.
+			ul.card-text.mt-3
+				li
+					| Die Gabe des Geistes erscheint als Bedingung der Möglichkeit, der Versuchung zu widerstehen.
+				li
+					| „Fleisch“ meint hier nicht(!) „sexuelle Begierden“ – das ist ein Missverständnis, das eine lange und fatale Wirkungsgeschichte hat.
+				li
+					| Es geht vielmehr um die Anfälligkeit des Menschen – auch das erlösten Menschen – für die Sünde;
+					br
+					| sachgerecht meint also „Begehren des Fleiches“ das „Versuchtwerden durch Satan/die Sünde“ in einem allgemeinen und umfassenden Sinn.
+				li
+					| Man kann sich Gal 5,17 sehr gut wie in Zeichentrickfilmen dargestellt vorstellen:
+					br
+					| auf der einen Schulter sitzt der „gute Engel“ – der Geist Gottes – und will zum Guten führen,
+					| auf der anderen Schulter sitzt der „böse Engel“ – Satan, die Sünde – und will zum Bösen führen.
+				li
+					| Der Christ ist – wie es Christus vorgelebt hat – gerufen, dem Geist zu folgen.
+				li
+					| Die Aussage „Wenn ihr euch aber vom Geist führen lasst, dann steht ihr nicht unter dem Gesetz“
+					| passt gut zum Gegenüber Mk 1,4-8 und Mk 1,12-13 und ist wie folgt aufzuschlüsseln:
+					br
+					| „Wenn ihr euch dem Gesetz des Geistes unterwerft – wie Jesus in Mk 1,12-13 – steht
+					| ihr nicht unter dem Gesetz der Sünde und des Todes, seid befreit wie die Menschen in Mk 1,4-8,
+					| die die Taufe zur Vergebung der Sünden empfangen.“

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@@ -0,0 +1,414 @@
+extends ../layout
+include ../mixins
+
+block content
+	
+	.card.mb-1
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Inhaltsangabe/Überschrift
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-1 Mk 1,1
+			p.card-text
+				q Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn (eines) Gottes
+			
+	.card.mb-1.konzentr-2
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Ankündigung Jesaja-Zitat
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-1 Mk 1,2a
+			p.card-text
+				q Wie geschrieben steht beim Propheten Jesaja:
+
+	.card.mb-1.konzentr-1
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Zitat aus Mal 3,1 und Ex 23,20
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-1 Mk 1,2b
+			p.card-text
+				q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg bahnen wird.
+
+	.card.mb-1.konzentr-2
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Tatsächliches Jesaja-Zitat
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-1 Mk 1,3
+			p.card-text
+				q Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn! Macht gerade seine Straßen!
+	
+	hr
+	
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		h5.card-header  Inhaltsangabe
+		.card-body
+			.card.mb-3.border-secondary.slide
+				.card-body
+					h5.card-title „Anfang“ (gr. archä)
+					hr
+					.card.mb-2.slide.border-secondary
+						.card-body
+							h6.card-title Das <i>ganze</i> Evangelium als Anfang
+							h6.card-subtitle.text-muted unter Beachtung der „fortschreitenden Konzentrik“ im Markus-Evangelium
+							hr
+							ul.card-text
+								li Man könnte geneigt sein, „Anfang“ nur auf die ersten Verse des Evangeliums zu beziehen, vielleicht Mk 1,1-8 oder Mk 1,1-15.
+								li
+									| Die „fortschreitende Konzentrik“ im Markus-Evangelium (→ <a href="/nt/ev/mk/00_einleitung/konzentrik">Konzentrische Gliederungen</a>)
+									| bringt aber mit sich, dass jede einzelne Erzählung bzw. jeder einzelne Erzählblock als „Anfang des Evangeliums“ betrachtet werden kann und soll,
+									br
+									i mithin also das ganze Werk des Markus vom „Anfang“ handelt.
+								li
+									| Gerade die Erzählung vom leeren Grab verbindet sich mit dem Thema „Anfang“:
+									ul.card-text
+										li
+											q.bibeltext Am <i>ersten</i> Tag der Woche kamen sie in aller Frühe zum Grab
+											span.bibelstelle Mk 16,2a
+											br
+											| → Wochenbeginn
+										li
+											q.bibeltext ... als eben die Sonne aufging
+											span.bibelstelle Mk 16,2b
+											br
+											| → Erinnerung an die Erschaffung des Lichtes als erstem Werk der Schöpfung in Gen 1
+										li.small
+											| Daneben knüpft
+											span.bibelstelle Mk 16,7
+											| mit 
+											q.bibeltext Er geht euch voraus nach Galiläa
+											|  klar an 
+											span.bibelstelle Mk 1,2
+											| an: 
+											q.bibeltext Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her
+					
+					.card.mb-2.slide.border-secondary
+						.card-body
+							h6.card-title „archä“ I: Zeitlicher Anfang
+							hr
+							ul.card-text
+								li Mit Jesu Leben, Wirken, Sterben und Auferstehen ist das Evangelium Gottes in diese Welt gekommen, hat es seinen Anfang genommen.
+								li
+									| Seine Fortsetzung findet es im Leben und Wirken der Christen und der Kirche, 
+									| durch die sich das Evangelium auswirkt und auswirken soll hinein in die Geschichte der Menschheit;
+									br
+									| auf diese Zeit wird innerhalb des Evangeliums bereits geblickt (Mk 13,10; 14,9).
+					
+					.card.slide.border-secondary
+						.card-body
+							h6.card-title „archä“ II: Grund, Ursprung, Prinzip
+							hr
+							ul.card-text
+								li
+									| Markus erzählt den <i>normativen Anfang</i>, die <i>fundierende Geschichte</i> des Evangeliums Jesu.
+								li
+									| Das Wirken des Jesus von Nazareth, das, was er gesagt und getan hat bis hin zur Kreuzigung (und zur Auferstehung), 
+									| ist der normative Ursprung des Evangeliums.
+								li Wenn Christen also im Sinne Jesu leben und ihren Alltag gestalten wollen, dann müssen sie sich an diesem Grund und Ursprung messen.
+								li
+									| In diesem Sinn ist das, was Markus in seinem Evangelium von und über Jesus erzählt,
+									| die fundierende Geschichte, die grundlegende Erzählung des Christentums.
+								li
+									| Daher lässt Markus in seinem Evangelium Jesus auch sagen:
+									br
+									q.bibeltext Wenn einer hinter mir her gehen will, dann ...
+									span.bibelstelle Mk 8,34
+							p.card-text.slide
+								b Was Markus erzählt, hat für die Jünger Jesu zu allen Zeiten und an allen Orten grundlegende Bedeutung; es ist die <q>fundierende Geschichte</q> für alle, die Jesus nachfolgen wollen.
+								br
+								i Wenn jemand Jesu Jünger sein will, muss er das beherzigen, was dieses Werk über Jesu Leben und seine Botschaft erzählt.
+									
+			.card.mb-3.border-secondary.slide
+				.card-body
+					h5.card-title „Evangelium“ – „Gute Nachricht“, „Frohe Botschaft“ (gr. euangelion)
+					hr
+					p.card-text → <a href="/nt/ev/mk/00_einleitung/gattung">Gattung</a>
+					ul.card-text
+						li
+							| Im Alten Testament (→ Jesaja [40,9]) ist von einer <i>Freudenbotin</i> die Rede 
+							| (im Griechischen der gleiche Wortstamm wie „Evangelium“), die von Gott erlösende, befreiende, rettende Nachricht
+							| bringt, die dann auch tatsächlich eintrifft (Befreiung aus dem Exil des jüdischen Volkes in Babylon, 6. Jhdt. v. Chr.).
+							br
+							q.bibeltext
+								| Steig auf einen hohen Berg, Zion, du <i>Botin der Freude</i>!
+								br
+								| Erheb deine Stimme mit Macht, Jerusalem, du <i>Botin der Freude</i>!
+						li
+							| Für uns Christen ist Jesus der ultimative Freudenbote, der dann selbst Bestandteil des Evangeliums wurde. 
+						li
+							| So kann der Genitiv „Jesu Christi“ doppelt aufgelöst werden: Jesus als Bringer und dann auch Inhalt der Frohen Botschaft.
+
+			.card.mb-3.border-secondary.slide
+				.card-body
+					h5.card-title (von/über) Jesus <i>Christus</i>
+					hr
+					ul.card-text
+						li
+							| „Christus“ ist nicht der „Nachname“ Jesu, sondern ein Hoheitstitel: „Gesalbter“ (des Herrn)
+							br
+							| Hebräisch: maschiach; griechische Transkription: Messias
+						li „Gesalbter“ (des Herrn) ist Königstitel in Israel, der die Nähe des Königs zu Gott bzw. den Auftrag Gottes für den König ausdrückt
+						li
+							| Idealbild ist (der verklärte und wohl auch gar nicht historische) König David, der vom Hirtenfeld weg zum König gesalbt wurde
+							br
+							| → der „gute Hirte“ als Idealbild für „Herrschaft“
+						li
+							| Viele Hoffnungen Israels verbanden sich mit einem König in der Nachfolge Davids („Sohn Davids“ gemäß der Natansverheißung 2 Sam 7).
+						li
+							| Diese Hoffnung auf einen (königlichen) Messias (im Sinne eines göttlichen Retters und Befreiers) blieb auch nach Untergang des Königtums in Israel (→ Exil in Babylon, 6. Jhdt. v. Chr.) lebendig,
+							| nicht zuletzt angesichts der Auseinandersetzung mit der griechischen Kultur und der Besetzung durch die Römer; beides eine Herausforderung für gläubige Juden damals.
+							
+			.card.border-secondary.slide
+				.card-body
+					h5.card-title „(einem) Sohn (eines) Gottes“
+					hr
+					ul.card-text
+						li Die meisten Übersetzungen – auch die wörtlichen – schreiben in Mk 1,1: „des Sohnes Gottes“ oder „Gottes Sohn“
+						li
+							| Diese Übersetzung ist aber nicht korrekt!
+							br
+							| Dafür müsste Markus im Griechischen ausdrücklich die Artikel setzen: „<i>des</i> Sohnes <i>des</i> [einen] Gottes“.
+							br
+							.small
+								| Unseres monotheistisches Gottesbild und unser christliches Glaubensbekenntnisses führen uns hier in die Irre.
+								br
+								| Und die Übersetzer wollen uns wohl nicht verwirren ...
+						li
+							| Der Evangelist verwendet hier sicher ganz bewusst die artikellose Form:
+							ul.card-text
+								li An anderen Stellen verwendet Markus durchaus die Form mit Artikel, z. B.
+									span.bibelstelle Mk 3,11
+									br
+									q.bibeltext Wenn die von unreinen Geistern Besessenen ihn [= Jesus] sahen, fielen sie vor ihm nieder und schrien: Du bist <i>der Sohn (des) Gottes</i>!
+								li
+									| Die artikellose Form begegnet noch genau einmal im Evangelium, nämlich in Mk 15,39, als der <i>römische</i> Hauptmann angesichts des toten Jesus bekennt:
+									br
+									q.bibeltext Wahrhaftig, dieser Mensch war (ein) Sohn (eines) Gottes.
+								li
+									| Das ist ein Fingerzeig, denn im Römischen Reich ist „Sohn (eines) Gottes“ Kaisertitulatur zu Lebzeiten des Kaiseres!
+								li
+									| Im Hinblick auf die Zeit(geschichte) der Abfassung des Evangeliums lässt sich damit sagen:
+									br
+									b Markus stellt Kaiser Vespasian und Jesus Christus einander gegenüber;
+									br
+									| auch der Begriff „Evangelium“ weist in diese Richtung (→ <a href="/nt/ev/mk/00_einleitung/gattung">Gattung</a>).
+				
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title „Wie geschrieben steht ...“
+			hr
+			p.card-text
+				| Der Rückgriff auf das Alte Testament verdeutlicht, dass die Sendung Jesu wie auch jene Johannes des Täufers –
+				| die zwar im folgenden Bibelzität nicht namentlich genannt sind, an die Markus aber klar denkt – in Gott gründet
+				| und in Einklang mit den heiligen Schriften Israels steht:
+				br
+				i Jesus ist der von Gott gesandte Retter und Messias, Johannes der Täufer sein Vorläufer.
+			p.card-text
+				| Was als Zitat aus dem Buch des Propheten Jesaja angekündigt ist, stammt nur in seinem
+				| zweiten Teil von dort (Jes 40,3); der erste Satz ist ein Mischzitat aus Mal 3,1 und Ex 23,20.	
+			p.card-text
+				| Dass dies nicht einfach als „unschön“ oder gar „Fehler des Markus” betrachtet werden kann, sondern einen tieferen Sinn hat,
+				| wurde bereits angesprochen; Stichwort <a href="/nt/ev/mk/00_einleitung/konzentrik">„fortschreitende Konzentrik“</a>!
+				
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		h5.card-header Mischzitat aus Mal 3,1 und Ex 23,20
+		.card-body
+			.card.mb-2.border-secondary.slide
+				.card-body
+					h5.card-title Maleachi 3,1a
+					hr
+					q.bibeltext.card-text
+						| Seht, ich sende meinen Boten; er soll den Weg für mich bahnen.
+					p.card-text.mb-0.mt-2 Zu lesen im Zusammenhang mit
+						span.bibelstelle Mal 3,1b-2.23-24
+					q.bibeltext.card-text
+						| Dann kommt plötzlich zu seinem Tempel der Herr, den ihr sucht,
+						br
+						| und der Bote des Bundes, den ihr herbeiwünscht. 
+						br
+						| Seht, er kommt!, spricht der HERR der Heerscharen.
+						br
+						| ...
+						br
+						| Doch wer erträgt den Tag, an dem er kommt? Wer kann bestehen, wenn er erscheint?
+						br
+						| Bevor aber der Tag des Herrn kommt, der große und furchtbare Tag,
+						br
+						| seht, da sende ich zu euch den Propheten <i>Elija</i>.
+						br
+						| Er wird das Herz der Väter wieder den Söhnen zuwenden und das Herz der Söhne ihren Vätern,
+						br
+						| damit ich nicht komme und das Land schlage mit Bann.
+					ul.card-text.mt-2
+						li Zu lesen ist hier die Ankündigung des Kommens <i>Gottes</i> (selbst) auf die Erde: <i>mein</i> Bote, Weg für <i>mich</i> bahnen; Sprecher ist Gott.
+						li Damit verbindet sich die Verheißung, dass Elija „am Ende der Zeiten“ wiederkommt und das Volk Gottes auf die Ankunft Gottes vorbereitet, auf dass es im Gericht („Tag des Herrn“) besteht.
+						li
+							| Elija ist nach 2 Kön 2,1-18 nicht gestorben, sondern in den Himmel aufgefahren;
+							br
+							| deshalb konnte die Erwartung entstehen, dass Elija wiederkommen würde, um das Volk auf die Ankunft
+							| Gottes oder des Messias vorzubereiten.
+						
+			.card.mb-2.border-secondary.slide
+				.card-body
+					h5.card-title Ex 23,20
+					hr
+					p.card-text.mb-0 Gott zum Volk Israel zu Beginn des Abschlusses des Bundesbuches:
+					q.bibeltext.card-text
+						| Siehe: Ich werde meinen Engel schicken, der dir vorausgeht.
+						br
+						span.small
+							| Er soll dich auf dem Weg schützen und dich an den Ort bringen, den ich bestimmt habe.
+					ul.card-text.mt-2
+						li
+							| Dem Volk Israel wird auf dem Weg aus der Sklaverei in Ägypten ins „gelobte Land“ angekündigt, dass Gott ihm einen Engel schicken würde, der ihm vorausgeht.
+							br
+							| So kann der Weg durch die Wüste gelingen.
+						li
+							| Dieser Zuspruch kann auch besonderes als an Mose gerichtet verstanden werden, mit dem Gott gerade spricht; 
+							br
+							| ihm als Gottes Werkzeug zur Leitung seines Volkes wird Beistand durch einen Engel versprochen.
+						
+			.card.border-secondary.slide
+				.card-body
+					h5.card-title Elija und Mose
+					hr
+					ul.card-text
+						li Diese beiden biblischen Figuren können – je auf eigene Weise – als Vorläufer Jesu begriffen werden.
+						li Im Hinblick auf Elija sind dabei besonders die Person Johannes des Täufers und die diesbezüglichen Aussagen im Evangelium wichtig.
+						li Elija und Mose „erscheinen“ beide bei der Verklärung Jesu.
+						li Dort wird auch die „Vorläuferrolle“ des Mose Thema werden.
+		
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title Jes 40,3
+			hr
+			ul.card-text
+				li Mit Jes 40 beginnt der sogenannte „Deuterojesaja“.
+				li Dies ist eine Überarbeitung des Jesaja-Buches, die vor allem die Kapitel 40 bis 55 geschaffen hat.
+				li.small Jes 56-66 wiederum gehört der Bearbeitungsschicht „Tritojesaja“ an.
+				li Deuterojesaja wirkte gegen Ende des Exils in Babylon (6. Jhdt. v. Chr.) und verkündete dessen Ende und damit verbunden eine neue Heilszeit für Israel.
+				li Basis dafür ist Gottes unverdiente Gnade, wie in Jes 40 bis 55 an vielen Stellen deutlich wird: Gottes unverdientes Erlöserhandeln.
+			.card-deck.mb-2.slide
+				.card
+					.card-body
+						h5.card-title Jes 40,3-5 MT
+						q.bibeltext.card-text
+							| 3 Eine Stimme ruft: In der Wüste bahnt den Weg des HERRN,
+							br
+							| ebnet in der Steppe eine Straße für unseren Gott!
+							br
+							| 4 Jedes Tal soll sich heben, jeder Berg und Hügel sich senken.
+							br
+							| Was krumm ist, soll gerade werden, und was hüglig ist, werde eben.
+							br
+							| 5 Dann offenbart sich die Herrlichkeit des HERRN,
+							br
+							| alles Fleisch wird sie sehen.
+							br
+							| Ja, der Mund des Herrn hat gesprochen.
+				.card
+					.card-body
+						h5.card-title Jes 40,3-5 LXX
+						q.bibeltext.card-text
+							| 3 (Da ist) die Stimme eines Rufenden in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn,
+							br
+							| macht gerade die Straßen unseres Gottes!
+							br
+							| 4 Jede Schlucht soll angefüllt werden, und jeder Berg und Hügel wird erniedrigt werden,
+							br
+							| und es wird alles Krumme zu geradem Weg und der raue Weg zu glatten Straßen werden.
+							br
+							| 5 Und sichtbar werden wir die Herrlichkeit des Herrn,
+							br
+							| und sehen wir alles Fleisch die Rettung durch Gott;
+							br
+							| denn der Herr hat geradet.
+			.card.border-secondary.mb-2.slide
+				.card-body
+					h5.card-title „In der Wüste bahnt“ vs. „Rufer in der Wüste“
+					hr
+					p.card-text.mb-0  Die hebräische Fassung („masoretischer Text“) und die griechische Übersetzung (Septuaginta, LXX) unterscheiden sich vor allem im Hinblick auf die Position der Wendung „in der Wüste“ in V 3
+					ul.card-text
+						li
+							| MT ruft auf, in der Wüste den Weg des Herrn zu bahnen.
+							ul.card-text
+								li
+									| Wahrscheinlich ist mit „Wüste“ die Stadt Jerusalem bzw. der Tempelberg („Zion“) gemeint; 
+									| denn es heißt in 
+									span.bibelstelle Jes 40,2
+									br
+									q.bibeltext Redet <i>Jerusalem</i> zu Herzen und ruft ihr zu, dass sie vollendet hat ihren Frondienst, dass gesühnt ist ihre Schuld ...
+									br
+									| Auch passt dies zu Jes 40,9, wo Jerusalem bzw. Zion zur Freudenbotin werden sollen (s. o.).
+								li
+									| Jerusalem bzw. der Zion sind durch die Zerstörung im Zuge der Einnahme der Stadt durch König Nebukadnezar von Babylon zur „Wüste“ geworden – als Folge des Zornes Gottes.
+								li
+									| So symbolisiert „Wüste“ die Gottferne der Menschen in Jerusalem – die aber erleben sollen, dass Gott sich neu heilvoll zuwendet;
+									br
+									| daher gilt es, seinen Weg zu bereiten.
+						li
+							| In der LXX wird der Rufer selbst in der Wüste lokalisiert
+							br
+							| und so die Wegbereitung von einem konkreten Ort losgelöst.
+							br
+							| Markus und mit ihm das ganze Neue Testament ist von dieser Fassung abhängig.
+			.card.border-secondary.mb-2.slide
+				.card-body
+					h5.card-title „Auswirkungen“ von Jes 40,3 rund um die Zeitenwende
+					hr
+					ul.card-text
+						li Zum einen hat sich Johannes der Täufer einen Ort in der Wüste für sein Wirken gesucht, um dort auf Gottes Kommen hinzuweisen und zur Umkehr aufzurufen.
+						li Auch die Gemeinde von Qumran hat sich in die Wüste zurückgezogen, um dort ein gottgefälliges Leben zu führen.
+						li
+							| Das weist darauf hin, wie „aufgeladen“ diese Zeit war; Auslöser waren vor allem die Anfechtungen durch die griechisch-hellenistische Kultur und die Besatzung durch die Römer
+							| bzw. die sich damit verbindenden Auseinandersetzungen im Volk Isreal.
+			.card.border-secondary.mb-2.slide
+				.card-body
+					h5.card-title „Weg des Herrn“
+					hr
+					ul.card-text
+						li Jes 40,3-5 denkt nicht an einen real-physischen Weg Gottes (oder an den Heimkehrweg der nach Babylon Exilierten).
+						li
+							| „Weg YHWHs“ (= „Weg des Herrn“) meint im Alten Testament 
+							q nie einen konkret-räumlichen Weg (...), sondern immer den ethisch-religiösen Lebenswandel nach Maßgabe göttlicher Weisung (Gen 18,19; Ri 2,22; 2 Sam 22,22; 2 Kön 21,22; Jer 5.4.5; Hos 14,10; Ps 18,22; 138,5; Spr 10,29; 2 Chor 17,6
+							|)
+							+footnote("Berges, Ulrich: Jesaja 40-48 [HThKAT], 104")
+						li
+							| „gerade/eben/recht sein“ ist meist religiös-ethisch zu verstehen: „auf dem rechten Weg gehen/bleiben“
+							br
+							| „gerade machen“ kann daher als Aufforderung verstanden werden, auf den rechten Weg zu wechseln.
+						li
+							| Angesichts des Endes des Exils in Babylon ruft der Prophet also nicht nur eine neue Heilszeit aus,
+							| sondern nimmt dazu auch seine Adressaten in die Pflicht: 
+							br
+							i
+								| Der Ruf „Bereitet den Weg des Herrn!“ fordert auf, sich in den Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen zu stellen,
+								br
+								| wobei über das Stichwort „Weg des Herrn“ ein klar ethischer Akzent gesetzt ist:
+							b
+								| Sich neu unter Zuspruch und Anspruch des Wortes Gottes und seiner Weisung stellen:
+								| weg von einem <q>hügeligen</q> – sprich: unsteten – Leben, hin zu einem geradlinigen,
+								| an der Weisung Gottes orientiertem Leben.
+						li Denn:
+							br
+							i
+								| Auf dem Weg eines rechten, an Gottes Weisung orientiertem Leben kommt Gott zu den Menschen;
+								| wer auf seinen Wegen geht, wird seine segen- und lebenspendende Nähe erfahren.
+			p.card-text.slide
+				| Wie Markus diese „Wegbereitung“ versteht, das wird im Laufe des Evangeliums deutlich werden – denn im Sinne der „fortschreitende Konzentrik“ wird
+				| jede einzelne Erzählung bzw. Erzähleinheit mit diesem Motiv verbunden – auf teils ungewöhnliche Weise.
+				br
+				| Unter dem Strich lässt sich aber sagen – und das sei vorab festgehalten –, dass Markus nicht weit von Deuterojesaja entfernt ist
+				
+	.card.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title Auszug aus Ägypten und Ende des Exils in Babylon
+			h6.card-subtitle.text-muted ... da schwingt eine Botschaft am „Anfang des Evangeliums Jesu Christi“ mit!
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Während das Mischzitat aus Mal 3,1 und Ex 23,20 Elija und Mose haben präsent werden lassen, 
+					br
+					| werden mit Ex 23,20 und Jes 40,3 die beiden grundlegenden Befreiungs-Erfahrungen Israels mit seinem Gott erinnert:
+					br
+					| der Auszug aus Ägypten unter Mose,
+					br
+					| das Ende des Exils bei Deuterojesaja.
+				li
+					| Durch das Schriftzitat am Anfang des Evangeliums wird also klar:
+					br
+					| Es wird von einem
+					| wunderbaren und großartigen Eingreifen Gottes zum Heil der Menschen erzählt werden.

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@@ -0,0 +1,275 @@
+extends ../layout
+include ../mixins
+
+block content
+	
+	.card.mb-1.konzentr-2
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title
+				| Inhaltsangabe/Überschrift
+				br
+				| Himmlischer Sendungsbeschluss
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,1-3
+		
+	.card.mb-1.konzentr-1
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Johannes der Täufer in der Wüste I: Johannes und seine Umkehrpredigt und Taufe; die Scharen kommen
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted Mk 1,4-5
+			
+	.card.mb-1.konzentr-2
+		.card-body.gliederung
+			h5.card-title Johannes der Täufer in der Wüste II: Johannes, der wiedergekommene Elija, der auf den Kommenden und dessen Geisttaufe hinweist
+			h6.bibelstelle.card-subtitle.text-muted.mb-1 Mk 1,6-8
+			p.card-text
+				| Nach mir kommt einer, der ist stärker als ich.
+				br
+				| Er wird euch mit dem Heiligen Geist taufen.
+	
+	hr
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		h5.card-header Johannes der Täufer – historisch-kritisch betrachtet
+		.card-body
+			
+			.card.slide.mb-3.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Zeit der Bedrängnis – Zeit der Erwartung
+					hr
+					p.card-text Johannes der Täufer startete in den 20er Jahren des 1. Jhdt. n. Chr. eine Umkehrbewegung innerhalb des jüdischen Volkes.
+					p.card-text
+						| Es war eine Zeit großer Erwartungen. 
+						| Viele Juden fühlten sich politisch und religiös bedrängt  –   einerseits durch die Römer, 
+						| die die Herren im Land waren und an die Steuern zu zahlen waren, andererseits durch die damalige 
+						| griechisch-hellenistische Kultur.
+					p.card-text
+						| Es war daher eine Zeit, in der man sich das göttliche Eingreifen ersehnte  –   
+						| durch Gott selbst oder einen von ihm gesandten Retter (<q>Messias</q>). 
+					p.card-text
+						| Vor diesem Hintergrund ist das Wirken Johannes des Täufers  –   wie auch das Jesu  –   zu verstehen: 
+						| Johannes glaubte an das unmittelbar bevorstehende Ende dieser Weltzeit und das Kommen Gottes 
+						| zu Gericht und Rettung.
+
+			.card.slide.mb-3.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Zeit der Umkehr – Zeit der Taufe
+					hr
+					p.card-text
+						| Johannes erinnerte mit seiner Predigt die Juden daran, 
+						| dass auch sie oft nicht dem Willen Gottes gemäß leben. 
+					p.card-text
+						| Er rief daher zur Umkehr, zur Erneuerung des ganzen Menschen auf.
+					p.card-text
+						| Weil aber die Zeit knapp und also keine Zeit für viele gute Taten mehr war,
+						| die Umkehr und Reue zeigen und damit Vergebung von Gott erbitten sollten, bot er eine Taufe an,
+						| die die Umkehr besiegelte, Sündenvergebung zusprach und zu einem erneuerten Lebenswandel nach den Geboten Gottes verpflichtete. 
+
+			.card.slide.mb-3.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title ‚Gegenveranstaltung‘ zum Tempel
+					hr
+					p.card-text
+						| Gleichzeitig war die Taufe, die Johannes angeboten hat, eine ‚Gegenveranstaltung‘ zum Tempel in Jerusalem,
+						| denn das war eigentlich der Ort für die Sündenvergebung.
+						| Doch der Tempel war offenbar in den Augen des Johannes und seiner Anhänger nicht mehr in der Lage,
+						| seinen Zweck zu erfüllen: die Begegnung mit Gott ermöglichen, Gottes Segen vermitteln, das gläubige Volk stetig 
+						| durch die Begegnung mit Gott erneuern und stärken.
+					p.small.card-text
+						| Der Character der ‚Gegenveranstaltung‘ wird noch deutlicher, wenn der Evangelist Lukas mit seiner Erwähnung der priesterlichen Herkunft
+						| Johannes recht haben sollte: eigentlich wäre es sein Weg gewesen, in die Fußstapfen seines Vaters zu treten 
+						| und also selbst Priester am Tempel zu werden.
+					p.card-text
+						| Mit seiner Kritik am Tempel war Johannes damals nicht allein; sie wurde nicht nur nach ihm 
+						| von Jesus übernommen (Tempelreinigung), sondern findet sich auch schon vor ihm in den Schriften von Qumran.
+						| Ähnlich wie für Johannes spielte auch für die Gemeinde hinter diesen Schriften wohl Jes 40,3 eine Rolle (<q>Wüste</q>).
+							
+			.card.slide.mb-3.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Johannes <i>der Täufer</i>
+					hr
+					p.card-text
+						| Der Beiname <q>der Täufer</q> weist darauf hin, dass das, was Johannes tat, etwas Neues war:
+						br
+						| es gab zwar Reinigungsbäder und -riten, aber dort <q>taufte</q> man sich selbst; dass man von jemand anderem
+						| <q><i>ge</i>tauft <i>wird</i></q>, das war neu und zeigt wohl ein ausgeprägtes Sendungsbewusstsein des Täufers (und
+						| auch einen gravierenden Unterschied zu den Reinigungsbädern in Qumran).
+							
+			.card.slide.mb-3.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Johannes – der <q>wiedergekommene Elija</q>
+					hr
+					p.card-text
+						| Sicher nicht erst die Christen haben Johannes den Täufer mit Elija in Verbindung gebracht, und wohl auch nicht
+						| erst die Jünger des Johannes; vielmehr verstand er sich wohl schon selbst so, worauf auch seine Kleidung 
+						| gemäß 2 Kön 1,8 schließen lässt (dort ist <q>Mantel aus Ziegenhaaren</q> und <q>lederner Gürtel um die Hüften</q>
+						| quasi Erkennungszeichen für Elija; vgl. Mk 1,6).
+							
+			.card.slide.border-secondary
+				.card-body
+					h5.card-title Johannes – Opfer der Mächtigen
+					hr
+					p.card-text
+						| Johannes fand ein gewaltsames Ende; Grund dafür war seine Kritik an den Mächtigen.
+
+	.slide.mb-3
+		hr
+		p.card-text.mb-0.konzentr-2.bibeltextkonzentr
+			| 1 Anfang des Evangeliums Jesu Christi, Sohn (eines) Gottes.
+			br
+			| 2 Wie geschrieben steht beim Propheten Jesaja:
+			br
+			q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der einen Weg bahnen wird.
+			br
+			q 3 Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn! Macht gerade seine Straßen!
+		p.card-text.mb-0.konzentr-1.bibeltextkonzentr
+			| 4 So trat Johannes der Täufer in der Wüste auf und verkündete eine Taufe der Umkehr zur Vergebung der Sünden.
+			br
+			| 5 Ganz Judäa und alle Einwohner Jerusalems zogen zu ihm hinaus;
+			br
+			| sie bekannten ihre Sünden und ließen sich im Jordan von ihm taufen.
+		p.card-text.konzentr-2.bibeltextkonzentr
+			| 6 Johannes trug ein Gewand aus Kamelhaaren und einen ledernen Gürtel um seine Hüften
+			br
+			| und er lebte von wildem Honig.
+			br
+			| 7 Er verkündete: 
+			q
+				| Nach mir kommt einer, der ist stärker als ich; 
+				br
+				| ich bin es nicht wert, mich zu bücken und ihm die Riemen der Sandalen zu lösen.
+				br
+				| 8 Ich habe euch mit Wasser getauft, er aber wird euch mit dem Heiligen Geist taufen.
+				
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Anfang
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| In allen Evangelien und auch in der Apostelgeschichte wird vorausgesetzt, dass das Wirken Jesu nicht „aus dem Nichts“ begann,
+					| sondern dass „davor“ Johannes der Täufer aufgetreten war.
+				li
+					| Historisch dürfte es so gewesen sein, dass Jesus sich nicht nur (quasi punktuell) von Johannes dem dem Täufer hat taufen lassen,
+					| sondern auch eine Zeit lang sein Schüler war; er hat vom ihm Tempelkritik und Umkehrruf übernommen, aber auch eigene Akzente gesetzt.
+					
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Bereitet den Weg des Herrn
+			h6.card-subtitle.text-muted Johannes als „Stimme eines Rufers in der Wüste“
+			hr
+			p.card-text.mb-0 Die Parallelität von V 3 und V 4 macht deutlich:
+			ul.card-text
+				li Johannes der Täufer ist die „Stimme eines Rufes in der Wüste“.
+				li
+					| Seine Verkündigung der Umkehr(taufe) entspricht der Aufforderung „Bereitet den Weg des Herrn“;
+					br
+					| der ethische Akzent von Jes 40,3 wird unterstrichen.
+				li
+					| Indem man diesem Ruf zu Taufe und Umkehr folgt, folgt man dem Ruf „Bereitet den Weg des Herrn“;
+					br
+					| durch Umkehr und Taufe stellt man sich also in den Dienst des Kommens des Herrn (wird „Wegbereiter des Herrn”).
+				li
+					| Als „Stimme eines Rufers in der Wüste“ nach Jes 40,3, verbunden mit seinem Hinweis auf den nach ihm kommenden Stärkeren,
+					| steht Johannes selbst auch im Dienst des Kommens Gottes zu den Menschen.
+			//-	li
+					| Johannes der Täufer ist selber „Wegbereiter des Herrn“:
+					ol.card-text
+						li Indem er die „Stimme eines Rufes in der Wüste“ nach Jes 40,3 ist und also auffordert, sich in den Dienst des Kommens Gottes/Jesu zu den Menschen zu stellen (V 4).
+						li Indem er auf den Stärkeren und sein Kommen hinweist (VV 7.8).
+							br
+							span.small Wer damit gemeint ist bleibt in der Erzählung selber offen: Gott? ein Messias?
+
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg bahnen wird
+			hr
+			ul.card-text
+				li
+					| Wie die – zumindest in den Evangelien (hier: Mk 1,6) überlieferte – Kleidung Johannes des Täufers zeigt,
+					| verstand dieser sich als wiedergekommener Elija nach Mal 3,1.23.
+				li
+					| Johannes der Täufer hatte wohl unmittelbar Gottes Kommen und Eingreifen erwartet.
+					br
+					span.small
+						| Auffällig ist jedenfalls, dass Johannes nicht direkt auf Jesus hinweist, sondern geheimnisvoll von einem „Stärkeren“ spricht,
+						| was eine Offenheit für den Kommenden mit sich bringt;
+						br
+						| und dies, obwohl für den Evangelisten klar ist, dass der nach Johannes kommende Stärkere Jesus ist.
+						br
+						| Die wahrscheinlichste Erklärung ist, dass man diesen Teil der Botschaft Johannes des Täufers schlechterdings übernehmen musste,
+						| wenn man sich nicht klaren Widerspruch durch die Johannes-Jünger einhandeln wollte.
+					br
+					| Doch es kam anders, als von Johannes erwartet:
+					br
+					| nicht Gott kam zum großen Gerichtstag, sondern Jesus kam, um Gottes Reich zu verkünden und in Tod und Auferstehung zu erschließen
+					| – so zumindest die christliche Perspektive.
+				li
+					| So wurde in der christlichen Tradition Johannes der Täufer zum Vorläufer Jesu – 
+					br
+					| und die Taufe des Johannes hat man als eigenes Initiationssakrament übernommen.
+					br
+					span.small
+						| Die christliche Taufe lässt sich letztlich nur von der Johannes-Taufe her schlüssig ableiten.
+					br
+					| In gewisser Weise hat die Jesus-Bewegung die Johannes-Bewegung zumindest zum Teil personell und ideell „beerbt“.	
+				li
+					| Johannes der Täufer und Jesus verbindet auch das gemeinsame Schicksal des gewaltsamen Todes durch die Mächtigen.
+				li
+					| Das Verhältnis Jesu zu Johannes war offenbar ein Reiztehema.
+					br
+					| Wer ist von beiden der Wichtigere, Größere? – Virulent wurde diese Fragestellung vor allem im Austausch mit Täuferjüngern (die es auch nach dem Tod des Täufers gab).
+					br
+					| Gerade, wenn bewusst war, dass Jesus einst ein Schüler des Johannes war und dieser sich von jenem hat taufen lassen, hatte Johannes einige Argumente für sich.
+					br
+					| Zumal ja nur die Christen selber an die Auferstehung Jesu glauben.
+					br
+					span.small
+						| Hier muss man auch ergänzen, dass nicht in allen Strömungen des frühen Christentums Jesu Tod und Auferstehung jenes Gewicht haben wie in der paulinisch-markinischen  Tradititon
+						| und in der späteren „offiziellen“ christlichen Theologie;
+						br
+						| etwa in der sog. Logienquelle – die Mt und Lk neben Mk und Sondergut benutzt haben (→ Zweiquellentheorie) – spielen Jesu Tod und Auferstehung zumindest im soteriologischen Sinne (→ „Erlöst durch Jesu Tod“) keine Rolle.
+					br
+					| Mit dieser Frage nach dem Verhältnis von Jesus und Johannes dem Täufer befassen sich <i>alle</i> Evangelien auf ihre Weise, was auf die Virulenz dieser Frage damals hinweist.
+					br
+					| In diesen Kontext sind die VV 7.8 einzuordnen:
+					ul.card-text
+						li
+							| Der Stärkere, den Johannes verkündet und dem gegenüber er nicht einmal würdig ist, den niedrigsten Dienst – das Lösen der Riemen an den Sandalen – auszuüben, ist nach Ausweis des Evangeliums insgesamt eindeutig Jesus (siehe auch unten);
+							br
+							| damit wird Johannes im Vergleich zu Jesus zum eindeutig Schwächeren, ja fast Nichtigen.
+						li
+							| Der Evangelist – bzw. die christliche Tradition – legt Johannes eine Abwertung seiner eigenen Taufe in den Mund:
+							br
+							| die Wassertaufe wird durch die Geisttaufe getoppt werden.
+							
+	.card.slide.border-primary.mb-3
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q ... der stärker ist als ich; ... er wird euch mit dem Heiligen Geist taufen
+			h6.card-subtitle.text-muted Johannes als Verkünder des Evangeliums
+			hr
+			p.card-text
+				| Aus der konzentrischen Gliederung geht eindeutig hervor, wer mit dem kommenden Stärkeren gemeint ist:
+				br
+				| Jesus Christus, Sohn eines Gottes.
+				br
+				| Aufgrund des Attributes „Sohn (eines) Gottes“ ist auch klar, warum dieser im Vergleich zu Johannes dem Täufer „stärker“ ist.
+			p.card-text
+				i
+					| Johannes der Täufer verkündet als das „Evangelium Jesu Christi, Sohn (eines) Gottes“
+					| das Kommen des Stärkeren, nämlich das Kommen Jesu, und seine Geisttaufe.
+
+	.card.slide.border-primary
+		.card-body
+			h5.card-title
+				q Ganz Judäa und alle Einwohner Jerusalems zogen zu ihm hinaus
+			hr
+			ul.card-text
+				li Das ist unzweifelhaft eine Übertreibung.
+				li.small Markus wird das „ganz“/„alle“ im Rahmen der „fortschreitenden Konzentrik“ noch mehrfach hintersinnig aufgreifen; dafür braucht er es.
+				li
+					| Unbestreitbar aber ist, dass Johannes der Täufer sehr viele Menschen anzog und er einen weiten Wirkradius hatte;
+					br
+					| der Evangelist Lukas kann in Apg 19,1-7 davon erzählen, dass Paulus in Ephesus auf Johannesjünger getroffen ist!

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+			+mitte
+				+abschnitt("Mk 4,33-34", "Abschlusskommentar zur Gleichnisrede")
+					p.card-text.mt-1
+						| Er erklärte ihnen alles, wenn er mit seinen Jüngern allein war.
+				
+			+gegenueber
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+					+abschnitt("Mk 4,30-32", "Das Gleichnis vom Senfkorn")
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+			+gegenueber
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+					+abschnitt("Mk 4,26-29", "Das Gleichnis vom Wachsen der Saat")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 5,1-13", "Die Heilung des Besessenen von Gerasa I: Die Heilung an sich (Gräberfeld, Schweine)")
+
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 4,21-23", "Vom rechten Hören I: Leuchte auf den Leuchter! Verborgenes wird offenbar! Wenn einer Ohren hat ...")
+					+abschnitt("Mk 4,24-25", "Vom rechten Hören II: Achtet auf das, was ihr hört! Maß – Zuteilung, Mehr, Haben: Bekommen; Nicht-Haben: Weggenommen bekommen")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 5,14-17", "Die Heilung des Besessenen von Gerasa IIa: Jesus wird weggeschickt")
+
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 4,13-20", "Die Deutung des Gleichnisses vom Sämann")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 5,18-20", "Die Heilung des Besessenen von Gerasa IIb: ein Bote bleibt und wird aktiv")
+		
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 4,10-12", "Das Geheimnis der Gottesherrschaft")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 5,21-24", "Jesus am Ufer des Sees mit Menschenmenge: Bitte des Synagogenvorstehers Jairus")
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 4,1-2", "Einleitung der Gleichnisrede")
+					+abschnitt("Mk 4,3-9", "Das Gleichnis vom Sämann")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 5,25-34", "Die Heilung der blutflüssigen Frau")
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 3,31-35", "Über die wahre Familie Jesu")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 5,35-43", "Die Auferweckung der Tochter des Jairus")
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 3,22-30", "Verteidigungsrede Jesu: Das gespaltene Haus – Hausrat aus dem Haus des Starken rauben – Sie sagten: Er hat einen unreinen Geist")
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+					+abschnitt("Mk 6,1-6a", "Die Ablehnung Jesu in seiner Heimat")
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 3,20-21", "Jesus und seine Angehörigen: Sie sagten: Er ist von Sinnen")
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+						
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+							
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+				+absteigend
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+					
+					

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+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 4,3-9", "Das Gleichnis vom Sämann")
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+							| Vermehrung!
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+						p.card-text.mt-1
+							| Was Kleines wird was Riesiges!
+				
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+							| Mutter, Brüder: sie blieben draußen stehen.
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+						p.card-text.mt-1
+							| Nur in Gleichnissen ...; seinen Jüngern aber ...
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 3,22-30", "Verteidigungsrede Jesu: Das gespaltene Haus – Hausrat aus dem Haus des Starken rauben – Sie sagten: Er hat einen unreinen Geist")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 4,35-41", "Überfahrt ins Heidenland: Der Sturm auf dem See")
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 3,20-21", "Jesus und seine Angehörigen: Sie sagten: Er ist von Sinnen")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 5,1-20", "Die Heilung des Besessenen von Gerasa")
+				
+			+gegenueber
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+					+abschnitt("Mk 3,13-19	", "Die Wahl der Zwölf")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 5,21-24", "Jesus am Ufer des Sees mit Menschenmenge: Bitte des Synagogenvorstehers Jairus")
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 3,7-12", "Der Andrang der Menschen (<q>Gottes Sohn</q>)")
+						p.card-text.mt-1
+							| Er heilte viele, so dass alle, die ein Leiden hatten, sich an ihn herandrängten, um ihn zu berühren.
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 5,25-34", "Die Heilung der blutflüssigen Frau")
+			
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 3,1-6", "Die Heilung des Mannes mit der verdorrten Hand")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 5,35-43", "Die Auferweckung der Tochter des Jairus")
+				
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+					

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+				+abschnitt("Mk 4,24-25", "Vom rechten Hören II: Achtet auf das, was ihr hört! Maß – Zuteilung, Mehr, Haben: Bekommen; Nicht-Haben: Weggenommen bekommen")
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+					+abschnitt("Mk 4,21-23", "Vom rechten Hören I: Leuchte auf den Leuchter! Verborgenes wird offenbar! Wenn einer Ohren hat ...")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 4,26-29", "Das Gleichnis vom Wachsen der Saat")
+
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 4,13-20", "Die Deutung des Gleichnisses vom Sämann")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 4,30-32", "Das Gleichnis vom Senfkorn")
+		
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 4,10-12", "Das Geheimnis der Gottesherrschaft")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 4,33-34", "Abschlusskommentar zur Gleichnisrede")
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 4,3-9", "Das Gleichnis vom Sämann")
+					+abschnitt("Mk 4,1-2", "Einleitung der Gleichnisrede")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 4,35-41", "Überfahrt ins Heidenland: Der Sturm auf dem See")
+				
+			+gegenueber
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+				
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+					+abschnitt("Mk 5,21-24", "Jesus am Ufer des Sees mit Menschenmenge: Bitte des Synagogenvorstehers Jairus")
+				
+			+gegenueber
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+				+absteigend
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+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
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+				+absteigend
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+				
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+			+gegenueber
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+					+abschnitt("Mk 2,18-20", "Fastenfrage: Es werden Tage kommen, da wird ihnen der Bräutigam genommen sein ...")
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+					+abschnitt("Mk 6,17-29", "Die Enthauptung Johannes des Täufers während eines Mahles; sein Begräbnis")
+			
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 2,16-17", "Jesus gekommen als Arzt")
+					+abschnitt("Mk 2,15", "Mahl mit den Zöllnern und Sündern, die Jesus nachfolgen [im Haus]")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 6,30-46", "Jesus, der gute Hirte: lehrend und speisend (bis hin zur Auflösung der Szene)")
+					
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
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+					+abschnitt("Mk 2,13", "Jesus predigend am Wasser, die Massen kommen")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 6,47-52", "Die Offenbarung des Gottessohnes auf dem Wasser")
+					
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 2,3-12", "Jesus heilt den Gelähmten")
+					+abschnitt("Mk 2,1-2", "Andrang der Menschen; die ganze Stadt vor dem Haus")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 6,53-56", "Heilungen in Gennesaret")
+						p.card-text.mt-1
+							| ... brachten die Kranken auf Liegen ...
+					
+			+gegenueber
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+					
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+					+abschnitt("Mk 7,24-30", "Der Glaube der heidnischen Frau")
+						
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
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+			+gegenueber
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+					+abschnitt("Mk 8,32b-33", "Der Widerstand des Petrus gegen die Leidensankündigung: <q>Hinter mich, Satan!</q>; Was Gott will, was die Menschen wollen")
+					

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+		tbody
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+				+abschnitt("Mk 4,10-12", "Das Geheimnis der Gottesherrschaft")
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+				
+			+gegenueber
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+				+absteigend
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+					+abschnitt("Mk 4,30-32", "Das Gleichnis vom Senfkorn")
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 3,22-30", "Verteidigungsrede Jesu: Das gespaltene Haus – Hausrat aus dem Haus des Starken rauben – Sie sagten: Er hat einen unreinen Geist")
+						p.card-text.mt-1
+							| ... belehrte sie in Gleichnissen ...
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 4,33-34", "Abschlusskommentar zur Gleichnisrede")
+				
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 3,20-21", "Jesus und seine Angehörigen: Sie sagten: Er ist von Sinnen")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 4,35-41", "Überfahrt ins Heidenland: Der Sturm auf dem See")
+						p.card-text.mt-1
+							| Wer ist dieser, dass ihm sogar der Wind und das Meer gehorchen?
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 3,13-19	", "Die Wahl der Zwölf")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 5,1-20", "Die Heilung des Besessenen von Gerasa")
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 3,7-12", "Der Andrang der Menschen (<q>Gottes Sohn</q>)")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 5,21-24", "Jesus am Ufer des Sees mit Menschenmenge: Bitte des Synagogenvorstehers Jairus")
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 3,1-6", "Die Heilung des Mannes mit der verdorrten Hand")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 5,25-34", "Die Heilung der blutflüssigen Frau")
+			
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 2,23-28", "Der Menschensohn ist Herr auch über den Sabbat")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 5,35-43", "Die Auferweckung der Tochter des Jairus")
+					
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 2,21-22", "Neuer Wein in neue Schläuche")
+					+abschnitt("Mk 2,18-20", "Fastenfrage: Es werden Tage kommen, da wird ihnen der Bräutigam genommen sein ...")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 6,1-6a", "Die Ablehnung Jesu in seiner Heimat")
+					
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 2,16-17", "Jesus gekommen als Arzt")
+					+abschnitt("Mk 2,15", "Mahl mit den Zöllnern und Sündern, die Jesus nachfolgen [im Haus]")
+					+abschnitt("Mk 2,14", "Berufung des Zöllners Levi")
+					+abschnitt("Mk 2,13", "Jesus predigend am Wasser, die Massen kommen")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 6,6b-13", "Die Aussendung der Zwölf")
+					
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 2,3-12", "Jesus heilt den Gelähmten")
+					+abschnitt("Mk 2,1-2", "Andrang der Menschen; die ganze Stadt vor dem Haus")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 6,14-16", "König Herodes denkt über Jesus nach ... – Johannes habe ich enthaupten lassen: auferstanden!?")
+					
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 1,40-45", "Die Heilung des Aussätzigen")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 6,17-29", "Die Enthauptung Johannes des Täufers während eines Mahles; sein Begräbnis")
+						
+			+gegenueber
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+					+abschnitt("Mk 1,38-39", "Erneuter Aufbruch mit Dämonenaustreibungen: ... dazu bin ich gekommen ...")
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+			+gegenueber
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+			+gegenueber
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+			+gegenueber
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+					+abschnitt("Mk 7,1-13", "Das Lehrgespräch über die Reinheit I: Diese Reinheit ist Unreinheit")
+					
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
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+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 7,14-23", "Das Lehrgespräch über die Reinheit II: Die ethische Definition von (Un-)Reinheit")
+
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 1,14-15", "Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: Das Reich Gottes ist zum Greifen nahe!")
+				+absteigend
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+
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
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+
+			+gegenueber
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+							
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+				
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+					

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+			+gegenueber
+				+aufsteigend
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+			+gegenueber
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+				+absteigend
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+			+gegenueber
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+					+abschnitt("Mk 8,27-30", "Für wen halten mich die Menschen?: Johannes den Täufer, Elija, Prophet<br>Für wen haltet ihr mich?: Messiasbekenntnis des Petrus – Schweigegebot")
+					+abschnitt("Mk 8,31-32a", "Die erste Ankündigung von Leiden, Tod und Auferstehung Jesu – in Freimut")
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+					
+			+gegenueber
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+					+abschnitt("Mk 2,21-22", "Neuer Wein in neue Schläuche")
+					+abschnitt("Mk 2,18-20", "Fastenfrage: Es werden Tage kommen, da wird ihnen der Bräutigam genommen sein ...")
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+					+abschnitt("Mk 1,38-39", "Erneuter Aufbruch mit Dämonenaustreibungen: ... dazu bin ich gekommen ...")
+					+abschnitt("Mk 1,35-37", "Rückzug und Suche: Jesus an einsamem Ort, dennoch von allen gesucht")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 9,28-29", "Das Gespräch über den Misserfolg: Gebet!")
+						
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+					+abschnitt("Mk 1,32-34", "Die ganze Stadt vor der Tür; Jesus heilt und treibt Dämonen aus")
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+					
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+					+abschnitt("Mk 1,21-28", "Die neue Lehre in der Synagoge: Jesus gekommen, um Satan/die Dämonen ins Verderben zu stürzen")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 9,38-50", "Der fremde Wundertäter und das Glas Wasser – Warnung vor der Verführung zum Glaubensabfall")
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+					+abschnitt("Mk 1,16-20", "Die Berufung der ersten Jünger")
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+					+abschnitt("Mk 10,1", "Aufbruch nach Judäa")
+					+abschnitt("Mk 10,2-12", "In Sorge um die Familie I: Über Ehe und Ehescheidung")
+
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 1,14-15", "Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: Das Reich Gottes ist zum Greifen nahe!")
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+					+abschnitt("Mk 10,13-16", "In Sorge um die Familie II: Die Segnung der Kinder")
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+							
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+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 1,4-8", "Johannes der Täufer am Wasser mit seinem Hinweis auf den Kommenden")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 10,35-45", "Vom Herrschen und Dienen: Der Menschensohn ist gekommen, um sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele")
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+			+gegenueber
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+					+abschnitt("Mk 1,1-3", "Inhaltsangabe/Überschrift<br>Himmlischer Sendungsbeschluss")
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+							| Wenn einer Ohren hatzum Hören, so höre er!
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+			+gegenueber
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+					
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+				+absteigend
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+					
+			+gegenueber
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+					+abschnitt("Mk 2,3-12", "Jesus heilt den Gelähmten")
+					+abschnitt("Mk 2,1-2", "Andrang der Menschen; die ganze Stadt vor dem Haus")
+				+absteigend
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+					
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
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+					
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
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+					+abschnitt("Mk 8,27-30", "Für wen halten mich die Menschen?: Johannes den Täufer, Elija, Prophet<br>Für wen haltet ihr mich?: Messiasbekenntnis des Petrus – Schweigegebot")
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+						
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+							
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+				+aufsteigend
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+					+abschnitt("Mk 9,38-50", "Der fremde Wundertäter und das Glas Wasser – Warnung vor der Verführung zum Glaubensabfall")
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+
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+						p.card-text.mt-1
+							| Man setze die Jünger zu den Nicht-Frucht-Bringern in Beziehung; Kritik Jesu an den Jüngern da und dort.
+		
+			+gegenueber
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+					+abschnitt("Mk 5,21-24", "Jesus am Ufer des Sees mit Menschenmenge: Bitte des Synagogenvorstehers Jairus")
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 3,31-35", "Über die wahre Familie Jesu")
+				+absteigend
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+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 3,22-30", "Verteidigungsrede Jesu: Das gespaltene Haus – Hausrat aus dem Haus des Starken rauben – Sie sagten: Er hat einen unreinen Geist")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 5,35-43", "Die Auferweckung der Tochter des Jairus")
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 3,20-21", "Jesus und seine Angehörigen: Sie sagten: Er ist von Sinnen")
+				+absteigend
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+				
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+			+gegenueber
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+					+abschnitt("Mk 2,23-28", "Der Menschensohn ist Herr auch über den Sabbat")
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+				+aufsteigend
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+					+abschnitt("Mk 1,35-37", "Rückzug und Suche: Jesus an einsamem Ort, dennoch von allen gesucht")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 7,24-30", "Der Glaube der heidnischen Frau")
+						
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+			+gegenueber
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+					
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 2,16-17", "Jesus gekommen als Arzt")
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+						
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 1,32-34", "Die ganze Stadt vor der Tür; Jesus heilt und treibt Dämonen aus")
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+
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+					+abschnitt("Mk 8,34-9,1", "Nachfolge und Selbstverleugnung")
+					
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+					+abschnitt("Mk 9,33-37", "Der Rangstreit der Jünger")
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 1,1-3", "Inhaltsangabe/Überschrift<br>Himmlischer Sendungsbeschluss")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 9,38-50", "Der fremde Wundertäter und das Glas Wasser – Warnung vor der Verführung zum Glaubensabfall")

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+	table.table
+		tbody
+			+mitte
+				+abschnitt("Mk 4,30-32", "Das Gleichnis vom Senfkorn")
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 4,26-29", "Das Gleichnis vom Wachsen der Saat")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 4,33-34", "Abschlusskommentar zur Gleichnisrede")
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 4,21-25", "Vom rechten Hören")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 4,35-41", "Überfahrt ins Heidenland: Der Sturm auf dem See")
+
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 4,13-20", "Die Deutung des Gleichnisses vom Sämann")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 5,1-20", "Die Heilung des Besessenen von Gerasa")
+		
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 4,10-12", "Das Geheimnis der Gottesherrschaft")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 5,21-24", "Jesus am Ufer des Sees mit Menschenmenge: Bitte des Synagogenvorstehers Jairus")
+						p.card-text.mt-1
+							| Die Bitte des Jairus zeigt, dass er offenbar das in Jesus begegnende „Geheimnis der Gottesherrschaft“ verstanden hat ...
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 4,3-9", "Das Gleichnis vom Sämann")
+					+abschnitt("Mk 4,1-2", "Einleitung der Gleichnisrede")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 5,25-34", "Die Heilung der blutflüssigen Frau")
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 3,31-35", "Über die wahre Familie Jesu")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 5,35-43", "Die Auferweckung der Tochter des Jairus")
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 3,22-30", "Verteidigungsrede Jesu: Das gespaltene Haus – Hausrat aus dem Haus des Starken rauben – Sie sagten: Er hat einen unreinen Geist")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 6,1-6a", "Die Ablehnung Jesu in seiner Heimat")
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 3,20-21", "Jesus und seine Angehörigen: Sie sagten: Er ist von Sinnen")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 6,6b-11", "Die Aussendung der Zwölf")
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 3,13-19", "Die Wahl der Zwölf")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 6,14-16", "König Herodes denkt über Jesus nach ... – Johannes habe ich enthaupten lassen: auferstanden!?")
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 3,7-12", "Der Andrang der Menschen (<q>Gottes Sohn</q>)")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 6,17-29", "Die Enthauptung Johannes des Täufers während eines Mahles; sein Begräbnis")
+					
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 3,1-6", "Die Heilung des Mannes mit der verdorrten Hand")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 6,30-44", "Jesus, der gute Hirte: lehrend und speisend")
+			
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 2,23-28", "Der Menschensohn ist Herr auch über den Sabbat")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 6,45-52", "Die Offenbarung des Gottessohnes auf dem Wasser")
+					
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 2,21-22", "Neuer Wein in neue Schläuche")
+					+abschnitt("Mk 2,18-20", "Fastenfrage: Es werden Tage kommen, da wird ihnen der Bräutigam genommen sein ...")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 6,53-56", "Heilungen in Gennesaret")
+					
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 2,16-17", "Jesus gekommen als Arzt")
+					+abschnitt("Mk 2,15", "Mahl mit den Zöllnern und Sündern, die Jesus nachfolgen [im Haus]")
+					+abschnitt("Mk 2,14", "Berufung des Zöllners Levi")
+					+abschnitt("Mk 2,13", "Jesus predigend am Wasser, die Massen kommen")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 7,1-13", "Das Lehrgespräch über die Reinheit I: Diese Reinheit ist Unreinheit")
+					
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 2,3-12", "Jesus heilt den Gelähmten")
+					+abschnitt("Mk 2,1-2", "Andrang der Menschen; die ganze Stadt vor dem Haus")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 7,14-23", "Das Lehrgespräch über die Reinheit II: Die ethische Definition von (Un-)Reinheit")
+					
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 1,40-45", "Die Heilung des Aussätzigen")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 7,24-30", "Der Glaube der heidnischen Frau")
+					
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 1,38-39", "Erneuter Aufbruch mit Dämonenaustreibungen: ... dazu bin ich gekommen ...")
+					+abschnitt("Mk 1,35-37", "Rückzug und Suche: Jesus an einsamem Ort, dennoch von allen gesucht")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 7,31-37", "Die Heilung des taubstummen Heiden")
+						
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 1,32-34", "Die ganze Stadt vor der Tür; Jesus heilt und treibt Dämonen aus")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 8,1-9", "Die Speisung der Viertausend")
+
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 1,29-31", "Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus, die (daraufhin!) Jesus dient")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 8,10-13", "Die Forderung eines Zeichens vom Himmel durch die Pharisäer")
+					
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 1,21-28", "Die neue Lehre in der Synagoge: Jesus gekommen, um Satan/die Dämonen ins Verderben zu stürzen")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 8,14-21", "Die tauben und blinden Jünger")
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 1,16-20", "Die Berufung der ersten Jünger")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 8,22-26", "Die Heilung eines Blinden bei Betsaida")
+
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 1,14-15", "Johannes tritt ab, Jesus tritt auf: Eröffnungsruf des Wirkens Jesu: Das Reich Gottes ist zum Greifen nahe!")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 8,27-30", "Für wen halten mich die Menschen?: Johannes den Täufer, Elija, Prophet<br>Für wen haltet ihr mich?: Messiasbekenntnis des Petrus – Schweigegebot")
+					+abschnitt("Mk 8,31-32a", "Die erste Ankündigung von Leiden, Tod und Auferstehung Jesu – in Freimut")
+					+abschnitt("Mk 8,32b-33", "Der Widerstand des Petrus gegen die Leidensankündigung: <q>Hinter mich, Satan!</q>; Was Gott will, was die Menschen wollen")
+
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 1,12-13", "Versuchung Jesu")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 8,34-9,1", "Nachfolge und Selbstverleugnung")
+
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 1,9-11", "Taufe Jesu")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 9,2-8", "Die Verklärung Jesu: Aufstieg, Mose und Elija; Dieser ist mein Sohn: auf ihn sollt ihr hören!")
+							
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 1,4-8", "Johannes der Täufer am Wasser mit seinem Hinweis auf den Kommenden")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 9,9-13", "Von der Wiederkunft des Elija und den Leiden des Elija und des Menschensohnes")
+				
+			+gegenueber
+				+aufsteigend
+					+abschnitt("Mk 1,1-3", "Inhaltsangabe/Überschrift<br>Himmlischer Sendungsbeschluss")
+				+absteigend
+					+abschnitt("Mk 9,14-27", "Der Misserfolg der Jünger bei einer Heilung, die ungläubige Generation, Tod und Auferstehung des Jungen durch Jesus")